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La ideología de género en el campo, reflexión sobre Sandoná (Nariño)

José Daniel Bermúdez Ochoa


Lorena Jaramillo Erazo

Resumen.
La ponencia tiene como eje central hacer una comparativa entre diferentes textos
relacionados con el concepto ideología de género, haciendo relación con documentos que
aterrizan estas conceptualizaciones a la vida del campesino. También se hace necesario
entender como se ha construido las oportunidades laborales y educativas en función del
género en el campo, pues sabemos que este ha sido un sector el cual padece de poca
visibilidad, y donde muy pocas veces se hallan condiciones de infraestructura en pro de su
fortalecimiento. Además, se va explicar estos tipos de dinámicas entorno al género teniendo
como referencia la experiencia y vivencia personal por parte de Lorena Jaramillo la cual se
ha establecido por más de veinte años en el municipio de Sandoná (Nariño) en su zona rural.

Palabras Clave.
Ideología de género, Feminismo, Rol social, Costumbres, homosexual, Cultura, Campo,
oportunidades, sociedad.
Abstract.
The presentation has as central axis to make a comparison between different texts related to
the gender ideology concept, making relation with documents that land these
conceptualizations to the life of the farmer. It is also necessary to understand how labor and
educational opportunities have been built according to gender in the field, as we know that
this has been a sector that suffers from poor visibility, and where infrastructure conditions
are rarely found in favor of its strengthening In addition, these types of dynamics around
gender will be explained by reference to Lorena Jaramillo's experience and personal
experience, which has been established for more than twenty years in the municipality of
Sandoná (Nariño) in her rural area.
Key Words.
Gender ideology, Feminism, Social role, Customs, homosexual, Culture, Field,
opportunities, society.
Introducción.
Para nadie es un secreto que siempre ha habido una diferenciación en la búsqueda de
oportunidades tanto laborales, académicas, económicas y de diferente índole entre hombres
y mujeres. Pues siempre a el hombre se le ha otorgado un rol público en la sociedad, es quien
lleva el sustento a la casa, maneja las finanzas, es responsable de mantener funcionando
correctamente su núcleo familiar, además es quien ha podido ascender en grandes cargos,
como alcaldías, gobernación tener una incursión importante en la política, como en la toma
de decisiones en la sociedad. Por otra parte, el rol de la mujer siempre ha estado reducido a
ser la columna de la familia, a educar los hijos, la persona responsable de cocinar, dedicarse
a labores como el tejido, pero todas estas labores han estado limitadas en el aspecto privado
o poco visible, con oportunidades escasas de emplearse o profesionalizarse.
Por eso durante del desarrollo de esta ponencia se quiere hacer énfasis en estos apartados. Si
en la zona urbana, salen a relucir aún casos de discriminación, invisibilidad, se subestima por
completo el trabajo de la mujer, ahora más en el campo. Pues este siempre se ha destacado
por mantener la figura patriarcal conservadora y católica. En ese orden de ideas se procederá
a la revisión de diferentes fuentes bibliográficas donde se ha visto un avance respecto a estas
circunstancias, ya que por el lado de la cosmovisión femenina ha despertado por completo la
necesidad de superarse de surgir, experimentar en diferentes campos donde su cultura no la
mantenga subordinada, el empoderamiento femenino ha sido bastante importante para lograr
cambios significativos, respecto a este tema. Pero también surge un tema a resolver y donde
poco se profundiza y es ¿Cómo juega la orientación sexual en el campo?, mirando realmente
como está vinculado el homosexual a las labores del campo, observando de manera precisa
cuales son las oportunidades para este, y analizando cómo se viven actos discriminatorios
frente a este tipo de personas. Porque todos sabemos por la experiencia cotidiana que en las
ciudades las personas se han vuelto de “mente abierta”, no se puede dejar de lado que estas
dinámicas en el campo son diferentes.
Definición de Ideología de Género.
Para hacer el ejercicio correcto en la búsqueda de oportunidades tanto académicas como
profesionales de hombres y mujeres. Se hace necesario conceptualizar la palabra género,
¿cuándo es utilizada?, ¿cuál es la diferencia de este término frente al también usado “sexo”?
