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El apóstol Pablo da más información acerca de la Ley que viene siendo dada por
los ángeles en el libro de Colosenses. Aquí el tema principal de Pablo sobre el Misterio
de Cristo es dependiente de los conocimientos de que los ángeles (ángeles muy
poderosos e influyentes) fueron los responsables de la emisión de la Ley a Moisés. Si
uno no reconoce lo que Pablo estaba enseñando en cuanto a los poderes angelicales
dando la Ley a Moisés, entonces uno sigue estando ignorante de algunas de las
enseñanzas más sublimes sobre el papel de Cristo en la obtención de una salvación
para los Cristianos. Cristo liberó a todos los Cristianos de la servidumbre requerida por
esta Ley angelical.
Tenga en cuenta lo siguiente: Pablo declaró que una enseñanza filosófica muy
sofisticada se estaba enseñando a los Cristianos gentiles de Colosas. Esta enseñanza
estaba tratando de llevarlos por un camino desviado de las doctrinas de Cristo
Jesús. Hablaba de ella como,
"Filosofías y vanos engaños, según las tradiciones de los hombres, tras de
los elementos [el verdadero significado griego] del mundo, y no según Cristo".
Colosenses 2:8
Algunos antiguos comentaristas creían, por el uso de Pablo de la palabra
"elementos", que se refería a las enseñanzas elementales o rudimentarias, como la
versión King James lo ha traducido. De ninguna manera esto es lo que Pablo quiso
decir.
El contexto muestra que "las enseñanzas elementales del mundo" no era lo que
Pablo tenía en mente. ¿Cómo pueden las doctrinas elementales - enseñanzas
inmaduras, primitivas y formativas - ser llamadas una "filosofía", enseñanzas
discutiendo temas sofisticados de la "Divinidad" y los "principados y potestades” en los
cielos? Estas doctrinas filosóficas concernieron a la "adoración voluntaria" y las
prácticas ascéticas que se encontraron entre los "sabios" del mundo. Tales eran las
doctrinas que Pablo estaba hablando en Colosenses.
Pablo estaba claramente preocupado acerca de las filosofías altamente
desarrolladas de hombres en las cuales inquiriendo un individuo sería "intruso en las
cosas que no ha visto" (Colosenses 2:8-23). Pablo juzgó estas enseñanzas como
"científicas" discusiones y especulaciones entre los llamados "hombres sabios"
(filósofos), o, como él llamaba a sus investigaciones, "la así falsamente llamada
ciencia" (1 Timoteo 6:20).
Pablo estaba preocupado acerca de un sistema de creencias teológicas y
filosóficas; lo opuesto a "rudimentarias" enseñanzas, como la versión King James lo
tiene. Por supuesto, estas enseñanzas avanzadas se basaban en la Ley de Dios dada
a Moisés, pero éstas estaban lejos y más sofisticadas en el siglo primero de lo que
Moisés dio a Israel a través de la agencia mediadora de los ángeles. No había nada
elemental (o inmaduras, como entendemos la palabra "elemental" en este sentido)
acerca de estas creencias muy filosóficas a las que Pablo se refería. Veremos que los
"elementos" de los que Pablo estaba hablando en realidad eran los "principados y
potestades" en sí - a los que se refirió en Colosenses 2:10 y 15.
Un estudio cuidadoso muestra que Pablo estaba hablando en Colosenses acerca
de los seres angelicales que se hacían llamar "elementos". Es cierto que estos grupos
angélicos fueron los responsables de dar la Ley a Moisés, pero ahora estaban
construyendo nuevas creencias filosóficas sobre la base de esa Ley anterior que
cambió el mismo carácter de la antigua legislación. ¿Pero qué clase de ángeles eran
estos "elementos" de los que Pablo estaba hablando? Eran una clase de ángeles que
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Santiago 1:26.27). Pablo estaba informando a los Colosenses que la Ley de Moisés
era de hecho “la religión de ángeles” (prácticas religiosas derivadas de los ángeles).
