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Ze María Galindo

Mujeres

su
tora,
[110

[2 MeIno
NINA
Creando,
grafite
radialista,cocinera,
cineasta, maricon
pública y agitadore
(9071131200)

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autoría, toda
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Lee
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la
mayor
agotados
ita con genitales de ambos sexos
pne el pene para dejar visible la vulva
DEDICATORIA

Este libro va dedicado al “Parlamento de los cuerpos”


Concepto lanzado por el filósofo Paul B. Preciado
contexto de la Documenta 14”, pero que trasciende los
el en
límites de ese espacio para convertirse en un concepto
movilizador y sugerente.
Ese parlamento de los
cuerpos que nace lanzando como
dragón que bota fuego por la
boca, dos críticas centrales a
las democracias que vivimos a escala mundial:
los parlamentos sin democracia y
las democracias sin cuerpo.

*La Documenta es una muestra de arte contemporáneo que dice ser


la
más grande
a nivel europeo y que tiene como base la ciudad de Kassel en
Alemania. Muestra que de forma excepcional esta version 14 se desplazó
la
hacia ciudad de Atenas y dentro de la cual Paul B. Preciado es director
los
de
programas públicos donde se lanzó el Parlamento de los cuerpos.
Índioe
Prólogo 11
Introducción 15

1. Lo indígena y lo marica: 27
una relación trágicamente colonial

1.En busca de otro punto de partida


1.1. La oferta neoliberal de “inclusión
a través de derechos y tolerancia”
1.2. Otra taxonomía posible,
otra taxonomía urgente
2. Sexo y placer en las culturas andinas
2.1. ¿Está reñida la no hetereosexualidad
con la cosmovisión de los pueblos indígenas?
-Heterosexualidad obligatoria, división sexual
del mundo y las evidencias lingúísticas
*Primera justificación de la homofobia
-El placer sexual separado de la reproducción
*Segunda justificación de la homofobia
-La virginidad no era una virtud
-Multiplicidad de prácticas sexuales
masturbación, sexo anal, felación
homo
y y
heterosexual otras
*Tercera justificación de la homofobia
-Iconografía sexual: las cerámicas Moche y otras
*Cuarta justificación de la homofobia
3. El castigo
*Quinta justificación de la homofobia
3.1. La vigilancia y persecución sexual,
un instrumento estratégico del colonialismo
y
3.2. Evidencias jurídicas religiosas
4. Domocracia sin cuerpo 3. El papel de los partidos políticos en la
mutilación ideológica de la representación
política de las mujeres
1. Representación aparente
2. Control parlamentario A manera de conclusión 161
discurso homofóbico: de representantes a
3. El
representativos Anexos
4. Política sin cuerpo
5. ¿Qué hacemos con nuestros
cuerpos?
5.1. Convertirse en hombres
-Gobernar esun acto de mentir.
Duelo ideológico entre Álvaro García Linera
5.2. ¿Y las mujeres?
y María Galindo
6. ¿Tiene también la razón “el
cuando es homofóbico?
pueblo” -Desgrabación de la entrevista
al diputado Manuel Canelas
:
219

8, Los y las que mos representan, nos sustituyen 123


-Rayando la cancha
Descripción de la muestra. Andrea Callejas
y
241

1. La clase
-Composición de la asamblea 243
media en la representación política 125 -Justificación de la muestra 249
2. De cómo
la clase media, mientras tenga 127 -Respuestas entrevistas 257
accesoala dirección y usufructo “de” se lo traga todo
3. La homofobia convertida en oferta de 130 Bibliografía
tolerancia y aceptación
4. La homofobia convertida en
135
libertad religiosa: “Dios nos ha creado
hombre y mujer”
5. La homofobia convertida en defensa de la
familia 136
6. División entre público privado:
138
la no-heterosexualidad convertida
en un asunto privado
7. ¿Qué esla política?
141
8. Los y las que nos
representan 143
saben que nos sustituyen
4. Las mujeres como representación hiológica 147
1. Antecedentes 149
2. Desideologización y biologización de la 152
representación política de las mujeres
Prólogo
Habitamos, hoy, en muchos países, tiempos confusos y
peligrosos cuando posibilidades y certezas que regene-
ramos en luchas anteriores pierden sentido, diluyéndose
en la repetición de discursos e imagenes que empañan y
dificultan la conversación política. María Galindo asume
esta calidad opaca de los tiempos que corren y se esfuer-
Za por abrir una ventana
to crítico pueda volver
a
a través de
fluir: “No
la
hay
cual el pensamien-
libertad política si
nohay libertad sexual”. Esa es la intuición que ella explo-
ra en una forma mas que sugerente: creativa
y
Expresar que “no hay libertad política si no hay libertad
fértil.

sexual” significa, en términos de la lógica formal, afirmar


que la libertad sexual es una condición necesaria de la li-
bertad política. Desplazamiento, por tanto, de la llamada
“política de derechos”, de la administración identitaria de
diferencias y ampliación inédita de los términos del de-
bate: los asuntos relativos
a la libertad sexual que alude,
a fin de cuentas, a las infinitas y múltiples formas cómo LIB]

circula la energía erótica en nuestras sociedades, no son HAY

asuntos secundarios dentro de la actividad política; son


asuntos centrales, decisivos a la hora de indagar en las
NO

posibilidades de transformación social. Son cuestiones


que quizá no recubren todo el plano de lo político, ¿o qui-
zá sí lo hacen? Pero que, pese a todo, no pueden serco-
locados, una vez más, como periféricos temas “privados”
más que a costa de encubrir
y reinstalar en la vida públi-
ca conjuntos de escisiones y separaciones completamen-
absurdos prejuicios coloniales, de trozos del catecismo
te funcionales a rígidas normas de dominio
se fundan en prejuicios añejos.
ycontrol que
católico y retazos de los manuales para la
confesión y la
extirpación de idolatrías.
Desde ese punto de partida renovado María emprende la La investigación de María tal
es socialrazón, reitero, audaz
y
por
crítica de la “Democracia sin cuerpo” de la “política sin crítica y útil. Despla-
inteligente. Es investigación
cuerpo”. Coloca pues al cuerpo el centro de
en
la
reflexión e
za el lugar de la reflexión, ilumina lo que solo pilares
son
política y desde ahí se propone averiguar cómo habita- colonial abre un
del más anquilosado sentido común
mosel e
cuerpo que somos indagar cómo se han impreso
en cada quien un conjunto de creencias y de disposicio-
torrente de nuevas preguntas al pensamiento. María no
y

nes pre-reflexivas a actuar, e incluso a sentir, en determi-


contesta a todas las preguntas, las presenta, reflexiona
nada dirección. Para desarrollar su argumento, de forma
sobre ellas y las organiza: diagrama, a través de ello, un
renovado camino para la investigación teórica y para la
similar a como ella despliega su propia libertad sexual
13971

reflexión y la práctica política.


que nutre su libertad política, María diseña un inteligen- Si no hay libertad política sin libertad sexual, entonces,
te y audaz camino metodológico. Por una parte, indaga
¿qué significa libertad sexual más allá del díscolo y
siem-
en aquellas diversas maneras decirculación amplia de la
pre frágil “reconocimiento de derechos” sexuales por
energía erótica en los Andes precolombinos, que fue ne-
la
rígida moral parte del Estado? Siel corazón de lalibertad sexual está
gada, reprimida, sujetada y encauzada en

del monoteísmo patriarcal judeo-cristiano en su versión


en la autonomía del cuerpo y en la
circulación polimorfa
de la energía erótica, ¿qué nos dice todo esto sobre las
castellana, que atravesó el Atlántico y colonizó hace si- formas contemporáneas de la
política y de su reducción
glos las tierras que habitamos. Por otra parte, entrevista
a complicados y opacos mecanismos sustitución y re-
de

a un amplio conjunto de parlamentarixs del Estado plu-


presentación? ¿Por qué admitimos una democracia sin
avmad

rinacional boliviano para explorar qué piensan ellos de la


cuerpo y una representación sin democracia? ¿Cómo se
s

libertad sexual y, sobre todo, cómo toman posición ante


ha reinstalado una representación formal y procedimen-
sus preguntas, con qué argumentos, con qué prejuicios.
talmente “democrática” del cuerpo de las mujeres y de
El diseño de la muestra de la investigación es impeca-
los indígenas que repudia la autonomía, escinde lo
pri-
ble -tal como se expone en los anexos-
y el resultado es
más que relevante: demuestra cómo un rígido conjunto
vado de lo público, la mente del cuerpo, la economía de
la política? ¿Por qué se ha reconstruido un parlamento
de creencias y argumentos que constituyen los pilares
del discurso público emitido por “representantes” del
de seres humanos que niegan el
cuerpo, el propio y el
ajeno? ¿Hasta dónde lo que creemos y hacemos es una
pueblo boliviano son la actualización de una mezcla de
reiteración de las marcas más brutales de
la historia co- Introducción
lonial? ¿Cómo re-encaminamos, colectivamente, la
capa-
cidad crítica que hemos habitado en algunos momentos A primera vista puede resultar ocioso y hasta absurdo
cuando hemos sido capaces de poner en escena, como hacer una investigación sobre homofobia en el Parla-
sociedad, el despliegue de nuestra propia libertad eróti- mento boliviano. Sería muy fácil sacar una conclusión
ca y política? certera sin necesidad de estudio alguno: la homofobia que
existe en el Parlamento, como en la sociedad, es evidente.
Son
el
estas algunas de las preguntas que reciente trabajo
de María Galindo abre para nosotras. Y ella nos las rega-
z Quiero por eso dejar claro que, básicamente, se trata deun
: la justo en momentos cuando la colectiva energía erótica ejercicio lúdico que literalmente sirve para divertirnos,
=|

E
que las mujeres somos capaces de desplegar se ha des-
pertado nuevamente, asumiendo en esta ocasión la for-
desordenando los y la
lugares
apolillados en los que se mueve
los conceptos inamovibles y
rutina democrática. En
=| made un inmenso torrente de lucha que impugna todo ese contexto la investigación que ponemos en conside-
ración es original e insólita.
=|
loqueniega nuestros cuerpos y
nuestras vidas. Torrente
que brota en Bolivia, en América Latina y en el mundo trata de una investigación que no tiene precedentes en
5
Se
14 todo. Así como supimos hace años que “lo privado es po- Parlamento alguno del mundo. 15
lítico”, ahora, de la mano de María nos damos cuenta que
Se trata también de una estrategia de lucha sin prece-
TS

“no hay libertad política si no hay libertad sexual”. En-


dentes en movimiento marica alguno.
ON

contramos caminos para salir de trampas y jaulas. Nos


damos libertad a nosotras mismas para, junto a ella, con- Sustituir la rutina de demanda de derechos por laacción
y e
AVIMIAITAVH

tinuar explorando cómo desmontamos diluimos todo de preguntar investigar sobre las creencias y prácticas
aquello que nos niega: patriarcado, capitalismo y herida de los y las parlamentarias en torno a la sexualidad y a
TYNXIS

colonial. la división sexual del mundo es algo que nunca antes se


ha hecho. Su utilidad es abrir un debate sobre los funda-
Raquel Gutiérrez Aguilar
mentos de la representación política.
Puebla, México, mayo de 2017 En
el lugar de la absurda rutina de demanda de derechos
frente a ese sujeto “representante político”, hombre o
mujer, preguntarnos: ¿con quién estamos hablando?,
¿por qué esta persona tiene poder para legislar sobre
mi cuerpo? Y más allá de eso, interrogamos:
legislar ¿en qué se basa para hacerlo?
a
la hora de
Cada parlamentario hombre o mujer, cualquiera sea
Este ejercicio nos permite poner en evidencia los límites
el lugar social de donde provenga, ha sacado en estas
representativos de “la identidad”, que es el concepto conversaciones detalles -aparentemente sin impor-
escondido sobre el cual está apoyada la “democrati-
zación” de la representación política en una democracia tancia-, que se revelan como claves para comprender que
liberal, que ante su propio agotamiento abrió una es prácticamente inútil y absurdo acudir a las puertas
del Parlamento en busca de un derecho, tal como lo es la
pequeña puerta de entrada a más mujeres,
a otros sectores sociales. Más
a indígenas y
preguntas: ¿Se trata acaso despenalización del aborto, o cualquiera otro que tenga
de una puerta falsa? ¿Qué tipo de conversión sufre al que ver con la ruptura de la división sexual del mundo.
Ellos y ellas operarán sus votos no desde una discusión
z interior de este aparato la condición de mujer, indígena o
o ideológica, sino desde una acción confesional religiosa,
representante de algún sector? colonial y conservadora en la cual está, en muchos
Con esta investigación hemos protagonizado una invasión sentidos, secuestrada la democracia. Sobre todo y ante Z

a todo, esa otra democracia que tiene que ver con nuestros
a esos espacios de representación, en los cuales todo lo
que está relacionado con elcuerpo está apartado, negado,
omitido. Basta solo entrar al Parlamento para verificar
cuerpos y nuestras sexualidades. H
NO

Esto nos lleva, además, a formular otra serie de preguntas.


allí adentro nadie parece tener un cuerpo. Manos y
$1

cómo
Cuando votamos, ¿por quién votamos? ¿Cómo está
cabezas es lo único que, aparentemente, se asume como
realidad humana, aunque abunda el acoso sexual y el construido este aparato “democrático”? ¿Por qué un voto
HH Le

es un mecanismo de legitimación de un aparato que se


ejercicio del poder político como un acto de dominación,
enajena de ese voto apenas este ha sido contabilizado y
que tiene en los parlamentarios varones un contenido convertido en “propiedad” de un político X?
sexual inequívoco, frente al cual sus colegas mujeres hacen
de la vista gorda, para llegar allí adentro a una suerte de
Este trabajo pretende hacer un análisis crítico de las
convivencia complaciente entre hombres y mujeres.
supuestas agendas de “demanda de derechos” en las que
La homofobia que cualquier parlamentario está listo se disciplina a todo sector o movimiento para enfrascar
para destilar ha sido también un pretexto para poder el
su relación con Estado.
conversar sobre sexo, placer, cuerpo y la relación que La idea de este análisis crítico no solo es preguntarnos
todo ello tiene con la representación política. Una
relación imposible de formular o de entender, porque es la
sobre pertinencia o no de esas agendas, sino además
poner en evidencia a los interlocutores y dueños de
ininteligible, intangible y no explicitada. Es inconsciente
las decisiones de esas agendas, que son “los y las
y arraigada. Es un lugar en el cual habitan y anidan todos
y cada uno de y
los prejuicios, moralismos dobles morales
“| que nos podamos imaginar.
parlamentarias” como máximos representantes de la
democracia. ¿Con quién realmente estamos hablando
cuando hablamos deaborto, educación sexual, violencia
machista, violación etc.?
desarrollar un mundo por fuera y más allá de esa
prohibición legal. Levantar las prohibiciones legales y
Con esta investigación logramos normalizar la no-heterosexualidad al modelo burgués
develar, revelar y no representa una conquista política, ni menos aún
desnudar lo absurdo esa situación.
de
una veta de transformación social, sino la forma más
superficial de reforzar la heterosexualidad obligatoria.
Con esta investigación queda claro
el
tejemaneje a través Es por esa convicción que hemos desarrollado esta
del cual temas fundamentales para
la
vida de las mujeres,
comoelaborto, el feminicidio ola violencia sexual masiva, investigación.
se convierten irrelevantes
en

y periféricos. Con este trabajo demostramos que se puede


ir por otro
camino, se pueden hacer cosas diferentes, solo hay
Quiero dejar claro que cuando hablo del análisis crítico
de estos “interlocutores”, no me refiero a cuánto
respetan,
saben, comprenden, aceptan o rechazan lo no hetero-
que tener el coraje de imaginarias
realizarlas. y
el atrevimiento de

A sexual, sino que esta conversación/entrevista sirve para Creemos, también, que es urgente ir a contracorriente,
preguntarnos sobre las dinámicas de construcción de la instalándonos en el centro del poder político formal.
ao representación política. Precisamente instalarnos en el Parlamento, que tanta
rimbombancia tiene a la hora de poner la democracia
a
¿Representa una parlamentaria mujer, por el hecho de
serlo, a las mujeres? Si es así ¿cómo se construye ese
liberal en un recuadro. Allí adentro dice que
se
se discute,
se legisla y se piensa a la sociedad, cuando en realidad
concepto de representación? ¿Y qué resultados tiene?
Las mismas preguntas valen en el caso de un
repre-
sus entrañas están podridas y no
ni mucho menos se
se discute, ni se piensa,
dialoga con la sociedad.
sentante indígena o marica. Por serlo o por definirse
comotal, ¿podemos tomarnos en serio su capacidad de En ese contexto, esta investigación no es, ni más ni menos,
representación política? ¿O estamos ante un espejismo que el acto de colocar en un nivel político el debate de la
de representación, ante una banalización de la sexualidad, la homosexualidad y el cuerpo. Nos damos
represen-
tación que camufla y es funcional a una visión neoliberal así la posibilidad de pasar del banquillo de seres eterna-
de la democracia? mente cuestionados a ser quienes usan su sexualidad y
sus cuerpos para poner en cuestión las sexualidades
y las
No son las prohibiciones
lo no-heterosexual aquello y
restricciones legales contra
que resulta
una barrera
vivencias de nuestros cuerpos en el conjunto de nuestra
sociedad. Es una oportunidad para volcar la tortilla y
para impedirlas, puesto que esa misma barrera se ha atrevernos a preguntar ¿por qué?
convertido históricamente en una provocación para
Esta investigación es el mecanismo subversivo de haber La sede de esta investigación ha sido durante varios
usado una ofensa pública contra nosotras, a favor de meses una oficina en el segundo piso de la Vicepresi-
nosotras. No desde el lugar común de la victimización,
sino desde la habilidad de haber desafiado al conjunto del
dencia del Estado boliviano. Tragar su arquitectura de
estilo de palacio francés y ascender cada día una escalera
Parlamento a amplificar sus justificaciones homofóbicas, circular de mármol donde resonaban mis tacos, ya me
a través de entrevistas para ser usadas exactamente en
el sentido contrario, como símbolo de lo que queremos
daba la sensación de estar trabajando en
elinterior de
la barriga del monstruo que está alojado en ese arriba
interpelar y cambiar. El resultado es una muestra de la simbólico. Constatar todos los días cómo los jerarcas de
ausencia de reflexión por parte de quienes legislan. este Estado Plurinacional se han hecho a este aparato
arquitectónico; sentir claramente cómo lo disfrutan,
ON

lo
SEXUAL

así
todas y cada una de esas debilidades a favor cómo elogian, ha estimulado mi ánimo agresivo a la
TAVH

Usamos
de una utopía que está por escribirse: la de construir hora de preguntar. Atravesar un pequeño salón lleno de BERTAD

otras formas de representación política, que no son las retratos de gran escala de hombres libertadores de la
avmiaar

que ofrece hoy el Parlamento como institución política


agotada.
patria y pasar un corredor amplio de espejos
con libros que están muertos, porque nadie los yvitrinas
lee, para
ingresar a nuestra oficina, nos causaba todos los días
EZ

risa. No hubo tarde en la que los policías y los ocasionales


¿A nombre de quién y con qué legitimidad hicimos todo esto? visitantes de ese lugar no se asombraran de vernos allí.
Do A

Mujeres Creando viene desplegando una lucha feminista Nuestra oficina era la más confortable que hemos
en la sociedad boliviana durante más de 25 años. La tenido en la vida. Allí citábamos a los y las parlamen-
mariconería ha sido una de las aristas de nuestra lucha. tarias, la mayor parte de ellos y ellas sorprendidos por
Eso no quiere decir que nos colocaremos allí para hablar
nuestra llamada. Sorprendidos también por el lugar de
en nombre de nadie que no seamos nosotras mismas, la cita, venían a goteo. A veces, llegaban acompañados LIB.

como lo hacemos siempre. Lo hacemos desde nuestra con papelitos de apoyo que contenían definiciones de
mirada feminista y saliéndonos del guión oficial de las
HAY

Wikipedia sobre la homofobia, que les habían preparado NO

organizaciones GLBT o LGBT o PQJ.


algún asesor y que no les servían para nada porque
No nos colocamos en este estudio como clientas del
nosotras siempre tuvimos la chispa para sorprenderles.
Estado. Todas las entrevistas fueron filmadas y grabadas.
No pedimos matrimonio, inclusión en las Fuerzas
Ambos productos serán difundidos in
extenso en radio y
televisión, porque cada entrevista reviste un interés para
Armadas, la Policía o cosa parecida. el país entero. También serán entregadas al archivo de
la Vicepresidencia, que ojalá sea capaz de medir el valor
| Este estudio no pide nada, sino que aporta. que tienen.
Cuando
el
la investigación se hallaba en su mejor momento,
vicepresidente decidió expulsarnos. Suponemos
monárquico de la mayor parte de ellos
y
ellas, ver como
algunos literalmente huían de mí como del demonio, en
que fue porque la investigación había adquirido ya una su propio espacio, le ha añadido a nuestra investigación
resonancia dentro los pasillos del Parlamento que a él le circunstancias que la han enriquecido. ¡No me quejo! ¡Me
incomodó. Quizás la decisión se debió al hecho de que se he divertido todo el tiempo!
venía el referéndum que ponía en consideración del país
la repostulación del presidente Evo Morales a un tercer
mandato, y nos querían lejos. También es posible que
Hemos adjuntado en los anexos una lista
de aquellxs
que han sido entrevistadxs, aquellxs que se han negado
el vicepresidente, quien siempre ha estado rodeado de rotundamente con frases inolvidables y aquellxs que nos
chistes homofóbicos en su contra, se haya sentido final- han hecho gastar crédito del celular y tiempo en vano,
la
SEXUAL

AASITAY
mente incomodado por
tigación adquirió. O
resonancia que la propia inves-
también pudoser un acto arbitrario,
porque eludieron por meses
“llámeme mañana”.
la
cita con el ultra conocido: AD

sin gran trasfondo, y haber respondido a la simpleza


rutinaria de no cumplir la palabra y hacerte sentir su Hemos dividido el análisis de las entrevistas realizadas
L

poder, expulsándote como contraparte de haberte antes


HAY

en cuatro bloques:
otorgado un espacio. SIÑO

1. Los y las autoidentificados como indígenas.


NN SD
Lo que queda claro es que una investigación sobre 1 us

homofobia -un tema perpetuamente fuera de agenda- 2. Los sectores sociales provenientes de movimientos
ser
1S

ON no puede políticamente inofensiva. sociales con representación parlamentaria. POLÍTICA

3. Los y las clase media


y profesional.
AVH

Cuando fuimos expulsadas de la vicepresidencia -con


el argumento de que ellos consideraban que la fase de
4. Por último, un análisis
BERTAD

5 específico del universo de


campoya la había logrado suficiente espacio- no dudamos las mujeres.
E
en terminar
para buscarlas y
investigación cargando trípode filmadora
entrevistas enlos pasillos del Parlamento.
E
Cada uno de estos grupos ha sido analizado bajo
Esto le dio un plus, porque aunque
fueron
las condiciones para
parámetros diferentes, con el objetivo de extraer de cada
entrar al Parlamento lamentables, soportar la
entrevista la mayor riqueza conceptual posible.
espera de horas hasta recibir la autorización, soportar
la persecución interna de los equipos de seguridad,
adentrarnos en la dinámica parlamentaria, sentir los La población entrevistada daba para hacer otro tipo
aires poco frescos de oficinas abarrotadas de papeles de cortes. Por ejemplo, ladivisión entre católicos y no
católicos o la división entre derecha e izquierda, que
donde nunca faltaban pasteles, sándwiches y cafés y
donde evidentemente nadie trabaja, donde difícilmente hubiera sido por demás divertida, pues en el campo de
la sexualidad derecha e izquierda resultan hermanos
se piensa y menos aún los parlamentarios; sentir el aire
Pero tenía guardado mucho por decir como maricona,
gemelos. Todas esas otras vertientes de interpretación como ese GLBT que yo desgloso como Gorda Lesbiana
posibles las dejamos abiertas como posibilidad, y por eso Boliviana y Terca.
mismo difundiremos todo el material.
Sé que este trabajo puede sonar muy local. En todo
Esta división nos ha servido, además, para agrupar las momento me refiero a Bolivia y su peculiar estructura
justificaciones de sus homofobias por grupos sociales de parlamentaria de representación política, pero estoy
pertenencia. convencida que tiene un valor regional y que, especial-
mente para el mundo marica, se puede leer desde
No hay una homofobia: hay muchas homofobias y muy
cualquier parte del mundo.
distintas. Eso también interesante. Como tampoco no
es

hay un solo racismo, sino muchos racismos y muchos En el trabajo de campo participaron, activa y especial-
machismos. mente, Andrea Callejas y María Galindo. El manejo de
cámara estuvo a cargo de Rafael Venegas. La edición del
Lo interesante de la homofobia es que
destapamos toda nuestra sexualidad.
si la destapamos, y
trabajo audiovisual la interpretación conceptual de las
entrevistas estuvo a cargo de María Galindo. La elabo-
ración de los cuadros estadísticos y su interpretación
Por último, para cerrar esta introducción quiero decir
que esta investigación es una deuda conmigo misma.
estuvo a cargo de Andrea Callejas. Agradecemos a Sergio
Calero, quien nos prestó por meses su equipo de ilumi-
Fui la primera lesbiana pública de esta sociedad
como ser un monumento arqueológico.
yeso es nación y quien además, de forma personal, definió técni-
camente la iluminación dela Vicepresidencia. Va también
un agradecimiento especial al diputado Manuel Canelas,
Conozco la homofobia de cerca. quien fue el único facilitarnos un pase por un mes, que
en

nos fue de gran ayuda.


Recuerdo aún cómo un edificio entero en La Paz firmó
un documento para impedir que el dueño me alquilara Esta publicación y la investigación han sido posibles
un departamento y cómo - con el camión con mis cosas gracias a un crowdfunding, que es una forma de
ya en la puerta - no pude entrar a la vivienda pagada. recolección internacional de fondos de aporte voluntario
Recuerdo los continuos “no” en los primeros años de
búsqueda de trabajo. Recuerdo a la primera persona
y personal, que garantiza la independencia de la
gación. Gracias a todos y todas quienes aportaron.
investi-

que me dio un puesto para enseñar, Sdenka Huaranca,


y que ese acto terminó costándole el trabajo a ella. Sin Agradecimientos especiales a la periodista Claudia Acuña
embargo, rápidamente o quizás de inmediato, entendí la de LAVACA por la la
edición del texto, a Danitza Luna de
|
esterilidad de pertenecer a un grupo de gueto identitario
como lugar de construcción política. Por eso mi trabajo
Mujeres Creando por
Alvarez porla
bellísima diagramación
correción final. y a Helen ¿

N
se despliega en muchas direcciones.
CAPÍTULO 1

Lo indígena

y lo marica:
una relación trágicamente colonial
una

Ed
1. En busca de otro punto de
partida
Las puertas de esta investigación se abrieron
“gracias”
a las declaraciones homofóbicas de Roberto Rojas,
entonces jefe por
de bancada y vocero del Movimiento al
Socialismo, quien textualmente dijo:
“Nuestro país no está adecuado, no está preparado
para
homosexuales, para muchas otras... ehh... una enfermedad;
parecería un enfermo mental porque
es
muy radicalismo.
Nuestro país no está adecuado a esa realidad”.

