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4) Qué papel tiene lo corporal en la construcción del héroe y específicamente en su

muerte?

Hay en elementos de gran importancia en la muerte de Roldan que hacen a la


construcción de la identidad del héroe. Por un lado tenemos el elemento de la cólera
que se asocia directamente con la figura del héroe, vigor corporal, la fuerza, el destino
trágico y el ideal sobre la virtud moral que componen a Roldan. Muchas veces la figura
del héroe se legitima a través de su pasado. El héroe y sus hazañas , la búsqueda de
gloria y la trascendencia van mas alla de la muerte , en eso consiste la búsqueda
individual , lograr trascendencia a través de la muerte. Por este motivo el héroe no teme
a la muerte, ya que implica ser un héroe extraordinario y por otro lado netamente
humano. Todas esas hazañas pueden estar resumidas en su espada, la materialidad
corporal del héroe en la espada componen al héroe en si mismo.

Elementos como la espada, el caballo se muestran como extensiones del propio héroe,
estos elementos de guerra que hacen a su identidad porque justamente la espada
representa al propio héroe, tiene su propia autonomía pero a la vez forma parte del
héroe ya que funciona como una extensión del mismo . La espada cuenta con un
nombre, un linaje, tiene una carga simbolica que hace que metonímicamente represente
al héroe mismo. Roldan antes de morir trata de romper su espada para que no caíga en
manos de sus enemigos , al no lograrlo la esconde. Asi mismo se observa en el pasaje
de la muerte de Roldan, cuando Carlo Magno lo encuentra muerto con su espada al lado

Por otro lado, otro elemento significativo es la mano del héroe, como si esta fuera
autónoma de él, en la muerte de roldan, el extiende su guante derecho como ofrenda a
Dios y San Gabriel lo toma de la mano  aparición de icono religioso. Esta escena se
puede analizar como un sacrifico y calvario de Roldan que se asemejá a los sacrificos
hechos por Cristo.

Roldán se aleja del campo de batalla para sostener su declaración de voltear la cabeza
hacia el país enemigo en el momento de su muerte . Es una forma de demostrar por su
orgullo y prestigio que lucho hasta el final . Prueba de esta manera su valentía y su
virtuosidad como caballero.

Cuaderno:

Fortitudo- sapientia , se convierte en un tópico , el arrojo por si mismo no constituye a


un héroe , un héroe tiene que tener equilibrio en esa fuerza y una cuota de sabiduría .

Tambien el pasado del héroe, no solamente el linaje, no es el caso del roldan , tambien
aparece en las propias hazañas del héroe . el héroe es el y sus hazañas, o el héroe y su
espada. Busqueda de gloria, la trascendencia de la fama del héroe mas alla de la muerte,
en eso consiste la búsqueda individual del heore épico. Lograr esa trascendencia mas
alla de la
[Qué valor tendría volver con vida y vivir una vida entera de pena y vergüenza?
Preferible es perder el cuerpo mortal con honor y conservar el alma inmortal intacta en
la memoria de la humanidad, que mantener la materia corporal llena de vergüenza y
cuando la muerte la alcance ser olvidado de todo ser humano

“Se precipita a acogerse bajo un pino, y allí se tiende postrado sobre la verde hierba.
Bajo él pone su espada y olifante. Ha vuelto su rostro hacia la gente infiel; porque
quiere que Carlos y los suyos digan que él, el conde esforzado, ha muerto victorioso.
Con débil impulso y reiteradamente confiesa sus culpas. Pos sus pecadas tiende hacia
Dios el guante.”