Pablo estaba molesto con ellos por comenzar a prestar atención de nuevo a las
creencias religiosas engendradas por los ángeles, que algunos con tendencias judías
fueron vinculados a principios sofisticados basados en la Ley Mosaica. Pablo les dijo:
“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en parte a días de fiesta, o de
nueva luna, o de los días de reposo... Nadie os prive de vuestro premio, afectando
humildad y religión de los ángeles... Así que, si habéis muerto con Cristo a los
elementos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, estáis sujetos a
dogmas (no toques, ni gustes, ni manipules) tras mandamientos y doctrinas de
hombres? Ver griego en Colosenses 2:16, 18, 20-21
La verdad es que los hombres estaban usando los dogmas ordenados en el monte
Sinaí por los ángeles para continuar su dominio sobre el pueblo de Dios, y estaban
usando términos filosóficos para hacerlo. Pablo no quiso saber nada de esto. Cristo
vino a la tierra y guardó la Ley perfectamente. Él la cumplió como dijo que lo haría. Los
cristianos son ahora reconocidos como que han guardado la Ley perfectamente en
Cristo. Han muerto con Cristo (Colosenses 3:3) y están contabilizados por Dios para
ser resucitados con Cristo (Colosenses 3:1). Así que, ¿por qué los cristianos vuelven a
la práctica de la Ley de Moisés (incluso de una manera sofisticada), retornando a la
Ley destinada a Israel cuando ellos eran niños espirituales? Para Pablo, era una ley
inferior en comparación con la de Cristo. Las enseñanzas de Cristo no necesitaban
mediadores.
Por lo que a Pablo se refería, tal sumisión a "la religión de los ángeles", ante la
insistencia de ciertos hombres, tenía a los Colosenses sometidos a "los mandamientos
y doctrinas de hombres" (Colosenses 2:22). Fueron hombres los que exigían que los
colosenses retuvieran las enseñanzas de esos angélicos "elementos del mundo". (Y
hay gente hoy que insisten en que sus miembros hagan lo mismo).
Los hombres estaban diciendo a los Colosenses que el reglamento de Moisés
acerca de "comer, beber, días de fiesta, lunas nuevas y días de reposo", todavía
tenían que mantenerse. Estaban colocando a los Colosenses de nuevo bajo la Ley de
Moisés en una "moderna" forma filosófica. Esto no era nada más, a los ojos de Pablo,
que traerlos de vuelta en servidumbre a los "principados y potestades" - los ángeles (o
los "elementos") que dieron su "religión de ángeles" a Moisés y los israelitas. Esto es
lo que Pablo quiso decir.
El apóstol Pablo dijo en términos inequívocos que a través de la vida, muerte y
resurrección de Cristo - los Cristianos están identificados con Cristo en todas estas
cosas y están con Cristo en Su observancia de la Ley - los Cristianos están "vivos de
entre los muertos" (Colosenses 3:1). Los cristianos ya no están sujetos a la "religión
de ángeles". Por ello, pidió a los cristianos de Colosas:
"Por tanto, si habéis muerto con Cristo a los elementos del mundo, ¿por qué, como
si vivieseis en el mundo, estáis sujetos a dogmas? Colosenses 2:20
Pablo quiere decir las ordenanzas, decretos o regulaciones dadas a Moisés por los
ángeles. Eran los mandamientos y doctrinas de hombres inspirados por los ángeles
que exigían tal sujeción, y Pablo fue vehementemente en contra de esta enseñanza
errónea.
Los Ángeles Son Espíritus
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enseñó que tales rituales eran una parte de la "religión de ángeles" (Colosenses 2:18)
- no de las doctrinas maduras de Cristo.
Otras autoridades modernas de la lengua griega tienen entendimientos similares de
lo que el apóstol Pablo quiere decir con "elementos". En referencia a los versículos
anteriores que acabo de mencionar, la Nueva Biblia Inglesa también dice que Pablo
quería decir "los espíritus elementales del universo." La Versión de Moffatt dice: "los
espíritus elementales del mundo". Y la Nueva Biblia Católica Americana se refiere a los
"elementos" como los "poderes cósmicos" o las "fuerzas cósmicas". No puede haber
ninguna duda de que Pablo estaba hablando acerca de las enseñanzas de los
espíritus angélicos (los principados y potestades) cuando se refirió a los dogmas de
estos "elementos". Y recuerde, él dijo claramente que tales enseñanzas rituales eran
"la religión de los ángeles" (Colosenses 2:18). Los cristianos adultos ya no están
sujetos a tales leyes angelicales.
