Nº 89 / Septiembre 2019 / Correo del Alba / Año IX

ESPECIAL FEMINISMO
Exclusiva Hugo Gutiérrez
 publicite aquÍ

Somos un medio independiente y confiable.

Consulta y cotiza tu publicidad en
Correo del Alba web y papel.
kuekaproducciones@gmail.com
Cel: 61152320 - 78850092
Telf: 2-782238
https://correodelalba.org/

Canto a los pueblos de piedra
Kala Marka
Foto: José Lazo
H
ugo Gutiérrez,
fundador de
Kala Marka,
irrumpe puntual,
sereno y sonriente en
el lugar acordado para
la cita. Se presenta
afectuosamente al equipo de Correo
del Alba y de inmediato tiende los
puentes para que preguntemos todo
cuanto queramos de su vida y la
banda.
Nos advierte que está con tiempo,
que la tarde es larga, y hasta se muestra
presto a interpretar en guitarra
algunas de sus canciones. Nos interesa
viajar a la semilla, que nos transporte
en tiempo y espacio a su Achacachi
natal, a sus primeros jugueteos con
el charango, a los viajes por el Lago
Titicaca junto a sus padres, al mundo
que forjó a uno de los músicos más
trascendentes de Bolivia.
¿Qué significado tiene el nombre
Kala Marka?
Kala Marka está en aymara y su tra-
ducción literal es “ciudad de piedra”.
Sin embargo, para nosotros el men-
4 Correo del Alba I septiembre I 2019
saje es más profundo que esa traduc-
ción, pues vendría siendo “pueblos
eternos”.
Durante la invasión incaica, los
aymaras han resistido con su cultu-
ra, por eso aquel nombre de pueblos
eternos, pues transmiten futuros.
¿A quién se le ocurrió ese nombre?
A mí, justamente porque cuando
empezamos a hacer esta música la
inspiración que teníamos era dedicar
canciones a los pueblos de América
Latina.
¿Cómo te iniciaste en la música?
Digamos que a los 12 años, en mi
pueblo, Achacachi. Nunca fui a una
escuela de música, sino que mi her-
mano, que era profesor de aymara y
había estudiado veterinaria, y viajaba
bastante por toda Bolivia, en una de
sus idas a Cochabamba compró un
charango. Él se iba a dar sus clases
a los pueblos y llegaba por la noche,
mientras buscaba métodos de cómo
aprender el charango. Como yo lle-
gaba un poco temprano de la escue-
la, empecé a tocar su charango y me
enamoré totalmente del instrumento.
Correo del Alba I septiembre I 2019
EN PERSONA
Casi no tuve ni niñez ni juventud,
porque mi vida ha sido el charango.
¿Eres autodidacta?
Totalmente autodidacta. Todos los
días yo tocaba un poco. Pasaron
como tres meses y mi hermano no
podía aprender; mientras, yo le veía
desde la ventana y cuando él llegaba
yo dejaba el charango. Hasta que un
día me sorprendió, yo estaba tocan-
do y escuché que él entró y me pre-
guntó: ¿quién estaba tocando? Como
tenía miedo de decirle que era yo,
le dije que nadie. Él insistió en que
había escuchado una melodía y, bue-
no, le confesé que había sido yo. En
seguida me preguntó quién me había
enseñado y le respondí que aprendí
solo. Quedó admirado y sorprendi-
do, porque no entendía cómo había
aprendido.
¿Esas primeras melodías eran cosi-
tas tuyas, que te nacían?
Eran cosas mías, incluso eran acordes
que había inventado de acuerdo a
mi oído. Con ese charango aprendí a
tocar. Yo había escuchado ya el disco
de la Misa criolla.
5
¿En tu familia había otros músicos?
Sí, mi papá, Gregorio Gutiérrez, esta-
ba en la música y el arte. Hoy en día
existen bordadores en el Carnaval
de Oruro, pero fue mi papá el que
ha empezado, él y mi mamá eran
bordadores, en la calle Los Andes,
fueron los primeros. Si el folklore,
o lo que es la morenada y la diabla-
da, se fueron al Perú, es porque mi
padre viajaba por todos los pueblos
mostrando su arte; él llevó esos bailes
hasta Puno.
¿Lo acompañabas en esos viajes?
De niño viajaba con él, y lo espera-
ban como a un artista, porque traía
sus bordados para cada comparsa y
estaban allí los músicos. Siempre he
vivido en el mundo de
la música.
En mi época, en mi
pueblo, estaba mi pa-
dre, que era el bordador,
y un gran compositor
que ha muerto recién,
Andrés Rojas, quien
compuso la Mariposa.
Andrés fue mi profesor
de música, tocaba el
acordeón y componía;
hasta llegaban las ban-
das como Pagador o
Poopó de Oruro, para
comprarle partituras.
¿Cuánto de esa mezcla de
expresiones artísticas de música,
bailes y bordados está presente en
Kala Marka? Porque suelen subirse
a los escenarios acompañados por
fantásticos cuerpos de baile.
Cada música que escribimos práctica-
mente la hacemos con la coreografía
de la danza, por eso tiene cortes,
paros. La composición está desde mi
niñez en mi corazón y en mi cabeza, y
cuando les digo a mis músicos de re-
unirnos para componer, decimos esta
melodía es así, así y así y empezamos
a tejer. Al final del día ya vemos una
maqueta y después nos inspiramos
para enriquecer aún más la canción.
¿La melodía precede la letra en tus
canciones?
Muchas veces la letra va antes y
6 Correo del Alba I septiembre I 2019
otras va después. Cada vez que los
periodistas me preguntan como he
escrito los temas de, por ejemplo,
Ama Amazonas –que ha sido el disco
más vendido y publicitado–, digo
que todo ha sido fruto de mis sueños.
Digamos que despertaba a las tres de
la mañana y en mis sueños sentía
una melodía que me hacía llorar; me
levantaba llorando y en ese momento
agarraba el charango y lo grababa.
Al día siguiente, nos reuníamos con
los músicos y todo eso que tenía
todavía en la cabeza, esas melodías,
empezábamos a trabajarlas.
¿Cuáles son los orígenes de Kala
Marka?
Yo llegué de Achacahi a La Paz a los
14 años. Aquí, en el colegio, conocí a
Rodolfo, el compañero que toca los
vientos y que todo el mundo dice que
es mi hermano. Ambos veníamos del
campo, él vivía en Puerto Pérez, en el
Lago Titicaca, cerca de Batallas, y yo
del otro lado del lago. Entonces lle-
gamos a La Paz y nos juntamos justa-
mente en la Peña Naira.
¿Por qué dejaron el campo?
Por los estudios. Porque en el pueblo
teníamos la primaria, pero la secundaría
debíamos hacerla en La Paz.
¿Al llegar a La Paz hablabas aymara?
Sí, solo hablaba Aymará. En el primer
día de clases llegué atrasado, porque
vivía lejos, y cuando me abrió el pro-
fesor lo saludé en aymara y todos los
niños se reían.
¿Y qué sentiste?
Para mí era natural saludar en mi idio-
ma, entonces empecé a tener un cho-
que cultural con la ciudad, porque yo
pienso que en esa época de la dictadu-
ra estabas obligado a olvidar tu len-
gua, etcétera.
Eso también me ha incentivado
para hacer música, deseaba trans-
mitir un mensaje. Cuando comenza-
mos, no se escuchaba folklore, era to-
talmente marginal, de hecho, cuando
ensayábamos teníamos que ocultar
los instrumentos, porque si te veían
con un zampoña automáticamente
te asimilaban como un guerrillero,
como es el caso de Chile con los ma-
puches.
Lo que te describo es lo que se
vivía acá. Cuando nos reuníamos
con mi compañero Rodolfo, él lleva-
ba la quena debajo de
las medias y yo el cha-
rango escondido. Eso
lo vivimos en los años
70 o 75 casi todos los
músicos.
Una vez me comen-
taste del canto del cha-
rango en la montaña,
¿cómo era eso?
Eso se llama el
“serenado”. Es una
ceremonia donde llevas
el instrumento a la una
de la mañana al cerro; a veces vas con
un chamán. Entonces es el viento el
que tiene que tocar el instrumento.
¿Cómo ocurre eso?
Llegaba la ceremonia y colocábamos
el instrumento al viento para que
salieran melodías, y al escucharlas
empezabas a entrar en trance. Son
melodías que te hacían llorar y te
robaban el espíritu, recién ahí ya es-
taba serenado.
Concretamente, ¿qué quiere decir
serenado?
Listo para ser tocado. Es como si el
instrumento ya tuviese un espíritu
que transmite melodías.
¿Has vuelto a realizar esa ceremonia?
No, no lo he vuelto a hacer. Suele
pasar que cuando encuentras un
instrumento con melodías muy
perfectas, lindas, es cuando tienes
que ir a hacer serenadas al cerro.
Siendo adolescente te acusaron de
rayar un Cuartel Militar en rechazo
de la dictadura, ¿cómo fue eso?
Yo andaba en eso de serenar el instru-
mento y caminaba, porque buscaba
siempre un lugar de buena acústica
para tocar. Me iba a una especie de
iglesia que tenía una cúpula, porque
me nacían melodías muy lindas; eso
tipo una o dos de la mañana.
Un día apareció una escritura que
decía: “Muera Banzer”. Y lo primero
que hicieron los militares, a las diez de
la mañana, fue sacarme de la escue-
la como un preso. Pregunte porqué,
Foto: José Lazo
pero solo me llevaron e hicieron pre-
guntas como: ¿dónde estabas anoche?
Y les dije: en tal y tal lugar. Después
me trasladaron, me mostraron la es-
critura y me preguntaron si lo había
pintado yo; respondí que no. Segui-
damente me hicieron escribir lo mismo
para ver la letra e insistían que era la
misma. Inmediatamente aclaré que
no, porque yo la “b” la hago de una
manera muy distinta a la del rayado.
Eso los hizo reflexionar un poco, pero
ellos automáticamente decían que era
yo el que había escrito eso.
¿Pero tú querías que se fuera la
dictadura?
Claro, mi papá estaba detenido en
ese momento. Pero, más allá de la
dictadura, era el racismo, porque
veías una casa de un blanco y no
podías pasar, porque decían: ¿qué
está haciendo este indio? Tampo-
co podías jugar con un niño blanco,
porque llegaba la mamá y le decía
que no jugara con un indio. Era muy
fuerte, una discriminación total.
¿Sientes que la situación que describes
ha terminado?
Después que he viajado por todo el
mundo, pienso que el país más racista
es Bolivia. Hay mucha gente que vive
entre cuatro paredes, no abre los ojos.
Correo del Alba I septiembre I 2019 7
Es el único país donde el pobre es de
derecha.
¿Por qué se fueron del país?
Nos fuimos porque teníamos ganas
de escribir canciones en defensa de
la Amazonía y otras cosas, y porque
si las escribíamos acá podíamos ser
considerados guerrilleros y quizás
nos metían a la cárcel.
¿Solo por ser indígena?
Al tener un poncho ya eras un guerrillero
en Bolivia, y si hubiésemos escrito en esa
época aquí, de seguro nos hubiesen
metido a la cárcel. Por eso, la in-
vitación de Francia, donde se hablaba
de igualdad y fraternidad, nos hizo
pensar que allí íbamos a hacer lo que
sentíamos.
¿Y fue así?
Sí. Francia nos abrió
las puertas. A veces
llegábamos tres músi-
cos y los franceses tra-
bajaban tres o cuatro
noches para armar un
escenario gigante, para
5 mil personas.
¿Cómo fue regresar a
Bolivia?
Nos han abierto las
puertas de todos lados. La gente pen-
saba que no podíamos volver a sus
tierras, porque habíamos cambiado
de mentalidad, que habíamos ya vivi-
do en Europa y teníamos otra forma
de pensar. Y no, hemos aprendido
varios idiomas en Europa, pero nues-
tro acento siempre será boliviano y
aymara.
¿Sigues hablando aymara?
Sigo hablando aymara, con mi madre
todo el tiempo.
¿Qué representa para ti el Lago Titi-
caca?
Un lugar espiritual al que respeto
mucho. Mis padres y abuelos me di-
cen que si no hay respeto al lago, te
puede comer. Así hay quien navegan-
do ha muerto, porque dentro del lago
hay remolinos que succionan. En
todo caso, cuando me acerco al lago
8 Correo del Alba I septiembre I 2019
siento que la piel se me pone como
de gallina.
¿De dónde surge la idea de fusionar
instrumentos tradicionales con otros
eléctricos? ¿Cuál fue su efecto?
Surge cuando hemos encontrado los
insumos electrónicos. Al hacer nues-
tro primer disco en París, editado por
Sony Music, nos llamaron y dijeron:
“qué han hecho, esto es algo nuevo”.
Cuando Gipsy Kings escuchó
nuestra música ha comenzado a in-
corporar batería, bajo eléctrico, por
ejemplo. Y es que la música en Eu-
ropa se escuchaba por barrios, o sea,
si querías árabe tal barrio, lo mismo
con la música de los países del Este.
En cambio, la música folklórica de
Bolivia se oía en todo el continente; de
ahí que esa fusión que dices ha influ-
enciado a grupos africanos, quienes a
partir de eso tuvieron mayor alcance.
¿Nunca los acusaron de extranjeri-
zantes a causa de esas experimenta-
ciones?
Claro, en Europa misma hay gen-
te muy purista, que no quieren que
toquemos con micrófono. Sin embar-
go, no es lo mismo un violín tocado
por un alemán que por un boliviano,
porque un instrumento es un ente
transmisor, pero el que le da el alma
es la persona.
¿Cuál es tu canción preferida?
Mamita.
¿Qué otro grupo musical local te
gusta?
Me gusta la música étnica, voy bas-
tante a escucharla. Por ejemplo, el
3 de mayo en Potosí voy a oír cha-
rangos. También hay música en el
norte de La Paz el 16 de julio, una sin-
fonía donde tocan más de 200 vientos
y bombos.
De los ritmos bolivianos, ¿cuál es el
que más te inspira?
Pese a que soy del Altiplano y nor-
malmente no debería tocar música
del valle, me inspira el tinku.
Si se escucha el tinku hoy, se debe
en parte a que en nuestro primer dis-
co, Aguas claras, grabamos tinku. A
partir de eso otros han empezado a
grabarlo y hoy es una gran moda.
En Ama Sua, Ama
Llulla, Ama Quella
rescatan los valores
aymaras, ¿por qué esa
necesidad?
Porque cuando éra-
mos niños nos han en-
señado un valor moral,
un compromiso de
nuestros pueblos. No
necesitábamos firmar
documentos, basta-
ba dar la mano y eso
quería decir que estaba
hecho. Entonces, cuan-
do hemos escrito esa canción, hemos
visto que Bolivia ya andaba sin principios
y sin valores humanos.
A modo de anécdota, en una oca-
sión, Felipe Quispe, que es de mi pue-
blo, se enojó y me dijo que no tenía que
decir “Bolivia”, que la canción debía
ser aymara, porque él es muy radical
y purista. Nos dijo que cambiáramos
la letra, porque él ha empezado a salir
a la vida política con esa canción.
¿Y ustedes qué le dijeron?
Que estaba escrita y la gente la tenía
ya en la cabeza, que no podíamos
cambiarla.
Entre sus composiciones, destaca
Amazonas. ¿Cómo ves lo que ocurre
allí actualmente?
Puede ser un mal por un bien, porque
va a concientizar a la gente, servirá
para que tengan respeto. No solo en
Bolivia y América Latina se ha ig- ¿La reedición sería un disco de
Sumario
Especial feminismo
norado a la Amazonía, sino en todo antología o la discografía íntegra?
el mundo. Es la discografía completa. 12 Feminismo en Bolivia:
¿de dónde viene y dónde está?
POR ANAHI ALURRALDE MOLINA
¿A qué se debe eso? Y, ¿hasta cuándo dura Kala Marka?
A que en el último tiempo la gente se Hasta que podamos tocar las últimas
16 Bolivia se une contra los feminicidios y
la violencia machista
POR TANIA SÁNCHEZ
ha plastificado. Si hasta un plátano notas, las que nos permita la vida.
que se cultiva en las Antillas tiene Aunque advierto que tenemos mucha 20 Feminismo comunitario
POR JULIETA PAREDES
que recorrer 10 o 15 mil km hasta energía y soñamos bastante.
llegar a la mesa de un japonés. Todo Los 35 años de la agrupación me
eso hace parte de la contaminación. Si dan más fuerza, me siento más joven,
22 Hacia la descolonización y despatriar-
calización del feminismo
POR SONIA BRITO SANDOVAL
queremos cuidar el medio ambiente, con más ideas, y lo que digo es que el
tenemos que cultivar cada cual su futuro de Kala Marka me da un poco 24 Viudas de India. ¿Víctimas de la
cultura o del machismo?
papa. de pena, porque quisiéramos produ- POR EMILY CARO Y ALBORADA GARRIDO
Tal vez haya que retroceder para cir más discos, pero acá en Bolivia ya
poder salvar el planeta, tener otra for- no hay mucho que hablar, el indígena Mundo
ma de vida, una de tipo ancestral. ha tomado sus riendas y tiene un lu-
gar donde debe estar. 30 ¿Para qué servía el difunto
Tratado INF?
Hablando de los sueños, ¿qué tiene POR RUPERTO CONCHA
en agenda la agrupación? Para finalizar, queríamos pedirte
En estos momentos tenemos una que enviaras un mensaje a la juven-
Nacional
propuesta, la banda militar de Rusia tud boliviana y latinoamericana.
quiere que toquemos con ellos, lo que El mensaje para todos los jóvenes 34 El Alto: capital política del siglo XXI
sería un regalo muy grande para no- es que es muy importante saber de en América Latina
POR GONZALO GOSALVEZ
sotros. Imagínate esa banda tocando dónde vienes y cuáles son tus orí-
una morenada. genes. No saber, o carecer de una len- 36 Ciudad verde
gua, es como ser huérfano, no tener
POR ADRIANA LAZARTE
Entiendo que tienen un proyecto de padre ni madre; y sin ese principio
reeditar su obra en discos de vinilo. nunca vas a tener una buena vida. Arte y cultura
Eso es a pedido del público, porque Para ser feliz se requiere de una raíz
como Kala Marka al principio hemos y estar orgulloso de dónde vienes. 38 Travesía con Don Quijote y Sancho
sacado en disco de vinilo Isla del Sol. POR JAUME DOMÈNECH
Si bien llegamos rápido a la era del
disco compacto, a la era digital. La pantalla
Con todo, desde hace tiempo nos
piden en vinilo y queremos lanzarlos, 40 Forugh Farrojzad. Madre del cine iraní
POR SEBASTIÁN LÓPEZ
ya tenemos todo listo, hemos recu-
perado de las cintas antiguas el audio
Deporte
para traspasarlo al disco.
45 Danza de millones inventados
¿Qué los detiene?
POR LUIS BARRIL
El que, para su fabricación, estamos
en una lista de espera en Brasil desde
Nos conoceremos
hace tres años y en Alemania desde Cris González
hace otros dos. Periodista 46 Estambul
POR CORREO DEL ALBA
Correo
del Alba
Director editorial: Javier Larraín | Editor: Rudy López | Redacción: Luisa López, María Fernanda Barreto | Corrector: Luis Barril | Colaboradores: Alejo Brignole, Cris
González, Nahir González, Patricia Guilarte, Sebastián López, Eduardo Paz Rada, Jaume Domènech, Nadia Cruz, Mahmoud El Alwani, María Elena Álvarez Acosta y
Julián Bokser | Diagramación: Josué Pérez Acha, José Lazo Quelca | Fotografías: ABI / AVN / Agencias | Fotografía de portada: José Lazo | Dirección comercial:
Luis R. Guilarte Aguilera Tel: +591 2-2782238 | Circulación y suscripciones: Yohania Arellano Tel: +591 2-2782238 | Contacto: correodlalba@gmail.com | Web:
https://correodelalba.org | Redes sociales: Twitter: @laRevistaCorreo, Facebook: @laCorreo, Instagram: @laCorreo, YouTube: la Correo | Depósito legal: 4-3-20-18 |
Impresión: Editorial del Estado