Se refería a una acción realizada


por Mujeres Creando en
las puertas de la catedral de La Paz en la cual
exponíamos,
con corazones negros, otra mirada sobre la condición so
e
marica en Bolivia. Planteábamos así que:

No necesitamos que nos acepten en los


ejércitos, sino la
POLÍTICA

eliminación de los ejércitos.


No necesitamos matrimonio, sino la eliminación del LIBERTAD

matrimonio. HAY

No necesitamos aceptación, ni tolerancia, ni NO

siquiera
derechos, sino que desde nuestra mariconería nos
planteamos el
cambio de las bases mismas de la forma como
está construida la sociedad a modelo
de
la Jamilia hetero-
sexual patriarcal, monógama, blanca, católica, propie-
taria de vivienda, con trabajadora del hogar indígena
explotada, con auto en la puerta y trabajo seguro.

Attp://wnww.erbol.com.bo/noticia/politica/27062014/rojas_dice_que_
!-

homosexuales_parecen_enfermos_mentales Grabación de las declaraciones


del diputado Roberto Rojas a radio Erbol
Decíamos así
claramente: eso no es Bolivia, ni tiene por ideas de parte del Estado- le propusiéramos una salida
qué ser la medida del
país que buscamos. que fuera satisfactoria.
Sabemos que muchas oenegés GLBTs se asimilan al
modelo burgués de familia y construyen su agenda de La renuncia del vocero no nos bastaba, porque sería
acuerdo a ese modelo. O mejor dicho, copian las agendas sustituido por cualquier otro igualmente homofóbico.
internacionales neoliberales para pedir los derechos de
ese modelo social. Las disculpas del diputado tampoco nos hubieran

ON Nosotras no participamos de esas demandas, aunque


servido, porqueel odio que supone la homofobia no se
resuelve con disculpas.
son las que mayor cobertura mediática reciben. Sabemos SEXUAL

que esa difusión se logra porque plantear asimilarse al


AYH

Necesitábamos una solución más ingeniosa, política-


modelo patriarcal de familia resulta ser socialmente muy mente más fecunda.
el
statu quo, para el Estado, para la
AVISAN LIBERTAD

tranquilizador para
preservación de la estructura de clase y, por supuesto, Por eso planteamos darle la vuelta a tortilla y cambiar
la
HAY

para la propia iglesia. el lugar que se nos asigna como mariconas. En lugar de
VDLLIMTOd

SINO

explicarnos todo el tiempo, pasar a ser quienes formulan


o -) El contenido homofóbico de las declaraciones, viniendo las preguntas y sacan las conclusiones. 0A
del vocero ocasional de la bancada parlamentaria del

el y
18
oficialismo, motivó una denuncia por homofobia discri-
ON

minación ante la dirección de Lucha Contra Racismo y


En esas circunstancias nació esta investigación. POLÍTICA

Toda Forma de
Discriminación. Lo hicimos simplemente Lo sucedido con las declaraciones del vocero político
para cumplir un formalismo y demostrar cómo la Ley
y
ocasional no se compara con la cantidad de actos y de
AVIUIENTAVH

N*e042?, de Lucha Contra el Racismo la Discriminación


LIBERTAD

crímenes de odio que sufrimos en Bolivia y, a escala


no sirve en los hechos para nada, menos aún cuando él mundial, las personas que vivimos por fuera de la norma
o la denunciada es alguien que forma parte del poder
HAY

heterosexual, por lo que realmente este trabajo es un acto


IVOXIS

estatal. No nos quisieron ni siquiera recibir papel de la el de dignidad más allá de la pequeña anécdota política que
NO

denuncia, ni para disimular. la ha posibilitado.

Por ello, en medio de una gran


más por nosotras la
polémica, abierta una vez
sociedad boliviana, fue el propio
en
Sin embargo, es hora de responder
racista, homofóbica o machista de yfrenar
cualquier
la
retórica
político.
vicepresidente del Estado, Álvaro García Linera?, quien Ejercer el derecho a réplica y entender que una
nos llamó a su despacho para que -ante ausencia de la “inofensiva” declaración no es nunca “inofensiva”: genera 4

un discurso de odio que debe ser respondido.


|| 7 ftps//bolivia.infoleyes.com/norma/2395/1ey-contra-elracismo
forma-de-discriminacion-045
y toda-
L *
3. Esa entrevista es una de
las más agudas realizadas
stá publicada en los anexos de es
a Álvaro García Linera.
Me disculpo de antemano por el tono de manifiesto cuando decidimos no escondernos, cuando nos hacemos
político que esta investigación inevitablemente tiene. presentes, cuando explicitamos nuestra presencia
con actos públicos como besarse, vivir juntos o juntas,
Escribir para mí es un acto político. necesitar alquilar un cuarto, buscar un trabajo o enfrentar

Es un acto de
alegría.
o
un juicio por tenencia de hijos hijas, por divorcio o por
cualquier otro asunto. Judicialmente nuestra condición
funciona como delito, aunque nunca haya sido la “homose-
Escribir desde mi condición de maricona* es una alegría xualidad” ni la “transexualidad” penalizada legalmente
siempre cargada de picante urgencia, como escribir
desde mi mariconería fuese un acto inevitablemente
si en Bolivia. Hay una criminalización que funciona de
antemano sin necesidad de explicitarse y que se ejerce
cargado de excitación sexual. cuando justamente atravesamos algún momento crítico
enla vida.
Como punto de partida inicial y básico, podemos señalar
una homofobia generalizada instalada en todos los La homofobia es también feroz cuando nos manifes-
segmentos sociales y en todaslasactividadesimaginables. tamos públicamente por fuera del lugar de “la víctima”,
Una homofobia que va desde la omisión o el rechazo de por fuera del pedido de “tolerancia”, cuando rompemos
nuestra existencia, la adjetivación de nuestra existencia el guion oficialmente esperado y nos atrevemos a
como gente enferma, peligrosa o pervertida, la exclusión plantear cuestiones más profundas, como utopías de
del derecho al trabajo -especialmente en oficios relacio- país y de mundo que trascienden el pedido de derechos.
nados con la educación-, la exclusión del derecho a la
vivienda, y que llega hasta el asesinato por odio, asesi-
Es ahí cuando
se nos señala como seres abominables y
es entonces cuando nuestra condición de marimachos
natos que a nuestro entender deberían ser considerados se convierte en prueba irrefutable de nuestra peligro-
bajo la misma conceptualización del femicidio. sidad. En ese sentido refutar, replicar e impugnar esta
homofobia cotidiana y permanente es un punto de
La homofobia, por tanto, es para nosotras y nosotros es
partida, pero no suficiente.
un problema cotidiano que muchas veces nos empuja
a escondernos, para cumplir con el deseo social de Quiero dejar claro que uso la palabra homofobia en un
canjear “la aceptabilidad social” a cambio de nuestro sentido políticamente amplio, no únicamente como el
silencio y disimulo. Por ello la homofobia es más feroz rechazo de la homosexualidad en hombres o mujeres,
sino como todas las formas de rechazo, violencia, descali-
4.
en
Aunque mis primeros añosde militancia pública usé la palabra lesbiana,
luego decidicambiar esa palabra por "maricona” y marimacho”, indistintamente
Ambos términos son, sin duda, mucho más fecundos políticamente. En ambos
ficación, etc., contra quienes rompemos
la norma hetero-
sexual por cualquier esquina, contra quienes viven sus
casos son insultos y, por eso mismo, generan de inmediato una discusión
política cuando los Usas en primera persona. Es, además, un esfuerzo por salir
del léxico oficial, mayormente angloamericano, construido artificialmente
el
p

el universo no heterosexual como término GLBT, gays, lesbianas, bisexuales


transexuales. Nomenclatura que a nuestro entender corresponde
angloneoliberal de
lasexualidad y las identidades a una visión
cuerpos y su sexualidad por fuera de la norma hetero- convenios de poca o ninguna trascendencia, que firman
sexual. Esto incluye, por supuesto, el protagonismo con instituciones como la Defensoría del Pueblo o el
de travestis, transgénero y transexuales, con quienes
compartimos alianzas, luchas y sueños. Hay quienes de denuncia.
y
Ministerio de Justicia, realizan algunas débiles acciones
prefieren diferenciar homofobia de transfobia, por
ejemplo. Yo creo que es políticamente más interesante y Lo que me interesa desde el punto de vista teórico no
más difícil construir espacios comunes y heterogéneos es la crítica a sus acciones -que, como he señalado, son
que fragmentarnos una
y otra y otra vez. inocuas-, sino esa instalación de una nomenclatura social
de lo no-heterosexual. Es de la mano de estas oenegés,
1.1. La oferta neoliberal de que entran en Bolivia en el contexto del neoliberalismo,
SEXUAL

E
“inclusión y tolerancia” a través de derechos que se instala el término gay y la idea de la coalición TAD

5 GLBT, sin ningún tipo de cuestionamiento, e inclusive ya RT

vaciado de su propia génesis como proceso de autodeno- LI


5 La lucha y presencia maricona socialmente organizada en minación por parte del movimiento gay norteamericano. HAY

Bolivia tiene muchas y muy diversas vertientes. Una de


el
IL

ellas desde feminismo de Mujeres Creando, la primera Esta adopción es parte de un fenómeno colonial.
SINO

ey
0 militancia lésbica pública hace ya más de 25 años. Sin Adopta nomenclaturas producidas por procesos políticos 0o
embargo, en este terreno las oenegés han instalado una en países del Norte acá en el Sur del mundo, despoján-
suerte de nomenclatura neoliberal hegemónica en de
18

ON
dolas su propia historia y discusión.
la dinámica social boliviana. Se trata de una presencia POLÍTICA

débil y poco propositiva, que se ha limitado a organizar Es una adopción pasiva, como quien adopta una fórmula
TAVH

las marchas del orgullo gay. Marchas que suelen pedir incontestable.
permiso, que suelen tener muchísima presencia institu-
LIBERTAD

cional, marchas que en La Paz son invadidas por perso- Es un acto colonial no de imposición, sino de adopción
najes como el alcalde de turno o el Defensor del Pueblo,
marchas que parecen más bien un desfile escolar de
sumisa. NO
HAY

correctos y complacientes disfraces, que nada proponen El caso del término gay” es un ejemplo muy claro. En
a la sociedad y que no están dirigidas a incomodarla, castellano no quiere decir nada y, además, se lo adopta en
sino a legitimar una pequeña cúpula de oenegés gays las clases medias que tienen más acceso a la información,
que utilizan el desfile como su mérito social para seguir
administrando la voz de un movimiento que no existe
como parte de una distinción clase. de

como tal. Se dedican también a legitimarse a través de


5. Algo muy parecido está sucediendo con
el término queer, que tampoco
tiene traducción al castellano, cuya base filoséfica no es neoliberal, pero
$l
es sumamente compleja desde el punto de vista teórico y, por lo tanto,
accesible solo para quien tiene formación académica. Es así que en América
Latina denominarse queer es más un signo de estatus social antes que el
cuestionamiento de matrices políticas y filosóficas
Adoptan esta nomenclatura, también, como parte de visión propia, mayormente dedicadas a la logística del
un paquete que les permite el acceso a financiamiento grupo, por ejemplo, tesorería. Ocasionalmente pueden
externo, sobre el cual ni se transparenta en ningún pasar a otras funciones, siempre y cuando no se opaque
momento el uso de esos recursos de cara al incipiente
movimiento, ni tampoco se discute los contenidos de ese
ni se ponga en cuestión el formato complaciente de la
comunicación hacia la sociedad.
financiamiento, que determina una lógica neoliberal de
reivindicación de lo GAY o lo GLBT. Esta nomenclatura neoliberal gelebetosa -como le
llamamos nosotras- no solo tiene la carga colonial de
Se adopta pasivamente una nomenclatura acompañada repetir y adoptar un esquema occidental, sino la carga
de una consiguiente agenda de demanda de derechos. colonial de su propia neurosis respecto de las raíces de la z

Derechos que básicamente no superan la idea de una “homosexualidad” en estas tierras. Es así que en manos
5
a suerte de asimilacionismo al modelo burgués patriarcal de estas oenegés el fenómeno gay se presenta en Bolivia
de familia. Agenda de derechos que se convierte en como un fenómeno actual y reciente, sin pasado, sin
guión oficial. Un guión que no dialoga ni interactúa raíces culturales, sin visión de clase, sin visión de país,
5 con la sociedad, sino que se presenta como estático y sin historia, sin complejidad política y bajo una lógica
e
ahistórico. Guion oficial que se convierte, además, en un
corset político.
simplificadora del “queremos la inclusión”.
E) CN

La fusión artificial GLBT también tiene el efecto político


1S

Dentro de ese enlatado GLBT se camufla el hecho de de presentarse como un globo cerrado sobre sí mismo,
que se reproducen también las jerarquías hombres vs. que nada tiene que ver con otros sujetos sociales, como,
ON

mujeres, las jerarquías racistas de más blanco vs. más por ejemplo, los movimientos sociales sectoriales o
moreno, las jerarquías de clase y las jerarquías de más los movimientos indígenas, o incluso los movimientos
AVIMINITAVH

masculino versus más femenino. Es así como controlan feministas. Es un globo artificial sin conexión social de
el acceso a la representación pública los varones que luchas, ni de interpretaciones de la realidad. Repiten la
IVOXIS

se denominan como gays, entre ellos aquellos de clase agenda año tras año, 28 de junio tras 28 de junio, sin
media y a desmedro de lo que al interior de este enlatado alteración.
funciona como “femenino”: las lesbianas y las transe-
xuales. Es así como se desvinculan del universo de También generan una falsa imagen social donde se
prostitución, donde la presencia transexual es masiva. presentan inevitablemente como el
“bolsón de los otros”.
Las transexualesen prostitución funcionan como benefi-
prevención del VIH como mucho,
Como un enlatado que socialmente no está realmente
construido y que le permite a la sociedad mirar lo GLBT
ciarias de talleres de
y las lesbianas como pequeño grupo domesticado sin
como loajeno, como lo
aislable, como aquello que no tiene
nada que ver con la cotidianeidad de la sociedad. Aquello Asumimos que nuestro punto de partida para comprender
que no tiene nada que ver con el
trabajo, la cultura, la
educación, sino como aquello que únicamente tiene que
la construcción de la homofobia, la represión sexual
los conceptos sobre el cuerpo parten de escudriñar el
y
erotismo precolonial y luego, la censura y prohibición
ver con una forma de práctica sexual que no “contamina colonial sobre el cuerpo.
toda la vida social. Lo GLBT pensado y presentado como
tal es una forma de política de gueto que es fácil de aislar
y que, también, se aísla automáticamente.
Parten de entender elhecho de que el
colonialismo se
presenta como una impronta histórica ineludible.
ON
1.2. Otra taxonomía posible, La referencia eurocéntrica no es una referencia universal
otra taxonomía urgente y ese es otro de los motivos por los cuales la Historia de $i

la Sexualidad de Foucault y la tesis


que esta plantea no
AVIMISITAYH

LIBERTAD

funciona para nosotras como mapa incontestable. No la


Partiendo del hecho de que se
no trata solo de criticar sino
desechamos, pero nos resulta escasa, porque todas las
de proponer, esa
quiero exponer otra taxonomía posible,
referencias históricas evaden la cuestión del colonia-
HAY

de la cual partimos nosotras para preguntarnos sobre la


en
VILLFOd

lismo que marca este lugar del mundo las ubicaciones


SINO

homofobia en la sociedad boliviana. No porque partamos básicas de la heterosexualidad obligatoria, las prohi-
0o de la ilusa idea de que todo tiene que ser peculiar, o de biciones y los tabúes sexuales. Esas otras referencias
(7 o
cumplir con algún afán nacionalista chauvinista, tan de
18
moda en este tiempo en el país, menos aún por intentar que buscamos son un punto de partida imprescindible
porque derivan en taxonomías sociales.
descubrir el agua tibia.
ON POLÍTICA

En la génesis de la homofobia social en esta


Partimos de la necesidad de plantearnos otra nomen- parte del
no
AVIIESITAVH BERTAD

mundo, el mayor trauma representó su patologización


clatura, otra taxonomía, otra base desde donde concebir
la existencia no-heterosexual.
psiquiátrica, sino que de forma mucho más contundente
TAXIS fueron los laberintos coloniales de la extirpación de
No nos asimilamos a la visión
idolatrías, la confesión, la catequización y la conquista
neoliberal-global y los capítulos donde esta homofobia se consolidó histó-
ponemos en cuestión la visión eurocéntrica que inevi-
la Historia de la Sexualidad de Michel ricamente.
tablemente tiene
Foucault, una historia encerrada en las cuatro paredes
del contexto europeo, sin haber tomado en cuenta el
No pretendo caer en una visión romántica de las culturas
y pueblos de esta parte del mundo, como pueblos donde
proceso de conquista y colonización ni siquiera como la homofobia no hubiera existido sino hasta la
»,

referencia tangencial. llegada de


los españoles.
==
(ZE
Mi tesis no es forzar la
imaginación hacia la ideali-
zación de una cultura plural y
múltiple. Pero al mismo
mucho poder, al menos, atreverme
socó
—_
Advierto que es un terreno lamentablemente
porel pensamiento social y político de la
scolonización. Y un pensamiento que ha heredado d o

_
tiempo me interesa de elementos importantes
de las ciencias sociales tradicionales la ausencia de cuer
a armar un rompecabezas Son pocos o escasísimos los estudios de este campo De
antes de que llegaran
la sexualidad tan poco explorada, también me interesa todas formas podemos apelar a cuatro grupos de
los españoles a estas tierras. Luego, los conquistadores
analizar la actitud que asumieron Y eLos objetos arqueológicos.
por último, me
frente a la sexualidad que vieron. complejo a partir
el
interesa intentar entender proceso se convierte en la eLas evidencias lingiísticas
que nos abren a los
Ecionarios de lenguas nativas elaborados por algunos

E
-
del cual la mirada del conquistador ceptos que ya se encuentran inclusive en los primeros
la “no-heterosexualidad”.
mirada del conquistado sobre
Lo que planteo con este esfuerzo
es desentrañarla matriz
cómo se e los cronistas y misioneros.
entender
colonial que carga la homofobia,

.
en esta parte del mundo alusiones y muy reiterativas que
construyen los tabúes sexuales
y comprenderla
evidente necesidad social del castigo
la cotidianeidad que vivimos.
del he on todos
llamados
los cronistas al sexo y la sexualidad de
“indios”.
1

-
cuerpo, tan presente en ePor último, , la obsesión de castigo del cuerpo
i

ES o
andinas ta P

vigilancia sexual que implicó la catequización y


o

2, Sego y placer en las culturas pación de idolatrías.

idas o
ONIS

El campo del que estamos


hablando no es el campo
es el campo de la 2.1.¿Está reñida la mo-heterosexuali
de la no-heterosexualidad, sino que
ITAVH

no es una postura la cosmovisión de los pueblos


sexualidad y el cuerpo. La homofobia
“otro”, sino que es una
del
ante la no-heterosexualidad
Hay

sexualidad, tus propios tabúes y


postura ante tu propia Son muchas las y los antropólogos e historiadore L
No

tus miedos. e, inclusive hoy, los portavoces de los movimiente

Ea
las
primeramente entonces indígenas en la región andina que nos presentan
En ese contexto, aquello que de partida referencial Sociedades andinas como sociedades con una divisióLA
nos interesa recoger como puntovalores, costumbres y/o
sexual rígida, basada en una complementariedad
son algunas de las nociones,sexualidad establecidas en opuestos antagónicos, denominada como
visiones en torno de la (hombre/mujer) como base de toda organización ELA
de la invasión y conquista
los pueblos andinos antes
Complementariedad que todo hombre o mujer andino Hoterosoxualidad obligatoria, división sexual
debe cumplir rígidamente para poder integrarse a la
comunidad, adquirir respeto y autoridad y cumplir con del mundo y las evidencias lingilsticas
su trascendencia social, que no es otra que formar parte
de la comunidad. Y valga la redundancia, una comunidad Referencias lingúísticas de un universo
basada en un principio inflexible de heterosexualidad mujer/femenino” complejo:
obligatoria y mandato de reproducción.
convicciones y
Chachank marmi: En aymara una mujer varonil
a
Me
atrevo a mirar con cierta sospecha esas era llamada chachank, que Bertonio explica como
confrontarlas con conceptos lingúísticos tanto en aymara z
diccionarios mujer desenvuelta como hombre libre”. Mujeres así
como en
de lengua
quechua, presentes en
nativa elaborados
los
en
primeros
esta parte del mundo. podían, eventualmente, ir
a la guerra. Parece que estas 2
E

Diccionarios que, en síntesis, nos muestran que en la mujeres varoniles, consideradas socialmente como E

dualidad sexual hombre/mujer andinos se encuentran, tales, tenían el privilegio de participar en los combates ;
por lo menos, cuatro derivaciones y no únicamente sino
dos. Tenían también la
posibilidad de mantener relaciones
Las mismas no son necesariamente antagónicas, promiscuas, no restringidas por matrimonio. el
de ambos sexos,
que expresan combinaciones posibles
42 ambivalencias y grados de lo femenino y masculino más Kakcha/mujer lesbiana”: Bertonio, que era sacerdote
complejos. Derivaciones presentes a partir del traves- elabora este diccionario con su propia carga
|
2 tismo, la castración, las prácticas sexuales múltiples,
el
y que
ideológica religiosa del siglo XVI, define como “pecado
reconocimiento del hermafroditismo y la denominada, hefando” (Nefando: que resulta abominable porir contra
en aquellos tiempos, sodomía. la moral) la relación entre mujer y mujer. Tener sexo
entre mujeres correspondía al verbo kakchata.
Analicemos las fuentes linguísticas.
Huarmi pura: Según el diccionario citado significa
Entre las principales, y ampliamente reconocida, pecar una mujer con otra”.
figura el diccionario elaborado por Ludovico Bertonio,

»
lingúista jesuita que llegó a Perú en 1578 para trabajar
en las misiones. Él comenzó a compilar un diccionario
de términos aymara en 1595, que fue publicado ocho
años después. Bertonio era conocido por su cuidadosa
pda el Perú la

abraza a otra desnuda”*,


Mr el vocabulario de la lengua general
:
palabra yanachani significa “

ae j

recolección de material lingúístico, que logró a través


del trabajo con informantes nativos en Juli, una misión
de jesuitas en los Andes del sur, cerca del lago Titicaca, a
NE
Matrimonio en el Incario, Bernardo Ellefsen,
PeSexo
6.
P.307. Los Amigos del

pocos kilómetros de lo que hoy es Bolivia.


7.
Ibidem 310.
Infamous Desire, Male homosexuality
2083. amena, edited by Ferer
B.
in
c
¡

SIgal, Unversty or Chicago, EEUL.


Kome warmi”: En quechua una mujer machorra recibía
el apelativo de kome warmi o simplemente komi.
El
Chacha pura: Según el
citado diccionario de Bertonio
indica el hecho de “pecar varón con varón”.
vocablo komi se aplica también a toda mujer y a toda
hembra que no tuviese crías. Komino significa esterilidad, Wawsa (huaussa)”: En el diccionario de Bertonio,
sino el no procrear. Esto nos abre, además, a un segundo wawsa (huaussa) quieredecircapado, castrado (wawsata:
grupo de evidencias importantes, especialmente arqueo-
lógicas, que registran prácticas sexuales no reproductivas.
castrar). Bertonio añade la
siguiente inferencia, que tiene
evidentemente su propia carga religiosa: “Buena parte
La importancia de este término está ligada
al mandato de los sodomitas eran castrados y separados del común
de maternidad, evidentemente eludido o no acatado por
todas las mujeres en el mundo andino, al punto que esta
de los hombres por sus costumbres
lo que solían imitar a las mujeres”. y
forma de
hablar,' en
SEXUAL

posición recibe su propia denominación lingiística. AD

Kacha hocha:
Según Bertonio, en aymara la sodomía
Referencias lingiísticas a un universo era denominada kacha hocha. Hocha o hucha, en aymara
“hombres/masculino” complejo: al igual que en quechua, significa pecado, vergilenza,
pero
Guamán Poma señala que en el Antisuyo, también negocio o pleito. Bertonio sostiene que se decía
Warmi-awka: los kamani tanto de un pecador como de una persona con
es decir en las regiones boscosas colindantes con muchos negocios o pleitos; y de uno con muchas ocupa-
Andes centrales, existía un baile que denomina de las h
warmi-awka, en el cual los hombres bailaban vestidos
ciones se
podía decir: hucha warira.
de mujeres, armados de arcos y flechas.
Kamawarra: Palabra equivalente a kama, que podría
Marmí chaka, literalmente “hombre/mujer”*: usarse con los mismos significados que hocha. Así,
el modo de kamaktara tanto podía significar un gran pecador como
Significa mujeril, afeminado en el habla o en
AVI

proceder. Muchas veces se utilizaba ese término como una persona muy ocupada. El sentido de los términos
hocha y kama se aclara si tomamos como ejemplos
mote peyorativo. Más allá de la connotación peyorativa
TAXIS

que pudiera haber tenido, en principio


aquello que nos los vocablos kamjata, que quiere decir señalar oficios
interesa es su existencia como concepto linguístico y ocupaciones, y kamana, que no es más que tener
precolonial. una costumbre, ocupación u oficio. De manera que el
concepto hocha era ambiguo: podía significar un vicio, ,
Yanachacuni: Según el vocabulario de la lengua general una verguenza o una actividad cualquiera.

ue
quechua del inca, la palabra yanachacuni tiene como
definición “un hombre para hacer uso de otro, el diablo, o keussa, varón que viste vestidos,
ipa: El
o el pecado del hombre"'. abla y trabaja como mujer, y es el participante pasivo
12. Ibidem
9. Ibidem 310 13 Ibídem.
10. Ibídem. Edited by
11.Infamous Desire, Male homosexuality in colonial latinamerica.
Peter Sigal, University of Chicago, EEUU, 2003
en el pecado nefando. “Veces solía haber
muchos en
esta
Primera justificación de la homofobia
tierra”, señala Bertonio. Frase importante porque hace
referencia a una práctica sexual extendida. “La homosexualidad en los pueblos indígenas existe, ni
no

La evidencia lingiística es contundente.


ha

y de
existido jamás; esta es propia de las ciudades las
no

comunidades rurales. La homosexualidad está reñida con


la la cosmovisión de complementariedad. Todo es macho o
Nos demuestra varios elementos: la presencia de hembra en la naturaleza”.
homosexualidad en hombres y mujeres, el travestismo,
la presencia
la castración, la negación a la reproducción y
Palabras del diputado indígena José Mendoza, de 46
en ambos sexos de comportamientos de ambivalencia
de
SEXUAL

al años, integrante la nación Kallawaya y representante


sexual. Además, nos demuestra una complejidad de la circunscripción especial que incluye a seis naciones:
interior de lo que podríamos llamar “femenino”,lo con
au

lecos, mosetenes, afrobolivianos, kallawayas, araonas


al
LIBERTAD

variantes internas, igual que en el universo de que


llamar “masculino”. Gradaciones reconocidas y tacanas. La transcribimos porque no se trata de un
podríamos
argumento aislado, sino más bien repetido constante-
HAY

lingúísticamente a partir de comportamientos, prácticas

|
mente por diputadxs autoidentificadxs como indígenas.
sexuales, modos de vestir, etc. Prácticas que tienen sus
SINO

La homosexualidad existió. Fue nombrada


propias voces lingúísticas, pero que en su mayoria y perseguida
46
comparten una característica notable: son términos y censurada porla conquista y catequizacion.
la actualidad prácticamente no han sobrevivido,
que en
15

traduce como La rigidez en la visión de complementariedad de


con excepción del término keussa que se
ON POLÍTICA

maricón. Keussa es el único término que los y


las parla-
referirse
opuestos hombre/mujer no es producto de una cosmo-
visión indígena, sino de una reinterpretación contempo-
mentarias indígenas pudieron mencionar para
ránea que nosotras llamamos colonial patriarcal basada
AVIMISITAVH

LIBERTAD

a la homosexualidad.
en prohibiciones, tabúes sexuales, jerarquías sexuales,
AVAXIS

Es interesante como todos los diputados hombres y


mujeres de condición y autoreferencia indígena
entre- las mujeres. y
división sexual del mundo control sobre los cuerpos de
NO
HAY

vistados para esta investigación -la mayor parte de El placer sexual separado de la reproducción
ellos y ellas provenientes de los Andes- nos dijeron,
de
Wu con completo convencimiento, que no existe forma
es nombrar a la lesbiana en lengua propia y que no existe
forma de nombrar prácticas de homosexualidad.
Sin lugar a equivocarnos, podemos afirmar con todo
tipo
de respaldo que los pueblos andinos tenían una visión del
sexo y del placer sexual no restringida a la reproducción,
tal como hoy mayormente se repite sin fundamento.
Bertonio, ibidem.

|
14.

a
gidores, caciques y alcaldes, persuadir y quitar a los
de la homofobia dichos indios esa costumbre tan nociva y perniciosa a
O>Segunda justificación su conversión, policía y cristiandad, haciendo castigos
ASÍ ejemplares a dichos indios, que lo contrario hiciesen.
“Venimos hombre y mujer al mundo, para procrearnos. El indio cristiano que tuviese acceso con india infiel o
es la naturaleza”. estuviese amancebado con ella, por la primera vez lo
trasquilen y den cien azotes, por la segunda lo remitan
Transcripción de la entrevista realizada a la diputada preso con la información al corregidor para que lo
Asunta Quispe Alejo, integrante de la organización de castigue conforme a derecho, y lo mismo se entienda
Mujeres Indígenas Originarias Bartolina Sisa. con la india cristiana que estuviese amancebada o
la tuviere acceso con indio infiel”.
Es irónico que una de las creencias que justifica
homofobia más frecuentemente repetidas por los y El rapar o cortar el
pelo públicamente sigue siendo hoy
el del
las diputadas indígenas haya sido precisamente uno de los castigos públicos más humillantes que se
mandato de reproducción como un mandato ineludible
practica en las comunidades “indígenas” para con las
de la naturaleza. mujeres exclusivamente. Castigo que lo practica bajo
la autoridad indígena originaria de la comunidad y bajo
se
Evidencias: la justificación de estar aplicando usos y costumbres
i
ancestrales, Se trata de un castigo colonial de vigilancia
La virginidad no era una virtud
y condena de prácticas sexuales que no respondían
a valores judeocristianos a ser impuestos como lo
ORDENANZA VIII del Virrey Toledo sobre el sirwiñacuy: demuestra esta ordenanza del Virrey Toledo.