Y tiende hacia Dios su guante derecho. Los ángeles del cielo descienden hasta él.Yace
el conde Roldán bajo un pino. Hacia España tiene vuelto el rostro. Y comienza a
recordar muchas cosas: las tierras que ha conquistado, la poderosa, la dulce Francia; los
hombres de su estirpe; Carlomagno, su señor, que le ha alimentado. Por todo lloras y
suspira, sin poder refrenarse. Pero no quiere olvidarse a sí mismo; confiesa sus culpas y
pide a Dios perdón:

-¡Padre verdadero, que jamás has mentido: Tú, que resucitaste a Lázaro de entre los
muertos; Tú, que salvaste a Daniel de los leones, salva mi alma de todos los peligros,
por los pecados que cometí durante mi vida!] Pagina 130 – 131

5) Ubique elementos sobrenaturales y especifique su funcionalidad en el relato

En el Cantar de Roldan , primeramente podemos observar que hay una especie de


“inevitibilidad del destino” que alimenta el poema desde sus inicios, queda explicito en
las numerosas anticipaciones que nos presenta el narrador como presagios fatales de lo
que está por venir. Esta técnica de la anticipación elimina cualquier posible efecto de
sorpresa y centra el interés de la narración en la tensión dramática que va acumulándose
y empujando a la inevitable tragedia. Esta anticipación puede venir en forma de
presagios como cuando Carlomagno le da el guante que enviste de embajador a Ganeló:

( verso 333- 335 – XXV)

De esta forma no sólo la audiencia toma conciencia del mal augurio de la futura
entrevista entre Ganelón y el rey Marsil, sino los propios francos sienten el mal augurio
por venir.
Los personajes se encuentran sometidos a un destino sobrenatural e invocan la ayuda
divina, pero no tienen una relación con ella más estrecha que el resto de los mortales.
Así, lo fundamental de cuanto acontece pertenece a la esfera de los hombres, y Dios, en
general, no se involucra de manera directa más allá de actos puntuales, como cuando
Carlomagno le pide a Dios que detenga el sol para así darle tiempo a vengar la muerte
de Roldán y el resto de francos. Se nos habla de una voluntad divina, de invocaciones
hechas por los hombres pero no de una intervención que altere los acontecimientos, ni
por el Dios de los cristianos ni por los dioses de los paganos. Carlo Magno toma el lugar
de “Rey- sacerdote” para absolver a Ganelon y le imparte su bendición antes de partir
como embajador cerca de Marsilio( verso 337-340) tambien bendice a sus tropas antes
del combate de Baligant, recibe continuos avisos venidos de Dios a través de sueños y
angeles.

También a través del relato de sueños y visiones del propio emperador usa el narrador-
juglar el recurso de la anticipación, como la visión que tuvo la noche anterior al regreso
a Francia (verso 834-838)

Como mártir Roldan mantiene un evidente paralelismo con Cristo, pero su figura
presuntuosa y guerrera no procurará salvación al resto de hombres y su sacrificio
permanecerá en una esfera terrenal.

6) Compare y contraste la muerte de Roldán con la muerte de Sigurdr, de la Saga de los


Volsungos

El destino de ambos héroes está atravesado por una traición pero Roldán se considera
héroe épico ya que muere en batalla. Sigurdr en cambio es asesinado mientras duerme,
por unos de sus cuñados a quien llega a matar, por lo que es considerado como un héroe
trágico.

Roldán se da cuenta que es víctima de una traición, e intenta contradecir a su rey, pero
éste se impone por lo que Roldán acepta servir en la causa. Así es como a pesar de saber
que posee desventaja en la batalla, no se permite tocar el cuerno, porque argumenta que
eso sería deshonor. En la serie LXXIX en los versos 1013 y 1014 Roldán incentiva a sus
soldados a dar grandes golpes, para que una mala canción no se pueda cantar sobre
ellos. Es evidente que para su compostura heroica, pelar con honor y no dar lugar al
miedo, es algo esencial.

Como dice Bowra: “lo que distingue su capacidad en la batalla es la fuerza heroica que
le permite tomar riesgos prodigiosos, superar situaciones con éxito o fracasar con
distinción gloriosa”. Esto es lo que le pasa a nuestro héroe, cae en batalla pero procura
asestar grandes golpes hasta el último momento, e incentiva a sus soldados a que se
vendan bien caro, es decir que con su muerte se lleven la de muchos paganos.