En respuesta a los Derechos del
Hombre y el Ciudadano, Olympe
de Gouges publica la Declaración
de los Derechos de la Mujer y la
Ciudadana.
Declaración de igualdad laboral
de las mujeres y los hombres en
el marco del Primer Congreso
de la Unión Internacional de
Flora Tristán publica La Unión
Trabajadores.
Obrera.
Aleksandra Kollontai publica Los
fundamentos sociales de la cues-
tión femenina. En adelante abor-
dará la temática, fomentándola al
triunfar la Revolución bolchevique.

1504 1792 1848 1907

Christine de Pizan, precursora

1791 Mary Wollstonecraft publica
1843 Convención de Seneca Falls (Nueva
1866 Conferencia Internacional de
1907
del feminismo contemporáneo, Vindicación de los derechos York), proclamando la igualdad Mujeres Socialistas, presidida por
publica el libro de La ciudad de las de la mujer. y la libertad de las mujeres, su Clara Zetkin.
damas. derecho al voto y a la participación
ciudadana.

El 8 de marzo, cerca de 130 traba-

El movimiento sufragista de jadoras de la fábrica Cotton de
La Asamblea General de las mujeres obtiene el derecho Nueva York mueren en un incendio

La larga
Naciones Unidas establece el de voto en Ecuador (1929), tras declararse en huelga; reivin-
8 de marzo como el Uruguay (1932), Chile (1949) y dicaban mejora de las condiciones
Día Internacional de la Mujer. Perú (1955). laborales e igualdad salarial.

marcha del 1960-2000 1949 1910

feminismo
Se originan y multiplican nume-
rosas teorías feministas, tales
como el feminismo radical, el
ecofeminismo, el feminismo de
la igualdad, el feminismo de la
diferencia sexual, entre otros.
1975 1929-1955 1908
Declaración del Día de la Mujer
Simone de Beauvoir publica El
Trabajadora, aprobado por más de
segundo sexo.
100 mujeres procedentes de 17 países
durante la Segunda Conferencia Inter-
nacional de Mujeres Trabajadoras,
celebrada en Copenhague, Dinamarca.

10 Correo del Alba I septiembre I 2019 Correo del Alba I septiembre I 2019 11

Feminismo en Bolivia:
¿de dónde viene y dónde está?
P
orque fueron, so- hicieron en su época y que las que
mos. Porque so- vendrán lo harán porque nosotras lo
mos, serán. Inicio estamos haciendo aquí y ahora.
con esta premisa, porque En este escrito se abordará el fe-
hablar de feminismo minismo en Bolivia en el contexto
implica hablar de una actual, sin embargo, la autora precisa
lucha internacionalista; hacer dos anotaciones fundamentales
estimula a rememorar las batallas de antes de iniciar: primero, afirmando
cientos de mujeres en todo el mundo, que el feminismo es múltiple, me re-
incita a rebuscar en la genealogía de feriré a “feminismo en Bolivia”, en
la teoría feminista y requiere recor- singular, apuntando a todas las co-
dar que estamos aquí reconociéndo- rrientes ideológicas que han manifes-
nos feministas por todas las que lo tado su adscripción a esta filosofía o
12 Correo del Alba I septiembre I 2019
se han enmarcado dentro de los prin-
cipios feministas; segundo, las ideas
o posibles hipótesis que aquí se vier-
tan no pretenden constituirse en una
verdad absoluta. Todo lo que se ex-
pondrá son percepciones personales
que no representan a nadie excepto a
quien escribe.
¿Cómo hemos llegado hasta aquí?
Para hablar de feminismo en Bolivia
en el contexto actual es preciso vol-
tear la mirada hacia atrás y apuntar
los principales hitos del feminismo
en nuestro territorio.
¿Cuándo nace el feminismo en
Bolivia? Es la pregunta que a muchas
nos ha inquietado e interpelado en
seguidas ocasiones y son pocas en las
que hemos logrado darle respuesta,
quizá por la complejidad que con-
lleva. Podemos apuntar que la lucha
feminista “inicia” con la participa-
ción de indígenas y mestizas en las
rebeliones contra la Colonia, ya que
hay indicios de que su participación
estuvo estimulada no solo por razo-
nes de índole étnica, sino también de
género. Sin embargo, estas mujeres
no han sido incorporadas en la histo-
ria oficial del feminismo como parte
de un movimiento, sino meramente
como personajes individuales, entre
ellas podemos citar a Gregoria Apa-
za, Bartolina Sisa y Juana Azurduy.
Avanzando un poco más, nos
encontramos con la Convención de
1929, convocada por el Ateneo Feme-
nino; organización que fue una de las
más destacadas entre las varias agru-
paciones de mujeres creadas en los
años 20 y 30 del siglo XX. Menciono a
dicha Convención porque en ella sur-
gió y se expuso una de las problemá-
ticas más álgidas del feminismo en
Bolivia: dos interpretaciones del fe-
minismo, una más adscrita a la lucha
feminista desde la teoría y otra a las
demandas obreras de clase y étnicas.
Años más tarde, esta primera dis-
puta quedó adormecida porque las
mujeres y las organizaciones de mu-
jeres ya existentes fueron parte de la
lucha ideológica del nacionalismo y
de la corriente marxista. En los años
de dictadura militar, las mujeres es-
tuvieron en las trincheras de izquier-
da resistiendo; fueron torturadas,
exiliadas y unas cuantas asesinadas.
Empero cuando se recuperó la de-
mocracia oficialmente, las mujeres
se dispersaron, algunas volvieron a
casa, otras permanecieron en las filas
académicas o en las filas políticas par-
tidarias, mientras tanto la cooptación
internacional con la temática de em-
poderamiento e igualdad de género
fue inminente. Se crearon diferentes
plataformas, todas con la consigna
de lucha por los derechos de las mu-
jeres, muy pocas con horizontes filo-
sóficos e ideológicos que respondan a
los principios feministas.
Para ir cerrando este primer acá-
pite es necesario mencionar la irrup-
ción de Mujeres Creando, movi-
miento que nace en los 90 con ideas
feministas anarquistas y un discurso
de interpelación a lo que ellas llama-
ban y aún llaman “la tecnocracia de
género”. Tal irrupción va a significar
Correo del Alba I septiembre I 2019 13
ESPECIAL
FEMINISMO
una tensión permanente a partir de
los años 2000, entre lo que se deno-
minó como feminismo autónomo, a
la cabeza de Mujeres Creando y la
Asamblea Feminista Comunitaria, y
el feminismo institucional con repre-
sentación de las mujeres en las diver-
sas organizaciones no gubernamenta-
les.
2016, ¿punto de inflexión en el femi-
nismo?
En este segundo acápite voy a tratar
la época más reciente del feminismo
en Bolivia, sin embargo, no puedo ha-
cerlo sin mencionar los hitos de la re-
gión, que sin duda marcaron puntos
de inflexión en la lucha feminista de
nuestro territorio.
Ante las arremetidas de violencia
recrudecida en Argentina, el 2015
surge la consigna de lucha: #NiUna-
Menos, que ha sido el eje movilizador
de mujeres de todas las edades para
denunciar y combatir la violencia ma-
chista en todo el territorio argentino.
En Bolivia también pasó, de una ma-
nera algo peculiar, pero pasó.
En 2016 la ola de feminicidios na-
turalizados provoca a un grupo de
mujeres a posicionar la consigna del
#NiUnaMenos en La Paz; se inicia en
redes sociales para instar a la gente
a expresar pública y abiertamente
su repudio contra la violencia hacia
las mujeres. La respuesta fue a nivel
nacional, por lo que se pasó del en-
cuentro en las pantallas al encuentro
en las calles. En asambleas callejeras
se empezaron a deliberar los meca-
nismos de acción para enfrentar la
violencia y la indiferencia colectiva.
La primera tarea: tomar las calles,
¿cuándo? El 25 de noviembre, Día
Internacional de la Eliminación de
la Violencia contra la Mujer. Y es en
este proceso que surge una nueva
tensión dentro del feminismo, el
#NiUnaMenos empezaba a ser visto
con sospecha y a ser vilipendiado con
diversas denuncias, unas lo tildaban
de oficialista, otras de un apéndice de
las ONG y hubo quienes fueron más
lejos y decían que respondían a inte-
reses patronales. Esta tensión entre
quienes conformaron el #NiUnaMenos y co- Algunos conceptos elementales del feminismo
lectivas o plataformas independientes o au-
tónomas críticas a él, posibilitó un encon-
tronazo donde se discutieron diferencias y
Feminismo Patriarcado Machismo