“Por cuanto hay costumbre entre los indios casi general- Acataymita: Festividad que tenía lugar “para que
mente, no casarse sin primero haberse conocido, tratado madurasela fruta”, en diciembre, mes en que “empiezan
o conversado algún tiempo, y hecho
vida maridable a madurar las
paltas”. Duraba días con seis
noches. sus
entresí, como si
verdaderamente lo fuesen, y les parece
la mujer, y por
“Juntábanse hombres y muchachos en una placenta entre
unas huertas, desnudos en cueros, y dende allá corrían a
que si el marido no conoce primero a
el contrario que después de casados no pueden tener un cerro, que avía muy gran trecho, y con la mujer que
paz, contento y amistad entre
sí, lo cual hacen con alcanzavan en la carrera, tenían acceso”. En la relación
tanta ofensa de Dios nuestro Señor por persuasión de los Agustinos hay una referencia que parece sera esta
diabólica y conviene proveer en ello de remedio: ordeno institución sexual de goce.
y mando que se
procure así por los sacerdotes, corre- 5. Glosario de
Doig, Ed. Gheller,
términos:
Lima,
Magia Sexual en el antiguo Perú, Federico Kaufmann
del
noviembre 2015.
EZ
ZO
AN
MA
las crónicas sobre
Abortivos: hay referencias en ejemplo
plantas usadas como abortivas; por
la
huachana
(euphorbia huachanhana)*.
sexuales:
Multiplicidad de prácticas
masturbación, sexo anal, felación
homo y Heterosexual y otras
ON

El sexo anal y la felación


heterosexual así como la mastur-
fines de evitar
TAYH

con
bación eran ampliamente practicados autores.
el embarazo, tal como señalan
muchos
5

El mejor testimonio son


las cerámicas moche de la
=
aportan una
cerámicas que
costa peruana, colección de elocuente y de origen
ao iconografía sexual impresionante,visión reduccionista, se
En una
preincaico y precolonial.
cerámicas únicamente expresan
2 podría decir que estas los moche y que no se
o costumbres desarrolladas por
a de los pueblos andinos.
pueden extender al conjunto -sobre todo las relacionadas
De hecho, muchas de ellas
fueron perseguidas por la
con prácticas homosexuales-
A

consideramos como
dominación inca. Sin embargo, las
expresan prácticas que
testimonio, pues muchas de ellasmuchos

ET
siglos después y
son descritas por los cronistas de idolatrías, lo que hace
perseguidas por la extirpación estuvieron extendidas en
que
suponer que son prácticasfueron
no erradicadas por los incas
el mundo andino, que
al conjunto de los Andes.
y que se extendieron

Cerámica moche. Escena de penetración anal heterosexual


a

16. Ibidem.
que eran niños. Y hablaban como tales, y en su manera,
traje y todo lo demás remedaban a las mujeres. (...)
He castigado a dos: a los cuales hablándoles yo sobre
>
“El
Torcora justificación de la homofobia

sexo es para reproducirse y así es la naturaleza”,


esta maldad que cometían, y agravándoles la fealdad
del pecado, me respondieron que ellos no tenían culpa Transcripción de la entrevista a la diputada Rosa Álvarez
porque desde el tiempo de su niñez los habían puesto
allí sus caciques para usar con ellos este maldito y
Choquetupa, integrante de los yllus del Norte de
Potosí.
Queda rebatido este tercer justificativo y demostrada la
nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de
los
multiplicidad de prácticas sexuales no relacionadas con
templos de sus ídolos. De manera es que _que les
lo
la reproducción que describen los cronistas con indig-
señoreado
saque de aquí, es que estaba el demonio tan nación. Por su reiteración podemos suponer que estaban
en esta tierra, que no se contentando con los hacer caer
en pecado tan enorme, les hacía entender que
el tal
extendidas enlos diferentes pueblos indígenas.

aY vicio era especie de santidad y religión, para tenerlos


más sujetos” (Cieza de León 1553, cap. XLIV). Iconografía sexual;
las cerámicas moche y otras
v91Lriod

Travestismo: Cieza de León describe: “Andaban


> vestidos como mujeres en su manera trage y todo lo demás un
a
En esta exploración de prácticas sexuales precoloniales
remedauan a las mujeres”. Esta práctica preincaica, dice
un

15
Cieza, no pudoser eliminada por los soberanos incas por en la región andina me gustaría repasar este conjunto
de fotografías, mayoritariamente de la cerámica moche,
LÍTICA

estar muy arraigada (1553, cap. XLIV).


ON

preincaica. Se trata de confrontarnos con una referencia Pc

Estamos frente a una serie amplia de prácticas sexuales iconográfica que nos aporta un testimonio visual de
el
AVIUILITAVH

no relacionadas con la reproducción, sino placer. prácticas que son descritas en las crónicas y que son
LIBERTAD

con

Muchas de ellas por fuera de la norma heterosexual. expresadas en las voces lingiísticas ya recogidas. [AY

IVAXIS

Son figuras que no ratifican el tabú actual en el mundo


andino contra la desnudez.

Son cerámicas elaboradas con lujo de detalles en los


genitales, el cuerpo e inclusive el gesto. Revelan un
lenguaje de expresión antes que de
represión.
Son figuras de sexualidad múltiple que muestran una
multiplicidad de posturas. Podríamos decir que se trata
de una suerte de Kamasutra andino.

Su detalle es cuidadosamente elaborado y nos permite ver


personajes con expresiones de placer. Su belleza, además
de su elocuencia y variedad, puede sin duda aportar la
reconstrucción de una iconografía sexual andina. a
Muchas de ellas han soportado una persecución
homofóbica no solo durante la Colonia, sino hasta la
actualidad. Es difícil encontrar reproducciones contem-
poráneas, salvo aquellas de carácter heterosexual, pero
solo las más tradicionales. También aquellas donde
pene aparece como un ícono religioso de gran potencia
el
son reproducidas
y circulan en la actualidad, pero no así
aquellas que reflejan con mayor riqueza a la gran multi-
plicidad sexual presente en el mundo andino preincaico
y precolonial.

VI.

ES

Figura |.
Año circular, como símbolo del homosexual, que en esta escena felaciona a
su compañero. Cerámica vicús, Cultura preincaica del antiguo Peri que se
desarrolló entre los años 100 a. C. y 400 d. C. en la zona costera nortedel Perú.

Magia Sexual en el antiguo Perú, Federico Kauffmann Doig, Ed. Gheler, Lima,
noviembre del 2015, pág. 55
Figura 2.
Representación de homosexualidad femenina. Escena sexual lésbica. Cerámica
correspondiente a cultura moche. La cultura moche es una cultura del antiguo
la

Peru que se desarrolló entre los siglos II y VII en el


valle del río Moche (actual
provincia de Trujillo, en el departamento de La Libertad. Fueron los mejores
metalurgistas de su época; doraron el mucho antes que en Europa
cobre

desarrollaron una variedad de técnicas: laminado, martillado, alambrado, solda-


y Cerámica moche que representa figura
Figura 3.

dura, etc. Son considerados los mejores ceramistas del Peri antiguo, gracias al
la

de un ser hermafrodita, con genitales de


ambos sexos. Can una de sus manos sostiene el
1,

pene, pa ra dejar visible la vulva


fino y elaborado trabajo que realizaron en sus cerámicas.

a sexualidad en el Peru prehispánico Justo Cáceres Macedo, Lima, 2007, pág. 138.
La sexualidad en
2007, pág. 139
el Per prehispánico, Justo Cáceres cedo, Lima,
Figura 5 y detalle.
Cerámica moche: “representación
de homosexualidad masculina,
penetración anal. El ceramista deja
ver el escroto del hombre que es
penetrado, para mostrar la escena
con elocuencia.
Figura 4.
Cerámica moche que muestra un artefacto usado en ritos sexuales. Hoy
La
sexualidad en elPerú prehispánico,
Justo Cáceres Macedo, Lima, 2007,
este objeto podría ser el equivalente a un juguete sexual digno de un
pág. 137
sexshop contemporáneo.

Magia Sexual en el antiguo Pert, Federico Kauffmann Doig, Ed. Gheller,


Lima, noviembre del 2015, pág. 78
Figura 7.

Figura 6.
'n
forma de
vulva
Figura 9.
Esta figura describe a un eunuco masturbando a una mujer. Sin
bien podría corresponder a una escena lésbica, puesto
embargo,
que aunque esté
Figura 8. E

la
cortada cabeza de una delas figuras, bien se puede ver el relieve de los
Cerámica que representa el flujo menstrual figurado en un
plato. Nasca, Perú. Pechos
y la
parte del cabello de figura mutilada.
La sexualidad en el Perú prehispánico, Justo Cáceres Macedo, Lima, La sexualidad en el Perú prehispánico, Justo Cáceres Macedo, Lima 2007
2007, pág. 190. y Magia Sexual en el antiguo Perú, Federico Kauffmann Doig, Ed. Ghellr,
Lima, noviembre del 2015:
> Cuarta justificación de la homofobia

“Todavía no estamos preparados para eso; los pueblos


indígenas no hablamos de sexo, cubrimos nuestro cuerpo
con verguenza, somos reservados, es una falta de respeto
de
hablar estas cosas”.

Transcripción de la entrevista a la diputada Concepción


ON
Ortiz, de origen aymara
al Socialismo (MAS).
y subjefa del partido Movimiento

la desnudez está
AYIMIITAVH

Queda rebatido este cuarto argumento:


iconográficamente representada tanto en hombres como
en mujeres. Escenas de placer, escenas con múltiples
posturas sexuales. Representación iconográfica de ambos
VILLNTOd

genitales. Representación iconográfica cuasi didáctica de


>o
prácticas sexuales no heterosexuales nos indican que los
tabúes sexuales instalados no son un signo inequívoco
y fundante de una cosmovisión ancestral andina de la
ONIS

sexualidad.

Estas cerámicas no solo representan un testimonio


AVIITAPTAVH

arqueológico, sino que representan una iconografía


IVAXIS
sexual cuya recuperación simbólica es urgente.
Son estas las imágenes que debieran acompañar nuestras
reflexiones contemporáneas.

Son imágenes con una fuerza erótica y expresiva que está


muy por encima de lasrepresentaciones de homosexua-
lidad que hoy se usan en el medio gay o GLBT, que no
ha logrado construir representación visual ni lenguaje
propio equivalente.

Maestro de Caguiaviri: Infie 10, anónimo, 1739


8. El castigo > Quinta justificación de la homofobia

El sexo y la sexualidad, no tienen ninguna importancia


Ninguna de las interpretaciones oficiales de estas social real. Hablar de esto es dedicarse a cuestiones que
maravillosas pinturas del infierno hace alusión a lo más tienen una importancia mínima para la sociedad”.
evidente. Todas las figuras condenadas están desnudas,
algunas tienen los genitales sangrantes. Transcripción dela entrevista a Zacarías Colque Matías |
diputado indígena originario del norte de Potosí
que vemos es una escena castigo.
de
Lo SEXUAL

3.1. La vigilancia y persecución sexual,


Esta misma escena podría ser la de una orgía sexual.
La noción del sexo como un pecado y la condena por ello un instrumento estrategico del colonialismo LIBERTAD

están presentes en estas escenas del infierno.


Los españoles llegaron con conceptos sobre la sexua-
HAY

Teresa Gisbert habla sobre el valor didáctico de estas lidad fundados en una visión judeocristiana del siglo
el
SINO

pinturas y sobre su poderosa influencia en la conversión. XVI. Mandatos como de la virginidad, la heterose-
El detalle que he seleccionado y he dejado a colores nos xualidad obligatoria, el sexo como únicamente válido A
70
muestra claramente una pareja masculina abrazada. para la reproducción, la censura de la desnudez y otros
En el territorio boliviano actual, según Gisbert, existen fueron un conjunto de “valores” coloniales a ser insta-
los infiernos de Carabuco (1684), Caquiaviri (1739),
c
POLÍTICA

ados en esta
lad: t:
parte di mundo on un pla de castigos
te del n
8
Collana, Sorocachi y Curahuara de Carangas (fechada en D

1608 y cuyo juicio final fue repintado en 1777), todos


en zonas andinas del Altiplano “profundo”, por
llamarle
de alguna manera. La única referencia a la cuestión
Al mismo tiempo,
lavigilancia sexual fue un instru-
mento muy importante para perpetrar el proyecto
sexual la señala Gisbert como pecado de Luxuria, pero
o
político y bélico de la dominación colonial. El dominio z
no hace referencia a la representación de este pecado sobre los cuerpos y la adopción por parte de los
en términos de homosexualidad. Esto es muy frecuente pueblos conquistados de las normas impuestas por
entre prestigiosxs estudiosxs del mundo andino que han
dejado estas cuestiones simplemente de lado. Quizás por
el conquistador fue una obsesión en
la
cual la Iglesia
católica concentró todas sus fuerzas. Para ello la extir-
considerarlas secundarias, quizás porque simplemente
N
pación de idolatrías y la catequización fueron instru-
ni siquiera lograron distinguirlas. mentos fundamentales.
La extirpación de idolatrías no solo estuvo dirigida a En enero de 1514, Balboa
combatir y eliminar las prácticas religiosas, sino funda- y sus huestes llegaron a
la provincia de Careca, gobernada
mentalmente las prácticas sexuales, muchas de las cuales por el cacique
estaban envueltas en una serie de prácticas rituales. Torecha. Lo crónica describe qué sucedió con él
y qué
encontraron:
No se trató de un proyecto persuasivo, sino de un
“Púsosele en defensa y matáronle en la guasábara él
proyecto basado en el castigo físico, la vigilancia, la a
vergúenza pública, la condena y
la culpabilización. J algunos indios suyos; y allí se halló un hermano suyo
vestido como mujer, con naguas usaba como mujer,
y
el
La extirpación de idolatrías fue equivalente de la Inqui- y
con los hombres, otros dos indios de la misma
manera,
que usaban como mujeres y así con naguas; y los tenía
sición de cara a las poblaciones de “indios”.
el cacique por mancebas. Y esto se hacía
con aquellas
8.0. Evidencias jurídicas
AVINISITAL

y religiosas partes principalmente entre los caciques e otros indios,


e se presciaban de tener tres e cuatro,
indios para este sucio y abominable pecado.y aun veinte
VOLLFMOS

Y aqueste
viaje hizo Vasco Nuñez quemar y aperrear quasi 50
destos, y los mismos caciques se los traían sin se los
pedir, desque vieron que los mandaba matar, lo cual
hacía porque les daba a entender que Dios en el cielo
estaba muy enojado con ellos, porque hacían cosa, y tal
por eso caian tantos rayos
por eso no les e
tan espantables truenos; y
quería dar Dios el maíz y la yuca. Y deste
POLÍTICA

remor porque Dios, aplacase su ira, le llevaban aquellos


camayoas pacientes en tal delito (sic). Y la verdad, era
LIBERTAD

cosa temerosa y espantable los rayos y truenos que


había en aquella tierra, y que yo oi aquel mesmo año HAY

de catorce que llegó el armada, los NO

el gobernador Pedrarias Dávila,


y que fuimos con
porque quemaban
Buhíos y mataban hombres”

19. Fernándezde Oviedo, Gonzalo, Historia General y Natural


Libro XXIX. (Oviedo 1959 III: 220-221
de
las Indias, T II,
Sermón XXIII:
La Iglesia católica se dedicó a generar una versión
específica de su doctrina para las colonias. Se dedicó “Del sexto mandamiento, en que se dice cuánto adulterio
también a formar legiones de curas de origen indígena,
enoja a Dios y cómo lo castiga, y también cómo la
mayormente hijos de caciques, y a desarrollar a través fornicación con una mujer soltera, incluso en una sola
de ellos formas bilingúes de adoctrinamiento. Como
ocasión, es pecado mortal y de las otras maneras de
instrumento de trabajo, estos curas tenían estos libros
de sermones para todas las ocasiones. Libros que indican
lascivia por lo cual Dios Castiga a la nación india ... Dios
también castiga este pecado con enfermedades; ¿Qué
de forma muy específica los temas que le preocupaban a
la Iglesia. El tema de la sodomía —como le llamaban- el crees que es la enfermedad de bubas sino el castigo
ON
este pecado(...). por
sexo anal entre hombre y mujer y el sirvinacuy estaban
SEXUAL

AVIMIRITAYH
entre sus preocupaciones principales. Por encima de todos estos pecados está el pecado LIBERTAD

que llamamos nefando y sodomía, que es para el


hombre pecar con el hombre, o con la
mujer no de
la manera natural, e incluso sobre todo esto,
HAY

VILLMTOd

con bestias como ovejas, perras o


pecar SINO

yeguas. Que es
la mayor abominación. Si hay alguno entre vosotros >a
oD
que comete sodomía pecando con otro hombre, o con
18 un niño, o con una bestia, que
...
sea conocido porque
el fuego y el azufre cayeron del cielo
J quemaron las
POLÍTICA

ON

hermosas ciudades de Sodoma y Gomorra


y las dejaron
AVH

en cenizas. Que se sepa que llevan la muerte bajo las


leyes justas de nuestros reyes españoles, Que se
LIBERTAD

sepa
que por esto las sagradas escrituras dicen que Dios
destruye el reino y las naciones, Que
se
HAY

sepa que la
razón por lacual Dios ha permitido que ustedes los
indios fueran tan afligidos y molestados
NO

por otras
naciones, es debido a este vicio que se sepa
que les
digo de los dioses que
y
si
no reforman sus naciones
y
Perecerán, Dios os acabará, os erradicará de la
tierra. Por eso mis amados hermanos lloran vuestros
grandes pecados, y piden misericordia de Jesucristo,
que me vuelva a decirles que Dios los terminará, y ya
lo está haciendo
y las fiestas que están
si
no se reforma. Quita la embriaguez
sembrandoestos vicios abomi-
nables, quita a los muchachos y hombres tus camas, de
no duermas mezclado como cerdos, pero cada uno
de vosotros solo, no canta ni dice palabras sucias, no
seduce su carne con sus manos, porque esto es también
un pecado y mereciendo la muerte el infierno”.
y
La relación entre práctica sexual y penuria india que
1 establecieron los curas fue rotunda y continua, como
bien se puede leer textualmente de este sermón. Lo que
se espera es la corrección del comportamiento, pero
también el repudio colectivo, el escarnio, el señalamiento
y el aislamiento de aquel que lo cometiera.
Para complementar la ideología sexual plasmada en el
sermón, es interesante revisar el confesionario*!:

Tus culpas se han de saber


no las quieras encubrir
E € tú las has de decir,
20. Lima, Concilio Provincial, Tercero Cathecismo y exposición de la Doctrina
Christiana, por Sermones Lima, 1585, citado en Guerra Francisco, Precolumbian
c en Público se han de teer
Mind N.Y. Seminar Press, 1970.
21, Doctrina Christiana, y Catecismo para Instruccion de los indios, Lima, Perú,
| en 1584. Confesionario para los curas de indios con la
ritos, y exhortación para ayudar a bien morir...[Lima 1583),
instrucción contra sus
e llustración de Confesión
Crédito de cuadro: Maestro de Caquiaviri.
Muerte
Sexto mandamiento: No fornicarás (A las mujeres se han de hacer preguntas dichas, acomo-
“¿Estás amancebado? ¿Qué tiempo hace que lo estás?
dándolas a personas, Y no se ha de preguntar de lo dicho
¿Cuántas mancebas tienes? ¿De dónde tienes la
más de
lo que probablemente se entiende hecho el que
los vocablos
se pertenecientes a varón y mujer)”.
manceba? ¿Es casada o soltera? ¿Has tenido cuenta
con otras mujeres casadas o solteras? ¿Cuántas veces En el confesionario se repite el énfasis en la vigilancia
con cada casada? ¿Cuántas veces con cada soltera?
¿Has pecado con alguna doncella? ¿Has forzado alguna
sexual y, especialmente, la
prohibición de la penetración
anal heterosexual, el contacto homosexual, relaciones
o
mujer? ¿La has perseguido con palabras dádivas a que
peque? ¿O has usado de tercera persona para persua-
por fuera del matrimonio el sirvinacuy. y
dirla? ¿Has emborrachado alguna mujer para pecar
SEXUAL

Las formas de repudio a la homosexualidad, las formas


con ella? ¿Has tenido cuenta con alguna parienta?
¿Qué parentesco tenías con ella? ¿Has pecado con dos
de condena de
todo aquello que tiene que ver con el sexo ERTAD

y el placer, la vergienza respecto del sexo ha sido una


hermanas o con madre e hija? ¿Has pecado con mujer
infiel? ¿Antes de casarte qué tanto tiempo estuviste
misión consumada
del mundo.
por la Iglesia católica en esta parte
con tu mujer? ¿Confesaste antes de casarte o estabas
en pecado? ¿Has dado palabra de casamiento a alguna
7 mujer? ¿Con juramento o sin él? ¿Fue para engañarla?
No pretendo a partir de estos elementos plantear conclu-
siones maniqueas.
79
1S ¿Has retozado con mujeres? ¿O besádolas o hecho otras
ON
cosas deshonestas? ¿Has pecado con mujer en iglesia No afirmo que en las culturas andinas precoloniales
AYH
o cementerio? ¿Has usado huacanqui para alcanzar hubiese habido una libertad y multiplicidad sexual. De
mujeres? ¿Has ido al hechicero o la huaca para pedir
hecho en el Incario, tal como lo manifiesta el cronista
SIT

remedio o bebedizo para que te quieran las mujeres?


Cieza de León, ya se instaló la penalización contra
¿Has hablado o oído hablar las palabras deshonestas
la y a
LIBE
AVI

prácticas homosexuales pasaron ser practicadas bajo


TVNXIS deleitándote con ellas? ¿Has alabado de pecados y la protección ritualidad. Por eso mismo afirmamos
de
HAY

hechos deshonestos? ¿Has sido alcahuete? ¿De soltero


o de casado? ¿Has tenido polución voluntaria o
que laextirpación de idolatrías fue una campaña también
NO

tocamientos sucios contigo mismo? ¿Has usado


pecado nefando con alguna persona? ¿Has usado de
el de control sexual.

bestialidad con algún animal?

22 Por autorid
ciudad de losRY
1

Concilio Provincial de Lima,


por Antonio Ricardo
al
Lima, del año 1583.
1

primero impresor en estos reinos


la
Impreso en
del
Perú, año 1585. The British Library Board. Transferido al español actual.
Escena de Inquisicion en plaza pública

Cuando hablamos de descolonización estamos hablando


15 de diciembre de 2015, Comunarios de Caquiaviri [La Paz) vistieron al también de descolonización de nuestros propios
alcalde con pollera, manta y sombrero como “Castigo” por supuesta mala cuerpos
82 administración de los recursos del municipio. y de nuestra sexualidad.