Así es como cae nuestro héroe Roldán, luego de una cruenta batalla librada con valentía.
La escena del cuerno por ejemplo es el momento que tiene el héroe para cambiar su
destino y el de todos sus soldados, pero él decide llevar adelante la orden y lograr su
cometido. Podríamos entender ésta decisión como una aceptación, por parte del héroe,
de su destino trágico. Algo que Bowra cataloga

como común a todos los héroes: “En cierta manera es correcto que los grandes héroes
mueran, como han vivido, en medio de una batalla y se nieguen a rendirse, esto significa
que prevalecen en sus ideales de humanidad heroica, que no habrá de rendirse nunca,
que llevará hasta sus últimos límites el coraje y la resistencia”.

En cuanto a nuestro otro héroe Sigurdr también resaltamos su humanidad heroica, que a
pesar de no haberse demostrado en batalla, se hace evidente a lo largo de las situaciones
que enfrenta y la actitud con que las encara, eso es justamente lo que lo hace heroico.
Tulinius(La Saga de los Volsungos1, Pagina 9 ) dice que Sigurdr es trágico y heroico
porque siempre tiene buenas intenciones y siempre se mantiene fiel a sus juramentos.

Sigurdr encuentra su fin, a raíz de decisiones que toma engañado, y Bowra con respecto
a esto dice lo siguiente: “el error trágico parece ser inherente al héroe, a su
temperamento y genera alguno de sus más conmovedores y espléndidos momentos” (
Cecil, Bowra . “ El héroe”.)

También resulta curioso poner en paralelo la escena del cuerno por un lado, en donde
Roldán puede dar un giro a su historia y salir ileso, pero elije demostrar su valentía y
por otro, recordar cuando Sigurdr se entera de su destino, a través de su tío, hecho que al
parecer, deja sin efecto, porque dentro de ese relato se cita lo siguiente: “Sigurdr quería
saber lo que le deparaba la vida. Pero aquél se resistió, y sólo gracias a la insistencia de
Sigurdr cedió a contarle todo sobre su destino, y todo sucedería tal y como él dijera”. En
ningún momento de la saga vemos al héroe intentar cambiar el destino, o pisotear sus
valores e ideales, por lo que entendemos que su sumisión al destino es respetar lo
intrínseco al destino del héroe.

Volsungos :

1)
Analice la configuración de los linajes y la funcionalidad de la genealogía en la
construcción narrativa

La composición de la Saga de los Volsungos responde a un principio genealógico:


muestra no menos de seis generaciones consecutivas de una línea familiar engendrada
por Odín.
El texto muestra un interés importante por la genealogía el autor de la Saga de los
Volsungos parece haber experimentado la misma fascinación por la genealogía de esta
familia remarcando principalmente la historia de los ancestros de Sigurd.
El personaje de Aslaug y el papel de Odin en los Volsungos ofrecen un marco general
de la historia para la interpretación general de la saga .
La genealogía que muestra esta saga es una en la cual el destino de los linajes es
importante para el desarrollo de su vida. Tomemos el caso de Aslaug por ejemplo , que
permite perpetuar el linaje Volsungo al contraer matrimonio con Ragnar Lodbrok del
linaje Skjoldung.
Hablemos de Odin. Él es el primero de toda la familia Volsunga.
La vinculación con la divinidad ( Odin) no solo sirve para asentar el árbol genealógico
de los Volsgungos, sino que se convierte en hilo conductor de todo el argumento a
través de las apariciones e intervenciones de Odin en momentos cruciales que
determinan los designios de los Volsungos. El Dios hace posible que Rerir tenga un hijo
que será Volsungo, aparece durante los casamientos de Sygni con Siggeir para iniciar la
prueba de la espada que conducirá a la traición del esposo que conducirá al asesinato de
todos los hijos de Volsungo con la excepción de Sygny y Sigmund. Odin recoje el
cuerpo de Sinfiotli en una barca, aparece durante una batalla contra el Rey y causa la
muerte de Sigmund , ayuda a sigurd a vengar a su padre y cuando se dispone a matar al
dragon. , el es el que durmió a Brynhild y finalmente el que revela a los hombres de
Jormunrek que es necesario apedrear a Hamdir y Sorli . Como podemos ver las
intervenciones de Odin rara vez son positivas, cada vez que realiza una aparición son
acompañadas de muerte y desgracia . Y sin embargo es ÉL , el encargado de de la
supervivencia del linaje , de esta manera con la ayuda de “Dios” el linaje de los
Volsungos es casi inextinguible.