El hecho se ve reforzado en la referencia de Pablo a estos mismos " elementos" en
el libro de Gálatas. En los términos más claros Pablo dijo que la Ley de Moisés fue
"ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador" (Gálatas 3:19). Pablo
entonces discutió algunos aspectos de la Ley dada al antiguo Israel por los ángeles.
Dijo que la Ley de Dios dada a Moisés era como un maestro para llevar a la gente a
Cristo, pero una vez que los individuos reconozcan lo que Cristo hizo por ellos, ya no
estamos bajo esa ley como un medio legal para obtener la salvación (Gálatas 3:23-25)
Pero, antes de la época de Cristo, Pablo dijo que los judíos estaban bajo la ley de
Moisés y bajo la esclavitud de la misma. Esta fue la Ley dada por los ángeles, incluso
antes de que las autoridades judías elaboraran en ésta con sus propias enseñanzas
en el siglo primero. Por lo tanto, continuó: "Así también nosotros, cuando éramos
niños, estábamos en esclavitud bajo los elementos del mundo" (Gálatas 4:3). Estos
eran los mismos "elementos" a los que él se refiere en Colosenses.
Ahora note cómo traducciones modernas ponen Gálatas 4:3.
La Versión Estándar Revisada dice, de nuevo: "los espíritus elementales del
universo ".
La Nueva Biblia Inglés: "los espíritus elementales del universo".
Moffatt: “Los espíritus elementales del mundo”.
Y puesto que el apóstol Pablo acaba de decir en el contexto de Gálatas que la Ley
fue dada por los ángeles (Gálatas 3:19), no puede haber ninguna duda de que estos
"espíritus elementales" mencionados por él fueron ángeles (principados y potestades)
quienes dieron la Ley a Moisés.
Permítanme aclarar un punto que ha confundido a muchos intérpretes de la Biblia.
Algunos han pensado que los "días, meses, tiempos y años" de Gálatas 4:10 pueden
ser temporadas paganas de festivales. De ninguna manera es cierto. Si bien es cierto
que los gálatas gentiles estuvieron bajo la dominación de los "principados y
potestades" (porque todas las naciones tienen poderes angélicos que las supervisan),
en Gálatas 4:10 el apóstol Pablo se refería a los días festivos y períodos mencionados
en la Ley de Moisés. Este es ciertamente el caso, ya que en Gálatas 4:21 él reprendió
a estos gentiles de Galacia por querer volver a estar bajo la Ley. Para mostrar a qué
Ley se refería, Pablo citó esa Ley particular que contiene el relato de Agar y Sara en el
libro del Génesis (Gálatas 4:22-26). Claramente, la Ley que los Gálatas querían estar
debajo, era la Ley de Moisés, de la cual el primer libro del Génesis era una parte.
Por lo tanto, lo que encontramos al apóstol Pablo enseñando, era que la Ley de
Dios dada a Moisés fue entregada por ángeles. No fue dada directamente por Dios.
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Cuando se dice que Dios (es decir, un Elohim) fue el que presentó la Ley a Moisés, el
término (en este caso) se refiere a un ángel poderoso que legítimamente podría
llamarse un Elohim de la Biblia. Este ángel y los otros ángeles asociados con él en la
entrega de la Ley se identifican aun en el Antiguo Testamento. Seamos conscientes de
su papel mediador en dar la Ley.
El Ángel del Señor
Entramos ahora en una parte más interesante de este estudio. Se puede demostrar
claramente en el Antiguo Testamento que no era Dios el Padre o Jesús Cristo, antes
de su encarnación, quien le dio la Ley a Moisés. Muchos estudiosos modernos de la
Biblia no han observado esta clara enseñanza del Antiguo Testamento. Encontramos
que éste fue, como Pablo, Esteban, y el historiador judío Josefo atestiguaron, un ángel
con una multitud de otros ángeles quienes dieron los Diez Mandamientos y las leyes
subsidiarias a Moisés en el período de su infancia espiritual. Esto demuestra por qué
el apóstol Pablo adoptó el principio de que la Ley de Moisés era muy inferior en
comparación con las enseñanzas del Cristianismo temprano que él llamó "la Ley de
Cristo" (Gálatas 6:2).