Pues en palabras de Miranda, M (2012); “La expresión género fue utilizada en el campo
gramatical para distinguir palabras masculinas, femeninas o neutras. Sin embargo, a partir de
la segunda mitad del siglo XX, dicho vocablo ha experimentado un cambio conceptual
debido a su creciente utilización en otros ámbitos llegando, en no pocas ocasiones, a sustituir
al clásico término sexo empleado para designar la dualidad sexual humana varón-mujer.” En
este punto se hace necesario analizar cuáles son los componentes más relevantes de cada
término. Ya que género según diferentes fuentes se define entre un punto neutro, el cual hace
referencia a hombre, mujer o algo. En cambio, sexo ha designado esa distinción entre machos
y hembras.
Es necesario a aclarar que la palabra género en su proceso evolutivo del concepto también ha
designado diferentes roles sociales. Cada género ha dado como resultado una tarea ya
asignada dentro de una sociedad y se supone que esto es lo normalmente correcto, por
ejemplo, desde una visión de costumbres o una situación cultural, sobre todo siempre se ha
impuesto las tareas de la cocina, el lavar, el planchar, lavar los platos, como actividades
únicas para el género femenino. Miranda, M (2012) Pag. 341: “La mujer
asumió la responsabilidad en la educación y la crianza de los hijos, en las labores domésticas
y en las actividades menos valoradas por la sociedad.” Ahora si un hombre se atreve a realizar
estas responsabilidades descriptas anteriormente, se le va a tachar de incorrecto, homosexual,
o moralmente no va estar bien, es algo anormal y poco normativo. Ya hay un estereotipo
alrededor de esto, pero claramente si se quiere construir una visión de comunidad, ciudad, o
algún asentamiento de población se debe ir rompiendo poco a poco con este tipo de
imaginarios.
Pues todo este tipo de costumbres ha generado una dependencia de toda índole de la mujer
respecto al hombre, llegando a tal punto de no poder realizar ninguna actividad sin el
consentimiento del varón de la casa. Por ejemplo, hoy en día es común aun encontrar familias
con el modelo de vida patriarcal, y la mujer dedicada completamente a su hogar, cuando esta
quiere llegar a tener una oportunidad de profesionalización, salir trabajar o hacer algo
diferente muchas veces se encuentra con respuestas como: “Mija usted para que va a salir a
hacer eso, no puedes debes cuidar a los niños”. Esto muestra completamente la subordinación
y discriminación femenina, porque silenciar, no dejar avanzar, cohibir, también responden a
la lógica discriminatoria, no necesariamente debe haber golpes, insultos o gritos para que ese
fenómeno este presente.
Cabe aclarar que todos los movimientos en defensa de la mujer han nacido en la época
contemporánea, la construcción de una sociedad igualitaria que responda a todas las falencias
del modelo de subordinación donde muchas veces este ha dejado ver sobremanera la
discriminación en contra de estas. Ha sido completamente clave el empoderamiento, como
ese despertar de la mujer en la ciudad, ya que las dinámicas en el campo han sido
completamente diferentes. Para no desviar mucho el tema, en el caso de Colombia, la mujer
tuvo la posibilidad en la historia del país hace muy poco relativamente su derecho a ejercer
el voto. El hecho que determino esta posibilidad fue el plebiscito para la creación del frente
nacional con el propósito de lograr la paz entre liberales y conservadores.
También respecto a la lucha en pro de la liberación femenina sufrió varias influencias en esta
temporalidad en la década de los 60’s (S.XX) por corrientes como el marxismo y el
existencialismo, sin embargo, estas tuvieron diferentes inconvenientes pues se quería intentar
igualar a la mujer con el varón por el modelo impuesto en la modernidad.
La única forma de liberar a la mujer sería eliminando de su vida las características
femeninas que, en su opinión, la hacían subordinada y dependiente del varón. Sobre
estos presupuestos se empezó a configurar el modelo del igualitarismo, en el que la
diferencia entre los sexos fue subvalorada. Miranda, M. (2012) P. 342.
Desde una perspectiva lógica no se puede pensar en cambiar la lógica femenina ni muchos
arrancar de ellas su metafísica eso invariable, su fragilidad y delicadeza a la mujer, por tal
razón estos tipos de movimientos se quedaron cortos dentro de su fundamentación.