“El autor de la Saga de los Volsungos tal vez haya interpretado el material
proporcionado por la poesía édica de este modo: desde una perspectiva genealógica, se
establece un paralelismo entre los dos linajes, tomando como punto de comparación el
respeto por los compromisos contractuales o los juramentos. El significado que el autor
pudo haber extraído de su material consistiría en que las relaciones basadas en contratos
deben tomarse tan seriamente como las de consanguinidad”. ( Tulinus, Torfi pagina 13
)

2) Cómo intervienen los dioses en las diversas aventuras de Sigurdr en la Saga?


Comente las implicancias de
lo sobrenatural en la conformación de un universo mítico.

El destino de Sigurd se encuentra íntimamente ligado a los dioses y los seres que en la
mitología se describen a través del tiempo, encontrando entonces una gran conexión
entre el comportamiento heroico de un guerrero que acoge con valor su destino y el
mundo mitológico que permite que este sea llevado a cabo.

En los Volsungos suceden dos cuestiones, una es que Sigurd proviene de linaje directo
de Odin, es descendiente y por otra parte odin interviene en ciertos sucesos de la trama
para ayudar al héroe / aconsejar al héroe. La primera aparición de Odin es cuando el le
elige el caballo ( cap13) le recomienda el mejor de los caballos – caballo entendido
como parte metonímica del héroe.

La segunda aparición es cuando se sube al barco de Sigurd ( Odin) y los ayuda a


atravesar la tormenta (cap17).

La tercera aparición es antes de matar a la serpiente, le aconseja que cabe otros ollos
para que la sangre de la serpiente no lo toque y no muera por el veneno.

Universo mitico , se conforma a partir de las intervenciones de los Dioses en la vida de


los personajes, la serpiente es serpiente por que la transformo Odín, los hermanos de
Regin se mueren porque tienen una pelea con Odin y la cuestión de que al comer el
corazón de la serpiente se llena de sabudira, escucha el cantar de los pajaros.

La presencia de los adivinos que seria el nexo de aquello que los dioses entienden como
destino y los hombres mismos (cap16) gripir – adivino

Madre de Gudrun , hace las pociones del olvido – bruja

Brihild- Lee los sueños de Gudrun.

Hechiceros que pueden hacer cambiar el cuerpo, intercambiar cuerpo de los hombres
mediante pócimas.

Todos estos factores constituyen un universo mitico en la medida en que los dioses son
parte de la vida cotidiana de los personajes.

Elmomento del nacimiento : Ese momento lo habilita para pasar a otro orden,lo dota
con la facultad de casarse, ritual de iniciación, se abre a lo social, guiado por una fuerza
divina.

Intervencion divina tiene papel de respaldo y legitimación en la vida de Sigurd .

Las preguntas de Fafnir remiten a un momento de definición ontológica del héroe( su


identidad y su pasado)

3) Explique la técnica narrativa que parece emplear el narrador


Poema que recoge material mitológico y trata sobre héroes escandinavos y germanicos
antiguos. La estructura de la saga esta dada por la genealogía y se retrotrae a Odin, la
ciudad y coherencia narrativa esta dada por el árbol/ problemas genealógico. Las
tensiones son de parentesco por alianzas . Pequeñas tragedias a partir de la rivalidad por
la conquista del tesoro y el estatus

ESTRUCTURA NARRATIVA GENERAL , DIVIDIDA EN 5 SECCIONES:

Cap 1.12 : genealogía de Sigurd

Cap 13- 25 : Nacimiento de Sigurd y hazañas de juventud

26-32: Casamiento de Sigurd con Gudrun , su muerte y el suicido de Brynchild.