La adopción de valores coloniales defendidos hoy como La adopción, en muchos casos fanática, de valores
propios coloca toda esta reflexión bajo la responsabilidad coloniales tiene solo que ver con la impronta
no

sino también con la consolidación de eclesial,


de los propios actores. se trata, por
No

argumentación que busca reforzar visión maniquea de


la
lo
tanto, de una estructuras
patriarcales que cambiaron la multiplicidad de prácticas
sexuales y la multiplicidad de concepciones ambiva-
quetodoslos males son producto del colonialismo.
“|
y
lencias en torno de lo “masculino” vs. lo “femenino”,
Ese colonialismo ha penetrado profundamente nuestra
formasde división sexual del mundo rígidas
mente jerarquizadas.
y
a
sexual-
propia mentalidad. Es un colonialismo del cual los
actores y portavoces son los propios autodenominados Nosatrevemos a afirmar que la comunidad se ha convertido
“originarios”. Especialmente en todo lo que se refiere a
la división sexual rígida del mundo, al mandato inflexible
en un régimen decontrol sexual que produce parias deste-
rradxs, no dignos de acceder a la posesión de tierra.
de reproducción y a la heterosexualidad obligatoria.
Que esta visión colonial presenta la homosexualidad
como un atentado a la comunidad, como algo ajeno e
inexistente en la comunidad.
Que
la plaza pública como lugar de castigo ha adoptado
la lógica del uso inquisitorial para la vergienza y la Desde mi punto de Vista, lo interesante
es demostrarlo
denigración. pero al mismo tiempo dejar claramente palpable el
hecho de que, convencionalmente, enla representación
Régimen que ha sustituido la lógica de la libertad sexual política indígena se asigna la idea de representación
por una lógica de represión y violencia sexual. desde una visión simplificadora, en la cual
sentante indígena puede funcionar como
un repre-
tal el
por solo
Hemos podido dejar claro, también, que cuando hecho de haber nacido y crecido en determinada región,
hablamos de mariconería como concepto amplio, lo que no así por la exigencia política de preguntarse sobre su
estamos haciendo es poniendo en cuestión al conjunto condición indígena. Es por ello que la repetición del
la
de sexualidad y a la relación con nuestros cuerpos.
La cuestión no es la homofobia, sino la sexualidad y el
canon judeocristiano para
cuerpo por parte de
la
visión dela sexualidad y el
un representante indígena no solo
cuerpo. lo
es
previsible, sino algo que se cumple sin margen de
discusión. —-

Cerramos este capítulo reafirmando y habiendo demos-


trado la hipótesis que lo abre: la
relación entre pueblos Por último, de cara a la mariconería boliviana de
y
parte del mundo, reivindicamos la iconografía sexual
esta
F

indígenas y mariconería es una relación trágicamente


SINO

colonial.
y
expuesta la proponemos como
dible para su uso político. Un punto
de partida inelu-
uso simbólico
oo

Cerramos este capítulo dejando claro que el discurso de la afirmación que entre cosmovisiones que parte
andinas
social sobre la sexualidad, el cuerpo y el
placer ha pasado transexualidad, hermafroditismo, multiplicidad sexual y
y
la
POLÍTICA

colonialmente de ser un discurso salido desde cultura homosexualidad no hay contradicción alguna. La insta-
a convertirse en un discurso confesional controlado por lación de esa contradicción tiene su ubicación
histórica
la Iglesia católica y, actualmente, por las sectas cristianas. en la Colonia: más claro, agua.
LIBERTAD

HAY

La representación política tiene muchos pliegues. NO

Se podría decir que no se podía esperar otra respuesta de


los y las diputadas indígenas que no sea la respuesta de
jes una visión colonial de la sexualidad, reivindicada como
"
originaria, porque ese es un fenómeno generalizado en
el universo indígena.
más CAPÍTULO 2,
Glosario de justificaciones homofóbicas
senadorxs
frecuentes expresadas por diputadxs,
autodenominados indígenas:

e"Nuestro país no está adecuado, no está preparado


Democracia
para homosexuales”.
e“La homosexualidad en los pueblos indígenas no existe,
ni ha existido jamás, esta es propia de las ciudades y no
sin cuerpo
está
de las comunidades rurales. La homosexualidad
reñida con la cosmovisión de complementariedad".
"Todo es macho o hembra en la naturaleza”.

e“Venimos hombre y mujer al mundo para procrearnos:


así es la naturaleza”.
e“El sexo es para reproducirse y así es la naturaleza.”
“Todavía no estamos preparados para eso, los pueblos
indígenas no hablamos de sexo, cubrimos nuestro
reservados. Es una falta
cuerpo con verguenza, somos
de respeto hablar de estas cosas”.
e“El sexo y la sexualidad no tienen ninguna importancia
social real. Hablar de esto es dedicarse a cuestiones
avImadL

mínima para la sociedad”.


TYnAas

que tienen una importancia

Gradas del Parlamento

ene subiendo gradas

EE
rupo de limpieza trabajand
jando
No se
|
Ni la diputada
les dijo gracias o permiso
ellas tampoco la miraron ni saludaron
Democracia sin cuerpo

1. Representación aparente

En un primer momento
y bajo una mirada muy superficial,
podríamos decir que el Parlamento boliviano es rico en
representación política. Sus integrantes actuales perte-
necen a una gran cantidad de organizaciones sociales
de todo tipo. Organización de Mujeres Campesinas
Bartolina Sisa, juntas vecinales de diferentes ciudades, SEXUAL

Confederación Única de Trabajadores Campesinos de


Bolivia (CSUTCB), Central Obrera Boliviana (COB), IBERTAD

grupos de mujeres, sindicatos y federaciones de fabriles,


de panificadores, sindicatos y federaciones de mineros
tanto asalariados como cooperativistas, regantes, trans-
portistas, agricultores, organizaciones territoriales
de base, además de supuestamente todos los pueblos
indígenas reconocidos como nación en la Constitución
Política del Estado, que son 36. Todas organizaciones de
tipo gremial, que a su vez en muchos casos aglutinan a
otras tantas como esel caso de la COB. Irónicamente para
una sociedad altamente organizada como
la boliviana no
alcanzaría ni diez parlamentos para aglutinar al conjunto
de las organizaciones sociales, si de tan solo aglutinar
organizaciones se tratara. La mayor parte de las cuales
la
-sino totalidad- además pertenecenal bloque popular.
Muchas de estas organizaciones tienen una larga
tradición política. Son organizaciones de “masas” y han
tenido participaciones estelares en momentos históricos
muy importantes. Han logrado expulsar transnacionales
o tumbar gobiernos. Todas acciones cumplidas desde
la movilización social y desde la calle, desde fuera del
sistema político formal partidario, por fuera del aparato dubitativas, sus nervios al hablar frente a cámaras nos
oficialmente reconocido como “democrático”. En todas sorprendieron. Fue como ser testigo de la forma como
esas acciones seabrió la gran contradicción histórica con
el aparato partidario formal -los partidos políticos- que
el Parlamento, su arquitectura y sus métodos, neutra-
demostró su impotencia, su incapacidad de hacer una
lizan rápidamente la fuerza, iniciativa y conocimiento de
actores sociales como ellos y ellas.
lectura de los hechos sociales, su incapacidad de hablar
con la sociedad y dar una respuesta. Las grandes transfor-
maciones sociales en Bolivia no respondieron a un plan
En el
caso los y las que figuran como representantes
de

de gobierno, sino más bien a una capacidad de movili-


del Movimiento al Socialismo (MAS) -que son la mayoría
zación social explosiva y callejera extra parlamentaria.
y que pertenecen al partido de gobierno-, el mecanismo
de neutralización tiene su origen en el partido mismo.
Se despliegan grandes esfuerzos
En ese contexto es irónico, a momentos ridículo y hasta por cooptar a organi- a
Zaciones sociales a partir de la oferta de curules parla- :
cierto punto también trágico, el hecho de que
pación parlamentaria de integrantes de estas
la partici-
organiza-
mentarios, vendiendo lailusión de que la organización
5

accede a la representación política directa. Frases


ciones sociales históricas formen un castillo de naipes grandilocuentes como “Gracias a mí los mineros llegan al o
que se derrumba fácilmente. Estas personas, cuya poder”, 0 “Las mujeres indígenas seremos escuchadas”, o
Z

trayectoria y escuela política se desarrolla al interior


de ese tejido complejo, cuando están en el Parlamento
Los pueblos indígenas marcarán
la diferencia en el Parla-
mento plurinacional”, se escuchan a la hora de verles
o2
responden a criterio de representación partidaria y jurar
en sus respectivos curules. Sin embargo, una vez conse-
un

territorial, quedando historia política personal como


su

guido este objetivo, es el propio partido el que limita y


un mero hecho simbólico. La representación territorial
minimiza mezquinamente los espacios de discusión,
y partidaria se devora a la escuela política y a la propia participación, información o intercambio.
legitimidad del lugar que ocupan.

Nuestras entrevistas con ellos y ellas han transcurrido


El voto de cada uno de ellos
y ellas, al interior, es un
voto” consigna que deben literalmente acatar. El
con rostros “desconocidos”, porque

fantasmas.
al interior del aparato
anunciado poder popular que cada uno de ellos y ellas
se convierten en Sus voces no resuenan en la tiene, ahí adentro se convierte en un mero poder formal
dinámica parlamentaria. Muchos de ellos y ellas estaban
más bien agradecidxs porque les hubiéramos tomado
que no logra viabilizar nada. Al mismo tiempo, la lógica
gremial-corporativa en la que cada uno ha desarrollado
en cuenta para la investigación, porque textualmente su escuela política no funciona al interior del Parla-
“Nadie les toma en cuenta para nada”. El Parlamento los mento, ni tiene sentido. Muchxs pierden contacto con
convierte seres invisibles y mudos. Sus voces tímidas,
en
lo que llaman “las bases” y, en otros
casos, ese contacto
No estamos hablando de un hecho
tampoco puede viabilizar nada, pues siendo la repre- anecdótico, sino de un
problema político profundo que quiebra toda lógica de
sentación territorial y no de cara a los sujetos sociales,

on e
representación y debilita la propia democracia. Todo esto
ocupan un lugar contradictorio en sí mismo.
agenda en la cabeza, entran a formar parte por in “de
no tiene que
de
ver las con virtudes o defectos de ningunx
ellxs. Se trata de un problema estructural y conceptual
la democracia”, pero su agenda personal o colectiva no
tiene nada que ver con lo que trataran día a día. Por esa
enla construcción misma del concepto de representación
misma contradicción conceptual se crea una especie de
al interior de una democracia liberal
agónica. Por
Parlamento esun aparato tan cerrado, tan históricamente
eso
el
vacío de sentido, de absurdo que diluye el propio lugar inútil, tan rígido y tan poco operativo. Los las
que ocupan. y
allí parece que quedarán atrapados allí adentro.
que llegan

Se presentan orgullosos y orgullosas como integrantes Los partidos políticos


de una organización social, pero no pasa de ser una para administrar la represen-
ñ tación popular tienen que secuestrarla y quitarle toda su
muletilla para justificar ante sí mismxs su condición de vitalidad. Al mismo tiempo, una gran gama de organiza-
3 parlamentarixs. También pesa el hecho de que
Vo ciones ha aceptado que el
la me
único devenir político posible
ellos pierden legitimidad colectiva, porque
la representación partidaria.
de

Et
es pasar del gremio a
de una organización social han sido cosechados a dedo
o Ly por el jefe del partido, sin que la organización La diversidad presente hoy en el Parlamento boliviano
los haya designado ni tenga mecanismos concretos de es aparente y no operativa. No es un hecho casual:
acompañar sus gestiones. Esto convierte la presencia es
al
15

deliberado. Es propio partido al que menos le importa


de parlamentarios provenientes de sectores sociales en
que estas voces se despierten y cobren vida propia
inútiles accesorios de la democracia liberal, por autonomía política, por lo que el adormecimiento en ely
AVIMIANTAVHON

brutal que parezca. Se convierten en la cáscara —. —


camuflaje de un aparato de poder legislativo que los y las
que se sumergen es funcional al partido y al aparato de
una democracia liberal antirrepresentativa. Lo primero
subestima, desprecia y deglute. que se les dice es que “no saben nada”, que tienen que
TYNXIS

aprender, que tienen que comprender la dinámica


No es un hecho que
ylos
las conviertan en víctimas del
malvado partido, porque se trata de un proceso en
burocrática del Parlamento. Su falta de experiencia
parlamentaria, que es justamente su gran potencial,
que ellos y ellas interpretan teatralmente el papel e
“elegidos”. Se lo quieren creer: Se convierten en cómplices
allí se convierte en una lápida que
Sus ilusiones no cuentan. Terminan
los y las inmoviliza.
del proceso de silenciamiento e invisibilización. Y en la dinámica diaria para
por acomodarse a
muchos casos niegan ese proceso y son los y las primeras pasear silenciosamente por los
rincones de los pasillos parlamentarios, donde les
en presentarse grandilocuentemente como represen- hemos
y
tantes de su sector del pueblo. en
visto intentando vano disimular su desubicación.
Estamos frente a una diversidad que sirve como 4. Control parlamentario
mecanismo de legitimación de una democracia liberal
agónica que no termina de morir. Una diversidad que es
amplia y que podría ampliarse más -sin límite alguno-
No estamos diciendo que el Parlamento no sirve
para
porque su lógica es la de una máquina devoradora. nada, aunque bien podríamos decirlo. Lo que estamos
Ampliarse en apariencia, siempre y cuando las dinámicas diciendo es que el Parlamento no está controlado por
de poder, las hegemonías y los mecanismos estructurales lxs parlamentarixs, sino por un pequeño grupo de ellxs.
permanezcanintactos. Eso explica que el ingreso histórico Que ese grupo de control del Parlamento no depende
de mujeres, indígenas y sectores sociales al Parlamento de la organización social de la que provengas, sino
de los intereses del partido. Las agendas no salen, ni
no haya afectado la dinámica parlamentaria. Solo así se
explica que el Parlamento, en medio de una dinámica
funcionan tampoco en base a los problemas, sueños o
social tan conflictiva como es la boliviana, no juegue necesidades de la sociedad con quien el Parlamento no
realmente ningún papel. Solo así se explica cómo es que tiene mecanismos de intercambio. Las agendas salen del
LIBER

el Parlamento siendo un garante de la “democracia”, sea grupo de control del Parlamento, en base a los intereses HAY

del partido que allí adentro tenga hegemonía.


en los hechos un mamotreto caro, lento, burocrático y
la
SINO

cerrado como un bunker, impermeable a conflictividad


social. Ni siquiera atravesar físicamentelapuerta es fácil. de
Una las características históricas de esa agenda parla-
mentaria la
ou
es ausencia cuerpo. cuerpo no cuenta, ni
de El
A todxs y cada unx de lxs parlamentrixs -falazmente forma parte de la democracia. Esos temas son vistos como
Z
lo secundario de lo secundario. Son aquello para lo que
ó
representantes de sectores sociales- les preguntamos
sobreel y
valor la utilidad de haber llegado a ocupar un no queda tiempo, ni espacio. En otros casos, funcionan
curul. Ningunx se atrevió a decir abiertamente que para como temas comodín para meterlos cuando a la agenda
nadales servía, aunque en sus rostros se podía leer la político-partidaria le conviene que una sociedad debata
el
z
ausencia de palabras para describir tanto tiempo
esfuerzo perdido. Cuando les preguntamos sobre
y
si
tanto
estar
sobre aborto y descuide los escándalos de corrupción,
por ejemplo. Trágicamente un tema de vida o muerte de
las mujeres jóvenes y pobres de una sociedad se convierte
E
ahí servía para cambiar la sociedad se limitaban a la
necesidad de decir timoratamente que tenían que “bajar históricamente en un tema comodín con el que se viene
alas bases a hacer educación, socialización y difusión de jugando décadas para levantar polvareda.
leyes”. Respuestas que no pasan de ser una fórmula para
salir del paso, aunque la mayor parte de ellxs manifes- sees dinámica así una se pregunta: ¿Por qué no ha
taron que llegar allí fue un sueño de vida y que perciben abido ningún acto de renuncia público con escándalo,
el lugar que ocupan como la cúspide de un largo camino. gritos y pasión de por medio? ¿Por qué nadie ha denun-
ciado esta dinámica de poder que no te deja ni hablar,
quea la sociedad misma no
le
interesan. Pagamos discu-
ni pensar, ni tener una relación política con la sociedad?
¿Por qué nadie ha intentado salvar al menos su dignidad
siones que taponan e
interfieren el
derecho a la discusión
política en una sociedad. Es tan absurdo que parece
personal renunciando? ¿ Por qué todos y todas se someten
al libreto teatral, año tras año?!.
mentira. El sitio donde la discusión política es más pobre,
tiene un nivel más bajo y nadie escucha a nadie es justa-
Las respuestas que hemos visto están más bien cercanas
mente el Parlamento. Como contrapartida, las asambleas
sectoriales enla sociedad boliviana son legendariamente
a la de la apatía, a saber que están ocupando un lugar apasionadas, donde la deliberación tiene una gran impor-
paralizante
crónico. El y
por ello mismo responden con inmovilismo
salario alto y seguro y un puñado de ventajas
tancia y donde la asistencia masiva y las largas horas de
discusión son la escuela política ineludible de cualquier
circunstanciales para personas que han vivido en la dirigente.
subsistencia también resulta un fuerte adormecedor
dv de conciencia, un fuerte aliciente a pensar en su propio En estas circunstancias nuestras conversaciones
—que
bienestar económico y,
por supuesto, toda la parafernalia además giraban sobre aquello que está negado en la
el
104
HAYT

simbólica que va desde título de honorable, hasta las


escalinatas, el curul mismo y todo el lenguaje que les
democracia como es el cuerpo- se convertían en autén-
ticos escenarios del absurdo. ¿Cómo votaría un parla-
SINO

rodea, les embriaga rápidamente. mentario minero frente a la despenalización del aborto?
o3
¿Con quién discutiría su voto? Finalmente ¿en base a
En mis conversaciones con todxs ellxs, algunos de los qué
votaría y a quién rendiría cuentas por esas decisiones?
problemas principales en los que coincidían la mayoría Las respuestas a esas preguntas son un
misterio, una caja
son
laapatía, la falta de interés, el ausentismo la flojera.
Asistir a las sesiones es una auténtica tortura porque allí y negra. Cualquier parlamentario, hombre o mujer, coope-
rativista minero o trabajadora fabril puede mencionarte
la deliberación es teatral: ya todo está cocinado. Por eso
se toma lista como en
la escuela primaria y se descuenta
a su abuelita o al cura que
de homosexualidad o aborto.
le
bautizó a la hora de hablar
de su salario cada inasistencia. Si no se hiciera eso las
HAY

sesiones estarían vacías y las discusiones se darían entre Lo que queda claro es que cualquiera de
NO

ellxs, de cara a
las sillas, los ratones, las arañas y las polillas. lo
todo que tiene
libertad de voto, votaría en base a sus en
que ver con el cuerpo, caso de tener
propios sentidos
Las discusiones parlamentarias son lo menos interesante personales y subjetivos, sin importar en absoluto
y profundo que sucede en la democracia liberal. Tanto cuestiones, compromisos, niinterlocuciones sociales. Sus
es así que muchxs aprovechan para tomar una siesta. propios prejuicios, sus creencias religiosas, se presentan
Pagamos discusiones que no juegan ningún papel real y como gran brújula de salvataje frente a cuestiones
|.
En 30 años, solo dos fueron los diputados que renunciaron. El primero fue
que
Marcelo Quiroga Santa Cruz, luego asesinado porla dictadura, cuya renuncia
fue un acto politico de denuncia justamente de estos elementos. El otro
parlamentario que renunció a su curul fue el mallku, Felipe Quispe, quien hace
pocos años volvía a repetir que en el Parlamento no hay discusión.
tengan que ver con la familia, la sexualidad y el cuerpo.
Es irónico sentir cómo, mientras hablan desde un lugar
Ninguno es representante de una iglesia, porque eso no
está permitido en la democracia boliviana, pero resulta
donde palpan su propia inoperatividad, a la hora de dar quenilalglesia católica, nilas sectas cristianas necesitan
criterio “moral” sobre la sociedad, despliegan ese mínimo representación política formalmente establecida: la
espacio con afán legislador. tienen y la ejercen de facto, aunque nadie haya votado
por la representación política de las iglesias. Así se
La combinación entre impotencia y complejo de legis- explica que, por ejemplo, la despenalización del aborto
ladxr se hace tóxica. La fabricación, discusión y operativi- está no solo postergada en la agenda política parlamen-
zación de una ley no está en sus manos, sino únicamente taria, sino sepultada, aunque se trate de un problema
en manos del grupo de control. No les interesa averiguar social de vida o muerte para cientos de miles de mujeres
ni desmantelar esa maquinaria, menos para temas que jóvenes, indígenas y pobres, que son las únicas que
consideran secundarios como el caso del cuerpo y la mueren por abortos clandestinos insalubres.
ELA
sexualidad.
Esta radiografía que presentamos adquiere una gran
VILLITOd

Si los y las parlamentarias están sumergidas en un


espacio absurdo porque no representan a quienes
importancia cuando pensamos que en el contexto neoli-
beral “la ley”, en general, ha sido presentada como la
oo dicen y sienten representar, porque simplemente están respuesta estatal mágica, a la cual todo movimiento
imposibilitados de hacerlo, al mismo tiempo nosotras y debe aspirar. Leyes de reconocimiento o de asignación
NIS
nosotros votamos por unxs representantes que tampoco de derechos en torno de las cuales se construye
nos pueden representar. El voto, que es el ingrediente toda una épica, especialmente de cara a “los otros”
fundamental y casi único de este sistema “democrático”, de la democracia. Los otros de la democracia somos
se convierte en un acto legitimador de un aparato inocul- todxs quienes no contamos ni valemos de antemano,
6
tablemente absurdo. El voto, además, es un contacto empezando por las mujeres, la mariconada, lxs niñxs,
efímero que no compromete “al elegido” a nada. Una vez lxs jóvenes, las personas con discapacidad, lxs viejxs y
a
contabilizado tu voto, él o ella tienen carta blanca para todos esxs otrxs que sumamos, sin duda, la mayoría. Una
hacer y deshacer sin volver a consultar nada. Parece un mayoría fragmentada en segmentos de minorías. En el
chiste, pero nolo es. Se llama “democracia”. caso boliviano todos estxs otrxs, son y permanecen otrxs

Por si todo eso fuera poco, votamos por personas sobre


de
a la hora de hablar indígenas también, porque los que
asumieron la “representación” política de los pueblos
quienes desconocemos sus concepciones de vida, pero indígenas fueron los hombres adultos, sanos integrantes
que ala hora de decidir sobre todo lo que con el cuerpo, la de esos pueblos.
sexualidad, la salud, la familia, etc., tenga que ver, decidirán
en base a criterios personales, mayormente religiosos.
Estas entrevistas -como ejercicio para “desnudar” la
democracia- dejan muy claro que la formulación de 3. El discurgo homofóbico: de representantes
proyectos de ley es un acto inservible, en el cual un 4 representativos
movimiento solo perderá energías. Un ejercicio en el
cual un movimiento perderá fuerza y lenguaje, pues Los diálogos que sustentan esta
será obligado a traducir sus utopías dentro los marcos investigación sirven
para poner en evidencia la telaraña en la cual están
conceptuales del Estado y la democracia como aparato atrapadas algunas de las discusiones más importantes de
legal. Queda entonces claro, una vez más, que no hay
3 política más vital ni más importante que la que trans-
la sociedad, como es
el la
caso de sexualidad.
curre en la calle y que el diálogo con la sociedad es un
diálogo extraparlamentario, porque el Parlamento es Sirven para volver a preguntarnos por el escenario SEXUAL

político donde deberíamos trabajar los movimientos.


justamente esa caja negra vacía donde no es la discusión
de ideasla práctica que ocupa
lxs parlamentarixs.
el tiempo
y el espacio de Sirven para repensarla pobreza de esta democracia, que
es casi una religión a la que le tenemos fe le damos
LIBERTAD

y
HAY

Por último, una de las tareas políticas fundamentales siempre tanto margen porque somos herederas de la
pesadilla de las dictaduras militares.
SUÑO

=> 1= para mujeres, mariconada, indígenas, discapacitados


y otras, otros, es la reinvención de la representación. Sirven para frenar el discurso homofóbico, 2o2
No podemos ser absorbidos y absorbidas. No podemos ordenando
sus justificaciones para rebatirlas una por una sector
aceptar pasivamente las formas de representación que y
ICA

la democracia liberal nos ofrece. Esa representación es, por sector,


en pocas palabras, una trampa. Y es urgente plantearla Para hacer ese trabajo es necesario volcar el
comotal. El problema no es cuántas mujeres, cuántos sentido
de representación y ver esos discursos no solo como
indígenas ni cuántos maricones hay en un Parlamento, discursos de representación, sino como discursos
y
z
sino la dinámica la lógica de representación bajo la cual repre-
sentativos. Parece un juego de palabras.
se construye esa supuesta “participación”.
Cuando un diputado hombre o mujer emite
sus juicios
sobre la
no-heterosexualidad lo hace con tono normativo,
como quien es dueño o dueña de la palabra y de la
decisión final. Lo hace menospreciando de antemano
la importancia que pueda
tener hablar de “estas cosas”.
Lo hace expresando juicios definitivos,
porque está
atrapado
que
en
la
socialmente
ficción de que sus conceptos expresan lo
debemos hacer y aceptar como “bien
Se reconoce en Bolivia el
racismo y el machismo como
común”. La intención, más o menos explícita, del discurso problemas sociales, pero no se entiende que el racismo
tiene una dimensión corpórea básica,
homofóbico de cualquiera de estos “honorables” repre- porque se instala
sentantes de la democracia -hombres o mujeres- es la de
en el cuerpo y
el
deseo, lo mismo que el machismo.
“juzgar”, “normar” y emitir un discurso que la sociedad
tiene que absorber, acatar, aceptar, escuchar e inclusive
Elracismo y el machismo tienen mucho que ver con
obedecer. Lo interesante justamente de este trabajo es
Como vivimos nuestra sexualidad, con el control racista
del deseo erótico, con la
tomar ese mismo discurso en su sentido inverso. Tomar comprensión del sexo como
ON
dominación violencia.
esas palabras no como norma, sino como reflejo.
Buena parte del caldo de nuestros dramas humanos
y
AVIMAITAYH

En esta. investigación lo que hacemos es tomar esos cocinan en la sopa del sexo se
la sexualidad. Sin
discursos exactamente en elsentido contrario en el que
han sido emitidos: no como aquello que viene de quienes
el cuerpo debe embargo,
permanecer cerrado, lapidado, negado
y anulado de todas las formas posibles. En el caso de la
nos representan, sino como discursos que se convierten izquierda esto tiene que ver conla tradición
VILINOd

solo reconoce como política el marxista, que


en representativos, porque son una muestra de lo que terreno de la explotación
=> ES 5 socialmente se entiende o se piensa de lasexualidad,
familia o la condición de ser hombre o mujer.
la económica, pero a mi entender esta negación tan
rotunda
del cuerpo en la política tiene que ver con problemas aún
más profundos que la mera tradición
se o conceptual de lo
ONIS

4. Política sin cuerpo que entiende no por política.

y
e
El odio al cuerpo, manifestado
AVIIIAITAVH

Hacer, proponer vivir una política sin cuerpo es algo básicamente en su


negación, tiene una génesis y un
muy propio tanto de la derecha como de la izquierda, ,
desentrañar. pro ceso que queremos e
TVNXIS
tradición a la cual se ha sumadoel
nismo y todos los sectores populares. y
indigenismo el india-
El odio al cuerpo, al mismo tiempo,
es la raíz de las
violencias
la política boliviana
La negación cotidiana del cuerpo en que marcan nuestras vidas.
tiene que ver con taras y complejos que pocos nadie o
quiere tocar. Pocos o nadie quiere tomar consciencia y y sexualidad en una sociedad no es una cuestión
El sexo la
secundaria: es filtro invisible de piel, es filtro de
el la
el
menos aún ubicar, ni asumir valor político del cuerpo,
las relaciones Sociales. No es una cuestión
el

el valor de la idea de una política desdeel cuerpo, la idea ideológica, sino antes que ideológica
es
meramente
subjetiva, afectiva,
"
de una política con cuerpo. existencial y, al mismo tiempo, ; definitori
initoria de nues
estar en el mundo.
No hay un vivirsin cuerpo por mucho que lo neguemos. que determinan embarazos no deseados y la mater-
Su negación es enfermante. La negación del cuerpo, nidad como mandato y sentido condicional del valor
los odios sobre el cuerpo, se traducen en formas de de la vida de las mujeres en la sociedad.
violencia social que estamos viviendo todos los días: Bloquear todas
esas discusiones y forzar a ver todo a través de una
visión
desde
la violación hasta el feminicidio. Estamos sumer- confesional religiosa es en, ese contexto, una operación
gidxs socialmente
hallamosni
en dinámicas para las cuales ya no
la explicación, ni el remedio, para las cuales y
neurótica, enfermante tóxica que solo demuestra
sociedad, en la esfera del sistema político formal, lequela
tiene
la respuesta mezquina y obsoleta sigue siendo la doble terror al cuerpo. !