¿Qué hacer?
puntos comunes. En este contexto de des-
Movimiento social y político que
encuentros y encuentros empieza a germinar se inicia formalmente a fina- Sistema social de domi- Fenómeno cultural que
una articulación feminista con una agenda que les del siglo XVIII y que supone nación masculina sobre consiste básicamente en
respondía a las demandas nacionales, pero que la toma de conciencia de las

G
las mujeres. el énfasis o exageración
randes logros alcanzamos las mujeres en mujeres como grupo o colectivo
también iba hermanada con reivindicaciones regiona- humano, de la opresión, domi-
de las características
les. Dentro de esta articulación existen diversos grupos 13 años de Proceso de Cambio. Contamos nación y explotación de que han masculinas y la creencia
feministas, desde los marxistas, pasando por los ecofe- con un 51% de participación femenina en la sido y son objeto por parte del en la superioridad del
Asamblea Legislativa, mujeres en el Ejecutivo, em- colectivo de varones en el seno hombre (Giraldo).
ministas y antiespecistas, hasta grupos más identifica-
bajadoras y cónsules, alcaldesas y concejalas, entre del patriarcado, bajo sus distin-
dos con el feminismo de la diferencia o de la igualdad tas fases históricas de modelo
y aquellas que prefieren denominarse independientes. ellas muchas jóvenes. Desde el Gobierno se apoyó de producción, lo cual las mueve
Ante esta pluralidad, la premisa de las acciones lleva- a deportistas y artistas, programas gubernamental- a la acción para la liberación de
das a cabo ha sido: “Diversas, pero no dispersas”. es han beneficiado a millones de bolivianas en ed- su sexo con todas las transfor-
ucación, agricultura y producción, quiero destacar maciones de la sociedad que
aquella requiera (Victoria Sau).
Actualmente, ¿cuáles son las demandas comunes y que el 46% de títulos propietarios de tierras fueron
entregados a mujeres. En salud, el Bono Juana Azur-
permanentes?
duy contribuyó a disminuir la mortalidad materna
Sin duda, entre la diversidad mencionada existen de-
y universalizamos el subsidio prenatal a embaraza-
mandas vigentes que van a continuar articulando un
das sin seguro social. Ahora bien, la mujer no solo Sexismo Violencia de género Violencia sexual
embrionario pero existente movimiento feminista en es maternidad, al día fallecen tres mujeres por cánc-
Bolivia, y me atrevo a afirmar que estas demandas son: er cérvico uterino, primera causa de muerte de mu- Todas aquellas prác- Todo acto de violencia Todo acto no consentido
1. Exigir aborto libre, seguro y gratuito; jeres en edad fértil, para ello el Gobierno incorporó ticas y actitudes que que se ejerce contra ni deseado de connotación
2. Luchar contra los feminicidios y la violencia ma- gratuitamente la vacuna contra el Virus del Papilo- promueven el trato dife- una persona, en razón sexual, desde su expresión
chista; ma Humano y tenemos el derecho a tomar un día renciado de las perso- de su vivencia genérico- verbal hasta la penetración
3. Denunciar la alianza criminal entre patriarcado libre para hacernos el Papanicolaou. nas en razón de su sexo sexual. Este expresa forzada (violación). Repre-
y capitalismo. ¿La última década descuidamos a la mujer? ¿La biológico, del cual se un ejercicio de control senta una de las violencias
Evidentemente existe una agenda más amplia y con relegamos al hogar? La deconstrucción de una socie-
asumen característi- y poder por parte de contra las mujeres más agre-
propuestas específicas, aunque considero que solo las tres cas y comportamientos quien ejerce la violencia sivas, siendo tipificada por el
dad patriarcal es una responsabilidad de todas y to- cotidianos y esperados, y tiene como resultado Código Penal y parte de las
mencionadas son las que posibilitan una aglutinación real dos, requiere cambiar mentes y estructuras, dejar de por parte de las mujeres posible o real un daño políticas públicas de diversos
y sólida; muestra de ello han sido las movilizaciones en reproducir una educación machista y violenta con- y los hombres. físico, sexual, psicológi- Estados, respecto a la violen-
apoyo a la lucha argentina por el #AbortoLegal, donde tribuirá a disminuir los feminicidios. Criemos una co, entre otros. cia contra mujeres y niñas.
se han tomado las calles en las principales ciudades del infancia libre de roles de género, no consumamos
país para denunciar que los abortos clandestinos son ex- más productos que cosifican el cuerpo de la mujer,
presión de la violencia patriarcal. Asimismo, las moviliza- dejemos de llamar “feminazis” a las feministas que
ciones del 8 de marzo y del 25 de noviembre denuncian, luchan por iguales salarios entre hombres y mujeres
por un lado, que la doble y triple jornada laboral de las para un mismo cargo, dejemos de atribuir el ascen-
mujeres es una expresión de la violencia patriarcal y ca- so laboral de una mujer a posibles vínculos amoro-
pitalista, y por otro, que los feminicidios de mujeres y las sos con el jefe, no acusemos a las minifaldas como
violaciones a niñas/os son una expresión de la violencia responsables de la violencia sexual o el acoso; basta
machista enardecida. de celos enfermizos, la mujer no es propiedad de
Finalmente, a modo de cierre, voy a citar a Victoria nadie.
Sau: “Atareadas en hacer feminismo, las mujeres feminis- Practica la sororidad, confía en tu hija, defiende
tas no se han preocupado demasiado en definirlo”. Cierro a tu vecina, no permitas que tu familia sea una
con esta reflexión, porque considero que ese es el prin- estructura patriarcal; por tanto, el día de hoy vestiré
a mi hija de celeste, para que en el futuro, si quiere
cipal reto del movimiento feminista en el país, repensar
ser futbolista, traumatóloga o ingeniera eléctrica,
permanentemente en definirse y redefinirse las veces que
nada ni nadie la empuje a renunciar a sus sueños.
sean necesarias para no dispersarse y perder el horizonte
verdadero, que es crear sentido común feminista.

Anahi Alurralde Molina Ariana Campero Nava

Politóloga y escritora feminista Embajadora de Bolivia en Cuba

14 Correo del Alba I septiembre I 2019 Correo del Alba I septiembre I 2019 15
ESPECIAL
FEMINISMO
D
esde los diver-
sos y plurales
movimientos de
mujeres y feministas,
una constante ha sido
la demanda de vivir sin
violencia, misma que
tiene diferentes manifestaciones: desde
el acoso verbal, la violencia económi-
ca, hasta el abuso físico, psicológico y
sexual, que en muchos casos son natu-
ralizados en la familia, las instituciones
y la sociedad en general, llegando a su
expresión más cruel y descarnada: el
feminicidio. La Ley integral para ga-
rantizar a las mujeres una vida libre de
violencia (N° 348), define el feminicidio
como la acción de extrema violencia
Foto: Pro mujer
que atenta el derecho fundamental a
la vida y causa la muerte de la mujer
por el hecho de serlo. En otras palabras,
Bolivia
es el asesinato intencional de una mu-
jer solo por ser mujer, sin importar la
edad, condición socioeconómica, ins-
trucción, entre otras. Normalmente,
no siempre, este hecho es ejercido por
la actual o expareja, o los integrantes
varones de la familia; y en numerosos
casos ejercieron maltrato, amenazas,
intimidación, violencia sexual o asfixia
económica previamente.
se une contra los feminicidios y la violencia machista Desde múltiples voces se ha ido
clamando ponerle un alto a los femi-
nicidios y a la violencia machista, y en
esa tarea, el identificar cuáles son las
causas, dónde atacar, hemos eviden-
16 Correo del Alba I septiembre I 2019
ciado que las leyes son insuficientes;
la violencia no termina por decreto.
Constatamos que la violencia es la ex-
presión más fuerte del patriarcado y
esta se expresa principalmente en el
cuerpo de las mujeres; he ahí el objeto
de lucha, porque todavía existe un alto
porcentaje de la población que percibe
a las mujeres como objetos sin derecho
a decidir sobre su cuerpo, su sexuali-
dad, sobre qué hacer con los recursos
que gana, cómo disponer su tiempo, si
seguir estudiando o poder trabajar, se
nos percibe como propiedad.
La lucha de los movimientos de
mujeres en Bolivia y la voluntad polí-
tica expresa han contribuido al marco
normativo favorable a los derechos de
las mujeres y esto ha tenido un efecto
en la vida cotidiana; más mujeres es-
tán en espacios laborales, han incur-
sionado en actividades no tradiciona-
les, concluyen sus estudios en menos
tiempo que los hombres, cada vez más
hacen oír sus voces, no se quedan ca-
lladas, participan del desarrollo. Ya
no se puede pensar en un país sin las
mujeres y su aporte en lo político, lo
económico, lo cultural; en fin, en todas
las esferas del desarrollo. Pero esto in-
comoda, genera resistencias, porque si
bien las leyes han avanzado, no toda la
sociedad lo ha hecho al mismo ritmo.
Los principales detonantes en casos
de feminicidio están relacionados con
la independencia económica y/o por la
Correo del Alba I septiembre I 2019 17
exigencia de pensiones familiares, los
celos, la separación o rompimiento de
la relación, lo cual no justifica de nin-
guna manera la muerte de una mujer.
Y los más afectados son los hijos so-
brevivientes, que pierden a su madre
asesinada y a su padre encarcelado,
debiendo abandonar su hogar y adap-
tarse a instituciones de acogida o fami-
lia ampliada, donde no necesariamen-
te desarrollan todas sus capacidades
afectivas.
TASA DE FEMINICIDIOS EN AMÉRICA
LATINA POR CADA 100.000 MUJERES, 2017
Bolivia
Paraguay 1,3
2
Uruguay 1,3
Ecuador
México 1,2
1,3
Argentina1
Costa Rica1
,1
,1
Panamá 0,9
Venezuela0
Perú 0,7
,8
Chile 0,4
Fuente: Elaborado en base a
datos de la Cepal 2018.
De acuerdo a la Comisión Econó-
mica para América Latina y el Caribe
(Cepal), Bolivia tiene la tasa más alta
de feminicidios en Latinoamérica,
dos mujeres por cada cien mil habi-
tantes; y lo más preocupante, la for-
ma y crueldad de estos. Asimismo se
ha visto su incremento desde el año
de promulgación de la Ley.