33-40: Muerte de Gunnan y venganza de Gudrun

41-44: Gudrun, Svanhild y jormunrek.

4) Cuáles de las características del héroe según Bowra encuentra en el personaje de


Sigurd en la Saga?

Nacimiento: ya esta asignado un evento extraordinario: penetrantes ojos figura que


marca el poder, rasgos que lo determinan como una figura noble.

Venganza como elemento central de la construcción del yo que lo liga con su pasado y
tambien con sus ante pasados

Las preguntas de Fafnir remiten a un momento de definición ontológica del héroe( su


identidad y su pasado)

Valentia sin igual y desafio en las batallas.

Plano físico connjugado con la sabiduría que surge poéticamente a partir de comer el
corazón de la serpiente .

Armas hazañas del pasado.

El enemigo esta pensado desde lo sobrenatural.

6) Figura femenina: se puede pensar la estructura de los volsungos a partir de las figuras
femeninas.

Encontramos en la figura femenina rasgos que la ligarian a las figuras masculinas del
héroe.
Signi: es la que engaña a su hermano para concebir un hijo de la estirpe de los
volsungos para poder vengar la muerte de sus hermanos. Vemos conjugadas dos cosas,
primero la ligazón de ella con la magia y segundoes la lealtad a la familia que es
característico de todos los hombres volsungos.

Despus de llevada a cabo la acción de la venganza se suicidan en el fuego, tiene algo de


la purificación y entregarse a.

Brinhild : no solo tiene la capacidad de hacer presagios y ver lo que va asuceder, puede
leer los sueños – ligado a lo sobrentural, es sabia ( consejos a sigurd que hacen que se
enamore de ella ) pero además tiene un pronturario de batallas, es guerrera, aparece con
la espada y el yelmo . y tiene como cierto respeto por la palabra y el honor. El destino
trágico de Brinhild sucede a partir del momento que ella quiere tomar venganza por la
promesa rota de Sigurd. SE TIRA AL FUEGO después de que lo asesinan a Sigurd.

Grinhild- Mama de Gudrun , le hace beber la poción a Sigurd. Ligazón con la magia,
ella es la que teje los hilos para acrecentar la fortuna de la familia. Establecer lazos
materiales de los hijos.

Gudrun: sueños que implican presagios, Pero no los sabe leer. Tiene cierta nocion del
honor .

INTRODUCCION:

G) La oposición entre escrito y oral no responde término a término con la de latín y


lengua vernácula;
tampoco con la de una cultura erudita y una popular” (Michel Zink)

Podríamos explicar lo que el autor afirma, desde la óptica de Riquer, quien expone que
existen diferentes formas de composición de la narrativa medieval. La teoría de
cantilenas, de composición oral, la teoría individualista, que propone a un autor
individual como el creador, y la teoría neotradicionalista, que expone que es un
resultado de los cantos noticieros, que primero se hacían por los mismos soldado y
luego quedaron a cargo de los juglares y recitadores.

Por las afirmaciones de Zink, entonces, entendemos que adhiere a la idea de que la
narración que se nos presenta hoy en día es producto de una creación colectiva y
tradicional, sin autor y producto del anonimato y de la oralidad. Se transmitían de
generación en generación y con el tiempo los juglares empezaron a reunirlas y a
combinarlas de manera que constituyeran un todo orgánico, formando así los “cantares
de gesta”.
I) El ritmo del Cantar de Roldán no es nunca fluido, como el de la epopeya antigua;
cada línea recomienza de
nuevo, cada estrofa arranca otra vez.” (Eric Auerbach

El cantar de Roldán es una epopeya concebida y construida para ser oída por un público
muy diverso, en gran proporción analfabeto mediante la tarea divulgadora de un juglar.
La gesta se divulga oralmente, con el receptor y el emisor cara a cara, y por esa razón
los que las escuchan muchas veces son interpelados en segunda persona del plural por el
recitante.