ON moral, la hipocresía y la represión. La salida policíaca/


YH jurídica de penalización es la salida única que el sistema Las recientes leyes de identidad de
género nos han
político formal le ha dado, desde el Parlamento, para ofrecido también ejemplos
por demás jugosos del “odio
VIMIAIT

evadir la discusión de fondo. estatal” al cuerpo y la sexualidad, de la ausencia de


y
E soberanía Sobre nuestros cuerpos. El Estado permite, en
“Salida” entre comillas, porque es meramente formal. Por el mejor de los casos, el cambio de
sexo a través de un
LLFOd

ejemplo, todos los días los violadores saben que gozan nuevo contrato vigilado psicológicamente a
y partir de
de impunidad, que en el sistema penal la palabra de la mayoría de edad de la
el
Y
persona, negando hecho de
> C-) = sus víctimas no tiene valor alguno y que serán ellas que que el proceso de la transexualidad es un
enfrentarán un aniquilante juicio donde tendrán ellas proceso que se 105
desarrolla en la infancia y la adolescencia y que puede
1
ON
que probar su inocencia. devenir en formas de ambivalencia sexual que
el Estado
no permite y no reconoce. En ese contexto, las leyes de
del
El deseo de encajar la discusión cuerpo, la
sexualidad, identidad de género se vienen presentando
como una
AYIMISITAVH

la no-heterosexualidad, el matrimonio, la paternidad, suerte de muro de contención para frenar la discusión


la maternidad, etc., como discusiones confesionales de fondo, la cual es poner en cuestión la
construcción de
religiosas y no de carácter político tiene que ver justa- todas las instituciones sociales en base a un binarismo
LIBE

mente con la profunda neurosis social sobre nuestros sexo/genérico que contiene sentidos tiránicos de lo
TAXIS

HAY

que
cuerpos y nuestros deseos. Tiene que ver con los miedos
sociales introyectados secularmente.
ser
debe un hombre
y lo que debe ser una mujer desde
punto de vista del Estado. el
NO

El caso de la discusión sobre el aborto representa otro


*
ejemplo importante. Lo que está en discusión en torno
de la despenalización del aborto es la capacidad plena de
libertad sobre nuestros cuerpos, las prácticas sexuales
5. ¿Qué hacemos con muestros cuerpos? 5.1. Convertirse en hombres

Elcuerpo concentra soberanías irrenunciables


doras que son urgentes de
y
libera-
explicitar políticamente. El
No hace falta constatarlo, porque es una verdad social
elocuente, pero no está demás demostrarlo al detalle
motivo mayor de este estudio es justamente ese. una
y otra todos diputados
vez:
indígenas y provenientes
los
de
senadores y
sectores sociales entre-
La homofobia, entonces, funciona como pretexto y termó- vistados han hecho el servicio militar obligatorio y
lo reivindican como un acto de valentía, de orgullo
metro para hablar de
las grandes cuestiones del cuerpo
masculino y de hombría. Al mismo tiempo, muy pocos
y la sexualidad.

Para reconstruir un punto de partida que nos permita


parlamentarios senadores o
diputados provenientes de
las clases medias, profesionales y sobre todo blancos,
han hecho
el servicio militar.

Todos han eludido el


ubicar la forma cómo estamos viviendo nuestros cuerpos
y
E

5
5 y cómo estamos construyendo nuestra sexualidad, nos
cuartel con excusas de
salud
“libretas legales compradas”.
tienen lo que se llama LI

adentraremos en este capítulo en las justificaciones


HAY

homofóbicas más recurrentes de los y las parlamen-


servicio militar obligatorio tiene un carácter racista
SINO

> El
tarias pertenecientes a sectores sociales, en un nuevo y clasista. Solo ese hecho ya podría ser un argumento
ejercicio de cerrar la interpretación de las justificaciones
>6 1o7
contundente para que los jóvenes de sectores populares
=>

15
por segmentos sociales. Corte que entendemos que es lo rechacen. Pero sucede todo
lo
contrario.
ON
arbitrario y que bien podría ser manejado de otra manera,
la
pero que hemos querido desglosar así para sacarle
POLÍTICA

¿Por qué?
mayor riqueza posible a las respuesta. Básicamente es
poner fila respuestas de mineros, panaderos, repre-
AVIMISITAVH

Porque el servicio militar representa para esos jóvenes


LIBERTAD

en

sentantes de juntas vecinales, de maestros o de fabriles un espacio de reivindicación de su condición de hombres.


en torno de la sexualidad e intentar sacar algunas conclu- HAY

siones. Es el análisis de las formas de la homofobia en el


VNXIS

Las palabras del diputado alteño Pedro Choque sinte-


NO

bloque popular. tizan algo que todos nuestros entrevistados repitieron


con otras palabras, pero con la misma pasión:
El corte también responde al deseo de producir
propuestas políticamente útiles de intervención social
“Has
entrado como nada al cuartel y cuando sales
transformadora. Queremos poder decir por dónde está eres un hombre”
rajada esta estructura, por dónde la podemos quebrar y
cuáles son sus grietas. Diputado Pedro Lucas Choque Yujra, COSEDAL, organi-
zación de artesanos El Alto.
Todos son concientes de las dinámicas de abuso de poder,
Elcuartel configura el y
sentido del ser hombre la vivencia
sexual más importante para los hombres jóvenes de los
castigo, esfuerzo físico y servidumbre
que hay allí adentro, Justamente
e lo
inclusive racismo
que reivindican
sectores populares en nuestra sociedad.

como hombría es la capacidad de soportar el maltrato, Son las dinámicas de violencia y maltrato, los juegos de
el dolor y la humillación. De allí emerge el hecho básico mando y sumisión que allí se practican lo que convierte
de que en la condición de “hombría” a la boliviana hay el servicio militar en único, en algo que no se puede
una alta dosis de masoquismo. Soportar el dolor en lugar
comparar con la escuela o la familia y que está por
de repudiarlo te hace “más macho"y es esa satisfacción encima, porque tiene más valor.
»N la que te proporciona
el cuartel con tu
y
libreta
certifica, social y públicamente,
militar. El esfuerzo físico que El cuartel cumple una especie de función paterna.
se te exige ahí adentro también te titula socialmente Posibilita el ingreso a la condición de hombre, la
adqui-
como “macho”, por eso pasar esa prueba en lugar de ser
LMA9ITAVE

sición de hombría y, además, la pertenencia y lealtad


av

0d
humillante es, por muy loco que parezca, “dignificante”.
No es una violencia que sufren y que luego descargan en
con la comunidad masculina como
nencia social, de todo
la
prestigio y
base de toda perte-
de toda aspiración
un tercero que consideren más débil. Es una violencia social. Es una lealtad que no se debe romper. Es dentro
Ese es un
que aguantan, porque ese hecho los enaltece. del cuartel donde circula repetitivamente como matraca
mecanismo distinto de relacionamiento con la violencia. la promesa hasta que se la introyecta como factor vital
108

|
Es en ese contexto que el
servicio militar de ser una
obligación racista y clasista se reconvierte en una
de que la lealtad con la comunidad masculina es cuestión
de vida o muerte. Es cuestión de honor. Es cuestión de
distinción social de hombría. identidad. Es cuestión de pertenencia.

Setrata de un sentimiento profundamente consolidado en El cuartel representa para ellos, además, la emancipación
la subjetividad colectiva de los hombres pertenecientes a de la familia, la adquisición de adultez y, porlo tanto, abre
sectores populares. Este hecho nos indica dos cuestiones el momento de la iniciación sexual. Fueron muchos los
fatales: la sociedad boliviana está lejos de cuestionar el entrevistados que nos explicaron que antes del cuartel
servicio militar obligatorio y los militares monopolizan lo que experimentaban con sus cuerpos era una especie
y concentran uno de los discursos
de masculinidad y de caos y que fueron necesariamente las vivencias en el
hombría más fuertes y más extendidos de la
sociedad.
cuartel las que les permitieron ordenar y clasificar lo que
sentían.
El cuartel es el cuartel.

El cuartel es el productor más importante de los sentidos


de masculinidad.
+

El cuartel se presenta entonces como autoridad generadora
Autonombrarnos como maricones, mariconas
de sentido, identidad y valor. Para jóvenes de sectores
mariconada fue una propuesta de Mujeres Creandoy
populares laslecciones adquiridas allíadentro se convierten desde el inicio de la formulación
en nociones de vida, porque salir del cuartel también los pública de la cuestión de
la heterosexualidad obligatoria. Fue
transforma
y les asigna una autoridad como hombres, la
cual no tienen otros mecanismos para acceder. a una propuesta que
nos permitió y nos sigue permitiendo sacudir el mundo
de las mujeres y el mundo
de los hombres. Nos permitió
Ningún parlamentario -ni hombre, ni mujer- pertene-
y nos sigue permitiendo politizar desde la sexualidad los
ON ciente a los sectores populares está de acuerdo con abolir se
sacralizados territorios de lo que entiende por hombre
y lo que se entiende por mujer en nuestra sociedad. Nos
el servicio militar, ni siquiera con abrir el debate sobre
su permite apropiarnos del insulto, para neutralizar su
papel enla sociedad. Todos están dispuestos a hacer modifi-
SEXUAL

efecto y revertirlo a favor nuestro. Toda


esta discusión
caciones, pero lo consideran simplemente imprescindible.
la
YIMIAITAVH

que es que políticamente es más fecunda queda fuera


cuando usas
la palabra gay o lesbiana. a
LIBERTAD

4 Es al interior del cuartel donde consolidan su convicción


de quelo que cohesiona a los hombres es el no ser mujeres,
ni ser maricones. El discurso misógino y homofóbico no
El cuartel es, entonces, en la sociedad boliviana de
y
HAY

manera muy extendida y amplia una de las gestoras SINO

cumple una función de rechazo delotro diferente, sino de constructoras de la sexualidad masculina. De la formacióny
cohesión masculina de grupo. del macho boliviano. Del sentido de abuso == [E

y violencia
ese macho adquiere como estatus de poder: El cuartel que
en ese sentido, una de las instituciones detentoras es,
La homofobia y la misoginia no son ingredientes secun- 5
darios, accidentales o que pueden faltar, sino que son la del
discurso de la sexualidad masculina en Bolivia. Derri- E

AVIMISITA
materia que permite revocar y consolidar
sentidos.
el conjunto de barla es lo que nos permitiría darnos otra
oportunidad
a
e

y
E
social para ser diferentes para vivir
S nuestros cuerpos de e
otra manera que no sea esta que los militares
Todo hombre boliviano tiene que demostrar que no es
un maricón. El servicio militar obligatorio es la certifi-
cación pública y escrita de haber pasado esa prueba. La
imponen
e proponen,
incrustan año tras año en los jóvenes. =

No se trata únicamente de un conjunto de


“función social” de la homofobia es demostrar que valores o de discursos, sino de una formaadjetivos, de
de experi-
eres un macho. mentar vivir el cuerpo. El cuartel les aporta un código de
Es
poder para interpretar las relaciones sexuales, El cuartel
por eso que el uso de la palabra maricón es tan no es para esos jóvenes un mero conjunto de “valores”
político, porque nos permite discutir lo que
por hombre.
se
entiende que escucharon, sino antes que eso es un conjunto de
experiencias que los moldearon. Esuna especie detablero
sexual que les permite colocar cada ficha en un El servicio militar
lugar
para salir del “caos” anterior. El cuartel es el espacio que es Una escuela de machismo

les permite salir de la angustia de sostener vivencias


de niños sin padre, sus vivencias de padres sus violentos, de ¡Qué es eso de sí mi Coronel, sí mi
coronel! Hable como hombre
niños que experimentaron sexo con animales, de niños carajo, parece mujercita. Acá van a
que tenían amigas más diestras que ellos con la pelota, de aprendera ser hombres, los
mariconcitos van a llorar Sangre,
niños que se masturbaban mirando las nubes, de vueltas a la cancha hasta que vomite
carajo. 1.000 flexiones y 100
niños
que cocinaban felices con sus madres, y tantas infinitas Van a aprender que un macho
a su madre, carajo. Aquí
experiencias de ternura y dolor que les abrían el pecho no se enferma, que un macho no
tiene miedo, que un macho defiende
la
al caos de sensibilidad y la sensualidad sin límites. El a su patria
perro, carajo. Que un macho defiende su bandera pateando al
cuartel les permite y obliga a cerrar todas esas heridas
y todos los poros de la piel. El cuartel no Es un entrena-
frente a sus superiores. Acá y se arrodilla
van a obedecer. Van a comer
mierda. A patadas van a aprender
miento militar: es ante todo un entrenamiento sexual en lo es
que la patria, carajo.
la condición de machos.
Necesitamos quien cargue la
camioneta. Llévate dos
conscriptos y asunto arreglado.
112 Necesitamos quien limpie con su lengua
conscriptos y asunto arreglado. el
piso. Llévate dos
Necesitamos fuerza bruta. Llévate € dos
arreglado. conscriptos y asunto

a
Como
siel tiempo no hubiera
transcurrido, como
no fuera historia y fuera tan solo la sila historia
absurda repetición de un
círculo vicioso, una vez más las
vnXIS

Fuerzas Armadas convocan a


los jóvenes
al servicio militar obligatorio. Ahí están
intactos y
como huella de ladictadura los privilegios militares.
Nos jactamos de tener
una Constitución de avanzada, La
mejor del mundo -dicen los Mmasistas-,
se ha podido borrar una de las
cuando ni siquiera
taras más profundas sobre la
condición de masculinidad de todos los
hombres jóvenes de
nuestro país: el servicio militar obligatorio.
Ni siquiera las
denuncias de cientos de casos de
jóvenes que han muerto
producto de una paliza, de un abuso de poder, de un abuso Escuela de prepotencia, de machismo y deviolencia. Confusión
de sus cuerpos ha sido capaz de eliminar el servicio militar
obligatorio.
y
política deliberada entre hombre soldado. Servicio ala patria
que es servidumbre, que es ser capaz de matar a la gente,
como ocurrió hace tan solo 12 años, en octubre del 2003.
Son varios países del mundo donde este servicio ha desapa-
recido,sonvarios otrosenlos que cualquierjoventiene derecho
Chauvinismo que niega la historia y enseña
a
los soldados a
cuadrarse frente a un dictador como García Meza, que no ha
|
a la objeción de consciencia y a decir: hombre y soldado no perdido ni
uno solo de sus privilegios militares. ¿Qué cosa ha

son lo mismo. Son varios países, inclusive de nuestra región, cambiado?


ON
donde los jóvenes tienen el derecho de sustituir el servicio
militar por un servicio a la sociedad en asilos, hospitales y El año pasado, dos mujeres jóvenes del servicio premilitar SEXUAL

AYH

todo tipo de instituciones de carácter social. Dejando claro —voluntario para las
chicas fueron violadas en el cuartel de
AVILA
que los cuarteles no tienen un contenido, sino de muerte. Achacachi. Una logró huir, la otra fue asesinada. Por supuesto LIBERTAD

que no hubo juicio, ni responsables y el movimiento indígena


Pero en esta nuestra Bolivia paradisiaca los jóvenes están originario campesino, encabezado por sus dirigentes HAY

V51LFO4

obligados a un servicio militar que es el servicio servil a traidores, primero exigió justicia y, luego de sospechosas NO

coroneles y generales que los utilizan como servidumbre. Un reuniones, se calló. SI

- => servicio militar solo para indios, para pobres


campesinos, porque como toda la vida los hijos
y la
de
para hijos de
clase alta ¿Cuántos aprenderán a violar y ser violados en
el servicio
a u
[an

y de la clase media se compran libreta


su militar en 400 0 500 militar obligatorio este año?
los
ONIS

dólares. Otro ingreso seguro para altos mandos militares. POLÍTICA

¿Cuántos huirán al servicio militar obligatorio después de


AVANAMITAVH

Los jóvenes, mientras más pobres, más ilusión tienen de hacer haber embarazado a una joven de su comunidad? LIBERTAD

el servicio militar, de aprender a manejar un arma caduca y


descompuesta, de vestirse un uniforme y sacarse lafoto que ¿Cuántos maricones serán humillados este año
en el servicio
los convierta en alguien, para hacerse la
ilusión de que dejarán militar obligatorio?
HAY

VOXIS

NO

de ser ninguneados.
¿Cuántos jóvenes sufrirán racismo y explotación en el servicio
Tienen
trate de
la
valientes. Para
les
ilusión de que se festeje en su comunidad
muchos jóvenes la
libreta de
y se les
servicio
militar obligatorio?

militar es una libreta de hombría y de valentía, es la que les ¿A qué festín sádico están convocando este año los militares?
permite -como dice el presidente- embarazar a la compañera
de curso. Y poder luego esconderte en el cuartel donde no te
pueden agarrar. Columna publicada en el
diario Página Siete.
Miércoles, 22 de julio del 2015.
5.4. ¿Y las mujeres? Noemí Natividad Díaz Taborga, senadora
por Tarija,
provincia Gran Chaco, representante de las Organiza-
Pregunta: ¿Qué es una mujer? ciones de Mujeres, área urbana.
a del
Respuesta: “La mujer es la compañía do
varón”.
Las justificaciones homofóbicas
que presentan las compa-
Senadora Máxima Apaza, ejecutiva de la organización de ñeras de sectores sociales giran más bien en torno del
mujeres Juana Azurduy.
toria con el hombre, quey
mandato de maternidad de la complementación
no
es
obliga-
otra cosa que la hetero-
Pregunta: ¿Y
una mujer lesbiana, es una mujer? sexualidad obligatoria bajo relaciones de subordinación
Respuesta: “La mujer lesbiana quiere ser un hombre, no hombre/mujer y de la preservación de la feminidad, SEXUAL

está conforme consigo misma”. entendida como la obligación de fundar una familia
hacer de esa familia el centro existencial de la vida. Esy
Diputada Sandra Cartagena López, de Cochabamba, de muy evidente que nuestras diputadas y senadoras de
LIBERTAD

profesión maestra rural, representante de las juntas sectores sociales no han roto con visiones conservadoras
y
sobre lo que es una mujer es muy evidente también
HAY

vecinales de Cochabamba, aunque ninguna junta vecinal


tendría por qué reclamar ningún escaño de represen- Su presencia -tanto en las organizaciones
que NO

116 sociales como SI

tación parlamentaria departamental. en el Parlamento- es solo una prolongación de su labor


de madres, de protectoras de los =
==

privilegios masculinos
Pregunta: ¿Y cómo debería ser una mujer? y de portavoces de los mandatos patriarcales sobre las
NS

Respuesta: “Una mujer ante todo es madre, es más mujeres. Papel que cumplían a cabalidad en sus casas, POLÍTICA

sacrificada que el varón, es más sufrida”. que trasladaron primero a sus


organizaciones sociales y
luego al Parlamento.
Diputada Otilia Choque, auditora de profesión y represen-
LIBERTAD

tante de las juntas vecinales de Oruro, aunque ninguna Ellas para estar ahí dan la espalda a la
profunda ruptura
junta vecinal tendría por qué reclamar ningún escaño de este discurso y estos conceptos que estamos
con
prota-
HAY

representación parlamentaria departamental gonizando las mujeres


evidente.
en
la sociedad de forma masiva y
NO

Pregunta: ¿Ysi dos mujeres lesbianas quisieran adoptar


un niño o una niña y ejercer maternidad, deberían tener Le dedicamos a las mujeres en el Parlamento
un capítulo
el derecho de hacerlo? específico donde profundizamos más estos conte-
Respuesta: “No deberían adoptar, porque es un ma ;
ejemplo para los niños”. y
nidos, sus quiebres contradicciones, así que por ahora
pedimos disculpas por dejar el análisis en este
punto.
Lo que nos parece importante ahora es entender que La percepción es que:
si el padre es elpuesto en cuestión
el bloque sectores sociales tiene desde las mujeres una todo el bloque popular se debilita, si macho es puesto
contraparte que refuerza la visión machista y homofóbica
presente en los compañeros.
en cuestión todo
el bloque popularse debilita.
Una
de nuestras preguntas fue si consideraban a nuestro
presidente Evo Morales machista. Las respuestas fueron
6. ¿Tiene también la razón el pueblo un cerrado y rotundo NO, así en mayúsculas. La idea
cuando es homofóbico? detrás de esa falta de perspectiva tiene justamente
que
ON Ver con esto: si “el padre” se debilita nos debilitamos
3
En Bolivia vivimos una visión romántica de “lo popular”,
todos. Criticar a Evo es poner
en
cuestión no a él, sino a
milealtad de grupo, a milealtad identitaria y de clase. Evo a
al

aVINISITAVH

una visión romántica del pueblo. A título de pueblo y funciona simbólicamente como “cabeza” y como “padre” E
levantando esa representación es que se practica una aglutinador al mismo tiempo. Su figura no puede estar
ñ

persecución silenciosa de las mujeres, que se practica E

un control social lapidario contra toda rebeldía. Por


sujeta a crítica alguna, porque su
debilitamiento afecta a “e

y
5
VONNOd

todo el sujeto popular no tan solo a él. En esta pregunta o


eso, desmantelar esa visión romántica es política- la figura de Evo Morales funciona más bien como z
2
mente necesario y útil. Necesitamos repasar y analizar pretexto.
En el lugar de Evo Morales podría estar
Ha
las justificaciones homofóbicas de este bloque con la cualquier otro [E 29
dirigente que no será susceptible de crítica alguna en
1S
misma agudeza que
social.
lo haríamos
Estamos
de
frente
cara a cualquier otro lo que
se refiere a su figura como cabeza, como padre,
ON

segmento a un bloque popular como protector, portavoz o caudillo ocasional. Es más, POLÍTICA

conservador, fuertemente influenciado por la Iglesia a partir de ese papel esa persona gozará de privilegios
AVIUIAITAVH católica y las sectas cristianas y poco dispuesto a repensar extraordinarios respecto al resto, como por ejemplo el
estos temas, acceso a mayor número de parejas, el permiso de inter-
LIBERTAD

cambiarlas y sustituir una con otra a antojo, como parte


El bloque popular percibe que su fortaleza radica en la de un despliegue simbólico para colocarse por encima
HAY

la
TYNXIS

perpetuación de estructura familiar, de la hegemonía del resto. Tenemos diputados acusados de violencia
NO

masculina incontestable y de la negación del cuerpo machista e incluso de violencia sexual. Ninguna de estas
y que todo esto es fuente de poder popular, porque
supuestamente las luchas sociales no tienen margen para
acusaciones han sido motivo para que el
acusado pierda
amistades, simpatía o prestigio. En los casos en los que
estos temas y podrían debilitarse con estas preguntas y han sido
alejados de sus curules ha sido temporalmente y
cuestionamientos. con toda la protección necesaria como para que, en poco
tiempo, puedan regresar a su ejercicio político con más
La homofobia y el antifeminismo se presentan entonces fuerza. El caso del ex senador Fidel Surco, acusado de
más bien como un miedo al debilitamiento y al cambio.
haber atentado contra su compañera dejándola prácti- La sacralización de la familia patriarcal nuclear permite
camente ciega, se separó de la enferma, a regañadientes y justifica la homofobia: salvemos a la familia de los
tuvo que alejarse de la senaduría, pero ha podido regresar maricones, salvemos a la familia de Ixs anormales
a sus bases, que lo han acogido fortalecido para reciclarlo salvemos a la familia a costa de las hijas, a costa de E
de inmediato. Es solo un ejemplo entre muchos.
a
libertad de las mujeres, costa de callar violencia sexual
la servidumbre doméstica, etc etc.
f

Todos y todas están muy dispuestos a enunciar respeto


a todas las diversidades, incluidos los maricones, sin Este primer diagnóstico nos indica que el punto de
que ese respeto realmente suponga ningún quiebre. quiebre de una convicción homofóbica está en el análisis
Están entrenados ya en la demagogia neoliberal sobre y decodificación del discurso militar y del discurso SEXUAL

la igualdad de derechos, que resulta tan cómoda porque familiar. Es por eso mismo un absurdo mayúsculo evitar
es una igualdad falsa, que homogeniza y termina refor- este análisis, no plantear el quiebre de ambos ámbitos
de
zando el mismo modelo patriarcal y piramidal jerar- al ypretender
LIBERTAD

de producción de sentido en lo que la sexua-


quías
y privilegios. lidad
el
se
reconocimiento o la inclusión
cuerpo
refiere y automáticamente, más bien HAY

sin cuestionamiento.
La enunciación de respeto a las “diversidades”, como le Inclusión los ejércitos de maricones y reconocimiento
en
SENO

120 llaman, es formal,


y detallan que no implica una revisión
de estructura social alguna. El maricón es una falla que se
de las familias gays. Ambas políticas
muy frecuentes
dentro de movimientos y oenegés neoliberales - LO ==

=|
puede aceptar mientras no altere
la lesbiana.
el conjunto. Lo mismo planteanla que no se
transformación social. El discurso homofóbico
no es un discurso de exclusión, sino que es un discurso POLÍTICA

de cohesión de identidad masculina al modelo machista


La familia es intocable, aunque también sea intangible, y patriarcal. Lo mismo que es un discurso de heterose-
puesto que está socialmente quebrada, pero no en la xualidad obligatoria y de sumisión de las
LIBERTAD

mujeres en la
mentalidad de quienes supuestamente nos representan. relación hombre/mujer.
La familia es identificada como factor de poder del macho HAy

y, por eso mismo, es sacralizada y es considerada un valor Esos son los grandes nudos políticos de trabajo NO

y no se
en sí, aunque el análisis de sus relaciones entre hombre/ debería caer en la simplonería de tratar la homofobia
mujer, adulto/niño, madre/hija nos dé como resultado como discurso de exclusión.
una estructura patológica, cuyos sentidos de sexualidad
y cuerpo son la prolongación de mandatos de sumisión,
represión, negación del cuerpo y reivindicación de una
única sexualidad: la del padre.
CAPÍTULO 5

Los y las que nos representan,

nos sustituyen

Techos del Parlamento.