BOLIVIA:
NÚMERO DE FEMINICIDIOS POR
DEPARTAMENTO Y AÑO
Como Gobierno, no podíamos ig-
norar esta problemática, es así que
se declara como prioridad nacional
la lucha contra los feminicidios y se
toma la firme decisión de fortalecer
acciones orientadas a la eliminación
de la violencia contra las mujeres. El
Plan de Acción contra el Feminicidio
y la Violencia Machista, aprobado
por el gabinete de lucha contra la
violencia a las mujeres, niñas, niños
y adolescentes, a la cabeza del pre-
sidente Evo Morales, el 15 de julio,
se expresa en un decálogo con 26
acciones específicas, hace un llama-
do a todas las instancias del Estado
por sumarse al “Pacto para Vivir una
Vida sin Violencia”, el cual concen-
tra sus actividades en la prevención
y la desnaturalización de la violencia
machista, tarea asumida por todas las
instancias de Gobierno y a la que ya
se han sumado varias organizacio-
nes, medios de comunicación, gobier-
nos territoriales y personas de a pie;
a la fecha se ha avanzado en varias
acciones de cada pacto.
18 Correo del Alba I septiembre I 2019
Descripción
Bolivia
2013 2014
26 71
2015
Chuquisaca 2 7
La Paz 17 24
Cochabamba 2 18
Oruro 1 7
Potosí 1 2
Tarija 0 3
Santa Cruz 3 9
Beni 0 0
Pando 0 1
Fuente: Elaboración en base a datos proporcionados por la Fiscalía
General del Estado, datos preliminares al 12 de agosto de 2019.
En el marco del Pacto 1, se ha pro-
mulgado el decreto 4012 que incre-
menta el porcentaje de recursos del
Impuesto Directo a los Hidrocarbu-
ros (IDH) dirigidos para Gobernacio-
nes y Municipios para la prevención,
atención y sanción de la violencia
contra las mujeres, que duplicará
el presupuesto que estas instancias
destinen a la Fuerza de Lucha Con-
tra la Violencia a las Mujeres. En el
marco del Pacto 2, el Ministerio de
Educación, a través de la resolución
0854/2019, establece que las comuni-
dades educativas realizarán jornadas
de prevención con acciones lúdicas y
reflexivas el día 25 de cada mes con la
participación de estudiantes, madres,
padres, maestras y maestros, con el
objetivo de desnaturalizar la violen-
cia y erradicar prácticas de asigna-
ción de roles por género.
En el marco del Pacto 3 se ha con-
formado una comisión interinstitu-
cional por todas las instituciones que
hacen parte del sistema de justicia
para resolver, al menos, el 80% de
#HagamosUnPacto #VivamosSinViolencia
DIEZ Pactos
del plan de acción contra
el feminicidio y la
110
2016
111
2017
109
2018 2019
130 80
violencia machista
6 5 10 6 2
35 30 27 34 27
31 31 30 27 16
1 2 3
Pacto para que un porcentaje del Pacto para prevenir la violencia Pacto para eliminar la
6 6 7 12 7
presupuesto de seguridad ciuda- desde el sistema educativo, con la impunidad, con la Policía, la
6 8 5 7 6 dana proveniente del Impuesto participación de madres, padres Fiscalía, el Órgano Judicial,
9 5 9 12 4 Directo a los Hidrocarburos (IDH) de familia, maestras, maestros para acelerar el acceso a la
se destine a la lucha contra la y estudiantes, para construir justicia.
15 22 16 27 12
violencia hacia las mujeres, niñas nuevas relaciones basadas en el
2 3 5 3 4 y adolescentes. respeto y no en la violencia.
0 1 1 2 2
casos de feminicidios y dar prioridad
4 5 6
Pacto con y en Pacto para enfrentar la violencia desde todas las Pacto para comuni-
a la resolución de casos de violencia
las familias para instancias y niveles de gobierno; cada servidor públi- car y desnaturalizar
sexual contra niñas, niños y adoles- promover una co no solo debe conocer la norma, sino también debe la violencia contra las
centes. cultura con valores, entender la problemática de la violencia, para fortale- mujeres y la niñez, para
En el marco del Pacto 5 se cuenta la corresponsabili- cer el rol de las y los servidores públicos en la protec- avanzar en la construc-
con el decreto 3981, que instruye a las dad y lucha contra ción, promoción y atención a las mujeres, niños, niñas y ción de una cultura de
y los servidores públicos del Estado, las violencias. adolescentes que viven en situación de violencia. la no violencia.
incluyendo a la Policía Boliviana, las
Fuerzas Armadas y el personal de
las empresas públicas, a formarse en
prevención de violencia con enfoque
7 8 9
de derechos, género, despatriarcali- Pacto con los Municipios y Pacto con las empresas Pacto con las organizaciones
zación y masculinidades. Con el ob- Gobernaciones para mejorar y privadas para enfrentar sociales para que se consti-
fortalecer los servicios de aten- las violencias al interior tuyan en promotoras y vigi-
jetivo de incidir favorablemente en
ción y protección a las mujeres de las mismas y gene- lantes de la lucha contra las
la eliminación de la violencia contra
y la niñez que viven situaciones rar un clima empresa- violencias, desde los barrios,
las mujeres; dicho curso inició el 19 de violencias y dar respuesta rial libre de violencia las comunidades, los espa-
de agosto. oportuna a las víctimas. hacia las mujeres. cios laborales, etc.
Este tipo de acciones convocan a la
sociedad en pleno a encarar la lucha
contra la violencia hacia las mujeres
10
y deconstruir sus raíces patriarcales. Pacto para estudiar la posi-
bilidad de considerar el femi-
nicidio como de extrema
gravedad y lesa humanidad
Tania Sánchez y plantear un tratado inter-
Directora del Servicio Plurinacional nacional sobre el feminicidio.
de la Mujer y de la Despatriarcalización
Correo del Alba I septiembre I 2019 19
ESPECIAL
FEMINISMO
Feminismo comunitario
E
l feminismo comu-
nitario es una pro-
puesta revolucio-
naria, que viene desde
la memoria de luchas de
nuestras ancestras muje-
res, de los pueblos origi-
narios de Bolivia. En la actualidad es
una organización y movimiento social
que articula a mujeres de toda Abya
Yala –mal llamada América– en teji-
dos territoriales, con una vida orgáni-
ca que alimenta la lucha de nuestros
pueblos, comunidades y aldeas.
Feminismo comunitario es un
nombre que creamos y conceptualiza-
mos a partir del año 2006, en el pro-
ceso de la Asamblea Constituyente,
después de entender que no solo éra-
mos un feminismo andino, sino que
habíamos concretado una reflexión y
propuesta descolonizadora de la exis-
tencia como mujeres. Reflexión capaz
de conmover a mujeres de los pueblos
oprimidos de Abya Yala, y por qué no,
del mundo.
No somos feministas, somos femi-
nistas comunitarias –decimos–, pues
no somos hijas de la Revolución fran-
cesa ni del iluminismo filosófico del
periodo de 1789. Somos paridas desde
la memoria de las luchas contra las in-
vasiones coloniales de nuestros terri-
20 Correo del Alba I septiembre I 2019
torios y cuerpos a partir de 1492. Tam-
poco tomamos el nombre de feminis-
mo, prestándonos el concepto, sino
que tomamos el sonido de feminismo,
como una estrategia semántica de dis-
putar el territorio de las palabras y ca-
tegorías hegemónicas. Resignificación
de las palabras y sonidos de la lengua
invasora, para posicionar hoy nues-
tros cuerpos, luchas y sueños.
Para construir esperanzas en un
mundo globalizado y eurocéntrico es
necesario sacudir la soberbia totaliza-
dora y la pretensión universalista de
Europa, una entre miles de culturas,
de formas de vida, de lenguas, pen-
samientos y luchas. Por esto es nece-
sario apuntar a los centros significa-
tivos del imaginario dominante, uno
de los cuales es el feminismo.
Nosotras no somos feministas, so-
mos feministas comunitarias, lo de-
cimos con respeto de las feministas,
pero nosotras no somos feministas.
Tampoco competimos ni planteamos
un feminismo “bueno, potable”, y
entonces es necesario resignificar el
feminismo, determinar qué es para el
feminismo comunitario.
Hemos reconceptualizado el con-
cepto de feminismo de manera que
no seamos utilitarias ni copionas,
tampoco alumnas del feminismo
occidental. Por eso hemos aportado
a las mujeres de los pueblos la des-
colonización del concepto. A decir,
para el feminismo comunitario, “el
feminismo es la lucha de cualquier
mujer, en cualquier parte del mundo,
en cualquier tiempo de la historia,
contra el patriarcado que la oprime o
pretende oprimirla”. Con esta recon-
ceptualización nadie se queda afuera,
incluso las europeas están compren-
didas, pero sobre todo considera la
memoria de luchas de nosotras, las
mujeres de territorios como Abya
Yala. El siguiente paso será redefinir
qué es el patriarcado.
Patriarcado, para el feminismo
actual, es un concepto que genera
una confusión grande, una especie
de ensalada, entre conceptos como
machismo, relaciones de género y
patriarcado; se maneja como si to-
das estas palabras fueran lo mismo,
como sinónimos o palabras que más
o menos pretenden decir lo mismo.
Lo que sí queda claro es que para el
feminismo actual, el patriarcado es
principalmente la dominación de los
hombres contra las mujeres.
Mientras tanto, para el feminismo
comunitario, “el patriarcado es el sis-
tema de todas las opresiones, discri-
minaciones y violencias que sufre la
humanidad y la naturaleza –por humanidad entendemos
a mujeres, hombres y personas intersexuales–, sistema Hilando fino.
históricamente construido sobre los cuerpos de las mu- Desde el feminismo comunitario
jeres”.
A través del concepto de patriarcado caracterizamos
el sistema contra el cual luchamos. El patriarcado com-
prende al colonialismo, al capitalismo, al neoliberalismo,
entre otros. Todos ellos son tentáculos del mismo opre-
sor, que domina a hombres y a mujeres, pero es construi-
do sobre los cuerpos de las mujeres. Así, este concepto
sirve para explicarnos cómo es que nuestros hermanos
indígenas, que son discriminados y explotados por el
racismo y el capitalismo, discriminen y exploten en sus
casas a sus esposas, hermanas y compañeras.
Las feministas comunitarias luchamos contra el siste-
ma de todas las opresiones, para que no exista ninguna
opresión en este planeta, ni contra la humanidad ni con-
tra la madre y hermana naturaleza. Por eso las feministas
pueden ser aliadas en la lucha contra el machismo, pero
no necesariamente son aliadas en nuestras luchas contra,
por ejemplo, el colonialismo racista, contra el capitalismo
y el neoliberalismo. Tampoco son aliadas contra el indivi-
dualismo y menos quieren la construcción de la comuni-
dad de comunidades en el planeta.
El feminismo comunitario es acogido por las mujeres Autora: Julieta Paredes
de Abya Yala, pero los sectores dominantes como ONG, Editorial: Mujeres Creando Comunidad, 2010
mujeres de derecha, feministas eurocéntricas, entre otras, Páginas: 50
persiguen, difaman y calumnian a nuestras voceras, por-
que quieren matar una propuesta que construye y espe- Invitación a analizar las políticas neoliberales
ranza. para las mujeres; además del rompimiento
Julieta Paredes epistemológico que hace el feminismo comunitario
Escritora y feminista comunitaria con su par occidental.
Correo del Alba I septiembre I 2019 21
 feminismo
ESPECIAL
FEMINISMO

Hacia la descolonización y
despatriarcalización del

C
uando hablamos
de feminismo,
por lo general
tenemos la idea errónea
de que se trata de una
teoría única y no siem-
pre consideramos que
conlleva una ideología. El feminismo
liberal se impuso en las últimas dé-
cadas como unívoca verdad con el
interés de ser entendido desde una
sola perspectiva, lo que hace necesa-
rio desmontar el discurso neoliberal
del feminismo como única opción. Si
bien hay una serie de corrientes teóri-
El “feminismo marxista” esgrime
que el origen de la opresión de las
mujeres tiene que ver con el inicio de
la acumulación y la aparición de la
propiedad privada, donde los hom-
bres ricos necesitaban garantizar la
herencia a su prole, por tanto, a través
de instituciones como el matrimonio,
la iglesia y el Estado se controló la se-
xualidad de las mujeres. Señalan que
solo será posible la liberación de las
mujeres cuando se acabe el Estado
capitalista que las ha subordinado en
roles reproductivos y encerrado en la
esfera doméstica, desvalorizando su
atención solo en el control del poder
económico de los varones en desme-
dro de las mujeres, como si se tra-
tara de una sociedad de iguales. El
feminismo liberal había convertido
la disputa del poder entre hombres
y mujeres en la contradicción prin-
cipal, evitando el debate estructural.
Es la lucha de las mujeres de los
pueblos indígenas, campesinos y
originarios, como también del movi-
miento de mujeres afrodescendien-
tes, la que demuestra la necesidad
de que el feminismo transite más
allá, retomando el debate inicial