De hecho, Pablo mostró que la Ley de Moisés y el Cristianismo no eran
compatibles entre sí con respecto a la salvación. Mientras que la fe era importante
incluso en el período del Antiguo Testamento, había numerosas leyes y regulaciones
que fueron necesarias el ser observadas en los tiempos del Antiguo Testamento, antes
de poder ser considerado una persona justa. Sin embargo, algo más que los rituales
era esencial para lograr la salvación de Dios.
Ese ingrediente necesario en el que la fe puede prosperar era Jesucristo y su papel
sustitutivo en materia de guardar la Ley. Y mientras esa Ley de Dios fue un trampolín
para el Evangelio completo y maduro de Cristo, esto sólo puede ser juzgado como si
fuera la etapa de oruga del desarrollo de una mariposa. Algo más tuvo que ser dado
para la salvación. Y ese fue el Evangelio de Cristo. El Evangelio resulta ser tan
diferente de la anterior Ley de Dios como una mariposa lo es de una larva oruga.
¿Quien reveló la ley a Israel?
La entidad principal espiritual (o Elohim) que dio la Ley a Moisés no era Dios el
Padre o Cristo Jesús. De hecho, era un ángel, con sus ayudantes angélicos, quien dijo
la Ley a Moisés (la Ley era "la palabra dicha por los ángeles" - Hebreos 2:2). Esto
hace que sea cierto que la personalidad angelical no era Jesucristo antes de su
encarnación.
El apóstol Pablo en la Carta a los Hebreos empleó los dos primeros capítulos para
mostrar que Cristo Jesús no era un ángel, sino que era mucho mayor en estado y
autoridad.
"Hecho tanto superior a los ángeles, ya que tiene por herencia más excelente
nombre que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios en cualquier momento: "Tú
eres mi Hijo, hoy te he engendrado'? Y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí
hijo." Hebreos 1:4-5
"Pero ¿a cuál de los ángeles dijo Dios en cualquier momento: Siéntate a mi
derecha, y haré de tus enemigos estrado de tus pies?" Hebreos 1:13
No hubo controversia sobre este asunto para el apóstol Pablo. Cristo no era un
ángel, porque Él era mucho mayor en poder y estima que cualquier ángel, no importa
cuán exaltado en rango el ángel podría ser.
Es hora de identificar ese ángel especial como se revela en el Antiguo Testamento,
dando un compendio de los textos bíblicos sobre el papel de este ángel en diversos
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contextos históricos del Antiguo Testamento. Encontramos que este Elohim (este ángel
individual) era muy activo en los asuntos humanos desde los tiempos de Abraham al
período de los jueces (especialmente con personas justas). El Profesor J. M. Wilson
en La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar (New Edition) admirablemente
presenta este estudio histórico en la página 125 bajo el artículo titulado: "Angel", en la
sección titulada "Ángel de la Teofanía". Tenga en cuenta sus comentarios:
"Ángel de la Teofanía . Este ángel habla como ‘el ángel del Señor [Jehová ]’. Los
pasajes siguientes hacen referencia a este ángel:
Génesis 16:7 ff el ángel y Agar
Génesis 18 Abraham intercede con el ángel por Sodoma
el ángel se interpone para evitar el sacrificio de
Génesis 22:1 ff
Isaac
Abraham envía a Eliezer y le promete la
Génesis 24:7, 40
protección de los ángeles
el ángel que se aparece a Jacob dice: "Yo soy
Génesis 31:11 ss
el Dios [ Elohim ] de Bet-el '
Jacob lucha con el ángel y le dice: "He visto a
Génesis 32:24 ss
Dios [ Elohim ] cara a cara '
Jacob habla de Dios [ elohim ] y el ángel como
Génesis 48:15 ss
idénticos
Éxodo 3 el ángel se aparece a Moisés en la zarza
( cf. Hechos 7:30 ff) ardiente
Éxodo 13:21; 14:19
Dios o el ángel dirige a Israel fuera de Egipto
( cf. Números 20:16)
Éxodo 23:20 ff A las personas se les ordena obedecer al ángel
Éxodo 32:34 a 33:17 Moisés ruega por la presencia de Dios con su
( cf. Isaías 63:9) pueblo
Josué 5:13-62 el ángel se le aparece a Josué
Jueces 2:1-5 el ángel le habla a la gente
Jueces 6:11 ff el ángel se le aparece a Gedeón
[Las palabras son del Profesor Wilson, el formato gráfico para una mayor claridad es mío. ELM ]
El Profesor Wilson continúa:
"Un estudio de estos pasajes muestra que mientras que el ángel y Yahweh a veces
se distinguen entre sí, se encuentran con igual frecuencia, y en los mismos pasajes,
fusionándose entre sí. ¿Cómo es que esto se explica? Es obvio que en estas
apariciones no puede ser el mismo Todopoderoso, a quien ninguno de los hombres ha
visto ni puede ver. En la búsqueda de la explicación, se debe prestar especial atención
a dos pasajes citados arriba.”