Uno de los caminos que también se han tomado para apreciar completamente la búsqueda de
la igualdad entre hombres y mujeres fue el “relacional”. El cual este consistió en: “El enfoque
relacional propuso una organización social fundada en la distinción de los sexos, pero en un
nivel de igualdad. Defendió, como unidad básica de la sociedad, la primacía de la pareja
varón-mujer, sin jerarquías” Miranda, M (2012) P. 345. “En este orden de ideas se aprecia
en muchas ocasiones, como la ideología de género puede estar relacionado únicamente con
el reconocimiento de las capacidades y los derechos de la mujer”, y la fundamentación de
esta tiene como eje central encontrar la igualdad, ese equilibrio dentro de la sociedad, sin
rechazar las diferenciación biológica, Pero también es necesario entender como está
constituida completamente las sociedades en función del género, porque en ocasiones, pocas
pero también se visibiliza la censura del hombre en trabajos, como el caso de trabajos como
secretario, enfermeros, docentes de primera infancia, ya que el común denominador de la
sociedad es que estos empleos son asumidos por mujeres, aquí se pretende abarcar este
término desde todos los ámbitos.
Finalmente, la separación entre sexo y género, es el componente principal para hacer la
construcción de ideología de género en la sociedad actual. Otro de los temas que no se han
tocado hasta ahora durante este escrito, ha sido la denominación de la homosexualidad,
bisexualidad, transexualidad, pero en este sentido se quiere hacer un especial énfasis en su
rol en el campo, el cual se va a presentar más adelante, porque la lucha de estas comunidades
ha sido bastante marcada en la ciudad, se ha podido hacer un ejercicio de inclusión frente a
esto, eso sí hablando del homosexual o bisexual, porque las personas trans han pasado por
procesos diferentes para ellos la tolerancia y el reconocimiento ha sido una lucha del día a
día. También se debe entender por completo que el ser humano nace neutro, su asignación
sexual no tiene nada que ver quizá con características específicas que lo cataloguen como
hombre o mujer. No se discrimina a una mujer por su condición fisiológica, se ha
discriminado por el rol que le asignado la sociedad. Entonces la denominada ideología de
género, trae a colación las caracterizaciones de las personas, cada quien elige por medio de
sus experiencias, su crianza, el medio donde se moviliza, que actitud o estilo de vida va a
tomar. para finalizar Martínez, M (2012) P.350 afirma:
El ser humano nace sexualmente neutro y luego es socializado como varón o como
mujer. Por ello, se proponen diversas formas de género que dependen de la
orientación sexual como el ser homosexual, lesbiana, bisexual o transexual,
equiparándolas al ser heterosexual. Por consiguiente, según las preferencias
personales, cada persona se construye a sí misma a lo largo de su biografía con
independencia de su sexo biológico y del contexto sociocultural en el que vive.
Ideología de Género en el Campo:
Después de hacer un recorrido sobre la definición de genero e ideología de género y
conceptualizar algunos casos puntuales, donde se evidencian fenómenos de discriminación
en torno de este, llegamos al eje principal ¿Cómo se vive la ideología de género en el campo?
Como se ha construido este término en un ámbito donde siempre ha recurrido a términos
patriarcales, donde las relaciones de poder han estado bastante marcadas. En el campo la
particularidad de este espacio es que su vida va de la mano con la tenencia de la tierra, la
educación gira en torno al ejemplo donde se pretende reproducir a las personas más jóvenes
todas las herramientas de cultivo, cosecha, siembra. Hasta ahora último es que se ha logrado
implementar en la escuela aspectos de ciudadanía como la ideología de género. Para ellos el
hombre es quien produce, sostiene completamente el hogar económicamente, es la autoridad
en el núcleo familiar, la mujer es esa persona subordinada a él, la cual se dedica a las labores
del hogar se espera que sea una persona sumisa, juiciosa, que acate órdenes. De esta manera
se ha ido conceptualizando el modelo de familia e ideología en el campo.
Para realizar un acercamiento preciso en estas instancias se recurre a hacer la revisión del
estudio de caso por Fals, O quien fue un reconocido y destacado investigador de sociología
en Colombia. Este va a realizar un trabajo explicito acerca de Saucio un corregimiento en el
municipio de Chocontá en el departamento de Cundinamarca, esta investigación se realizó
en la segunda mitad del S. XX a propósito de todas las marchas e ideologías marxistas y
existencialistas que acontecían en la ciudad. En la revisión de esta fuente no se va a ver para
nada afectado el campo respecto a esta lógica.
En palabras de Fals, O (s.f). P. 255:
Los roles que desempeñan los hombres y las mujeres están claramente definidos, los
primeros son reyes en sus castillos, con derecho a todas las prerrogativas son al mismo
tiempo los encargados de imponer la disciplina y el respeto doméstico y de sostener
el orgullo de la familia. El hombre todas las decisiones que afectan a su familia
conyugal. Trabaja duramente en el campo y, en recompensa, tiene derecho a hacerse
notar por su comportamiento en la tienda y a alcanzar el prestigio consiguiente.