Foto: Angela Davis

cas, consideramos que tres son las más
relevantes e influyen sobre las demás.
El “feminismo liberal” oculta el de-
bate sobre las causas estructurales de
la opresión femenina y considera que
es necesario desbaratar el poder mas-
culino sobre el femenino, promueve
la igualdad de las mujeres frente a los
varones, disputando los espacios polí-
ticos en la esfera pública y plantea los
derechos políticos para las mujeres.
Este enfoque es el más conocido e in-
fluyente en los organismos internacio-
nales y la cooperación internacional.
El “feminismo radical” reflexiona
acerca de las causas estructurales de
la mentada opresión, atribuyéndole
a la sexualidad y a la reproducción
como los instrumentos utilizados por
el sistema patriarcal para su dominio.
Plantea fundamentalmente la lucha
por los derechos sexuales y reproduc-
tivos, entre otros.
trabajo reproductivo.
Muchos años se mantuvo un rico
debate al respecto, sin embargo, el
feminismo liberal se impuso y al no
querer cuestionar el modelo de acu-
mulación capitalista que se sostiene
en la explotación de los obreros y
en el trabajo gratuito de las mujeres
encargadas de las actividades repro-
ductivas domésticas que desarrollan,
reproducen y perpetúan las socieda-
des, visibilizó al feminismo como la
lucha contra el poder masculino en
desmedro de los intereses femeninos.
Con la adquisición de derechos ci-
viles y políticos para las mujeres en
la mayoría de los países, el debate fe-
minista fue avanzando a otro campo
de derechos, tales como los derechos
sexuales y reproductivos, y cuando
estos se generalizaron, se empezó a
debatir acerca de los derechos econó-
micos, sociales y culturales. Pero el
feminismo liberal otra vez centró la
de develar las causas estructurales
de la dominación patriarcal. Es in-
evitable entender que hoy el poder
tiene un carácter de clase y además
es colonial, ya que si bien se habían
conquistado derechos políticos, se-
xuales y reproductivos, las grandes
mayorías de mujeres continuaban
sumidas en una dominación capita-
lista, colonial y patriarcal, por tanto,
relegadas del poder.
Las luchas de los movimientos
sociales de América Latina y el Áfri-
ca y las nuevas teorías del feminis-
mo decolonial aportan a este debate
y nos plantean al patriarcado como
parte del sistema de opresión capita-
lista y colonial, así la causa feminis-
ta se encuentra articulada a la lucha
contra el capitalismo y el colonia-
lismo, entendiendo que existe una
colonialidad del poder, donde las
grandes mayorías se hallan al mar-
gen de él.
Por lo expuesto, urge desman-
telar y desenmascarar el carácter de
los Estados capitalistas, coloniales
y patriarcales, identificando que las
formas de explotación y opresión in-
tegran tres sistemas de opresión que
se interrelacionan entre sí, generando
una triple explotación a gran parte de
las mujeres: por ser pobres, por ser
indígenas, por ser mujeres y/o afro-
descendientes.
En efecto, es forzoso clarificar que
la lucha del movimiento feminista no
es contra los hombres, en tanto que
hombres y mujeres reproducimos las
formas de explotación y dominación
sistémicas, de lo que se trata es de
desmontar los Estados productores
y reproductores de las relaciones de
opresión en contra de mujeres y de
otras grandes mayorías.
La transformación de las relacio-
nes de explotación que viven las mu-
jeres, según el sector al que pertene-
cen, pasa obligatoriamente por una
disputa integral contra toda forma
opresiva, ya que el patriarcado ope-
ra de la mano con el capitalismo y el
colonialismo. Se trata de promover
nuevos Estados y sociedades que re-
conozcan el aporte real de las muje-
res en las actividades reproductivas y
cuidado de los hijos y familia, al que
denominamos economía del cuida-
do, la cual permite la reproducción
de la sociedad misma. El feminismo,
despojado ya de la influencia liberal,
debe revelar las condiciones de domi-
nación de las mujeres, cuyo aporte en
la construcción de las sociedades ha
sido invisibilizado durante miles de
años. De lo que se trata es que el fe-
minismo contribuya a la lucha de los
pueblos por acabar con toda forma
de explotación humana.
Sonia Brito Sandoval
Diputada

22 Correo del Alba I septiembre I 2019 Correo del Alba I septiembre I 2019 23
ESPECIAL
FEMINISMO
Viudas de India
¿Víctimas de la cultura o del machismo?
E
n la Edad
Media las
mujeres
viudas en India
practicaban el
ritual sati, una
costumbre hinduista que dictaba que
tras la muerte del marido, fuesen
quemadas vivas sobre la pira funera-
ria para dar fe de su amor y devoción
por su esposo, práctica vista con nor-
malidad, porque las esposas eran con-
sideradas propiedad de sus maridos.
Y aunque en 1829 esta costumbre fue
prohibida, se siguió practicando.
Las costumbres, ligadas a la reli-
gión de algunos países, eran posibles
porque el machismo marcaba el paso
cultural de estos grupos sociales. De
acuerdo al padre de la antropología
académica, Edward Burnett Tylor, la
cultura es “el todo complejo que in-
cluye conocimientos, creencias, arte,
moral, costumbres y todas las demás
capacidades y hábitos adquiridos por
el hombre”. Basados en esta teoría, el
machismo forma parte de esos hábi-
tos “adquiridos” que no son propios
de la humanidad.
Las mujeres que corrían con suerte
y sobrevivían al sati, eran excluidas
de la sociedad y sometidas a diversas
24 Correo del Alba I septiembre I 2019
formas de maltrato y no les era per-
mitido volver a casarse, porque el es-
poso, aún después de muerto, seguía
teniendo poder sobre la mujer; ella
era un objeto de su propiedad y ese
título de posesión no caducaba.
Laxmi Gautam, activista por los
derechos de las mujeres en India, de-
nuncia que “están obligadas a mendi-
gar”. Para ella, esta forma de opresión
tiene su origen en que su país “es un
Estado patriarcal”. “Si la mujer de un
hombre muere, él nunca es culpable,
puede volver a casarse dos, cuatro, o
seis veces”, asevera para demostrar la
marcada diferencia de derechos entre
hombres y mujeres.
Sin importar la edad que tengan,
al enviudar las mujeres hindúes es-
tán obligadas a renunciar a su vida
cotidiana, se les prohibe desarrollar
algún oficio y son excluidas de su co-
munidad, actuar que las condena a la
pobreza, el hambre y la violencia, tres
de las causas principales de la migra-
ción en el país.
“Aunque mi esposo esté muerto,
aún sigue siendo mi esposo. Nuestra
religión es así, ¿qué podemos hacer?,
es la tradición”, lamenta Gautam, y
aunque en algunas ciudades de India
la ley permite a las viudas rehacer su
vida, la sociedad sigue estando en
desacuerdo. En 2018 se registraron 21 mil
La situación de las mujeres hin- El 80% de los matrimonios son Según Unicef, existe un 56% de 515 denuncias por abuso sexual
dúes es una de las más preocupantes acordados por los padres de los casos de matrimonio precoz en infantil entre enero y febrero;
en el mundo. De acuerdo a datos de contrayentes. India rural y un 29% en el área lo que significa que cada 22 mi-
la Cruz Roja, este país está entre los urbana. nutos una menor de edad fue
primeros tres en el tráfico de mujeres. violada.
El sati ya no es una práctica obli-
1 2 3
gatoria. Sin embargo, no existen leyes
que ofrezcan amparo legal a las mu-
jeres. La muerte social de las viudas
de India evidencia el poder que aún
posee un sistema patriarcal arraigado
a las tradiciones de diversas comuni-
dades del mundo.
El machismo no solo utiliza la fe y
las tradiciones para someter, también
Desigualdad social que viven las mujeres en India
siembra en la cultura de los pueblos
prácticas que legitiman la violencia. Según estadísticas del Fondo
El papel de organizaciones y movi- Cada día alrededor de 200 ni- de Desarrollo de las Naciones Unas 13 mil mujeres malviven
mientos feministas es desmontar es- ñas y mujeres son introducidas Unidas para la Mujer, alrede- de la caridad del pueblo, pues
tos mitos para hacer justicia con las en el negocio del tráfico de per- dor de 15 mil mujeres han sido no pueden ejercer ningún tra-
mujeres. sonas. El 80% de ellas lo hace exiliadas luego de la muerte de bajo.
en contra de su voluntad. sus esposos y condenadas a la
muerte social.
4 5 6
Emily Caro
Producción del programa Congéro
de teleSUR
Alborada Garrido
Producción del programa Congéro
de teleSUR
Correo del Alba I septiembre I 2019 25
 Datos Amazonía (CdA)
Importancia de la Amazonía
para la Tierra
• Tiene una superficie de 7.4 millones de km², lo que representa cerca del 25% de la superficie del conti-
nente americano.
• Su territorio es compartido por ocho países: Brasil (con el 60% del total), Bolivia, Colombia, Ecuador,
Guayana, Perú, Surinam y Venezuela.
• Cuenta con las mayores reservas de agua dulce del planeta, equivalentes al 20% del total.
• El río Amazonas es el más caudaloso y largo del mundo y descarga 220 mil m³ por segundo.
• Posee la mayor floresta tropical mundial y concentra más del 50% de los bosques húmedos de la Tierra.
• El bioma amazónico contiene 30 mil especies de plantas vasculares, muchas de ellas con enormes cali-
dades alimenticias y medicinales.
• Según la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica, alberga 2.5 millones de especies de insec-
tos, 2.500 especies de peces, más de 1.500 especies de aves, 550 especies de reptiles y 500 especies de
mamíferos.
• Tiene 34 millones de habitantes, incluidas 420 tribus indígenas que hablan 86 lenguas y 650 dialectos.
• Según cálculos de organizaciones ecologistas, casi el 20% de la Amazonía ha sido destruida durante los

Foto: Amazonía
últimos 50 años por la acción depredadora del hombre.

Fuente: teleSUR.

26 Correo del Alba I septiembre I 2019 Correo del Alba I septiembre I 2019 27
 Incendios y cambio
climático (CdA)
¿Qué ocurre con los incendios
de la Amazonía brasilera?
• El 15 de junio de 2019, a través de imágenes satelitales, se captaron más de 9 mil focos en el estado bra-
silero de Amazonas.
• El Instituto Nacional de Investigación Espacial del Brasil, ha informado que en lo que va del año se han re-
portado un total de 72 mil 843 incendios.
• Los siniestros de 2019 sobrepasan en un 80% a los de 2018 y en un 35% al promedio de la última década.
• Datos del satélite confirman que los incendios no son naturales, sino que son provocados por agricultores
y, en su mayoría, se produjeron en bosques talados; aunque el fuego se extendió a la selva virgen.
• Una investigación reveló que la empresa agroindustrial AgroSB suministra ganado al gigante brasileño de
envasado de carne JBS, y que ambas estarían deforestando ilegalmente tierras amazónicas.
• El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, ha puesto trabas para recibir ayuda internacional destinada a con-
trolar los incendios, declarando que estos fueron provocados por ONG.
28 Correo del Alba I septiembre I 2019
• Entre julio y agosto de 2019, Bolivia también se ha visto afectada por incendios en el bosque chiquitano, parte del
bosque amazónico y el Pantanal.
• Los incendios en Bolivia han puesto en peligro la reserva de Tucabaca y el Parque Nacional Noel Kempff Mercado.
• Con los últimos focos, se han perdido cerca de un millón de hectáreas de bosque seco de la Chiquitanía.
• El 26 de julio, Naciones Unidas, en su sitio web para el monitoreo de emergencias, señala que el 28% del territorio
de Santa Cruz se encuentra en riesgo muy alto de incendio forestal y un 5% en riesgo extremo.
• El 3 de agosto se registran 30 mil hectáreas quemadas en Roboré, y otras 300 en San José de Chiquitos.
• El 7 de agosto se enciende la alerta roja por incendios en Santa Cruz, para lo cual se alistan helicópteros destinados
a sofocar el fuego.
• El 21 de agosto el presidente Evo Morales crea un gabinete para enfrentar la emergencia ambiental y aprueba la
contratación del avión cisterna Evergreen 747 Supertanker, con el fin de implementar un plan integral de erradi-
cación de los incendios.
Fuente: teleSUR.
Correo del Alba I septiembre I 2019 29