Los y las que mos representan, mos sustituyen

1. La clase media en la representación política

A este grupo de representantes pertenecen personas


que no tienen movimiento alguno detrás, que jamás
formaron parte en condiciones de horizontalidad de
escenarios colectivos y que cuando tomaron contacto
con algún movimiento social fue para sacar alguna
ventaja a partir del cómodo lugar de “asesores de” y no
SEXUAL

como “integrantes de”. Son muchos


y muchas los y las
entrevistadas que corresponden
a este bloque y que de
forma directa se presentan como asesores o exasesores
de movimientos sociales. Lo que además presentan como
LIBERTAD

HAY

escudo de legitimidad incontestable es su formación SINO

profesional, aunque el ejercicio parlamentario no sea


un escenario académico y aunque en muchos casos no =>
”a
hayan ejercido jamás su profesión y se hayan desplazado
a la “política” partidaria, porque es más cómodo, menos
y resulta más fácil camuflar su mediocridad allí
POLÍTICA

exigente
que dentro el ejercicio profesional.
LIBERTAD

El parlamentario hombre o mujer de clase media sabe


que su “cultura urbana letrada”, su capacidad de lectura HAY

y escritura, su verborrea castellano—hablante, su conoci- NO

miento, aunque sea general del aparato burocrático


del Estado, sumado al “blanqueamiento” de su piel, le
suponen de antemano el “liderazgo” parlamentario, el
manejo y acceso a los medios de comunicación y a los
puestos de control del Parlamento.
Estas características, más allá de su posición ideológica y de
su sexo, se repiten de derecha a izquierda en el Parlamento.
El grupo de parlamentarios de clase media es, entonces,
el que despoja de forma más directa al
ejercicio parla-
En ese contexto, el Parlamento puede aparentar mucha mentario de su carácter político/ideológico,
aunque
irónicamente sea el sector que mayor labia discursiva
variedad. Sin embargo, elcontrol del Parlamento queda
en manos de la clase media urbana masculina y cuando
se incluye mujeres -lo cual es muy frecuente- es siempre
tenga.

dentro de los mismos esquemas de control. Mujeres que Es interesante resaltar que a la clase media
el único y primer diputado
pertenece
no perturben las jerarquías internas, sino que las asuman gay de la Asamblea Legis-
lativa Plurinacional. Un hombre para el cual su condición
y refuercen, que sean funcionales a esas jerarquías, que
marica es algo tangencial, quizás eventualmente útil,
las adopten como propias. A partir
media
de la posición de este
pero no trascendente. Ni se la juega, ni lo niega. Ese punto
SEXUAL

grupo de clase se hace muy evidente el hecho de


de medida, en el cual la clase media tiene entrenamiento
que más fuertes son jerarquías étnicas que
las lasjerar-
para colocarse. Su acceso fácil a la política sin lucha, sin
LIBERTAD

quías hombre/mujer, joven/viejo.


calle, sin elaboración teórica alguna, tiene
que ver con HAY

El control del Parlamento, en términos de lo que se esa “oportunidad reservada para la clase media” de la
se que estoy hablando. Por eso puede ser sin ser y puede
SINO

legislará o no, de lo que priorizará, de las posiciones


ser sin intención de
que se asumirán de cara a determinadas leyes, está en ser, ni de representar, 1 3DN

este grupo, que funciona más bien como eje tecnocrático


del partido de gobierno o de la oposición. Estos “repre-
sentantes” políticos tecnocratizados, que no respondena
a. De cómo la clase media, ICA

mientras tenga acceso a la dirección


POLÍTI

movimiento alguno, que no tienen consulta que hacer a


sector alguno, que no tienen a nadie a quien demostrar lo y usufructo “de” se lo traga todo
o el
LIBERTAD

que hacen dejan de hacer, operan en control del Parla-


mento con un criterio utilitario. Con mucho cinismo, con Para la mayor parte de los y las entrevistadas de este HAY

mucha soberbia, porque aunque están allí a través del sector ha sido una sorpresa, en muchos casos desagra- NO

voto popular pueden actuar de espaldas a la sociedad. dable, no solo toparse conmigo como interlocutora, sino
Han eliminado el sentido de deliberación y más aún de
diálogo político con la población.
que nuestra conversación no haya tenido como tema
principal “la discriminación” contra los homosexuales,
sino su propia sexualidad. Estaban
El papel de la ideología es más bien demagógico, de muy dispuestos
camuflaje, esun papelretóricoy superficial, esla envoltura, En los anexos hemos desgrabado de forma

el
integra la entrevista con este
1.

la cáscara, pero no sustento de sus posiciones. parlamentario, justamente para dejar testimonio histórico
de la visión política
del primer parlamentario homosexual
la
de la historia de representación política
en Bolivia. No desgrabamos su entrevista por la trascendencia de sus palabras
sino justo por lo contrario. Nos interesa evidenciar una forma
que está vacía, no importa que seas hombre
de representación
o mujer, indigena o blancoide,
joven o viejo, gay o heterosexual.
Asumir una determinada lucha a su favor significa copar
discriminación rápida- los espacios de dirección -tal como acontece hoy en el
y dispuestas a hablar sobre
mente, fácilmente y automáticamente, quizás porque Parlamento, generar una retórica fácil de aprender y
la clase media en Bolivia tiene un aire culposo y tiene repetir y beneficiarse directamente de los espacios de
una experiencia acumulada en mostrarse políticamente dirección, desde donde vuelven a manifestar sus caracte-
correcta. Regalarían “tolerancia” mientras destilan rísticas de clase: conservadora, despolitizada, comodona,
racismo, misoginia u homofobia solapadamente. superficial, utilitaria e idiota. Funcionan como parásitos
de toda lucha y como tapón de cambio porque frenan,
La clase media es en Bolivia, como en muchas latitudes, administran, interfieren, intermedian los procesos de
el sector más idiota de la sociedad, pero al mismo tiempo reflexión y organización. No se suman a una lucha desde
SEXUAL

SEXU

el segmento más conservador, menos abierto a cambios, abajo, sino desde arriba. No se suman a una lucha desde D

Están
menos sensible a luchas sociales de ninguna especie. las prácticas políticas de resistencia, no se suman desde LIBERTAD

dispuestos y dispuestas a aceptar cualquier cosa que no el trabajo manual, desde el


ponerel cuerpo, sino desde el
altere su “orden natural de
las cosas”, es decir ese lugar de
clase media que tan cómodamente ocupan. La clase media
discurso
y la dirección. HAY

SINO

boliviana ha aprendido a desarrollar un mecanismo muy Es también por la presencia de la clase media en la
el de “sumarse” al carro de cualquier
perverso, como lo es
lucha verbalmente, proceder a ocupar puestos claves en
dirección política de muchas de estas luchas que el
contenido se va banalizando y reduciendo a mínimos
ES 5

ella y mantener su propia hegemonía de clase. simples, que no suponen riesgo, cambio, ni mucho menos
transformación.
POLÍTICA

De ahí se explica el amplio sector de clasemedieros,


Socialismo,
integrantes recientes del Movimiento al caudillismo Por ello es quizás interesante analizar la batería de conte-
más papistas que el Papa, en relación con el
LIBERTAD

nidos, prejuicios y justificaciones homofóbicas claseme-


de Evo Morales. Esto se debe no a una vocación proin- dieras de cara a la cuestión marica.
Evo Morales
dígena, sino a un usufructo de la figura de
HAY

la
para beneficio propio. Quizás amargura que refleja el
NO

rostro del propio Evo devela eso: esun hombre utilizado/


útil para y por la misma jerarquía racial/racista que lo
combatió. No median convicciones, sino intereses.

La clase media es capaz de absorber cualquier lucha a su


favor; desde la lucha indígena, la feminista, la ecológica,
aunque
menos
su estilo de vida y niveles de consumo sea la
ecológica del país.
8, La homofobia convertida en oferta de Es precisamente la clase media la
que engendra de
tolerancia y aceptación
manera perfecta y la que protagoniza
el
discurso antidis-
criminatorio, para de alguna manera purgar el lugar
socialmente ocupa. que
Dentro de esta estrecha democracia basura, la mariconada
funciona como un grupo que debe ser beneficiado con la
tolerancia. No solo nos matan, excluyen o condenan, Todo el discurso “antidiscriminatorio”
de aceptación y
no tolerancia nace entonces como un discurso tóxico
solo no podemos trabajar o estudiar, no solo nuestra vida que
sexual y afectiva está descalificada, sujeta a examen es Útil para confundir y para evitar la profundización
sospecha, sino que también nos ofrecen tolerancia y están
y del análisis de las estructuras de poder
y censura, como
también para utilizar el discurso antidiscriminatorio
dispuestos y dispuestas a reconocer que “nos discriminan”.
como una forma de contención del propio sentido
La carga que ha adquirido elconcepto de “discriminación”
profundo que tiene todo cambio social.
y de “lucha contra la discriminación”, ha convertido las Estamos hablando de algo que suena así: Les
utopías de cambio social, la fuerza y rabia de “los otros”, estamos
de los y las de abajo, de los y las excluidas, en benefi- ofreciendo antidiscriminación; ¿qué más quieren? Les
estamos ofreciendo antidiscriminación
Zz

ciarios de la lucha contra la discriminación. y eso es un


130 gesto generoso, que demuestra que nosotros podemos
y
La discriminación es la categoría donde ha entrado el queremos cambiar las cosas. Tú, marica, estás obligada
racismo, el sexismo, la homofobia, la cosificación del y obligado a aceptar esa intencionalidad de cambio con
cuerpo de las mujeres, el desprecio y la invisibilizacion
de las personas con discapacidad, y todas las formas en
Sonrisa, con agradecimiento, con amplitud. Rechazar
oferta de tolerancia es signo de agresividad,
de resenti-
la
las que se manifiestan concretamente las estructuras de miento y de actitud negativa.
poder, desde el Estado hasta las relaciones económicas,
Un joven que sufre racismo homofobia
simbólicas, culturales, etc. y en el colegio no
necesita que “no lo discriminen”, no necesita “lo dejen
que
Las formas concretas en que se manifiestan las jerarquías
de señalar” y quelo inviten a las fiestas de curso y tenga
el “derecho” con los demás a
sociales se han convertido en “discriminación” y a través pasar la carnicería de las
de esta operación se han diluido y confundido. clases de educación física o los desfiles cívicos. Ese
joven,
esa joven, que sufre acoso por ser marica,
suficientemente femenina o suficientemente por ser
no
Nadie quiere hablar de jerarquías o de relaciones de masculino,
poder, pero todos quieren hablar de discriminación, por haber sido sorprendida besando a su mejor amiga
antidiscriminación y discriminación positiva. en el baño del colegio; esa joven necesita toda la
estructura educativa cambie en todos sus que
conceptos, sea
interpelada en sus visiones sobre lo que es una “buena por ejemplo, que la vida de una travesti no vale nada,
el
educación”, lo que es cuerpo y loque es la
libertad. porque cuando aparece muerta, nadie se mueve a inves-
tigar esa muerte, ni siquiera para determinar sus causas,
En ese contexto, la antidiscriminación es un engaño
mediocre
porque en su cuerpo está escrito que es un ser humano
perverso típico de la clase media. Es un engaño del cual todos tienen derecho de disponer de su vida
que se ha extendido socialmente e institucionalmente y
-

hastael punto de quitársela.


como pólvora desde el Estado y las oenegés, porque es
fácil para que nada cambie.
el
discurso más barato y más Es típico también de este neoliberalismo que ofrece
“igualdad”, y antidiscriminación para maquillarse y
El discurso antidiscriminatorio sirve para que las estruc- mostrar una cara más amable, más aceptable. Puedes
turas institucionales se maquillen, para que el cuestiona- llevarte el discurso neoliberal antidiscriminatorio en
miento delas estructuras se banalice y la resistencia se la maleta cuando migras en busca de trabajo, puedes
llevártelo en el bolsillo a la calle cuando sales a luchar
confunda y disperse.
LIBER

por tu subsistencia: es portátil y está en todas partes. HAY

El discurso antidiscriminatorio no es inocuo. Es tóxico y


refuerza las estructuras de poder: quien tiene el poder
SINO

Por eso mismo ha sido un ejercicio circense haber


02 de discriminarte tiene luego el placer sádico de ofrecerte intentado hacer la denuncia por discriminación contra
“antidiscriminación” desde el mismo lugar de poder el diputado que nos insultó. La burocracia del Estado no
desde donde se te tortura en el colegio o se te excluye del -

podía creer que les hayamos tomado en serio, porque


derechoal trabajo. la burocracia del Estado no tenía ni un formulario
sello que ofrecernos, porque el vicepresidente mismo
y un
El discurso “antidiscriminatorio” que han coreado todos ho tenía tampoco una solución concreta para un acto de
los y las entrevistadas pertenecientes a la clase media
-

homofobia público.
-diputados y senadores- es un discurso muy fácil de
AVI

repetir y ha sido ya incorporado como retórica oficial oferta de tolerancia te coloca además en un escenario
HAY

IVOXIS

La
de la justicia,
que atraviesa toda la institucionalidad
No

de chantaje: no puedes rechazar su tolerancia, porque


de la educación, la Defensoría del Pueblo e inclusive serás acusada de “intolerante”, de agresiva, de peligrosa,
de la Policía. Es un discurso que ha sido rápidamente
asimilado por los representantes de todas estas insti-
y
de que te opones a todo
y solo ves lo negativo.

tuciones estatales, que es precisamente donde día a día Desde mi punto de vista lo que hay que hacer con la
podemos demostrar el racismo, clasismo, homofobia y oferta” de tolerancia es colocarla en el lugar circense
-

sexismo cotidiano. Donde además podemos demostrar, de lo “ridículo”. Mostrar su pobreza conceptual, descolo-
carles, aceptar su “tolerancia” para demostrar que es un un par tuyo es asesinado o asesinada, cada vez que un
sobre vacío, como lo demuestra el caso de lovivido por medio de comunicación necesita rellenar su espacio de
Mujeres Creando.
“diversidad” y
ejercer también su porción “antidiscrimi-
natoria”. Tu presencia se convierte entonces parte del en
El discurso tolerante de los y las representantes nacio- statu quo homofóbico de la sociedad?.
nales entrevistados -de derecha a izquierda
enla siguiente frase expresada el senador
se
Oscar
resume
Ortiz: El discurso antidiscriminatorio obliga a repetirte hastate
por
“No
los culpo por ser homosexuales”.
el cansancio. Y en ese contexto es domesticador
zante, porque siempre estás hablando de lo mismo.
idioti-
e
Por último, es interesante ver que la clase media prota- 4, La homofobia convertida en libertad religiosa:
goniza y administra todos los programas antidiscri-
minación, ocupando la pantalla y los micrófonos y “Dios nos ha creado hombre y mujer”
usufructuando de los fondos que esas campañas suponen.
HAY

Hablan ellos y ellas para sí mismos, convirtiéndose la El discurso religioso está generalizado también en los SINO

mariconada, la morenitud, la discapacidad y las mujeres y las representantes que vienen de la clase media. Lo
en paisaje de fondo, en víctimas sin voz. repiten sin distancia ni cuestionamiento, como
mento mayor y último
funda-
de sus convicciones. Probable-
el 135

Este discurso, como tantos otros, termina, además de mente muchos y muchas de ellos y ellas no sean católicas
ZA

todo, siendo parte de un mismo proceso de silencia- practicantes, pero a la hora de buscar una respuesta fácil
miento “del otro”. El discurso antidiscriminación solo te que les permita sustentar sus justificaciones homofó-
permite quejarte de tu triste lugar, pero no interpelar ni bicas el discurso religioso se convierte en un comodín
el lugar donde estás, ni menos aún plantear los sueños y útil e infaltable.
las interpelaciones profundas de la estructura social que
legitima el racismo, el sexismo, la homofobia, etc. etc. Tampoco ninguno se cuestiona sobre la pertinencia Z
de buscar una justificación religiosa en un escenario
Las políticas antidiscriminación te colocan de antemano que debiera ser laico, como es caso del Parlamento. el
en el lugar del cliente “de”, del que demanda y pide. Estamos lejos de una visión laica del Estado y
La religión es un condimento omnipresente. Muchos
política. la
Te asigna un guion oficial
por fuera de la puerta, con
que el
libertad de
y
es de la víctima te deja
tocarla para repetir
sienten que reconocerse públicamente como católicos
les prestigia socialmente.
tu guion oficial de víctima cada 28 de junio, cada vez que

2. Es
el caso de la familia Galán del desfile gay en la escena boliviana.
Todo esto es obvio, pero resulta interesante nueva- La familia como un bien social incontestable, imposible
mente a la hora de pensar y repensar la representación de ser cuestionado, imposible de
ser analizado.
política. ¿Por qué un representante, que no ha sido 1

elegido ni elegida por su condición de católico, reivindica La familia se presenta como un ente más importante y
esta condición públicamente a la hora de defender sus anterior a la persona. La persona no tiene sentido sin la
posiciones homofóbicas, su derecho a la libertad de familia y es la familia la que requiere que el “nombre” sea
conciencia y filiación religiosa, cuando su ejercicio de
representación política no es eclesial? ¿Estamos frente
hombre y
la “mujer” mujer.

a un estancamiento de la democracia? ¿Estamos frente La familia es la fábrica donde se construye la primera


a una concepción de la representación democrática que
sigue construyéndose con criterios del siglo XVII, es
división sexual del trabajo.

decir, criterios coloniales? La Constitución que plantea -

La familia es la fábrica donde se reproduce disciplina-


que Bolivia como Estado no tiene religión oficial y que riamente la diferencia hombre/mujer, y la forma como
es un Estado laico ¿no sirve?, ¿son palabras muertas?
Y
se reproduce esta diferencia está sacralizada y no es
¿Es fácil promulgar una Constitución sin la intención de susceptible de ser cuestionada o analizada.
cumplirla? ¿Es todavía la Iglesia católica en Bolivia un El hecho de que la familia pueda ser una entidad poco o
poder supraestatal? nada democrática, el hecho de que la familia pueda ser un
Como dice certeramente Hannah Arendt, mentar a la -
lugar de ejercicio de violencia, el hecho de que la familia
sea la primera constructora de jerarquías sociales parece
INS

religión en la política es un acto que devela más que una


a

ser algo que no se puede ni empezar discutir,


fe, el juego del político de ser Dios. Es el juego de quien
AVH

19NT

invoca a Dios por su boca y se endiosa a sí mismo convir-


tiendo su opinión en “verdad divina”.
La idea de que cada hombre es representante de una
familia y que eso le da un doble valor es
parte del discurso
machista que está fuertemente arraigado en la clase
LI

5. La homofobia convertida media boliviana.


HAY

NO

en defensa de la familia Es en tornode la familia y del valor indiscutible de la familia

Uno de los rasgos que atraviesa fuertemente a toda la


que se encuentra otro de los bastiones de la justificación
homofóbica. Se trata de salvar a la familia para salvar a
clase media, de forma muy marcada y que es notable en: la sociedad. El maricón, la mariconada, es una amenaza

y
las respuestas de los las representantes políticos perte= a la familia. La desestructura, la corrompe, la
la incomoda, la pone en entredicho. El marica debe ser
perturba,
necientes a la clase media, es la sacralización de la familia.
expulsado de la familia para bien de lapropia familia.
La familia debe esconder. al marica para preservar su Esta justificación homofóbica, en principio, parece muy
prestigio en la sociedad. aceptable porque
quien es asunto de
teplantea que la sexualidad de cada
cada quien.
Los testimonios de cientos y decenas de miles
de
maricones con quienes alolargo de toda mi vida he ido Pero tiene dos connotaciones homofóbicas muy fuertes.
conversando dan cuenta de que la represión más cruel, La primera es que la sexualidad debe ventilarse como
el pánico primero, ha sido en el interior de sus familias. un asunto privado. Y esto quiere decir que de alguna
Lo que yo pregunto es
¿qué hacemos con eso? ¿Por qué la
mariconería no ha tenido la fuerza para poner en cuestión
manera debe permanecer escondida. Es una invitación a
violencia? ¿Por ser lo que te da la gana, pero tras las puertas de la casa,
a la “familia”, su estructura, sus ritos, su sin perturbar el universo público. Algo así como: no hay SEXUAL

qué la mariconería no ha sido capaz de inventar otras necesidad de manifestación pública de la no-heterose-
la
formas de pertenencia social que no sean a partir de xualidad, él o la que lo hace, lo hace como acto de exhibi-
construcción de una familia? Con estas preguntas tiene
LIBERTAD

relacionadas con el cionismo, como acto gratuito e innecesario, para llamar


que ver el conjunto de demandas la atención. HAY

“matrimonio igualitario”, que no es otra cosa que un


al de la
NO

contrato sexual que se asimila completamente La segunda connotación homofóbica de esta concepción SI

heterosexualidad obligatoria.
tiene que ver con lo que se entiende o no por política. = us o
138
¿Qué esrealmente lapolítica y qué terrenos son políticos?
6. División entro público privado: Si expulsamos
al cuerpo dela política, pues planteamos
al fin de cuentas una política sin cuerpo, que es lo que
la no-heterosexualidad convertida en
POLÍTICA

el liberalismo y el socialismo finalmente plantean y


un asunto privado practican. LIBERTAD

Desdeel punto vista liberal todo asunto privado que


de

no es público está sujeto a la libertad


del individuo. No
La sexualidad como asunto fundamental del cuerpo no
es política, no es pública: es privada. Y no es un terreno
HAY

está sujeto a examen ni juicio público y, por lo tanto,


NO

histórico y, por lo tanto, digno de ser modificado y


tampoco está sujeto a discusión política alguna. replanteado.

Bajo esta fórmula liberal todos los representantes La política se ocupa de lo que afecta a la vida de los
políticos, hombres y mujeres senadores y diputados, la hombres y mujeres, de lo que es trascendente, de lo que
plantean que la “homosexualidad”, la mariconada, Se es histórico.
sexualidad no tienen nada que ver con “la política”.
trataría de un asunto privado que “hay que respetar”
como asunto privado y no público.
El mundo privado es privado, porque no pertenece al No se trata, por lo tanto, de asimilarnos, de incorpo-
terreno delo político en una concepción patriarcal tanto
liberal como marxista. Esa es la gran trampa de la matriz
rarnosal estrecho universo de lo
que formalmente hoy se
entiende por político y tratar allí, desde esa asimilación,
patriarcal del concepto de política. de afirmar nuestra condición marica. De lo
que se trata
es de abrir otros escenarios, otros espacios y redefinir y
Así, las instituciones del mundo privado son la mater- reinventar lo que es “política”.
nidad, la paternidad, todo el mundo de la sexualidad. Son
7. ¿Qué es la política?
regímenes privados que serán regulados por el Estado en
los límites de lo que será penalizado. Están bajo vigilancia
estatal, pero no representan en sí mismos espacios
políticos. Son espacios, temas, universos secuestrados
Pregunta: ¿Qué es la
política, señor diputado?
Respuesta: La política es mi trabajo, es propiedad de
porla vigilancia estatal bajo el régimen penal, pero desde mi partido. Es representarte como número
y no como
una visión liberal o marxista no son territorios políticos voluntad con contenido, La política es el bien común yo
y
en sí mismos. soy el vigilante, el
propietario del sentido del bien común.
Laidea no es ampliar el dominio del Estado ala regulación Como
punto de partida lo que está claro es que sicompren-
de la vida privada, porque de hecho lavida privada está demos la
condición marica como una condición política
vigilada y regulada por el Estado sin que se le reconozca y no como una condición no-política, la
única alternativa
ONIS

H
su carácter político. que tenemos es
la de reconceptualizar la
política misma.
La vigilancia del Estado sobre este espacio está más bien Preguntarnos colectivamente y de forma atrevida qué
sujeta al cumplimiento de lo que socialmente se reconoce entendemos por política. Preguntarnos ¿por qué no
como “orden natural de las cosas” y no como “orden político
de las cosas”. La familia no es un orden natural, sino que es
aceptamos nuestra expulsión de política? la
un orden político e histórico y, lo
por tanto, es susceptible
de ser transformado, criticado, interpelado, etc.
No
se tratade insertar nuestras luchas bajo los códigos
del Estado patriarcal, sino de inaugurar nuevos
campos
de lucha social que no sean la mera demanda,
el llanto y
Lo que planteamos, por lo tanto, no es ampliar el dominio el duelo frente al asesinato.
del Estado ala vida privada, pero
universo privado como un

universo
el reconocimiento del
político antiestatal, No
se trata del pedido de inclusión ante la exclusión, sino
no estatal, pero sí político. y el atrevimiento explosivo
y
alegre de inventar un mundo
diferente. De construir alianzas propias por fuera del
gueto identitario que nos asigna el Estado.
Entender lapolítica como el terreno de las relaciones
sociales y entender que las relaciones sociales Es
la
política que no tiene propietarios
a no pueden
ser reducidas la “ley” ni a la relación con el Estado. credencial de representante y que no necesita
para ser ejercida.
Es más: la relación con el Estado Esla política a la que realmente los
tapona el diálogo y patrones de la política
la construcción de relaciones
políticas por fuera de la le temen, porque
los y las impugna, los y las destituye
mediación del Estado. de ese trono monárquico, de
esa palabra de verdad
divinizada, los confronta con
una sociedad para la cual
Más
allá del Estado hay una sociedad entera a la ho tienen ni una sola
propuesta que sea interesante, que
ITAVHON

pertenecemos y dentro de la cual actuamos. Hay que conmueva y que sea capaz de los afanes más
sociedad entera por tomar, por abrazar, una múltiples de una sociedad. En esarecoger
otra política cotidiana
por disfrutar,
por interpelar, es donde la mariconería puede florecer,
SEXUAL

puede aportar y
Parece chiste, pero nuevamente hay
enriquecer la política. LIBERTAD

que decir que NO


a
SOMOS EXTRATERRESTRES. Esa
se nos aparta de la
es la
actitud con la que
deliberación social de todo.
8. Los y las que
nos representan HAY

saben que mos sustituyen


a - SENO

Abrir el mundo privado como un mundo


18 político, en el
cual las relaciones están construidas No solamente los
que nos
FE o
históricamente
socialmente y no pertenecen a un orden “natural” de lasy sino que saben que lo hacen,representan nos sustituyen,
ON

TAYH

Cosas, ha sido una de las


reivindicaciones de toda la carga de Supuesto Por eso sus Voces, a pesar
poder que tienen, a pesar
más importantes de todos los feminismos. conceptuales de poder negarse a aceptar
POLÍTICA

una entrevista, a pesar de


mirarnos con desprecio en el Parlamento
y hacernos
Entenderel mundo privado como un universo político es la volver muchas veces, a
pesar de hacernos esperar en sus
LIBERTAD

operación que permite romper el monopolio


que los políticos ejercen. Lo la política
ellos y ellas
de antesalas mucho tiempo, a pesar de todos
esos actos de
arrogancia, finalmente sus voces sonaban temblorosas
practican es
HAY

que
una mínima parte de
la
política. Es la parte que tiene que € inseguras ante nuestras preguntas. Esa NO

Ver con el control del Estado y de la ley. Todo


queda por fuera del Estado y de la ley lo
otro que que destilaban era la inseguridad de
la
inseguridad
repetición,
ausencia de ideas, de la simplonería de las de la
a la cotidianeidad, a las
afectan directamente a lo
y que pertenece
preocupaciones que más nos
De
laincapacidad crónica de entender
aportar nada. la
respuestas.
realidad, ni de
que somos y queremos
otra política. La política con cuerpo desde el cotidiano.
y
es ser
La democracia liberal está en crisis. Eso lo sabemos Democracia no puede ser un aparato de marketing
quienes estamos este lado, porque sabemos que no
de
pagado por los grandes intereses económicos para
tiene respuestas a nuestros problemas. Pero lo saben
también quienes supuestamente están llamados y
que los resultados del voto les permitan mantener sus
privilegios.
llamadas a producir respuestas. Por eso se niegan a que
desmantelemos el teatro del Parlamento
yla democracia.
Se niegan a que mostremos que sus leyes están vacías y
La ideología no puede ser un camuflaje, no puede ser un
maquillaje.
que no hay respuestas aceptables.
El derecho a la discusión no puede estar concentrado
No hay respuestas profundas capaces de tocar la en los escogidos por el propio sistema para montar
complejidad social. simulacros. q

Han terminado su ciclo. Nos esperan como buitres


a La vida cotidiana y su potencia no puede
ser un territorio

voLLrIOd
para comernos a pedazos y,alimentándose de nuestros
cuerpos y nuestras luchas, puedan seguir sosteniendo
expulsado por la política fuera de sus límites de interés.
2

>
esta farsa. Con todo eso tiene que ver la comprensión
marica como una condición política.
de la condición
=a
Por eso mismo es importante inventar otros lugares y
otras formas de lucha, no integrarnos mansamente, no 0
entregar nuestra sangre y nuestras gargantas para que
nos chupenlas esperanzas, las sonrisas, las ingenuidades
y la cantidad de saberes que nuestras vidas albergan.