Según lo propuesto anteriormente por este autor, se reafirma el hecho de una sociedad
patriarcal completamente marcada para las personas en el campo, se va a destacar a la figura
masculina como aquella encargada de llevar la batuta dentro de su grupo familiar, además es
responsabilidad de este que sus hijos continúen el camino recto, uno fundamentado en los
principios religiosos, morales, pues para los saucitas esto es lo correcto. Pero en el caso de
las mujeres ¿cuál es el rol social y cultural delegado en saucio para estas? Según lo relatado
por el autor se constituye de la siguiente manera:
Las mujeres están principalmente para servir a sus maridos, para darles hijos, para
lavar y cocinar, para colaborar en ciertas faenas agrícolas, para acarrear agua desde
las fuentes y para hilar lana. La esposa ideal debe ser lo suficientemente fuerte y
capaz de ayudar a los hombres en sus empeños físicos de la vida rural. Fals, O (s.f)
P. 255.
Según la conceptualización que hace el autor, se puede notar que la mujer sigue de igual
manera unos roles similares a los vistos en la sociedad urbana. La diferencia es que aquí la
mujer debe realizar trabajos pesados, debe ser una persona completamente útil para ayudar a
su esposo, porque de lo contrario no será bien vista por su familia política. Lo más destacable
es que aquí se evidencias caracterizaciones que pueden ser asignadas solo a el hombre. Por
lo menos el trabajo de la tierra, el uso de pala y pica es algo que desde una cosmovisión
urbana seria solo para el hombre, apropósito de esto Fals, O (s.f) menciona: “En realidad una
esposa es objeto de resentimiento para sus parientes políticos cuando tiende a permanecer en
la casa como una “muñeca” y no ayuda como debería a su marido con arreglo a las normas
de Saucio.” Otro fenómeno que se puede evidenciar en este punto es que los actos de
violencia familiar y en contra de la mujer en este corregimiento son bastantes marcados, sin
embargo, es algo normativo bien visto, se ve como normalmente correcto que el hombre
tenga potestad sobre su mujer para corregirla cuando sea necesario. Fals, O afirma que; “No
es inusitado saber que los maridos golpean a sus esposas, quienes no tienen inconveniente en
exhibir los ojos amoratados”.
Lo alarmante del caso es que no existe autoridad para en este momento de la historia de
Saucio que regule estos procesos. Se pude percibir como algo normal, pues el hombre lleva
en todo sentido el empoderamiento en la sociedad, además de destacar que es este quien toma
decisiones en las juntas comunales, el hombre está destinado sobre manera a llevar las
funciones públicas aquí.
Podemos ver en la actualidad que la mujer ha tomado la determinación de profesionalizarse
hay un empoderamiento en la forma de ver el mundo, pues de alguna manera esto es una
respuesta a la lógica capitalista, que vivimos en la actualidad, pues la persona que en el campo
no tenga la posibilidad de casarse, pues entonces debe tomar otro camino, cumplir otro tipo
de metas, también es necesario aclarar en este punto que la iglesia no es tan impositiva
respecto a este tema por lo cual también ha otorgado libertad en la toma de decisiones en la
vida cotidiana de la mujer campesina. La vida en el campo a cambiado en función del género,
anteriormente se podía afirmar que todos los componentes políticos, económicos y sociales
giraban en torno a estos, el hombre cumplía con ciertos roles, la mujer respondía a otros ahora
se puede ver que no. Pero eso también ha tenido que ver sobre manera a la necesidad del
campesino colombiano a migrar, por diferentes circunstancias uno de los más marcados
aparte de la violencia y el desplazamiento, temas que han tomado protagonismo en Colombia,
es la industrialización, los tratados de libre comercio han dejado de lado la labor del
campesino por lo cual también ha dado como resultado que las dinámicas entorno al género
cambien.
Ahora es importante hacer relación a como se vive otro tipo de ideologías de género es decir
que pasa con aquellas personas que nacen el campo, siendo homosexuales, pues respecto a
esto Fals, O (s.f) P.252 afirma lo siguiente; “La homosexualidad es rechazada y fuertemente
ridiculizada los hombres se enorgullecen de ser “machos” y a medida que se desarrollan a
partir de la adolescencia, adoptan una especie de “complejo de virilidad” que exige iniciación
sexual con alguna mujer para poder intervenir en las conversaciones de los grupos que se
forman en las tiendas”.