Foto: Mijaíl Gorbachov y Ronald Reagan
? “Las Fuerzas Armadas de Estados Unidos no
Para quE
tienen defensa real para enfrentar a los misiles
nucleares de Rusia.”
Informe al Congreso del general John Hyten,
Jefe del Arsenal Nuclear de EE.UU.,
mayo de 2017.
servIa el D
espués de Pla-
ya Girón
Hay consenso
general entre los ana-
listas de estrategia de
difunto
que el lanzamiento de
las bombas atómicas
sobre Hiroshima y Nagasaki en Ja-
pón, tuvo como objetivo real produ-
cir mucho miedo a los rusos y a los
Tratado
chinos. Al parecer los rusos compren-
dieron que no tenían tiempo para
asustarse y ya en 1949 disponían de
un arsenal atómico equivalente al de
EE.UU. Y, en 1961, la Unión Soviética
INF?
detonaba en Siberia la bomba nuclear
más devastadora que se ha construi-
do hasta hoy. La llamaron “La bomba
Zar”, pero en Washington la bautiza-
ron como “La bomba Satán “, y su
30 Correo del Alba I septiembre I 2019
potencia equivalía a la de 2.500 bom-
bas como las que mataron a 200 mil
civiles japoneses en 1945.
Ese mismo año EE.UU. rompió re-
laciones con Cuba, hizo que sus clien-
tes latinoamericanos expulsaran a la
isla de la Organización de Estados
Americanos (OEA), le impuso un blo-
queo económico y, mediante el apa-
rato de la CIA, el presidente Dwight
Eisenhower armó la desastrosa inten-
tona de invasión contra-revoluciona-
ria en Playa Girón, en abril de 1961. O
sea, le tocó a John F. Kennedy hacerse
cargo de la derrota, mientras que el
soviético Nikita Khruschev acudía en
apoyo del victorioso Gobierno revo-
lucionario encabezado por Fidel Cas-
tro.
Kennedy fue informado sobre la
implicación de la CIA y del propio
presidente Eisenhower en el fracasa-
do intento por derrocar al Gobierno
cubano, y de los nuevos planes fa-
llidos de ataques contra barcos pes-
queros cubanos e incursiones aéreas
incendiarias en las plantaciones de
azúcar y café. Y a juicio de la mayor
parte de los miembros del Consejo de
Seguridad, para EE.UU. ya era de ex-
trema necesidad invadir la isla e im-
poner un gobierno militar transitorio
mientras se llamaba a elecciones.
La inflamable Guerra Fría
Mientras presionaban a Kennedy para
invadir Cuba, la inteligencia soviética
estaba al tanto de los esquemas y los
tiempos de ataque. Moscú logró rápi-
damente proporcionar a La Habana
poderoso armamento de avanzada
y entrenamiento por soldados rusos
bien fogueados y victoriosos en la Se-
gunda Guerra Mundial. Y eso lo sabía
también el presidente Kennedy.
Conocía que en la isla había unos
20 mil soldados del Ejército Rojo en-
trenando a las tropas cubanas. Es
decir, la invasión tendría un eleva-
dísimo costo en pérdidas de vidas
de soldados estadounidenses en mo-
mentos en que seguía vivo el recuer-
do de las bajas de norteamericanos
en la Guerra de Corea que recién en
1953 había concluido en un sangrien-
to empate. Pero, además, el hecho de
matar a miles de soldados soviéticos
convertía la aventura contra Cuba en
un tobogán hacia una nueva guerra
mundial.
Ya en 1956 una coalición militar de
Israel, Francia y Gran Bretaña había
atacado a Egipto para apoderarse del
Canal de Suez, que controla el paso
de naves del Mar Rojo al Mediterrá-
neo. Egipto pidió auxilio a la URSS,
la que exigió la retirada inmediata de
los invasores y advirtió en las Nacio-
nes Unidas que en caso contrario in-
tervendría militarmente, tal como re-
cién lo había hecho en la rebelión de
Hungría. Ante esa amenaza, la Casa
Blanca optó por aceptar las deman-
das soviéticas y a su vez exigió a Is-
rael, Francia y Gran Bretaña el retiro
de la totalidad de sus fuerzas desple-
gadas en Egipto.
Para el presidente Kennedy y sus
asesores, resultaba obvio que un en-
frentamiento bélico con la Unión So-
viética implicaría instantáneamente
Correo del Alba I septiembre I 2019 31
MUNDO
la aniquilación de los aliados euro-
peos de Washington, comenzando
por Alemania Occidental y Francia.
Y el estallido de esa nueva guerra sin
duda alguna comprendería el uso de-
vastador de bombas atómicas; bien
lo sabía EE.UU., que ya había insta-
lado misiles nucleares apuntando a
Rusia desde las bases de la Organiza-
ción del Tratado del Atlántico Norte
(OTAN) en el sur de Italia y Turquía.
Los halcones exasperados
Kennedy estaba resuelto a desestimar
la invasión militar a Cuba, cuando,
repentinamente, un avión espía U2,
volando sobre la isla, captó imáge-
nes indiscutibles mostrando que en
diversos puntos estaban instalándo-
se bases de lanzamiento de misiles
de alcance medio, capaces de llevar
cabezas nucleares y de cubrir prácti-
camente cualquier punto dentro de
Estados Unidos. Rápidamente el sec-
tor de los “halcones” (con cerebros de
pájaro) elevó su presión para la gue-
rra inmediata.
 Foto: La bomba Zar
EE.UU. contra Venezuela
efectos del bloqueo

smos
u é m ecani
q
¿Qué vés de
es el ¿A tra ementa? e Ve-
EE.UU pl do qu óleo
. contra bloqueo de s e i m pid ien tr
Es la a Venezu ro, im rte su pe e la
En realidad, el destino del planeta alguna posibilidad de “ganar” en Pero, el actual presidente de los pli el Prime p o d
de gue cación de u a? la ex re so s
estaba en juego, pero frente a los hal- una guerra nuclear, en ningún senti- EE.UU., Donald Trump, anunció el rra qu n arma nezue de los ing bstruyen-
mismo e pers % o
cones se pudo plantear una postura do racional de lo que pueda ser ganar 20 de octubre de 2018 que retiraría a so igue lo (el 95 . Segundo, banca in-
tervenc bjetivos que s c ió n) en la im-
racional y política por el encuentro una conflagración así. Segundo, que, su país del tratado, acusando a Rusia ión mil una in- na pagos sí evitar la
itar. u s
do s a tos y
del mismo John Kennedy, junto a su más allá de disuadir a los soviéticos, de incumplimiento. De esta forma,
r n a cional y edicamen
te em
hermano Robert (Ministro de Justi- la capacidad de EE.UU. de lanzar un suspendió formalmente el convenio ión d
cia), con el Secretario General de las contraataque masivo, resulta impo- el 1 de febrero de 2019, y Rusia lo portac os.
nt
Naciones Unidas, U Thant, y el líder sible de creer. Y, tercero, que el sue- hizo al día siguiente, en respuesta a alime
soviético Nikita Khruschev. ño de que se pudiera emprender un la retirada de su homólogo. Estados
En 1979, la Casa Blanca abrió a ataque inesperado y suficientemente Unidos se retiró formalmente del INF
conocimiento público las cartas, los terrible para desalentar una réplica, el 2 de agosto de 2019.
llamados telefónicos y las rápidas y no es más real que un simple antojo, a
últim
certeras decisiones que permitieron pues el contraataque nuclear comen- El “Profeta orgulloso”
n s i s te la mp?
llegar a un acuerdo transaccional en zaría mucho antes de que los misiles En 1983, el presidente Reagan con- ué co d Tru
¿Cómo
se ¿En q de Donal publicada
que ni Moscú ni Washington apare- iniciales llegasen al blanco. vocó a los principales jefes tácticos Median aplica? ón a
te un c sanci en Ejecutiv ongela to-
cerían debilitados. El acuerdo con- El 26 de mayo de 1972, el go- de las Fuerzas Armadas estadouni- r d 9 c
ciones onjunto La O 2 0 1 zuela
ile d sto de s de Vene
templó, primero, que EE.UU. renun- bernante estadounidense, Richard denses, así como a los más relevantes riales, q gales, y extra e ac- en a g o
vo
ue viola territo- s acti
ciaba a invadir a Cuba o a colaborar Nixon; y su par soviético, Leonid analistas económicos y políticos del la paz
y
n el de
rec dos lo U.
con otro país que intentara hacerlo; Brézhnev, firmaron el tratado de con- país, para encomendarles la realiza- ción de a la autodete ho a .U
rmina- en EE
segundo, que la Unión Soviética re- trol de misiles, que estuvo en vigor ción de exhaustivos juegos de gue- un Est
el dere ado, as
ch íc
tiraría de Cuba todo el armamento hasta 2002, cuando los Estados Uni- rra, utilizando secuencias de súper DD.HH o internacion omo
nuclear, a la vez que EE.UU. haría lo dos se retiraron del acuerdo. computadores sobre datos reales, en . al y los
propio con sus misiles nucleares de Entre tanto, el Tratado INF (Inter- condiciones y situaciones reales, a fin
Turquía. mediate-Range Nuclear Forces) es un de analizar en forma realista todas
Y lo más importante de aquel acuerdo entre los EE.UU. y la Unión las posibilidades de desenlace en un
acuerdo de Octubre de 1962 fue la Soviética firmado en Washington ataque preventivo inesperado contra
instalación del famosísimo Teléfono D.C. el 8 de diciembre de 1987 entre Rusia. ¿Cuál e
s
Rojo, por el cual, en forma instan- el presidente de los EE.UU., Ronald Cada uno de los jefes tácticos mi- para V el costo total
tánea, directa y sin intervención de Reagan; y de la URSS, Mijaíl Gorba- litares disponía de un equipo de cien enezue del blo
Las m la? queo
terceros, los jefes de gobierno de la chov. Fue ratificado por el Congre- oficiales altamente preparados, en ás de
tivas u 150 m
nil edid
Unión Soviética y Estados Unidos so norteamericano el 27 de mayo de cada una de las armas involucradas. impues aterales que as coerci-
podrían comunicarse para buscar en 1988, y entró en vigencia el 1 de junio Se realizaron más de cincuenta va- to han EE.UU
das de s .
e? de 350 mil ignificado p ha
conjunto una salida racional ante fu- del mismo año. riantes posibles sobre el desarrollo y
u é p ersigu istemático o- para V millon érdi-
¿Q o s ne z enezu es de d
turas crisis. La ratificación definitiva del trata- resultado final. Y, ¿qué pasó? terior ión ve Asimis ela entre 2013 ólares
do por parte de EE.UU. se produjo el En cada una de aquellas variantes, El de la poblac l sistema mo, e y 201
e a meses,
vida d el acceso servicios más de n los último 7.
Los tratados 24 de diciembre de 2010, cuando fue sin excepción, el resultado final fue la e n o s de dólares 30 mil s 24
lana otr m
La base racional que permitió salir aprobado por el Senado. La Duma aniquilación mutua de Rusia y Esta- s a l ud y e l m odelo o- le
nezuela han sido ro illones de
de por Rev por me ba
dio de dos a Ve-
pacíficamente de la Crisis de los Mi- rusa hizo lo mismo el 14 de enero de dos Unidos. ados de la bancar
brind ión social ias de
EE
operac
ion
siles puede resumirse en tres puntos 2011, ratificándolo el 25 de enero de cc otros p
aíses eu .UU., Inglater es
prote
que estaban meridianamente cla- aquel año y siendo aprobado definiti- . ropeos ra y
lu n
c i ó .
ros para Kennedy: primero, que ni vamente por el Consejo de la Federa- Ruperto Concha
EE.UU. ni la Unión Soviética tenían ción el día siguiente. Analista internacional