Continua:
En Éxodo 23:20 ff Dios promete enviar un ángel delante de su pueblo para llevarlos
a la Tierra Prometida, se les manda obedecerle y no provocarlo, 'porque él no
perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él’. Así, el ángel puede
perdonar el pecado, que sólo Dios puede hacerlo, porque el nombre de Dios, es decir,
su carácter y por lo tanto su autoridad, se encuentran en el ángel. Además, en el
pasaje de Éxodo 32:34 a 33:17 Moisés intercede por el pueblo después de su primera
ruptura del pacto, Dios responde con la promesa: 'He aquí que mi ángel irá delante de
ti', e inmediatamente después Dios dice: 'Mi presencia irá contigo, y te daré descanso'.
He aquí una distinción clara entre un ángel común, y el ángel que lleva consigo la
presencia de Dios..."
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Este "ángel del Señor" es tan importante (y más alto en poder que cualquier otro
ángel), que en la Biblia se le llama "Mi Angel" (es decir, el Ángel que es el Ángel
personal de Dios mismo). El profesor Wilson resume sus observaciones sobre el
"Ángel del Señor" escribiendo:
"La pregunta sigue siendo: ¿Quién es el ángel teofánico? Para esto muchas
respuestas se han dado [por los eruditos y teólogos], de las cuales se pueden
mencionar las siguientes:
1) Este ángel es simplemente un ángel con una comisión especial;
2) puede ser un descenso momentáneo de Dios en la visibilidad;
3) que sea el Logos, una especie de pre-encarnación temporal [de Jesucristo]...
Cada una tiene sus dificultades, pero la última es sin duda la más tentadora para la
mente. Sin embargo, hay que recordar que en el mejor de los casos éstas son sólo
conjeturas que tocan un gran misterio. Es cierto que desde el principio Dios usó
ángeles en forma humana, con voces humanas, con el fin de comunicarse con el
hombre, y las apariciones del ‘ángel del Señor’, con su especial relación redentora
para el pueblo de Dios, muestra el trabajo de ese modo divino de la auto-revelación
que culmina en la venida del Salvador, y por lo tanto son un presagio, y una
preparación para la revelación definitiva de Dios en Jesucristo. Más allá de esto, no es
seguro ir".
[Las palabras entre paréntesis son mías en todas partes. ISBE, The International
Standard Bible Encyclopedia, 1915, 1 ª edición, del Dr. Stanley Morris, IBT, 1997.
Edición íntegra oringinal. James Orr, M. A., D. D. Editor General. (Revisión publicada
en 1939 por Wm. B. Eerdmans Publishing Co.) ELM].
Esta valoración excelente por el profesor Wilson da un buen resumen de lo que los
registros del Antiguo Testamento establecen sobre "el ángel del Señor". La función de
este "ángel del Señor" era un misterio para El profesor Wilson, como lo ha sido a
estudiosos de la Biblia. Wilson era cuidadoso de discutir el asunto más lejos debido a
la profundidad del pensamiento que estas revelaciones desconcertantes y sublimes de
las Sagradas Escrituras nos presentan en los tiempos modernos. Parece ser confuso
para muchas personas que un ángel pueda ser llamado Elohim (que se traduce en
español como "Dios") y que podría llevar el nombre de Yahvé, mientras que otras
veces se muestra como una personalidad distinta de Yahvé, la designación del Antiguo
Testamento de el Dios del cielo y de la tierra.