Sabemos que democracia no puede significar


por unos que luego no rinden
ir
a votar
cuentas socialmente de
HAY

ninguna delasdecisiones que en nuestro nombre toman.


No

Democracia no puede significar un proceso de adhesión


por simpatía a una especie de campaña publicitaria que
promete sin cumplir, sin analizar, sin demostrar absolu-
tamente nada.
CAPÍTULO 4

Las mujeres
como representación biológica
Las mujeres como representación biológica

1. Antecedentes

Los antecedentes actuales de la representación política


de las mujeres en los parlamentos son el resultado de
una operación política de mutilación ideológica a esa
representación.
Esa mutilación fue efecto, en toda América Latina, de la
1V Conferencia Mundial de “la Mujer”!, organizada por la
ONU, donde se manipuló abiertamente las agendas de las
mujeres participantes del sur del mundo. Esto se logró
con la participación de las oenegés que se arrogaron la
representación delas mujeresy dela sociedad civil, creando
falso consenso en torno a las medidas implementadas.
un

Mientras los países del norte del mundo capitalista y


colonial no tenían vigilancia sobre sus propuestas, las
mujeres asistentes de los países del sur estaban bajo
vigilancia de las organizaciones financieras de control
colonial, que para toda América Latina fue la Agencia
de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional
(USAID), la agencia de cooperación gubernamental
norteamericana, que decidió quién podría participar y
quién no y cuáles serían los temas admitidos. Se verificó
previamente que las mujeres asistentes estuvieran de
acuerdo con las políticas neoliberales
nombre de
ellas actuaron a
las mujeres de sus países respectivos. y
Dicha conferencia se realizó el año 1996, de cara a la
introducción en América Latina de los programas de

1.
La IV Conferencia Mundial de la Mujer se
realizó en Beijing, entre el 4 y el 15
de septiembre de 1995.

ajuste estructural y las medidas de recortes impuestas forma de comprender “la
por el Banco Mundial. participación política de las
mujeres” en la única forma posible: en la
la cual debemos aspirar, sin duda hegemónica. Y a
En muchos documentos hemos realizado análisis de las alguna.
políticas que se dictaron en ese contexto para lograr
desplazar la
fuerza laboral y el empuje emancipatorio
de las mujeres, hacia la formación de un colchón
Hoy en día ese proceso forzado,
colonial
fundido al proceso neoliberal, está olvidado.y totalmente
Las mujeres
amorti- que acceden a la representación política,
guador de las duras medidas de ajuste que introdujeron beneficiarias y producto de ese conducto, lo aunque son
el modelo neoliberal en esta parte del mundo. No desconocen.
voy a llusamente se presentan como
entrar aquí en detalles respecto?. al pioneras heroicas de la
representación política de las mujeres; en otras
Se presentan como hijas ocasiones SEXUAL

En lo que a la representación política se predilectas, beneficiadas por


refiere es la bondadosa mano del
patriarca del partido, que tuvo
importante saber que en ese contexto es que se intro- la sabiduría de elegirlas
entre todas, para promoverlas
LIBERTAD

ducen las primeras leyes electorales de discriminación


diputadas,
6

como
a >
positiva” que convierten la “participación política de las concejalas, senadoras, etc. HAY

mujeres” en una cuota partidaria, primero del 30%. Bajo Este sentimiento está más
el mismo concepto dicha cuota marcado mientras más
SINO

150 evoluciona a lo que hoy minimizada se sienta una mujer


en día conocemos que es
el 50% de participación, más el que forma parte de una
estructura de representación partidaria, aa
-|
las
pas

ó
criterio de paridad y alternancia en listas electorales.
Se trata de la misma matriz liberal de participación de
las En el caso de las
mujeres en la cual lo único que cambia es
no
el concepto.
porcentaje, el mujeres autodefinidas
diputadas o senadoras del Movimientocomo indígenas,
al Socialismo,
POLÍTICA

partido de Evo Morales, todas manifestaron


vistas un agradecimiento al presidente
en
las
entre-
Esta forma de concebir
mujeres como
la
participación política de las ocupan. Un agradecimiento profundo,
por el lugar
las
que
LIBERTAD

participación partidaria, que responda que hacía


la
una
inclusive presentarse como
a una cuota y que esté expresada en las formas de política prueba viviente de haber
HAY

formal no salió del debate interno ni de los


recibido una oportunidad que jamás habían NO

feminismos A todas las soñado tener.


latinoamericanos, ni de los movimientos de mujeres. mujeres de su partido se les preguntó si el
Llegó como se dice “cocinada” desde los
organismos
presidente Evo Morales
del presidente (una de es machista, recordando la frase
internacionales y fue adoptada como objetivo tantas): “Con qué me pagarán las
propio mujeres”. Se refería, en esa ocasión,
gracias a una fuerte e intensa campaña de domesticación
ocupan. Se trata de un dicho popular
alespacio que hoy
mediática y oenegera, que terminó convirtiendo esta que insinúa el pago
en “sexo” o favores, porque el dinero
A yano sería suficiente,
1 2. Ver No se Puede Descolonizar sin despatriarcar, Capitulo
" 1, La fallida
y
revolución feminista María
Galindo, 2015, ed. Mujeres Creando.
Ninguna criticó la expresión pública, ninguna quiso El primero se refiere a la cuestión del porcentaje y la
siquiera interpretarla y ellas mismas se pusieron como alternancia.
ejemplo de lo
contrario: “Si el presidente fuera machista,
yo no estaría aquí. Él nos ha dado este espacio a las Las mujeres se convierten en conglomerado
cuyo único
mujeres”. dato de representación política es el hecho biológico
de tener un útero, de figurar como integrantes del sexo
Hay que recordar que actualmente el Parlamento “femenino” y punto.
boliviano es uno de los que cuenta con uno de los
niveles más altos de presencia de mujeres en
la
región,
estadística que contrasta con otras igualmente muy altas
No interviene en ningún momento un componente políti-
co-ideológico en su representación, sino únicamente el SEXUAL

de la región, como las de pobreza de las mujeres, muertes dato biológico. Pensemos, por ejemplo, en lo que pasa
por aborto clandestino o violencia machista. con la representación indígena, que llega al Parlamento
por la vía del contenido ideológico y no de la
LIBERTAD

cuota. Si
Pasa algo muy parecido con las mujeres de otros partidos, redujéramos la participación política indígena a una
el
HAY

que consideran lugar que ocupan como lugar que es


un cuota despojada de ideología, ser representante indígena NO

producto de la benevolencia dadivosa del jefe de partido Significaría la folklorización de dicha representación. La SI

152 y, de manera muy automática, demuestran un agradeci- representación indígena, sea que estemos de acuerdo o a un 0
miento, una especie de deuda a pagar, que estoy segura ho, fue construida desde las organizaciones indígenas y
en todos los casos se la cobran de diferentes maneras.
-

tlesde las luchas indígenas


que desarrollaron un ideario
18

ON

Ideológico, al menos básicamente antirracista y antico- POLÍTICA

En este contexto no se puede comparar la actitud lonial. Por eso, por ejemplo, aunque haya una ofensiva
AYH

existencial de un diputado hombre respecto de su curul fuertemente liberal que presiona a convertirles en
con la que una mujer cualquiera de cualquier partido
LIBERTAD

porcentaje y en una forma de representación folklórica,


z
expresa: El diputado apelará ante todo a sus propios b5a es una presión frente ala cual el movimiento indígena HAY

méritos, por muy pequeños que estos sean. ilesarrolla una serie importante desalidas. Sería impen- NO

Bable un diputado indígena que saliera declarando la


inferioridad indígena, la necesidad de sujetarse a los

Fe
a. Desideologización y biologización de la
o que negara el carácter colonial del Estado
representación política de las mujeres oliviano o el racismo institucional. Inclusive aquellos
Uliputados indígenas de la derecha se reclaman porta-
Hablamos de una desideologización de la representación Voces ideológicos de las luchas indígenas.
a
política de las mujeres
vamos a explicar.
partir de varios fenómenos que
ON

AYH

SIT
Es también interesante hacer el mismo razonamiento de
cara

Si
la representación política ejercida por un hombre:
ningún diputado o senador sugiere siquiera que por su
sola condición de hombre es representante automático
de los hombres. Su capacidad de representar a otros
hombres depende de una base ideológica que nadie pone
en cuestión. Es más: resultaría cómico solo pensarlo.

retornamos al caso de representación de las mujeres,


este fenómeno ideológico desaparece. La mayor parte
reivindica su lugar de subordinación, su condición de
buena madre y esposa. Ninguna reconoce siquiera las
estructuras de dominación patriarcal. Muchas lo dicen de
manera muy simple -la mujer es la mejor administradora |
-
TT
Se convierten en un comodín

Por eso lo que


que sirve para que las
políticas patriarcales se ornamenten con cuerpos de
mujeres y contribuyen, en ese sentido, a la confusión
general sobre cómo las mujeres estamos representadas
en el sistema político formal.
El
segundo criterio de desideologización es la falsa
premisa de que una mujer es equivalente a cualquier

el en
otra mujer basándose el único criterio de la biología.
liberalismo nos devuelve como repre-
sentación es la simpleza de que cualquier mujer
representar a cualquier otra sin que medien ideas, ni
puede
discusiones políticas. Así se da por hecho quelas mujeres
bolivianas debemos sentirnos obligatoriamente
SEXUAL

LIBERTAD

del hogar y por eso puede serla mejor administradora de sentadas por la repre-
masa porcentual de mujeres en el Parla- HAY

la cosa pública- en un desdoblamiento inconsciente de


;
mento y que debemos sentirnos beneficiadas
con esa SINO

su función doméstica. Su participación está desvinculada:


presencia. Criticar este hecho supone desarrollar una
Imperdonable hostilidad social hacia las
154 de las luchas históricas de las mujeres y se basan, comi mujeres. [7 o
máximo, en el ideario de derechos formulado por la matri'
la
neoliberal. Es decir igualdad formal hombre/mujer.
Somos llamadas a identificarnos con
examen, réplica ni nada por estilo.
el
ellas sin derecho a POLÍTICA

La desideologización de la representación política de la


condició! Somos llamadas a
mujeres es la negación a la politización de la resignarnos y aceptar que esto
supondría no un suicidio político, sino supuestamente
de ser mujeres en una determinada sociedad y, por lo
LIBERTAD

el inicio de una forma de


tanto, todas ellas -independientemente de su actitud
áti
apert ura democrática
debemos aplaudir, TT
qu HAY

personal- representan la negación de la política. Es po No

ello que la gran masa de diputadas o senadoras mujer No


la se trata de criticar a las mujeres
permanecen en la sombra, en la periferia de todas por su baja calidad
en el ejercicio parlamentario: no caemos en
discusiones. No se dejan sentir, porque no tienen practl esa trampa
camente nada que decir: Su presencia es antipolítica po
excelencia.
machista y patriarcal. El problema no
Una determinada diputada, es la “calidad” de
sino la base conceptual sobre
si
la cual actúa. Porque
tuviéramos que criticarla calidad
Se convierten en un comodín político de obedien
de una diputada, deberíamos hacer
lo mismo
en
te los hombres, calidad que no es más alta ni mejor el caso
partidaria. hingún aspecto.
en
|
Criticamos el corral en el que está metida y dentro del oel indigenismo. Ninguna
cual acaba representando al partido y las estructuras
de
estas posturas ideológicas
se ha visto afectada ni ideológica, ni metodológicamente
patriarcales de la sociedad. por la presencia de mujeres.
Así como no queremos caer en la trampa machista de -

Es la presencia de las mujeres la que se ha funciona-


hostilidad contra ellas, tampoco nos interesa aceptar lizadoa las estructuras partidarias por muy machistas,
su discurso heroico, que es ridículo. Todas tienen una
historia heroica que contar sobre cómo se dividen entre
misóginas
y patriarcales que estas sean.
la actividad de madre y el ejercicio parlamentario
sobre cómo pretenden erigirse en la voz “sensible” de la
0 -

3. El papel de los partidos políticos en la SEXUAL

política porque son mujeres. O cuánto machismo tienen mutilación ideológica de la representación
que soportar para sobrellevar el peso de ser “represen--
tantes de las mujeres”. Es, justamente, por la ausencia política de las mujeres
LIBERTAD

de contenido ideológico que la mayor parte de ellas se


esfuerzan justificar el lugar que ocupan a partir de los Fundir la representación de las mujeres en el sistema
HAY

en

“mitos” de la feminidad. Como si fueran “las no corruptas


de la política”, “la cara sensible de la política” o como si
político a través de una ley
de partidos políticos ha sido
parte de este proceso de mutilación ideológica.
SINO

y
estuvieran en la política “pensando como madres” que
En la etapa neoliberal los partidos políticos se convir-
aoE

por su condición de madres biológicas pueden conver-


tirse en madres sociales, etc. tieron en administradores de un modelo, en el cual la
discusión ideológica se convirtió en una cuestión más 9
Todos lugares y mitos que forman parte del ideario bien teatral que de fondo.
dv.
machista y conservador sobre el lugar de las mujeres en: z
la sociedad. Los Estados nación de la globalización,
y especial- z
1vAXAS

mente los Estados nación del sur del mundo basados


o
Es por ello que la presencia de estas mujeres que tiene en economías extractivitas, tienen casi ninguna forma Z

ya más de 20 años en la política partidaria formal no ha de soberanía real. Esto ha repercutido en la conversión
traído consecuencias directas para el universo de las de los partidos políticos, en el cambio de su
papel: de
mujeres de a pie. a actores ideológicos se han convertido en simuladores
de un orden democrático precario,
que poco o nada
Por eso mismo no
ha sido
difícil que las derechas del puede garantizar a las sociedades a las cuales busca
mundo entero tengan el número que sea de mujeres en representar.
|la
.

política, pero tampoco lo ha sido para las izquierda


Este cambio de papel ha supuesto su desgaste y agoti E papel de esta forma de representación política es, por
miento como forma de ejercicio de “la política”. Por ello Último, un esfuerzo patriarcal más para impedir otras
|

participación de las mujeres y de otros sectores encorse brmas de aglutinamiento y cohesión de las mujeres, por
tados en partidos políticos es un mero mecanismo pañí fuera de los esquemas masculinos y masculinistas de la
ralentizar ese desgaste, para disfrazar la ausencia d
fomprensión de “lo político”.
perspectivas dentro del modelo liberal representativo.
En síntesis y por muy irónico que parezca, el papel que
En ese contexto, la participación político-partidaria di hoy juegan las mujeres en la política partidaria formal es
z
o
las mujeres ha sido, entre todos los sectores sociale
la más útil en la función de camuflaje. Por eso mism
Bl de garantizar el monopolio de
la política en manos de
los partidos políticos, bajo el esquema machista masculi- SEXUAL

borrar anular, omitir, ignorar, desvalorizar y desprecial hista y patriarcal.


el ideario ideológico feminista, las luchas históricas dí
las mujeres y las grandes problemáticas sociales qu
LIBERTAD

el universo de las mujeres representa, ha sido partí


Son una especie faldas
de del patriarcado.
de la misma estrategia de confusión, domesticación y
HAY

anulación del hambre político de las mujeres.


| Lo que resulta casi trágico es que ninguna de las entre- SINO

Vistadas -ni politóloga, ni integrante de sectores sociales


con trayectoria de lucha- parecen identificar ese juego
papel actual de las mujeres en la representación uo
H
El
política partidaria es entonces: el de exhibir formas d perverso en el que están. Algunas se resignan a evitar
toda forma de confrontación contra las formas cotidianas
lealtad al partido y al jefe del partido, desde la subordi-
de machismo, otras se hacen funcionales y buscan sacarle
nación más extrema.
y POLÍTICA

lina ventaja personal a esas condiciones de trabajo. La


Ha sido el de taponar el desarrollo de otras formas d mayor parte de ellas ni siquiera tiene la capacidad de ver
las cadenas que arrastran sus faldas, polleras, calzas o
LIBERTAD

participación política.
y

pantalones de diputadas y senadoras. HAY

Ha sido el de crear una confusión en torno de lo que


TynNXaS

NO

podemos entender por participación y por representació En la presente investigación la mayor parte de ellas
.

cuestionan la despenalización del aborto y,precisamente


Ha sido el de desideologizar la participación política por ser diputadas o senadoras, se sienten con una especie
de las mujeres, promover
ornamentales de las
la extensión de las funciones
mujeres del espacio privado al
de doble ventaja para hacerlo.

espacio público como complemento del protagonista “el La mayor parte de ellas se sujetan al modelo tradicional
macho”, el “jefe de partido”, de ahí la cuidadosa selección
de mujeres que estén dispuestas a jugar ese papel.
de familia, aunque en los hechos
y debido
a su ejercicio
político, no tienen pareja o la han perdido en el camino. a
—_,
La mayor parte de ellas diferencia
política de religión
no A manera de conclusión:
y pone por encima de sus convicciones políticas sus Parlamentos sin democracia
convicciones religiosas.
y democracias sin cuerpo
No
se trata
de que se
nos diga que eso es la
expresión de
la gran masa de mujeres que en la sociedad exhiben más El juego de las democracias liberales representativas
bien una postura conservadora.
"a

a escala mundial está en crisis. Una crisis que ya no se


No es así. puede ni disimular, ni ocultar.
SEXUAL

Es la ausencia de un ideario político propio desde la No es una crisis por defectos que se puedan resolver
condición de ser mujeres. dentro de sus mismos conceptos, es una crisis de sentido.
Es una crisis de agotamiento profundo.
LIBERTAD

Y ante esa ausencia, la repetición sumisa del ideario


patriarcal. crisis que afecta al mismo tiempo todas las plata-
HAY

Es una

La única conclusión básica a la que se puede llegar


formas en
las que se apoya esta noción de democracia. SENO

después de
dialogar con muchas de ellas es que no consti- Elconcepto de ciudadanía construido a modelo masculino,
1aa
160 tuyen una unidad coherente.
Son una masa sin forma, ni sentido propio.
patriarcal, blanco heterosexual, sano
y
católico. Concepto
que nunca terminó de agarrar verdadero sentido en POLÍTICA

sociedades regidas bajo Estados coloniales como las


ONIS

No
tienen la capacidad de conformar grupo. Se hostilizan sociedades latinoamericanas.
mutuamente hasta el cansancio. Son másfieras a la hora LIBERTAD

de destilar insultos racistas inclusive machistas, si esta


los
AVIMISITAVH

e La plataforma de
partidos políticos que han pasado
actitud resulta útil para defender al
jefe del partido. de ser entidades de representación ideológica política HAY

a ser empresas de marketing electoral, o directamente


Y lo más importante: si se trata de promover medidas
TAXIS NO

mafias de administración de los Estados.


urgentes -como la despenalización del aborto-, la
atención a las infinitas luchas sociales que pasan por Las formas de representación y deliberación parlamen-
urgencias dramáticas, personalmente no diría que ellas - taria que son ya definitivamente teatrales y que le dan
son una base al menos de
apoyo, de solidaridad, una base inevitablemente la espalda a los grandes problemas
a la cual acudir ni siquiera desde la urgencia.
Las parlamentarias están vegetando en el Parlamento, que dicen representar.
y
históricos, coyunturales sociales de las sociedades a las

aunque también y de muchas formasel propio Parlamento


)

| también está vegetando.


1
En un contexto así la pregunta no es ¿cómo acceder a la Por eso “el ciudadano” así como nos lo presentan no
representación política, ni cuáles son las exclusiones que si
Existe, ni cuenta. Menos aun ese ciudadano es un joven
esta forma de representación tiene que resolver? desempleado, una mujer discapacitada o una persona
trans; la lista de marginales, sin voz ni importancia es
Es absurdo preguntarse
temente
si las mujeres estamos suficien-
representadas, si discapacitados y discapaci-
larga y ancha.

tadas necesitan un diputado o la mariconada debería Somos convertidxs en “clientes” accidentales de la


tener allí adentro una voz. democracia y servimos eventualmente para cumplir
algunos simulacros. Servimos como foto de afiche, como
z
Trancarnos en preguntas tan simples es un error histórico. paisaje de fondo e inclusive como trapo de piso con que
limpiar las huellas de la ausencia de representación.
Hacer fila en el Parlamento con un proyecto de ley
ñ
específica para que, como se dice tan popularmente en Considero que estamos, por tanto, ante un desafío
5
Bolivia, “nos tomen en cuenta”, es un juego ingenuo que sedicioso que implica poner en cuestión su autoridad y
solo nos lleva a desgastar nuestras energías, dispersar los sentidos mismos de esta autoridad. Estamos ante
el
fuerzas
ydistraer nuestra atención. y desafío sedicioso de inventar otra democracia.

Quienes nos representan nos sustituyen.


|

pry 2 sociales presentes


lasestructuras democráticas
E
DS

en la memoria de todas nuestras organizaciones sociales,


Quienes nos representan saben que lo hacen y nos criticar también esas democracias.
18
repensar
detestan, nos aborrecen y nos quisieran mudas o sumisas:
ON

en sus puertas presentando proyectos de ley. Suplicando Organizarnos para la gestión de nuestros sueños y
AVH

audiencias para seguir justificando la forma como


el
se
está huestras propuestas.
quemando nuestro tiempo histórico en parqueo dí
avis

una democracia liberal obsoleta. Empezar porser ca paces de trascender el En


da-concesión-derecho.
DO
juego deman-
j

El votose que pide representa la relación


nos efímera
masculinizado
d:
tesis de la igualdad no solo hombre/mujer, sino de la
la democracia con “el ciudadano” siempre La

y siempre concebido desde quienes representan


estru Igualdad social general en la que está basado el libera-
turas de poder con quienes hay que estara bien. llsmo y que ha permeado os discursos delos movimientos
Bociales y de las instituciones es una tesis que muere
Allí aparecen en la danza los supra y subestados como li también de agotamiento. La retórica que supone hablar
iglesias, las oligarquías, las transnacionales, los ejército:
las policías y los grupos de poder que pactan antes d
po en el mundo como en Bolivia de igualdad frente a
“ dramaticidad de estructuras sociales jerárquicas
M
y
que se cumpla ninguna forma de votación. Mutoritarias nos subleva, nos indigna, pero también nos
obliga a formular nuestros sueños y nuestras
luchas Todo el ideario de las luchas obreras de principios del
siglo XX ha sido borrada por el neoliberalismo con un
buscando nuevos lenguajes por fuera del liberalismo, por codazo, hoy por subsistencia aceptamos nuevas formas
fuera de lainstitución y por fuera de la domesticación de
nuestras vidas.
de explotación. ¿Qué nos dice esa realidad?

ni ¿Significa que debemos desempolvar los libros de


No se trata de cambiar unos actores por otros actores nuestras abuelas y abuelos para repetir sus consignas en
de realizar ajustes. la calle nuevamente?
En Bolivia lo sabemos muy bien como lo
saben en Grecia.
¿No tendríamos que ser capaces de inventar nuevos
Una vez dada la revuelta contra el neoliberalismo
se
instaló en el gobierno por más de 10 años Evo Morales. terrenos, nuevos espacios, nuevos lenguajes que no estén
La sociedad le y
aportó la agenda la fuerza necesaria para
de
concentrados en el voto?
z cambiarlo todo. Lo sucedido es que toda la estructura
devoró No tendríamos que poner en cuestión los tres pisos de
poder económico transnacional y oligárquico
al discurso con esta democracia: la ciudadanía”, el partido político y la
el proyecto por dentro y se reacomodó
pa
Sc

cierta facilidad. Especialmente con la complicidad


de sus representación política”. ¿Acaso hay que buscar nuevos
E

actores centrales que transaron para perpetuarse


poder todas las veces que esto fue necesario.
en el salvadores
y
creerles en un acto de fe?

desafío actual de nuestras democracias no está en la


=> Dn

El
también agota. construcción de nuevos partidos políticos, sino de nuevas
juego conquista pérdida de derechos
18 nos
El
ON
formas de organización de nuestra voluntad colectiva.
el aborto
No setrata de pensar que vamos a ganar 0loperder
TAVH

El desafío es comprender que el discurso de reivindi-


conquistado o por conquistar, porque si conquistamos
lo tenemos cación de derechos ha terminado su ciclo, está agotado y
LIBEI

lo podemos perder pasado mañana y si no


tenemos la obligación de entenderlo y de gestar nuevos
VIII

en buscarlo sabiendo que


HAY

gastar toda nuestra energía del lenguajes y nuevos sueños por fuera del discurso de
es una forma de soberanía cuerpo que se corres-
NO

lo de
que nos falta dentro
MES

en el derechos. No son derechos esta


ponde con el siglo XX es agotador. ¿Qué hacemos
Me pregunto estructura, sino las claves para terminar de desmontarla.
siglo XXI repitiéndolo hasta el cansancio? democracia No tengo las respuestas, pero creo que es un buen
lenta
¿por qué nos dejamos obligar por esta qué nos dejamos
a repetirnos hasta el cansancio, por
comienzo la certeza de tener en mano las preguntas.
someter a la rutina de pensarnos enlos términos de esta
democracia formal que ofrece leyes que no alcanzan a ser Hay que poner nuestras energías en construir alianzas
más que letras escritas en un papel? Leyes cuya
de igualdad nos produce ya indigestión.
retórica
y
insólitas entre quienes hemos sido cubiculadxs aisladxs
unxs de otrxs. Necesitamos ser capaces de construir á
interpretaciones complejas de la realidad que estamos
viviendo, eso
donde los
es solo posible a través de alianzas insólitas
sujetos van aportando claves como quien
aporta fichas imprescindibles de un rompecabezas que
nos permita reconstruir la plenitud del cielo.
No podemos atarnos a la pobreza conceptual que la
democracia liberal nos ofrece respecto del cuerpo. Un
cuerpo del que se aliena y que existe solo en tanto y en
cuanto setrate de reglamentar controlar, castigar, vigilar
y disciplinar.
La pobreza conceptual sobre la
relación entre lo
público
y lo privado que el
liberalismo nos ofrece, nos impide
pensar y
concebir una revolución feminista de los queha-

166
ceres
y del tiempo.
Una democracia liberal donde el placer no existe.
ONIS

Hay que moverse de ese campo semántico, de ese terreno


de significados y abrir nuevos espacios sociales e histó=
ricos donde ser, donde soñar, donde actuar.
AL

Hacer de este mundo también nuestro mundo, también


-

nuestro paraíso.
TAXIS

Nos están robando el tiempo y la vida, por eso lo que


proponemos no es una simple opción para tomar
es una cuestión de urgencia mezclada con utopía
dejar,
vital
o
tan
GOBERNAR ES
UN ACTO DE MENTIR
Álvaro García
Duelo ideológico entre
María Galindo
__
Linera y
TRANSCRIPCIÓN DE DISCUSIÓN IDEOLÓGICA
María Galindo
Álvaro García Linera

-¿Qué piensas tú de la mentalidad homofóbica que hay en el


Movimiento al Socialismo?
-En general, en la población boliviana, María, y tú lo puedes
comprobar a diario está muy presente un conjunto de prejuicios
en torno al tema sexual. En el fondo aún arrastramos una cultura
SEXUAL

y un conjunto de percepciones muy conservadoras sobre el tema


sexual. A diferencia de antes, lo que ha cambiado, la última LIBERTAD

década, los últimos 15 años, la última década, es la conversión de


la agresión por cierta tolerancia... HAY

-No, no, no mirá, no estoy de acuerdo, mirá hay asesinatos por


homofobia en tu país, Álvaro, y que tú no te des por enterado ya
SENO

es problema tuyo, pero mirá, pasa lo siguiente...