32 Correo del Alba I septiembre I 2019 Correo del Alba I septiembre I 2019 33
NACIONAL
Markax kayuta, jan killt’asita E
l Alto es el núcleo
político principal
de la actual ex-
EL ALTO
periencia social por la
que transita Bolivia. Es
en esta ciudad donde
empezaron las movili-
zaciones para enfrentar la ofensiva
capitalista neoliberal a inicios del si-
glo XXI, la que tenía como objetivo
privatizar los servicios básicos, usu-
fructuar de los recursos naturales,
apropiarse de excedentes y despojar
de las condiciones de vida a la pobla-
ción. Posteriormente se ha convertido
en una base social indispensable para
el Gobierno de Evo Morales, tanto en
la movilización como en la votación,
a pesar de haberse dado un voto cru-
zado en las últimas elecciones, entre
el voto por Evo Morales a presiden-
capital política del te y una alcaldesa
de un partido dife-
rente al MAS-IPSP,
siglo XXI en América Latina
como consecuencia
de errores de lideraz-
gos locales.
34 Correo del Alba I septiembre I 2019
En la perspectiva política e his-
tórica, es allí donde se promovió la
recuperación-nacionalización de los
recursos naturales como aspecto es-
tratégico, principalmente los hidro-
carburos, así como el impulso para
la aprobación de una nueva Consti-
tución Política del Estado que refle-
jara la realidad identitaria, social y
económica del pueblo boliviano en la
estructura estatal.
En resumen, son tres pilares fun-
damentales la base para la defensa de
la vida de los pueblos frente a la pro-
puesta atentatoria del capitalismo y
el neoliberalismo: 1) Nacionalización
de los recursos; 2) Constitución sobe-
rana de los Estados de y para los pue-
blos; 3) Capacidad de organización
y movilización política permanente
para poner en praxis aquella misión
histórica.
Estas virtudes-capacidades de
una ciudad rebelde o de los hombres
y mujeres que la constituyen en tan-
to sujeto colectivo, son una respuesta
consciente y voluntaria al capital y al
colonialismo occidental del norte, a
través de los cuales han sometido a
los pueblos de esta región.
El Alto ampara en su regazo a la
moderna clase obrera en el mundo
precarizado, atomizado, sin derechos
ni organización, en las que el capital
aísla a los proletarios que se fusionan
con actividades de servicios y comer-
ciales a pequeña escala denominadas
“informales”.
Pero es la pluralidad de una urbe
alimentada por la migración, prefe-
rentemente rural, de varias regiones
de Bolivia e incluso de otros países,
la que genera una creatividad y te-
nacidad permanente con la que se ha
delineado una perspectiva política de
economía y de país que ha sido capaz
de convocar al resto de los departa-
mentos. Mayoritariamente migrantes
aymaras de las comunidades portan
esa identidad indígena originaria y
campesina como acervo histórico que
enfrenta la ética y el ser comunitario
aymara a la devastación que la socie-
dad capitalista provoca convirtiendo
a los individuos en egoístas y deste-
rritorializados. El Alto es una de las
ciudades de mayor crecimiento y de-
sarrollo social.
Correo del Alba I septiembre I 2019 35
El Alto es la herencia de la orga-
nización de los pueblos ancestrales
que han sabido desarrollar una com-
pleja organización socioeconómica,
cultural, política, espiritual y tecno-
lógica, su forma de organización co-
munitaria y su ética; pero al mismo
tiempo como un sujeto contemporá-
neo, resistiendo y conviviendo con
su producción industrial, con meca-
nismos digitales de comunicación e
información, con formas fetichizadas
de economía que son empleadas por
el capital corporativo transnacional
central para despojar a los pueblos
del sur.
Pero, ¿qué sucede cuando ese
pueblo se levanta y pone todo lo que
contiene su ser orientado a su propia
constitución y bienestar? ¿Qué ocurre
cuando ese pueblo decide ya no ser
despojado y preocuparse por su de-
sarrollo?
La economía deja de ser problema
de estadistas para convertirse en la es-
trategia a ser empleada para cambiar
su situación, la tecnología deja de ser
un cuento inalcanzable, la política no
le es ajena, porque es una función que
emerge de la propia organización. El
capital deja de ser un tótem al que
hay temer e idolatrar, es un poder al
que hay desmitificar y arrebatarle su
autoridad recuperándolo para sí mis-
mo como sujeto colectivo.
El Alto tiene la potencialidad de
enfrentar al capital en su propio te-
rritorio, revirtiendo la explotación y
marginación provocadas, proponien-
do vías para un desarrollo propio.
Tiene la posibilidad de complemen-
tar una economía agraria con la in-
dustrial y artesanal, ofrece condicio-
nes para priorizar la reproducción
social de la vida por encima de la
lógica del valor y el capital, proyecta
contrarrestar la dinámica colonial del
capital mundial desde una economía
soberana y local.
Estos son elementos que no se
configuran de forma artificial, son
producto de múltiples factores. El
Alto es la síntesis de la posibilidad
y el derecho a la revolución urbana
contemporánea en América Latina.
Gonzalo Gosalvez
Economista

La agricultura, tiene cara de mujer
Juana Laura trabaja con carpas solares
y en la crianza de animales menores
(gallinas y cuyes), desde hace más
de una década. Comenzó como pro-
ductora de hortalizas para su propio
consumo y, más adelante, generando
excedentes para la venta.
Forma parte de la Asociación
Aprodamh, compuesta por mujeres
productoras. Nos confiesa cómo de
36 Correo del Alba I septiembre I 2019
ser productora pasó a ser replicado-
ra, ayudando a otras mujeres en su
formación técnica para el desarrollo
de actividades agrícolas en centros
urbanos del Municipio de El Alto.
“En nuestro estatuto dice que ningún
hombre puede ser presidente de la
Asociación”, añade.
Juana Laura dice que ha soste-
nido un intenso debate con las y los
productores de Santa Cruz, ya que la
producción que ella y su Asociación
promueven está libre de químicos,
a diferencia de la agroindustria del
oriente boliviano. “Desde ese día, ya
no consumo soya, porque la soya es
producida con químicos”, recalca.
Mujer de grandes iniciativas, es lí-
der en su área y reconocida entre sus
pares. Entre lágrimas que reflejan el
esfuerzo que la trajo hasta dónde está,
termina diciendo: “La agricultura, tie-
ne cara de mujer”.
Ciudad verde
E
ntendemos que la
soberanía alimen-
taria es el derecho
a la alimentación por
medio del acceso a re-
cursos, a medios de pro-
ducción, a la transformación, comer-
cialización y consumo responsable de
alimentos; al derecho de organización
social liberada para la producción
agropecuaria y para la generación de
propuestas de políticas agrarias; y al
derecho al desarrollo rural y agrope-
cuario de los pueblos de un Estado.
De acuerdo con la Organización de
las Naciones Unidas para la Alimen-
tación y la Agricultura (FAO), enten-
demos por seguridad alimentaria al
acceso físico y económico de un in-
dividuo, de un hogar, de una nación;
a suficiente alimento (seguro, sano y
nutritivo) para satisfacer sus necesida-
des alimenticias.
Bolivia tiene una de las normativas
de seguridad y soberanía alimentarias
más completas de América Latina. El
reconocimiento a la Madre Tierra, Ley
N° 300; el reconocimiento y fomento
de un sistema alimentario de produc-
ción agrícola y de base comunitaria,
Ley N° 144; el reconocimiento e in-
serción de las Organizaciones Econó-
micas Comunitarias y de las Organi-
zaciones Económicas Campesinas en
el proceso de revolución alimentaria,
bajo una normativa de agricultura fa-
miliar y sustentable para alcanzar so-
beranía alimentaria, Ley N° 338.
En ese marco, Bolivia resguarda
la sanidad agropecuaria e inocuidad
alimentaria, Ley N° 830; promociona
la alimentación saludable, Ley N° 775;
protege los derechos de los usuarios y
consumidores, Ley N° 453.
Pero, ¿qué se hace con tanta nor-
ma? La lista de leyes es aún más larga
con respecto a la seguridad y sobera-
nía alimentaria. Aunque una de tantas
preguntas es: ¿cómo hacer para que se
cumplan?
Dar al pueblo, a los pueblos, el re-
conocimiento y la libertad para orga-
nizarse, para desarrollar capacidades
de hacer gestión de forma autónoma,
para hacer uso de sus derechos en el
ejercicio del control social y de parti-
cipación como entidades reconocidas
para proponer políticas de seguri-
dad y soberanía alimentarias (en este
caso), es la virtud máxima que yace
sobre la normativa boliviana.
Instituciones no gubernamenta-
les de capacitación, de formación y
de fomento al desarrollo, han apos-
tado, desde hace ya más de 15 años,
por impulsar la agricultura urbana y
periurbana como alternativa para el
autosustento alimentario familiar en
el Municipio de El Alto.
Por ejemplo, el Centro de Forma-
ción y Capacitación para la Forma-
ción Ciudadana, así como otras ins-
tituciones, desarrollan actividades de
asesoramiento técnico en producción
agroecológica, crianza de animales
menores y comercialización. Cuentan
con más de una década de experiencia
en el trabajo con productoras en este
municipio.
Actualmente el Centro de Forma-
ción y Capacitación para la Formación
Ciudadana asesora 260 mujeres en
agricultura urbana y a otras 500 mu-
jeres, hombres y jóvenes organizados
en grupos, asociaciones, en institucio-
nes municipales, entre otros, en temas
de seguridad y soberanía alimentaria.
Nuevamente, ¿cómo se hace para
que se cumpla tanta norma?
El 9 de agosto de 2013 vio la luz la
Ley Municipal de Agricultura Urbana
Seguridad Alimentaria, como resulta-
do de una intensa lucha y el esfuerzo
de asociaciones de productoras y pro-
ductores urbanos y periurbanos del
Municipio de El Alto (Apalla, Alto
Cuy, Ediso, Illimani, Macuy, Apro-
chan, Sumaj Huasi, Riego Todo) e ins-
tituciones no gubernamentales (Co-
munidad en Axion, Cistem, Cebiae,
Red Hábitat, Chasqui, Cipca, Ayni,
Focapaci).
La ley la hicieron todas y todos
en un trabajo colectivo en busca del
Correo del Alba I septiembre I 2019 37
NACIONAL
cumplimiento de sus derechos de par-
ticipación ciudadana, para impulsar la
implementación de políticas públicas
y normativas que visibilicen la pelea
por consumar una economía alterna-
tiva, sustentable, agroecológica y so-
berana.
La participación activa de colecti-
vos de mujeres alteñas en estos pro-
gramas que fomentan el desarrollo
de sus capacidades para formar parte
de un sistema de producción alterna-
tivo, agroecológico, con el objetivo de
luchar contra el hambre y la pobreza,
han convertido al Municipio de El
Alto en una de las diez ciudades ver-
des de América Latina y el Caribe.
La inversión de tiempo y recursos
de estos colectivos de mujeres a cam-
bio de una accesibilidad sostenible y
sustentable de alimentos agroecológi-
cos, es muestra de que, en Bolivia, la
seguridad y soberanía alimentaria son
una realidad. Una realidad no recono-
cida, no mediática, una realidad casi
oculta.
El siguiente paso es rescatar,
aprender, visibilizar, sensibilizar y so-
cializar para conservar. El derecho a la
asociación, a la participación, el dere-
cho al control social ha parido la men-
cionada Ley Municipal de Agricultura
Urbana (entre otras muchas); que re-
flejan luchas ganadas de población or-
ganizada que promueve actividades
productivas sustentables y sostenibles
para combatir la pobreza y promover
economías alternativas para alcanzar
la seguridad y soberanía alimentaria.
Finalmente, esta lucha ganada tie-
ne cara de mujer. Mujer organizada,
mujer contestataria, mujer cansada de
ser sometida por el sistema. Una mu-
jer en busca de alternativas económi-
cas y sociales, que le permite elegir ser
madre, ser esposa, ser revolucionaria,
ser jefa, ser sustento, ser independien-
te, ser líder, ser ley.
Adriana Lazarte
Socióloga
ARTE Y CULTURA
Don Quijote Sancho
Dedicado a los presos
políticos catalanes.
S
iempre que viajo
me peleo conmigo
mismo. La maleta
no cierra, demasiados
libros que no leeré. Decisión drástica:
todos fuera. Camus, Kavafis y Ausiàs
March emergen desde la ropa mal
planchada. Un solo libro viajará con-
migo y, casi sin mirar pero de forma
38 Correo del Alba I septiembre I 2019
Travesía con
y sin importar cuán grande parezca el
consciente, tomo el pequeño volumen
de la segunda parte del Quijote. Siem-
pre pensé que la primera parte es una
gran novela; pero que la segunda es
una obra maestra de la literatura uni-
versal.
El avión gira a la izquierda antes
de sobrevolar el mar. Planea sobre
la playa de la Barceloneta y, a través
de la ventanilla, me parece ver abajo,
en la arena dorada, a Don Quijote en
duelo con el caballero de la Blanca
Luna, quien le vence haciéndole excla-
mar: “Dulcinea del Toboso es la más
hermosa mujer del mundo y yo el más
desdichado caballero de la tierra”. En
la playa, Don Quijote termina su glo-
riosa carrera y retorna a su patria deci-
dido a hacerse pastor. Regresa al pue-
blo con Sancho, quien asume el papel
del Quijote mientras este empieza su
tránsito a la inmortalidad.
Vuelo a la América de Bolívar y
Martí, amenazada por Trump en su
deseo de arrebatarle la independencia.
En medio de estas grandes contradic-
ciones, algo de suerte: no tengo patria.
Quisiera tenerla para que los imperios
intentaran arrebatármela y pelear y
vencer; incluso, de enfrentar su pér-
dida, luchar y volver por ella, como
Machado, ligero de equipaje y vestido
solo con las ropas del hombre libre.
Ricote el Morisco, especiero en el
pueblo de Sancho, conforme a los edic-
tos de destierro ha tenido que salir de
LECTURAS
RECOMENDADAS
Libres!
Autor: Colectivo de autores
Categoría: Testimonio
Editorial: Plural Editores,
España y movido por la nostalgia –y 2013
también con la esperanza de desen- Páginas: 416
terrar un tesoro– se infiltra en el país,
disfrazado de peregrino. Después de
la erradicación de los moriscos y de Este libro reúne los testimo-
los judíos, España no fue más pura; nios de la represión que su-
sino más pobre. Se convirtió en la frieron las mujeres durante
España secularmente gris, con la pá- las dictaduras que sometie-
tina que recubre siempre su “glorio- ron al país desde 1971 hasta
sa” e inventada historia. 1982.
En mi travesía con Don Quijote
y Sancho, aquel no se hace pastor
ni muere, sí se empeña en deshacer
entuertos en sede legal, en distintos
tribunales españoles que han envia-
do a prisión a mujeres y hombres ho-
nestos cuya patria es Cataluña. El ca-
ballero de la triste figura camina por
las baldosas frías de esas institucio-
nes, recoge birretes, togas y puñetas
de los ilustres magistrados, a los que
imparte la última lección de su vida.
Ya ha caído la noche sobre el
Atlántico, por encima del cual vola-
mos. Duermo, sueño con Don Qui-
jote en persona y le agradezco la lec- Chilenas en armas
ción en nombre de los pobres, de los
presos y las mujeres maltratadas, los
pueblos libres, la lección de luchar
Autora: Cherie Zalaquett
Categoría: Testimonio
enemigo y de soñar con un amane-
Editorial: Catalonia, 2009
Páginas: 346
cer mejor –aunque no seamos noso-
tros los que despertemos en él–.
El avión aterriza. Ojalá haya una Incluida en la colección de
Dulcinea de las Américas esperando la Cátedra Género de la
a este ávido hijo de Alonso Quijano Unesco, esta investigación
que viene de regreso; aquí se percibe es pionera en revisar el rol
un palpitante hálito de victoria, una femenino en las Fuerzas Ar-
huella de los más grandes libertado-
madas y en la lucha armada
res. También descubro la sensible in-
de izquierdas en Chile.
teligencia y la gracia de quienes, en
Cuba y Venezuela, según sus prime-
ros libros en revolución, aprendie-
ron a amar al Quijote. ¡Don Quijote!
¡Sancho! Ustedes están presentes en
las batallas heroicas por defender-
se de los grandes molinos de estos
tiempos.
Jaume Domènech
Ambientalista
LA PANTALLA
Forugh
Farrojzad
Madre del cine iraní
E
l pueblo persa es
reconocido por sus
insignes poetas,
quienes con sencillez y
emotividad represen-
taban su mundo, tam-
bién los placeres y la
vida en general.
Irán puede presumir de tener un
buen cine, con grandes exponentes,
cuyas obras han dado la vuelta al
mundo. Hombres y mujeres que se
dedican a engrandecer la cultura
cinematográfica del país, haciendo
obras de gran belleza, de denuncia,
de reflexión y de sueños.
Y es siempre un lujo cuando un
poeta decide hacer cine. Sus planos
reflejarían versos silenciosos que
a partir de imágenes recitarán la
belleza o lo contrario. Planos rimarán
con astucia, y podría componer un
poema visual que declamará las emo-
ciones que el o la realizadora decida
expresar.
Irán tiene la suerte de que su cine
tenga una madre, que no podía ser
de otra forma, una poetiza, de las de
mayor influencia en el país en el si-
glo XX. Forugh Farrojzad, nacida en
1935, fallecida en 1967.
40 Correo del Alba I septiembre I 2019
Su padre era coronel, y en su fa-
milia se seguían fervorosamente las
tradiciones islámicas persas, en los
momentos en que el Sha Reza Pahlevi
hacía sus intentos de occidentalizar
la nación. Tuvo siete hermanos, de
los cuales su hermana Pooran se
convirtió en poetiza, y su hermano
Fereydoun sería igualmente poeta,
además de actor y escritor. Terminó
la secundaria a los 15 años y comenzó
a estudiar pintura, corte y confección.
Forugh diría que esto hacía que su
mente se aligerara y le diera facilidad
para escribir sus poemas.
A los 16 años contrajo matrimo-
nio, no sin tener el rechazo de su fa-
milia debido a la corta edad con la
que se convertía en esposa. Se casó
con su primo Parviz Shapour, con
quien tuvo a su único hijo, Kamyar
Shapour, al que dedica “Un poema
para ti”. Sin embargo, no prosperó
su matrimonio y su relación se volvía
más amarga. En 1954 se divorciaron,
Parviz ganó la custodia del niño y Fo-
rugh nunca más pudo volver a verle.
Se cuenta que Parviz le decía a su
hijo que su madre lo dejó solo, para
así poder perseguir la poesía y los
placeres sexuales. El imaginar esto,
para Forugh fue una fuente de gran
tristeza y tormento constante. Su
padre impidió que volviera a casa,
repudiándola. Forugh, estando en
Teherán y luego de pasar todas esas
penurias, irrumpió en la escena lite-
raria.
En 1955 publicó su primer libro:
Asir (Cautiva). Rápidamente se ganó
el rechazo de los academicistas. El
editor del libro fue arrestado y ella
acusada de corromper a la sociedad.
Nunca podría quitarse de encima la
carga y el acoso de la prensa y los
críticos. Tras una crisis nerviosa y
su ingreso a una clínica psiquiátri-
ca, decidió viajar en 1956 a Europa.
Ese año vio la luz su libro Divar (El
Muro), que dedicó a Parviz, su ex-
marido. En 1958 haría lo propio Esian
(Rebelión).
En ese período conoció al escri-
tor y cineasta Ebrahim Golestan, con
quien compartía sus ideales de inde-
pendencia y expresión. Tiempo en
que nace su relación amorosa, que
duraría hasta la muerte de Forugh.
Fue en 1962 cuando viajó a Tabriz
para filmar una leprosería. Estaba di-
rigiendo la obra que sería considera-
da, por el crítico Mohsen Majmalbab,
como “la película más bella del cine
iraní”: La casa negra. Su única pelícu-
la, con 22 minutos de duración. Este
documental nos entrega un sentido
y profundo ensayo de arte poético,
gracias a las imágenes y a la narra-
dora que ambienta y acompaña estas
escenas de la leprosería al recitar los
poemas de Farrojzad.
El documental parte con la ad-
vertencia de que las siguientes
imágenes pueden ser perturba-
doras: “No hay escasez de fealdad
en el mundo. Si el hombre cierra sus
ojos ante ella, habría más.Pero el
hombre resuelve problemas. En esta
pantalla aparecerán imágenes de
fealdad. Una visión de sufrimien-
to que ningún ser humano debería
ignorar. Para borrar esta fealdad y
aliviar a las víctimas es el motivo de
este filme y la esperanza de sus rea-
lizadores”.
En un comienzo se nos muestran
escenas de niños afectados por la
lepra, ofreciendo gracias a Dios por
dotarlos de manos, ojos y pies que
pueden usar para gozar de la creación
de Dios. Pero, por supuesto, estas
dotaciones les han sido en su mayoría
arrebatadas por la enfermedad.
Estas crudas imágenes se revelan
acompañadas por el afligido y las-
timero poema de Forugh que versa
sobre este infierno. En una secuencia
se exponen los intentos de tratar la
lepra a través de la medicina, las va-
cunas y terapias, cuyas imágenes son
contrastadas por escenas de gente
recitando oraciones y alabando fer-
vorosamente a una deidad que hace
mucho no responde y que pareciera
haberlos abandonado. Luego, Far-
rojzad nos enseña a padres leprosos
atendiendo a sus hijos, muchos de
ellos no afectados por la enferme-
dad. De igual forma pasan frente a
nuestros ojos mujeres desfiguradas
encantadas al peinarse y maquillarse.
Personas que, al menos en estos mo-
mentos, parecieran ser felices.
El documental se acerca a su fin
con un profesor que pide a unos de
sus alumnos que le mencionen cosas
bellas: “La luna, el sol, las flores…”,
son su respuesta. Cuando le pregun-
ta a otro niño que le nombre cosas
feas, este responde con “manos, pies,
cabeza…”. Sabe que su condición
humana es la de cargar con la defor-
midad.
La casa negra recibió varios premi-
os y reconocimientos que le hicieron
ser conocida casi mundialmente, ll-
amando la atención de la Unesco y
de directores como Bertolucci, quien
viajó para entrevistar a Forugh y pro-
ducir una película de 50 minutos so-
bre su vida.
Durante la filmación, Forugh se
encariñó con Hossein Mansouri, hijo
de dos leprosos. Adoptó al niño y lo
llevó a vivir a casa de su madre.
En 1964 publicó Tavallodi Digar
(En otro amanecer), considerado uno
de los mejores poemarios persas con-
temporáneos. Al año siguiente, en-
tregó en la imprenta su libro de poe-
mas Tengamos fe en la estación del frío,
publicado de manera póstuma.
Forugh Farrojzad murió el 14 de
febrero de 1967 en un accidente au-
tomovilístico, tras visitar a su madre.
Tenía 32 años. Diez años después de
Correo del Alba I septiembre I 2019 41
la Revolución islámica, sus textos
fueron liberados tras permanecer en
censura. De su obra se podría decir
que es sencilla y poderosa, femeni-
na y llena de sueños, que refleja sus
etapas de la vida en momentos de
profunda amargura; la añoranza y la
vitalidad, y la honestidad al expresar
su visión de la realidad y de los hom-
bres, hacen que haya sido una de las
poetas y cineastas más comentadas
de Irán.
Este año se publicó la antología
completa de su obra poética intitula-
da: Eterno anochecer. El poema “Tenga-
mos fe al principio de la estación fría”,
captura la atención de las y los lec-
tores. A continuación reproducimos
un extracto:
“
Al principio de la estación fría,
tengamos fe
en las ruinas de los jardines de la
imaginación,
en las hoces abandonadas,
en las semillas que duermen bajo
la tierra.
Tal vez, lo real fueran aquellas
dos manos jóvenes
enterradas bajo la incesante nevada,
y el año próximo, cuando la
primavera
se acueste con el cielo que está detrás
de la ventana
y en su cuerpo estallen
los verdes orígenes de sus leves
tallos,
florecerán, compañero, mi único
compañero.
Tengamos fe al principio de la
estación fría.
“
Sebastián López
Cineasta