Finalmente se puede percibir que la condición de machos es para levantar pechos y que
responde a la necesidad de tener un reconocimiento dentro de la sociedad, se debe responder
completamente a esa lógica de virilidad, pues la creación de familia hombre-mujer es
demasiado importante en este lugar, ellos no conocen otro tipo de relación, además esta
cultura da como resultado discriminación para el homosexual campesino, hay censura para
ellos en la utilización de la tierra no puede porque lo tachan de una persona no apta para
trabajar en este ámbito. Respecto a lo que sucede en las tiendas (lugar destinado para
compartir con amigos este término se relaciona con el de cantina) no puede interactuar
entorno a estas dinámicas, siempre se recurre a la censura. En este mismo orden de ideas y
citando ahora el transgenerismo en Colombia se destaca la “señorita maría” una mujer-trans
nacida en Boavita Boyacá, le toco enfrentar las raíces religiosas de su pueblo y muchas veces
el rechazo de sus vecinos, pues evidentemente esto no era considerado como algo normal,
sin embargo, a pesar de que ella no se identificara dentro del género hombre, ella siempre
asumió trabajos del agro, como sobrevivencia labro la tierra con pala y pica, este tipo de
conceptualizaciones dan como resultado la diversidad sexual que también se puede encontrar
en el campo colombiano.
Reflexión sobre Sondoná Nariño.
Sondoná es un municipio ubicado en el suroccidente de Nariño, Soy Deisy Lorena Jaramillo
Erazo, nací aquí en Cali valle, pero desde muy pequeña me llevaron a la tierra que me vio
crecer, mi hermosa Sandoná Nariño, un pueblito que me acogió con todo su amor del mundo
y hoy puedo decir que no lo cambiaría por nada. Se llama sandoná nombre puestos por los
indios Quillacingas, que significa “flor de la montaña”, sandoná se ha caracterizado por ser
la tierra dulce del sur occidente de Nariño por gran producción panelera, además la
elaboración del sombrero de paja toquilla por artesanas del municipio es algo que representa
a nuestro pueblo a nivel mundial. mi padre un hombre campesino, que trabaja la tierra se
levanta a las 5 de la mañana o a veces mucho más temprano, para cumplir su labor en los
campos de mi pueblo, al sol y al agua se encuentra expuesto con el fin de llevar el pan a casa.
Cabe resaltar que su paga es muy baja y su labor no es reconocida ante la sociedad. Mi madre
quien se levanta mucho antes que papá a cocinar la merienda (desayuno y el almuerzo) el
cafecito no puede faltar en la merienda del campesino. Aquí se puede apreciar como aún en
mi pueblo se puede apreciar un modelo patriarcal. Desde que salí de casa me he dado cuenta
del valor tan grande que tiene el campo en la sociedad, pero la vida ahí es más bonita, el
esperar a papá con la taza de café, la recolección de huevos en la casa, el maíz para las gallinas
y patos, la comida de los caballos todo esto es tan gratificante de tener la oportunidad de vivir
todas esas experiencias sinceramente es enriquecedor. Bueno cambiando al papel de las
diferencias de orientación sexual en el campo, podemos decir que muchas de estas personas
que son abiertamente homosexuales, no trabajan el campo en la mayoría de veces escogen
trabajos como: en salas de internet, discotecas, secretariado o estudian y ayudan a mamá en
los quehaceres de la casa, cabe resaltar que en algún momento de sus vidas han sido
discriminados, y también es muy raro mirar a una mujer labrando la tierra son muy pocas
las mujeres que cumplen esa labor, casi siempre se da en los hombres.
BIBLIOGRAFÍA.
Miranda, M (2012): Diferencia entre la perspectiva de género y la ideología de género.
Universidad de la Sabana. (Chía Colombia)
Gómez H. Esperanza y otros (2014): Diversidades y decolonialidad del saber en las Ciencias
Sociales y el Trabajo Social. Mitos y prejuicios sobre las personas LGTBI / Medellín: Pulso
& Letra Editores, 2014.
Fals,B (S.F): “Campesinos de los andes: estudio sociológico de Saucio”. Cap XII (La
formación del campesino).
Mendoza, R. Sarmiento, A (Productores) y Mendoza, Rubén (Director) (2017): Señorita
María, la falda de la montaña [Documental] COL