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HERMENÉUTICA

PRESENTADO POR:

Liliana marcela Umaña Rodríguez CD: 1024520887

Erika Rubiela Angarita Gutiérrez CD: 1110514586
Anyi Marcela Barrera Amaris CD: 1098730369
Wendy Yulanny Álvarez Niño CD: 1094271384

PRESENTADO A:

BELKIS ZULAY HERNÁNDEZ CÁRDENAS

Docente

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
FACULTAD DE SALUD
DPARTAMENTO DE TERAPIA OCUPACIONAL
INVESTIGACION EN SERVICIOS DE SALUD
2018-2

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HERMENEUTICA
Se define como hermenéutica al arte basado en la interpretación de textos, en
especial, de aquellas obras que se consideran como sagradas. Desde la
perspectiva de la filosofía defendida por Hans-Georg Gadamer, este concepto
describe a la denominada teoría de la verdad y constituye el procedimiento
que permite expresar la universalización de la capacidad interpretativa desde
la personal y específica historicidad
La hermenéutica, como método, ha sido empleada por la teología, la filosofía,
la historia, la jurisprudencia, la lingüística y hasta por el psicoanálisis. Pero es
con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenéutica adquiere una dimensión
específicamente filosófica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
 La hermenéutica es el arte evitar el malentendido.
 Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus
palabras y de la combinación de las mismas, la comprensión plena del
detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.

No hay dos hermenéuticas, una de la historia y otra de la aspiración, del deseo,

solamente es necesaria una hermenéutica filosófica, una hermenéutica
reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagónicas
dialécticamente.
Por tanto, la dialéctica se coloca en el centro de la hermenéutica para
comprender el símbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el símbolo
a fin de pensar conforme al símbolo, y sólo así resulta posible inscribir la
dialéctica dentro de la propia interpretación y regresar a la palabra viva. Esta
última fase de la reapropiación es la que constituye el paso a la reflexión
concreta. Volviéndose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexión
pasa a la plenitud del habla simplemente oída."
Gadamer se apoya en el círculo hermenéutico del todo y las partes, aunque
aclara que "El mismo concepto del todo sólo debe entenderse como relativo.
La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la
tradición no se refiere en ningún caso al sentido de la totalidad de la historia…
la finitud de la propia comprensión es el modo en el que afirman su validez la
realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta
finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."
Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la síntesis de lo que
Gadamer considera como comprensión y dónde y cómo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;

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2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o

comprensión;
3. el diálogo es modo concreto de alcanzar la comprensión
4. todo comprender viene a ser así un interpretar
5. la comprensión, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el diálogo
por medio del lenguaje, se mueve en un círculo encerrado en la dialéctica de
pregunta y respuesta;
6. la dimensión lingüística de la comprensión, indica que es la concreción de
la conciencia de la historia efectual
7. La tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado
se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensión sólo se
convierte en una tarea necesaria de dirección metodológica a partir del
momento en que surge la conciencia histórica, que implica una distancia
fundamental del presente frente a toda transmisión histórica. La tesis de mi
libro es que en toda comprensión de la tradición opera el momento de la
historia efectual, y que sigue siendo operante allí donde se ha afirmado ya la
metodología de la moderna ciencia histórica…"
Esta idea sobre la comprensión, Gadamer la aplica a la acción traductora, es
decir la acción de traducir textos.
En el caso concreto de la rama de la hermenéutica encargada de llevar a cabo
la interpretación de textos sagrados que pertenezcan bien a la Biblia o bien a
otras obras de carácter religioso que pertenezcan a diversas culturas es
necesario subrayar que también se conoce con el nombre de exegética.

 El término hermenéutica deriva del griego “hermenéuiein” que significa

expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o
un texto.
 El concepto de hermenéutica se remonta con la simbología del Dios griego
Hermes, el hijo de Zeus y Maya el encargado de mediar entre los dioses o
entre estos y los hombres.
 El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar
el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y
todo mal entendido evitado, favoreciendo su adecuada función normativa.
 Con la intención de superar la oposición entre realismo e idealismo surge
entre los siglos XIX y XX la fenomenología y la hermenéutica
FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA Consiste en “ir a las cosas mismas”.
Consiste en comprender las acciones humanas y la realidad histórica.

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Pretende conocer los que son las cosas en su puro y simple presentarse a
la conciencia. Pretende captar el sentido de cada acontecimiento
interpretando su singularidad. Intenta situarse entre idealismo (la
conciencia capta las cosas) y realismo (los objetos se manifiestan a la
conciencia). Propone una reducción fenomenológica: despojarse de los
prejuicios para alcanzar lo universal y esencial de todo fenómeno. Intenta
situarse del lado de las interpretaciones ya que no hay hechos puros.
Propone, frente a la fenomenología, que es imposible despojarse de los
prejuicios.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA HERMENÉUTICA

 Lingüisticidad del ser: La realidad no es más que un conjunto

heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias,
monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro
conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El mundo, y lo que en
él acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como
una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia
ubicación, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos el
mundo y lo que en él acontece.
 El ser es temporal e histórico. El mundo no puede ser pensado como
algo fijo o estático, sino como continuamente fluyente. La realidad
siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un
proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que nosotros
retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histórica
de la vertebración que se produce entre tradiciones y de la distancia que
se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histórica y
procesual, nuestra visión del mundo será siempre parcial, relativa y
contingente.
 Pre comprensión y "círculo hermenéutico “. El hecho de que no sólo los
objetos de conocimiento sean históricos, sino también el hombre mismo
lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber
objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenómenos. Antes
bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie
de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que
determinan, orientan y limitan nuestra comprensión. El hombre está
arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje
determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la

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realidad. Ésta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre

particular, sino que está condicionada históricamente, y se vertebra en
la articulación entre pasado y futuro, esto es, en el diálogo entre
tradiciones.
 Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad.
Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre
como ser-en-el-mundo está inmerso en el ser del cual pretende dar
cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y
sistemático del mundo.
 La interpretación como ejercicio de la sospecha o restauración del
sentido. Para Paul Ricoeur la hermenéutica es una "filosofía reflexiva"
que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones
de los símbolos del lenguaje.
CIENCIAS AUXILIARES DE LA HERMENEUTICA
 Glosología: estudio de Glosología diversas lenguas.
 Lingüística: estudio Lingüística situacional de ortografía, sintaxis y
semántica de los idiomas.
 Paleografía: estudio de los textos antiguos.
 Filología: dedicada a la Filología fechación, verificación, colación y
fijación de textos históricos.
 Exegesis: interpretación del texto Regresar
HERMENEUTICA ACTUAL
Actualmente entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que,
hundiendo sus raíces en la fenomenología de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como máximos
exponentes al alemán Hans Georg Gadamer (19002002), Martin Heidegger
(18891976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo (1936)
y el francés Paul Ricoeur (1913-2005); los hermenéuticos contemporáneos
adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad y del ser,
siendo la primera definida como fruto de una interpretación, y el ser (mundo y
hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera
análoga a como lo hace el lenguaje escrito.

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