Danza
de millones inventados
N
o sabemos qué dirán los libros en
unos años más respecto a la carre-
ra del arquero Kepa Arrizabalaga.
Quizás esté en las páginas doradas, quizás
no. Chelsea, equipo de un barrio acomoda-
do de Londres, pagó el año pasado la frio-
lera de 80 millones de euros por su pase,
una cifra estratosférica que hace que el inigualable Lev
Yashin o el gran Gordon Banks no puedan descansar
en paz. A nivel sudamericano, seguramente el increíble
Hugo Orlando Gatti o el descomunal Ubaldo Matildo
Fillol se miren extrañados. Pero la sorpresa es cada vez
menor, porque empezando la década actual todos los
precios que se pagan por los jugadores se dispararon.
Fue el propio Cristiano Ronaldo, que en 2009 batió
el récord de fichaje más caro hasta esa fecha al pasar del
Manchester United al Real Madrid por 94.5 millones
de euros, quien levantó la voz hace un par de días para
cuestionar que ahora cualquier jugador valga más de 100
millones de la unificada divisa europea. 222 millones de
euros pagó el Paris Saint Germain al Barcelona por el
brasileño Neymar en 2017 y la presencia del sudamerica-
DEPORTE
no no se ha visto reflejada en títulos de importancia. A su
vez, el cuadro catalán gastó toda esa ridícula suma en dos
jugadores: Ousmane Dembelé, quien al parecer tiene la
cabeza puesta en cualquier cosa, menos en su profesión;
y en Philippe Coutinho, el que tuvo un par de años para
el olvido y acaba de ser vendido al Bayern Munich con
la siguiente finalidad: que el Barcelona tenga dinero en
caja para que se haga realidad la vuelta de… sí, adivinó:
Neymar.
Todo esto es un ejercicio grotesco, más si se considera
que Diego Armando Maradona, el mejor jugador de la
historia del deporte rey, le costó al Barcelona apenas tres
millones de libras esterlinas en 1982, lo que en la actuali-
dad corresponde a poco más de 12 millones de dólares.
Hábleme todo lo que quiera de marketing, de ventas de
camisetas, de lo que estime conveniente; pero no me diga
que Neymar vale más de 20 veces lo que costó Diego. Los
114.580 espectadores que el 22 de junio de 1986 lo vieron
en el Estadio Azteca versus Inglaterra se reirán de usted.
Luis Barril
Periodista deportivo
NOS CONOCEREMOS

Foto: Basílica de Santa Sofía

Ú
nica ciudad del mundo situada entre dos continentes, Asia y Europa. Durante 1.500
años fue la capital de dos imperios poderosos, el romano-bizantino y el otomano.
En el siglo IV pasó a llamarse Constantinopla.
Desbordante de historia y cultura milenaria manifestada en diferentes construccio-
nes bizantinas, como la Basílica de Santa Sofía, símbolo arquitectónico. Se le reconoce
como la ciudad de las iglesias, ya que alberga sinagogas y millares de mezquitas.
Con 15 millones de habitantes, es la capital económica, cultural y turística de Turquía
y entre sus atractivos se halla el Bazar de las especias.

UBICACIÓN Turquía | VISITANTES 9 millones al año | IDIOMA turco | CLIMA Continental húmedo | MONEDA Lira turca |
CÓMO LLEGAR Vuelo directo por Aerolínea Conviasa con destino al Aeropuerto Internacional Sabiha Gökçen.

46 Correo del Alba I septiembre I 2019