Aunque uno debe admitir que hay misterio sobre el asunto, nosotros sin embargo,
tenemos las declaraciones claras y sencillas en el Antiguo Testamento de que "el
ángel del Señor" fue llamado un Elohim (Dios) en la época de Abraham, Isaac, Jacob y
en todo el período de Moisés y Josué. Y, sin ambigüedad, Esteban en su testimonio
inspirado ante el Sanedrín judío, dijo que el "Dios" (Elohim) que se encontró con
Moisés en la zarza ardiente fue este ángel y que se hacía llamar "Dios" (Griego Theos)
y “Señor” (Griego: Kyrios), que respondió a Elohim y Yahweh en el Hebreo.
"Y cumplidos cuarenta años, se le apareció en el desierto del monte Sinaí, un ángel
del Señor en una llama de fuego en una zarza Entonces Moisés, mirando, se maravilló
de la visión;. Y al acercarse a contemplar la voz del Señor [Yahweh en hebreo] vino a
él, diciendo: Yo soy el Dios [Elohim en hebreo] de vuestros padres, el Dios de
Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" Hechos 7:30-35.
Debido a la estrecha identificación de este "Ángel del Señor" con la deidad
suprema de los cielos y de la tierra, algunos teólogos han tratado de equiparar este
ángel especial con Cristo Jesús antes de Su encarnación. Sin embargo, como lo
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mediador" - y un estudio minucioso de los textos del Éxodo demuestran que este
mediador fue "el Ángel del Señor".
Es común hoy en día para muchos intérpretes asumir (erróneamente) que el
mediador fue Moisés. Sí, esto es lo que hacen muchos; y cometí el mismo supuesto
en el pasado. Pero esto no es lo que Pablo quiso decir, como según Gálatas, con
escrituras subsidiarias muestra. Como punto de hecho, debe tenerse en cuenta que
Pablo en los seis capítulos del libro de Gálatas no mencionó el nombre de Moisés - ni
siquiera una vez. A lo que Pablo se refiere, Moisés como una persona, no fue
considerado en ninguna parte de Gálatas. Pablo no estableció ningún contexto en
Gálatas para requerir al lector a comprender que el mediador es Moisés. De hecho, el
ambiente literario inmediato muestra que el mediador en Gálatas se coloca al lado de
los ángeles (plural, muchos ángeles), quien dio la Ley. Y este mediador particular
(especialmente señalado por Pablo) fue una personalidad singular. Él era el ángel
principal quien dispensó la Ley a Moisés - "El Ángel del Señor".
Esto es fácil de comprender si se presta mucha atención al libro de Gálatas. Si
Moisés era de hecho el mediador en Gálatas 3:19-20, entonces Moisés también sería
"ángel de Yahvé" como un mediador entre él y Dios. Este debe ser el caso porque el
Antiguo Testamento muestra que era en realidad "El Ángel del Señor" quien entregó la
Ley a Moisés - no fue Dios. Pero si Moisés era el mediador, y el único mediador, a los
Gálatas (como algunos erróneamente, sugieren hoy en día), el texto requeriría dos
mediadores en el Monte Sinaí, uno de ellos Moisés y el otro "El Ángel del Señor". Pero
Pablo no mostró tal cosa. Sólo había un solo mediador en el Monte Sinaí para
intervenir entre Dios e Israel, y él era "El Ángel del Señor". [el Profesor Schneider lo
demostró hace más de un siglo - ver Comentario de Lange en Gálatas para el verso
3:19. ELM].
Esto también puede ser mostrado de otra manera. En los otros cuatro sucesos en
los que la palabra mediador (griego: mesitees) se encuentran en el Nuevo Testamento,
todas ellas en los escritos de Pablo, nunca la palabra se refiere a un ser humano como
mediador entre el hombre y Dios. En esas cuatro ocasiones el mediador es Jesucristo
en Su papel como un ser espiritual glorificado (1 Timoteo 2:5, Hebreos 8:6, 9:15, y
12:24). Y así fue en el libro de Gálatas. Se nos muestra en el Antiguo Testamento que
fue "El Ángel del Señor" quien entregó la Ley a Moisés. Era un poder espiritual
agraciado con el nombre de Yahvé y Elohim. Este mediador era un ser angelical
poderoso como lo confirma Pablo cuando añade el comentario (para evitar
malentendidos) que "el mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno"
(Gálatas 3:20). Pablo estaba recordando a los Gálatas que este mediador no era Dios
a pesar de que fue llamado un Elohim
La comparación de dos versículos importantes en el Nuevo Testamento fortalece
aún más esta verdad. Cuando Pablo dice que la Ley fue dada "en la mano de un
mediador" en Gálatas 3:19-20 él sin duda se refirió al "Ángel del Señor". Esteban
utiliza una expresión similar cuando el dice que Moisés recibió su regencia y poder "de
la mano del ángel que se le apareció en la zarza" (Hechos 7:35). Para el apóstol
Pablo, era "la mano del mediador" a quien se refería en el libro de Gálatas y "la mano
del ángel", que Esteban se refiere en el libro de los Hechos, fueron idénticos. Por lo
tanto, era la mano de "El Ángel del Señor" quien le dio a Moisés los Diez
Mandamientos y las otras leyes. Esteban estableció este hecho en el contexto de su
discurso ante el Sanedrín:
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obtenida (dada por ángeles), sino que reemplaza por completo (incluso descartada) la
Ley anterior como el medio para alcanzar salvación.