El juglar era propietario intelectual de la gesta, por lo que no tenía que ser fiel a un autor
determinado sino que podía introducir cambios, que de ninguna manera eran arbitrarios,
sino que permitían al juglar recordar, recapitular, atender a un público específico, y a la
combinación espacio temporal por las implicancias del escenario en donde se recitaba.

Así es como dispone de fórmulas y de comodines que le permiten llenar pasajes o


finales, Se trataba de un recurso para la divulgación oral ya que el juglar recitaba en
espacios abiertos donde había ruidos y tumultos y en donde se hacía difícil percibir la
voz, por lo que repetían a viva voz dirigiéndose para un lado y luego repetían
dirigiéndose para el otro. La series gemelas también

puede deducirse que se realizaban en paralelismo a lo que podríamos llamar un bis, ya


sea por la importancia o por el sentimentalismo de la serie.

Otro motivo era la coherencia del relato épico, como en todo hecho contado, hay una
cadena de sucesos que se emparentan unos con otros, y esto se logra a través de la
repetición, de tomar temáticas, personajes, sucesos, hechos, etc. de una serie anterior
para continuar recitando en torno a lo mismo

C - “Roldán mantiene una relación metonímica con su espada, que expresa una parte de
su alma y cuyo
pasado es paralelo al pasado del héroe.” (Howard Bloch)

La suma total de las victorias de


Carlomagno está contenida en la espada que se convierte en sinécdoque de toda una
historia militar. Además, contiene las reliquias de un pasado cristiano que testimonia el
origen divino y la relación de vestigio con la historia santa. La espada significa
(representa a) Roland y posee una esencia que le impide pertenecer a otro. De hecho,
una transferencia o alienación de esta clase constituiría lo que nosotros definimos
lingüísticamente como una falta de propiedad, una inadecuación entre una palabra y la
cosa que solo ella designa. La chanson de geste es, en suma, el género de lo propio, de
la propiedad y de la familia; vincula la etimología con la genealogía, el lenguaje con el
linaje.( Etimologías y genealogías: teorías de la lengua, lazos de parentesco y género
literario en el siglo XIII* Howard Bloch página 28 )

Roldán legitima con su discurso el valor de las espadas: "(…) el rey que posee a
Francia, no perderá, que yo sepa, palafrén ni corcel, (…) si no se adquieren primero con
las espadas". (LIX: 39). Más adelante, en los cantos CLXXII y CLXXIII que están
dedicados, en la voz de Roldán, a su espada , a su procedencia divina . El héroe
recuerda las hazañas logradas, los territorios, que con ella ha ganado para su Rey.
¡Ay Durandarte, qué hermosa y sagrada eres! Hay muchas reliquias en tu pomo dorado:
el diente de San Pedro, sangre de San Basilio, cabellos de mi señor Sean Dionís y un
trozo de vestido de Santa María. No es justo que paganos te posean: debes estar servida
por cristianos. Que no os tenga hombreque cometa cobardía (…)". (1975: 90)
De la misma manera, en el canto CLXXXIII, es la espada de Carlomagno la que es
descrita; posee, engastada en su pomo dorado, la punta de la lanza con que fue herido
Cristo. Son los elementos sagrados y también maravillosos que el pueblo francés ha
asignado a las espadas de sus héroes para que las hazañas contadas sean creíbles,
verosímiles.
Otro elemento que cumple la función de proyección de las fortalezas de los héroes es
el olifante, el instrumento que permite a los héroes hacerse oír a distancia para invocar
el auxilio de los suyos o para anunciar su cercana muerte, con la esperanza de recibir un
entierro piadoso y no quedar a expensas de los depredadores.
Roldán se sabe traicionado por Ganelón. Su compañero Oliveros le aconseja hacer
sonar el olifante para que Carlomagno regrese y los ayude a luchar en contra del
rey Marfil. Él se niega, decide confiar en sus héroes y en su espada aunque sabe que las
posibilidades son mínimas debido a la diferencia numérica de las huestes en lid.
Más tarde el olifante será tañido por él para informar al Rey sobre la ya librada batalla;
la fuerza de Roldán, ya en sus estertores, atraviesa distancias gracias al cuerno que la
magnifica. Un segundo llamado, más débil ya, es la señal inequívoca del cercano y fatal
desenlace:
"Tiene rotas las sienes por haber tañido el cuerno. Pero quiere saber si llegará Carlos:
saca el olifante y lo suena débilmente. El Emperador se detuvo y lo escuchó: _Señores _
dijo _muy mal nos va. Mi sobrino Roldán nos deja en el día de hoy. En el tañer del
cuerno he entendido que no vivirá mucho". (CLVI: 82)