El apóstol Pablo entendió de Dios y de Cristo, que "la religión de ángeles" dada en
el Monte Sinaí, ya no era el medio por el cual el pueblo de Dios debía ser gobernado.
Lo que fue dispensado en el Monte Sinaí fueron las regulaciones demandadas por "los
espíritus elementales del universo" (Gálatas 4:3; Colosenses 2:8, 20). Estos espíritus
angélicos fueron los principados y potestades que les dieron enseñanzas acerca de
"comer, beber, días de fiesta, lunas nuevas y días de reposo" (Colosenses 2:16).
Pablo dijo: Cristo liberó a su pueblo de estas enseñanzas rituales una vez
destinadas a Israel en su etapa infantil del desarrollo espiritual. En Cristo, éstas se
volvieron no necesarias de "observar días, meses, tiempos y años" (Gálatas 4:10) - y
Pablo ciertamente quería decir con esto los períodos rituales y ritos que eran
Mosaicos. Santos maduros en Cristo se han liberado de las exigencias de la anterior
Ley dada en el Monte Sinaí por las huestes angélicas que estaban una vez destinadas
a niños espirituales. Los cristianos tienen a Cristo Jesús como su único mediador y
Elohim. El apóstol Pablo declaró con seguridad que ya no hay mediadores entre el
hombre y Dios que no sea Cristo (1 Timoteo 2:5).
Resumiendo
Tenga en cuenta estos puntos:
1) Los que están en Cristo han "muerto" a la anterior Ley de Dios y esta "muerte"
anula la ley anterior a ellos. Ellos son, de una manera de juzgar esto, "viudos" a
esa ley. Ellos han "muerto" a ésta en Cristo.
2) La anterior Ley de Dios estaba destinada a ser observada por los niños (los
infantes) en la fe. Pero los que ahora se han convertido en Cristo, tienen “18
años de edad", en un sentido espiritual. Las leyes antiguas, no importa cuán
santas, justas y buenas, eran y están destinadas a estar en vigor sólo para
'menores de edad' (a pesar de que las leyes son "eternas" en duración). La
anterior Ley de Dios no fue hecha para que los adultos las observen.
3) Los cristianos son ahora ciudadanos del cielo y no están sujetos a las leyes
que Dios dio al Israel físico aquí en la tierra. Los cristianos, como enseña Pablo
en un primer momento, se convirtieron en el verdadero "Israel de Dios"
(Gálatas 6:16). Este cambio político y religioso del estatus a los ojos de Dios es
muy diferente de la carnal, física "Israel", que estaba entonces en el mundo.
4) Y, por último, la Ley anterior dada a Moisés fue mediada por la mano del Ángel
del Señor (y otros ángeles), y esto la puso en una posición inferior. De acuerdo
con Pablo y Juan, la Ley fue inferior en comparación con las enseñanzas del
Evangelio. La primera Ley de Dios era una "religión de ángeles", pero la otra
era "la Ley de Cristo" (leyes NO ESCRITAS centradas en "amor") que viene de
Cristo mismo (Gálatas 6:2). Hubo vastas diferencias entre los dos sistemas.- □
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Capítulo 2 del libro ‘Essentials of New Testament Doctrine’ por Ernest L. Martin, Ph.D. (†)
Publicado por Associates for Scriptural Knowledge (ASK)
Traducción y edición EONG -10/12