E- Roma y la Biblia apuntalaron el Renacimiento Carolingio.” (Ian Wood)

Cuaderno: Libros censurados en los monasterios, Carlo Magno recupera textos .


Periodo Carolingio entre el SV y el SX . Momento de apego cultural . El renacimiento
del siglo XII, gran crecimiento de las ciudades ,apertura cultural. Mayor divulgación de
la escritura y la lectura . Movimiento de apertura y expansión de la literatura.
El hombre medieval como ser religioso y la religión determina la concepción del tiempo
en la edad media.
Tiempos bíblicos van escalonando el tiempo desde los inicios.
Renacimiento Carolingio , abadías que se fundan en esta época, reestructuración
importante desde la enseñanza.
Libros que se copiaban en la corte de carlo magno
Trivium- aprendizaje de la gramatica latina.
Manuscritos de la iglesia , obras de lujo.

“Ese período no presenta ninguno de los rasgos cuantitativos que parece implicar la idea
de renacimiento. Si durante ese tiempo se mejora la cultura de los hijos de los nobles
educados en la escuela de palacio, de los futuros clérigos formados en algunos grandes
centros monásticos o episcopales, dicho renacimiento casi pone fin a los restos de la
enseñanza rudimentaria que los monasterios merovingios impartían entre los niños de
los campos aledaños. […] Renacimiento para una élite cerrada, destinado a dar a la
monarquía clerical carolingia un pequeño semillero de administradores y de políticos”
(Jacques Le Goff Los intelectuales en la edad media, pagina 27)

(Wood, La cultura, pagina 199)

(Pagina 200, Wood)

( pagina 201, Wood)

(pagina203)

A ) “Somos enanos encaramados a hombros de gigantes.” (Bernardo de Chartres)


El enemigo del hombre es la propia ignorancia, su amigo, el saber". Decía Bernardo de
Chartres que somos como enanos a los hombros de gigantes. Podemos ver más, y más
lejos que ellos, no por la agudeza de nuestra vista ni por la altura de nuestro cuerpo, sino
porque somos levantados por su gran altura.
Semejante afirmación, que no parece ser sino una metáfora, encierra muchas lecciones:

Nos revela la humildad intelectual propia de un auténtico maestro: cuando leemos a los
clásicos, debemos reconocerles como gigantes y sabernos enanos.
Nos invita a dialogar con los grandes, pues si queremos afinar nuestra mente y
fortalecer nuestro corazón, no hay mejor modo de hacerlo que arrimarse a quienes
tienen una inteligencia fina y un corazón fuerte.
Nos enseña el secreto del aprendizaje: antes de juzgar, debemos ver lo que vieron los
grandes y, al ver lo que vieron varios de los grandes y sumar su mirada a la nuestra,
lograremos ver más y más lejos que ellos.
Nos recuerda que todo aprendizaje es fidelidad y diálogo con la tradición: si queremos
que cada generación supere en conocimiento a la anterior, tendrá que asumir y situarse a
la altura donde llegó la anterior. Si pretendemos rehacer siempre el conocimiento al
margen de nuestros mayores, nunca seremos más que enanos