= Rs
-¿Por qué eres tan prejuiciosa, por qué siempre con prejuicios?
-Si tú vas a tener una actitud tan tolerantede decir “como toda
el
la sociedad es homofóbica, entonces, diputado que sea nomás
POLÍTICA

homofóbico”
-No LIBERTAD

-Entonces ¿para qué se ha aprobado una ley contra todas las


formas de discriminación? HAY

-Esa es tu conclusión. Esa es tu conclusión. Si te fijas, operas NO

por prejuicios, ya has sacado tú conclusión, esla tuya, no es la


mía, ya.
-Mirá, Álvaro, a ver... Tú me has dicho toda la población es así
-Y tú lo has concluido que hay que aceptar eso. No, esa es tu
conclusión, ponle nombre.
-¿Cuál es tu conclusión?
-Eso, pregúntame, está bien que me preguntes
-¿Cuál es tu conclusión?
-Que
la posición del diputado Rojas es desafortunada. Sus decla-
raciones son desafortunadas y él ha pedido disculpas pública-
-0 ya está avanzando, esperemos que funcione.
-Corriendo es una palabra muy bonita, pero, Álvaro, vayamos
mente en la televisión. a ti que eres el presidente de la Asamblea Plurinacional, que
él
-No, hoy día ha salido en El Deber que pide disculpas porque
sabes que es una postura generalizada ¿qué me propones? ¿Qué
hacemos? Para ti es una declaración desafortunada es una cosa
primero además es que en el remedio lo vuelve a tarrear. No tengo
que... ¿pasamos la página?
El Deber, pero me ha llegado online, pero dice “no me refería a la
población gay sino específicamente
con lo cual lo... y primer
no el
a
pedido
las Mujeres Creando”, o sea,
de disculpas fue “Erbol me
-Ha pedido disculpas
-No,
te la
pido que leas declaración, el primer pedido de disculpas
ha tergiversado” ha sido decir que disculpen pero que Erbol lo ha tergiversado,
como está grabado, no ha podido hacerlo. El segundo pedido de
-Esto fue en un programa deldía viernes ¿no? En el programa de
si
SEXUAL

No Mentirás, no sé lo has visto... disculpas ha dicho que no se refería a los gays sino a las Mujeres

avd;
-No, no
lo
he visto
-Ahí pidió disculpas
Creando
yla
-Esa ya no
lo que estaban haciendo
he
oído, recién la
en la puerta de la catedral.
voy a revisar, ahorita me lo van a
LIBERTAD

conseguir las compañeras.


-No, no
lohe visto, pero mirá, Álvaro...
HAY

VOLLNTOd

-Esta última declaración no la he


oído, dijo mi posición personal
-No esa está en El Deber de hoy. Yo te la mando por correo
electrónico
si es que la necesitas. Entonces ¿qué hacemos?
SINO

-Yo la he leído en El Deber esta mañana


-Este es un tema cultural, María, es un tema cultural. Extendido... Eo
n= Re o -No lo he visto. Mi posición es: es una declaración desafor- extendido. Y tus acciones prácticas digámoslo así de guerrilla
tunada. Ha pedido disculpas y te muestra en general un conjunto cultural, de guerrilla simbólica ayudan y obligan por lo menos
de prejuicios respecto al tema y eso es algo que ustedes, que el
ONIS

a que se pidan disculpas,lo que está bien, pero no es suficiente. POLÍTICA

AVINISITAYH
gobierno, que las escuelas, estamos en la obligación de trans-
formar, de ayudar a modificar ese tipo de prejuicios discrimi-
natorios en general sobre los planteamientos sexuales y sobre el
-No, claro que no, por eso yo
de la película...
te a
estoy pidiendo ti que eres el man

y las -Por lo menos hemos avanzado hasta ahí.


LIBERTA]

desempeño las actividades sexuales de personas. Lo que has


oído en la aclaración del compañero Rojas, desafortunada desde -No, porque eso no sirve, Álvaro, la decoración sirve. No
no
sé si a
si
HAY

todo punto de vista, tú ya verás la penalizas o no, queda en tus ti tanta parafernalia te ha confundido, pero decorar las cosas no
tu
IVAXIS


NO

manos ya has planteado denuncia... es lo mismo que cambiarlas.


-No queda en mis manos! -Creo que tú tienes más parafernalia que yo.
-En manos del fiscal en todo caso. tú
-No, tienes bastante parafernalia. Yo ¿qué parafernalia tengo?
-No queda en mis manos si yo he planteado mi denuncia ante la -No, yo visto más sencillo que vos en todo caso.
dirección y no la ha querido firmar el funcionario... -Bueno pero me refiero a la parafernalia que te rodea. Bueno
-Pero ya
corriendo
está corriendo, aunque no la haya firmado ya está Álvaro qué hacemos qué propones tú que eres el man de
la película.
-No, soy un ciudadano más que eventualmente tengo un cargo
-Si estará corriendo... corriendo es una palabra muy bonita.
E
bueno -Las organizaciones... una cantidad muy importante ha salido de
-No, no, tú eres el capo. Por qué me dirigí a ti, porque
no, al presi- las organizaciones, María.
saliendo de esto dije bueno esto es un desastre me voy
dente de la Asamblea Plurinacional ¿qué hacemos?
haga
-Ni siquiera el compañero afro es ci 'onsenso de
másisiquier,
chiquitito
su gr:

-Estoy aquí para que me digas qué sugieres que


me

-¿Pasamos la página y nos olvidamos ytragamos esto más? -Anda a El Alto para ver los unis
-No, _bueno, Álvaro, vamos a entrar... yo quiero hacer una
-No, no
barricada sobre esto contigo
-¿Por qué?
indirectos de que -Pero sigamos, sigamos
-Porquesi eso hacemos vamos a ser cómplices
las cosas continúen ¿Qué me sugieres que debería hacer el presi- -Sigamos, ha pasado...
dente de tu Asamblea?
SEXUAL

-Qué me propones, sí
ustedes los
-Bueno te diré que muy mi Asamblea no es, porque
eligen por una lógica que no tiene nada quever la
con lógica de
-Concluyes en que tenemos una Asamblea mediocre
-Concluyo que estoy para oír qué sugieres que deberíamos hacer
ERTAD

E
representación real. z
una sugerencia que no sé si será muy feliz o muy triste,
-Ahí te me estás equivocando
asamblea muy pero bueno, Álvaro ¿concluyes en que el diputado ha aprobado 5
-Hay unos filtros de elección que suponen una Porque una ley que no ha leído y de la
cual tiene convicción? ... Porque ñ
mediocre, muy mediocre y muy poco representativa.
no

si,
VOL

eso es grave y quiere decir que no ha hecho su tarea... Ya no que


no es cuestión de que si es indígena, si tiene poncho tiene el
no lee los periódicos o que en su casa le ha dicho su mamá que los E
Te
>
sombrero,eso es lo aparente, no lo real.
= Nu

somos un peligro, sino que, o sea, ha aprobado una ley


-¿Cómo debe ser
la selección?
la sentencia
e la que no tiene convicción o de la que no tiene conocimiento,
-Sin partidos pues, Álvaro, tú deberías haber firmado

Tu
POLÍTICA

de la -María, tú vas a coincidir conmigo que este tipo de percepciones,


AYHONIS

sentencia de muerte
de muerte de los partidos políticos y la
Ley de Partidos de Sánchez de
Lozada
y
dedo
la representación debería
tuyo y el de Evo Morales.
y hábitos sobre... los comportamientos sexuales
e las personas, más que en la racionalidad, están en el
RIAD

ETE
ser directa y no intermediada por
el
han sido trabajados a lo largo de décadas en tu


El Alto... y ahí
-Anda a una selección de los uninominales en
ser tú :
de.'s cuenta cambiar
AVI

alma, en tu manera de sin que


ic

te

IVAXIS
-¡Voy a ir! ¿Cuándo va a ser,
dónde va a ser? no va a bastar una ley...
-Ya están dados -No, por supuesto, es una ley decorativa...
-No, pero uuuuuh, Álvaro, y luego pasa la listita donde vos...
de decir ahorita.
-Ni que la leas, ni siquiera que laleas
-A ver si sobre eso mantienes lo que acabas -Bueno, pero la ha leído y la ha aprobado

Nu
hablando futuro
'
Hablemos... tú estás a
-Es más que eso, , es más fue erte que eso. Porque es tu cu á

ahora
-No, no, no en tu cuerpo
-Hablemos a pasado
senadoras o
diputadas, no
-
-Entonces tú me estás hablando de lainutilidad de la
ley...
-¿Cuál de tus diputados o senadores, o
importa el sexo, han salido realmente
de una voluntad directa? -No, estoy hablando que la ley marca...
-¿Entonces?
Tú mismo... vicepresidente de este país... es inútil tu ley entonces
-Sabes cuál es mi intención aquí, mi intención es la
-No, María, la ley te marca un norte... miintención es... que la población, que
siguiente...
-Pues al diputado no le marcó tú, queyo, que cualquiera
pueda tener conocimiento de la mentalidad de la Asamblea
-Dónde debes ir lea hacer Plurinacional que además ya está terminando, es bien intere-

FE E
-Al diputado no marcó sante. Esta es una medida que tiene más un carácter político

a
el conjunto de procedimientos institucionales, de Y precisamente pedagógico. Es decir,
y
-Y yo hago la encuesta
dimientos educativos y de modificación del propio ser asambleísta por asambleísta, puedo hacerlo con Defensor del
inconsciel Pueblo, puedo hacerlo con personal de la Vicepresidencia,
personas, de sus propios actos culturales heredado no
mente que van a requerir un largo trabajo. tengo ningún problema. Es una encuesta escrita. Si a mí me

PT a
está claro pasan la lista de los diputados y diputadas uninominales
SEXUAL
Á

Álvaro está... eso


á.

-Bueno, pero no y
a
-En ninguna parte del mundo has cambiado la
: no y, además, es obligatorio, porque
si no es obligatorio te la

e
í

a
la vida sexual partir de una ley, nunca has cambiado así,
la ley
tiran en la cara, la arrogancia del poder
y del poder del MAS
es muy fuerte... con honrosas excepciones, Álvaro. Entonces
IBERTAD

EE
marca a
: mí me parece que tendría un carácter político
muy interesante,
la
; :
la ley no es para cambiar la sE
HA:

-No,e menaldadla porque libertad sexual no es un problema de maricones


2
hacer respetar los y
a la es para derechos
y digni lesbianas, es un problema de
la toda la sociedad. La dignidad de
SIÑO
ley

l
Porque a mí la menta:
1

que forma parte de este


país.
1
las personas no es un problema de maricones lesbianas

a“."
--- lidad de un diputado finalmente qué me importa. de toda la sociedad, entonces y sino E
ese
H
yo creo que instrumento, que
«También establece preceptos pedagógicos para la sociedad ¿ ese trabajo sería muy interesante también
para que ustedes
ONIS

-Bueno, pero, Álvaro, mirá nos estamos enredando, yo pensaba


se pongan las pilas ahora que van a escoger prácticamente
a POLÍTICA

que sería muy interesante hacer


lo siguiente... el
diputados nombrados porque acto de las elecciones va a
ser

o.pe
AYH

un acto bastante formal...

E Pra
-¿Qué?
a mí me pero obviamente
gustaría, con
-Una encuesta, qué más María... qué más LIBERTAD

PUC “E
E Í
taría -Una encuesta, la tabulación de los datos...
A me gustarí hacer un

ide
i
ue si no, no sirve. mí una encuesta obligatoria.
y

s
He romerobie de la Asamblea -Qué más, qué más HAY

Z N
qué instrumento, a través de una encuesta obliga
ei
y

-Nada más, qué más, yo no quiero nada más...


NO
LU
ci ubra a todos los
respecto a este
decir ye si
Í
que dipu:
problema,
Ú

que quiere no yo te paso un plan de gobierno entero donde no


suplentes, no suplentes... que se vean obligados y figura la energía nuclear, por Supuesto y menos plata
oblig

para los
,

el presidente nato de la Asam blea a responder a un c


Tue militares que no te reconozco en esa cantidad de encebamiento
Í

e ese cuestionario luego sea ta bulado y dado a cono ' que les están haciendo ustedes, Yo te
i Í

Ebución Que cuestionario lo pueda elaborar yo, visto que paso un plan de gobierno, es
ese otro tema,es otro tema, porque yo no soy una lesbiana
que está
conozco el
tema y con la astucia que me caracteriza reivindicando mis derechos, yo soy una mujer
que estoy haciendo
-¿Una encuesta es la solución? política. Pero ahora ha acontecido lo que se podría hasta
como una anécdota, pero te aseguro que muy dolorosa... llamar
-No
es
la solución
-Mmm... María... Jajaja te estás descargando...
-No, pero no puedo obligar a que hagan la encuesta
-¿Qué piensas, cómo lo ves?
esla solución...
-No
-¿Por qué?
-No, por supuesto.
-No se obliga, porque
hagan una encuesta
no
tengo esa autoridad para obligar a que
-Pero es algo...

CDI
-Bueno pero es que no digas que es una encuesta di
que es un
T la encuesta, ¿valdría la pena hacerla?... no
diagnóstico, es un diagnóstico que tiene como instrumento la
encuesta, Álvaro, si me das otro instrumento para que
te haga el
ON
puedo obligar... diagnóstico yo lo que
la homofobia al te
estoy proponiendo es:
diagnostiquemos
-¿Por qué? al
interior del Movimiento Socialismo, al interior SEXUAL

-No puedo obligar como presidente de la Asamblea. Noobligamos


TAVH
de la Asamblea Plurinacional...
-SÍ, de todos los partidos
a nada... Y
LIBERTAD

-No te creo... por favor, Álvaro... -Por supuesto, por eso no estoy diciendo... no, la derecha es de
se obliga a nada, María, aunque areciera...
p' pánico, pero muy bien, diagnostiquemos esa homofobia
ÍC
Í
-No porque
HAY

puede ser un instrumento político en contexto electoral muy


|

me respondan
-No es que yo no voy a perder el tiempo o en que
importante,
y SINO

así... dos. Y

hu
Lo que puedo -Eso va a ser más fácil hacerlo con los nuevos
2 =- 8 -Es que, María, no puedes obligar a una encuesta. diputados a ne o
hacer es... .No, Álvaro, porque ahora está fresquito y, además, los nuevos
es una encuesta, es un diputados... ¿sabes qué pasa? Los que se están yendo
y
|
las que
1S
Te,
le

-Bueno entonces cómo quieres llamari


Ó)

la
A
ON
enc se están yendo... ya la tarrearon, porque tarrearon. Entonces
diagnóstico de la Asamblea Plurinacional, yun
POLÍTICA
una

AT
AVH

he dicho diagnóstico de la yo no pretendo más que un diagnóstico. Yo creo que conocer las
no le llames encuesta.
icho

Yo
cosas y la dimensión delas cosas es tan útil y tan necesario...
D
Plurinacional que tiel
nóstico de la homofobia en la Asam blea
10
de

iagnóstic
E.
i

1q
pidiendo, te
instrumento... es un diagnóstico que te estoy
lo -Estoy de acuerdo con eso, pero no tengo facultad de obligar
AVIMTAT

estoy pidiendo que examinemos


la dimensión del problema. -Entonces
acordar
si tenemos que esperar hasta enero ya nadie se va a T
bien o
-Y me parece
E
1VOXAS

z
, -No tengo esa facultad de obligar...
Y que ese examen luego tenga un carácter público...
“Álvaro, favor...
-Me parece bien por

Ya, entonces un diagnóstico solo útil na


si revisamos el cuerpo “No tengo
esa facultad de obligar, María
asamblea q -¿Tienes ganas de hacer algo?
-Puedo ayudar para decirles a todos en una gran
en que
vamos a hacer una encuesta. Puedo ayudar N "cuna «Muchas cosas
de cada senador la encuesta. Puedo ayuda
en cada casillero “¿Te parece esto importante?
a que entres los ratos que veas
convenientes para perseguir
»Me parece... no decisivo, pero es importante
encuesta
diputado, al senador, para que llene la
y

|
-Ahora, Álvaro, entonces que me propones
instrumental para -
-A
-No
nada obligamos
tecreo, no
te
ala gente, María
creo, Álvaro, no te creo
hacer mañana. Si no te pare... porque si...
discúlpame, si el
-Por eso tú tienes esos disparos que a veces salen de algunas
diagnóstico no es universal, no sirve personas que se les
ocurre decir otra cosa y se van a otro partido
a

tú vas
las vueltas, le he dado las vueltas... Lo que
Yo le he dado
a sacar de aquí, yo ya sé más o menos por
dónde van ir las
:
y ahora... y ¿qué vas a hacer?
“Bueno, Alvaro, entonces qué propones, si no te sirve mi
respuestas generales, ya sé diagnóstico, qué propones
-Yo también, pero no sabes por dónde van air
las preguntas que
-No, no es que no me sirve, te apoyo en lo que me... en la medida
ámbito de preguntar...
vana ser fabulosas, porque me dejas a míel de mis circunstancias
-Lo que vas a hacer es visibilizar lo generalizado que
actitudes conservadoras en nuestro país, eso vas a
son las:
visibilizar y -No, es que lo que yo quiero es que sea una políti
política de
dencia de la Asamblea Plurinacional, porque mi capdcidad
é
la -
presi-

está bien que lo hagas, pero no estás dando pasos efectivos para
de sacar la grabadora y ponerle la grabadora en la boca a un
que se modifique esa actitud
LIBER:

funcionario público es mayúscula


está vendiendo
-Es que es diferente, Álvaro, que una señora que -Y yo la instruyo
HAY

grande y queun diputado la


periódicos tenga una homofobia muy
tenga, porque esa señora que
está vendiendolos periódicos tiene -Yo eso lo hago, pero
si tú... yo lo que quiero es que este diagnóstico
inaci
SINO

la sociedad muy diferente. sea una iniciativa de la presidencia de la Asambl lea Plurinacional, :
una obligación con el Estado y con '
por eso he acudido a ti. ao

e
servidor público tiene
diputado no puede permitirse... porque un -Ya, yo instruyo, , pero no puedo obliigar. Yo voy a instruir, pero si
un nivel de obligaciones ¿sí o n0? tiene.
Tiene que informarse,
Ú y

Las
responden 200
tiene que formarse, tiene que conocer sus leyes,
tiene que replan= que de los 50 o de los 130 encuestados te POLÍTICA

”W...
ONIS

tearse muchas cosas


YH
-Milectura... sin rechazarte, valorando tu propuesta, tu iniciativa -Menos que eso
-No puedo hacer yo
mi lectura... nada LIBERTAD

bandera, una cosita


-Mirá que te estoy pidiendo un saludo a la -Son unos vagos
»No puedo hacer nada, no puedo hacer nada... No tengo medidas
HAY

súper inocua.

E E
Z -Sí, pero no me pidas obligar a eso a
la gente. No tengo est coercitivas para imponer una decisión.
NO

facultad de obligarles, María... Álvaro, nu


entonces qué me propon... entonces eso queda... digamos
-Tú no eres el más libertario que me puedo imaginar, d a ser un proyecto nulo,, o sea, í lo estás conde nando
me propones? de antemano
eres, eres, eres... pero bueno, ¿qué
no no

-Tampoco soy un Stalin como tú me


dices -Pero entonces, dime, cómo puedo obligarlos a que...
-No, es que no es un acto de autoritarismo,
un diagnóstico sólt »Entonces dime
tú otra alternativa
nos sirve si es universal... "Obligación significa que si no cumples hay coerción, yo no tengo
-No puedo obligar medidas de coerción para ningún diputado
-Sí no es universal, no sirve
-Pero no pues, Álvaro, tú sabes que hay miles de maneras
del de la Asamblea
si esto
Plurina-
-Al inicio
se vuelve una iniciativa presidente -Con la competencia nuestra de manera que nosotras elaboramos
cional que tiene el peso, la fuerza, la fuerza de esa autoridad que el cuestionario, porque voy a hacer un cuestionario diferenciado
no es la coerción, sino que es: esto es políticamente importante -Y me permites meter un
poco...
para nosotros, entonces eso se va a hacer, se va a dar, si no, no.
-SÍ, me encantaría, no hay problema
Te di la solución, eso es más viable con los nuevos diputados que
-El bolígrafo ¿sí?
entran que con los que se van, es más fuerte eso.
-Yo no tengo problema, a mí me interesa ese diagnóstico
-No lo veo ¿Cuándo entonces y cómo?
-Siempre... no, no pues... enero, verdad, es más fácil, María. -Recomiendo que no sea muy largo
ON

-Por favor, es que postelecciones inclusive, Álvaro, cuando ¿sabes -No, no te preocupes, pero va a ser suficientemente interesante.
la euforia con la que van a entrar? Tampoco puede ser muy corto
-¿Cuándo van a venir los diputados aquí? -Tampoco...
AVIMISITAYH

la
-¿Sabes euforia con la que van a entrar? -Pero, Álvaro, entonces de inmediato sí hay que hacer algo
es
y
-¿Cuándo van a venir los diputados acá? Se van a reunir reciben porque ¿sabes qué lo que sucede? La inmediatez... digamos
herida está abierta, me parece que de inmediato hay que hacer
la
su credencial en enero... diciembre, enero, ahí podemos hacer.
YVILLFMOd

al momento de recepcionar su credencial, una encuesta; al


algo ¿qué es lo que de inmediato va a hacer el
presidente de la
Asamblea Plurinacional?.. te consta, estoy con los papeles sobre
= oS momento de que hagan su declaración ante la Contraloría,
encuesta... lo van a hacer, van a anotar, aunque no todo, algo van
una - el
tu escritorio, de que funcionario responsable de hacer algo en
tu gobierno, no ha querido firmar mi formulario... a las 10 de la
E
a anotar eso va a ser un buen material para su gestión que están
18

ON
mañana.
comenzando POLÍTICA

-Ministerio Público ¿no?


-No sé
-Hoy por hoy los diputados
y senadores están pues asíya como en el
-No, Dirección de Lucha contra
y
racismo las
todas formas de
el
AVIMBEITAVH

discriminación, o sea aquí en edificio Handal...


LIBERTAD

los descuentos ]

-De la FELCV
TYNXIS si
-No, no están por eso, pedirle la renuncia a este señor es darle
un premio... no están ni trabajando -¡No, del Ministerio de Culturas!... NO
HAY

-No tengo... no puedo yo... y te soy honesto, no por eludirte, más -Ah, no ha querido firmar ese compañero...
-No ha querido firmar
-Bueno, entonces a ver, si tú dices este diagnóstico, porque la - -Mmm, muy mal, muy mal...
encuesta es en cuanto que es
diagnóstico de la homofobia, no es -No ha querido firmar... No, gravísimo. Entonces bueno yo lo he
que yo tengo ganas de
perder mi tiempo que no
tengo de sobra hecho para que no me digan “no, no ha hecho,
es que la denuncia,
-Ya es que esta no sabelo el
que es ir
Estado, hay que allí, que tal”
aquí está, qué hacemos de inmediato, Álvaro, yo creo que sería
-Tepediría que me respondas por escrito de que te comprometes
a hacerlo en la próxima gestión, al inicio... a interesante hacer algo
-Dime por qué
-Qué sugieres... me has
ya te he hecho una sugerencia, en -Tengo derecho a sacar conclusiones, porque en base a conclu-
-_
tú?... yo
-¿Qué sugieres tuya de regresar enero
mandado a enero... mucha seguri
aquí. De todas maneras tienes motivo:
s para creerlo, yo también siones avanzo
y actúo. Bueno, pero ¿qué hacemos entonces?
-Yo te he recibido para que me des sugerencias
enero aquí
creo que vas a estar en lo más probable que -Yo te he dado la sugerencia del diagnóstico
honesto, Marí a, porque
-Mmm... te he sido Te partiríalos papeles -Una, una... mira, yo pensaba cuando oí el tema que salió el día
ahor a es quey!
AUT Pa
ihicié: que yo

hubiera pasado si hiciéramos dido,


, :

te hubiert viernes... mmm... este es un tema que requiere un trabajo desde


yo
a persona hubiera respon lido (se sacude las
i

la niñez
yiús.. probablemente. Y ya, yo hubiera cump
y

manos), cumplí mi labor ya y


era... tu problema
tú obligues a -
-Podrían invertir
El
el dinero en salud sexual en lugar del Dakar, por
ministro de Culturas podría hacer parte de su trabajo
ejemplo.
-Ya pero yo no ¡ba a
hacer una cosa.. .yo quería que
que es cultura y no espectáculo, pero es un proyecto de gobierno
tu gente hagan una y de voluntad política muy grande, porque yo también te podría
María, no puedo obligar a que
-

-No puedo, no puedo, haber planteado un plan mucho más ambicioso que un pinche
nada yo puedo obligarles
OYIY

encuesta. De nada, de diagnóstico, pero sabes qué pasa, Álvaro, no hay una voluntad
U

si tú obligas a que
:

no puedo creer, ¡pero el


-

-No puedo creer, es que política, ustedes no han querido despenalizar aborto, el ministro
de Educación... no hay educación sexual en los colegios, la educación
v211TO4

leyes!
aprueben 0 desaprueben
-No obligo... debato por
lo menos sexual no ha entrado en la ley Abelino Siñani, y ahí sucesivamente
> o>
ue te crea tu abuelita... ¿no? sea, hay un problema estructural del Estado que ustedes no
O
-Álvaro, que te crea tu abuelita, q 1 0 votan, -
1S
-Debatimos por lo menos, porque hay compañeros que
lo están enfrentando, porque no lo consideran prioritario
ON -Hay un área de educación sexual, María... hay un área
no vienen
La La pi ueba
eba tienes que no leen -Sabes qué, están llevando en la materia de biología el aparato
¡Ya sé qu no leen!
AVH

: pr

dónde está la
leen!

reproductivo después de estudiar a la araña. Enterate lo que


que

hacer.. Entonces,
-:Ya

qué voy a
-Se enferman y
AVIUIEN está pasando en tu gobierno, Álvaro. El lunes pasado he estado
obligación sacramentadas en el colegio Ayacucho ¿sabes qué está pasando con las chicas
vie nen oleadas y
h

-Obligas pues, hay leyes que hacemos?y embarazadas? Las mandan al turno de la noche.
iva
despacho. Bueno, Álvaro, entonces ¿qué
desde tu -Y eso está prohibido
y hay sanción contra eso
-Ve, otro prejuicio... -Bueno, pero es que todos están apoltronados y muy cómodos,
-No, estoy segura hay una sanción como que también hay una ley. Mirá te pido lo
-He anotado cinco prejuicios
tuyos
conclusiones,
siguiente para ir... porque yo creo que el Estado tendría muchas
mirá, tengo derecho a sacar posibilidades de hacer cosasy no las hace, porque no hay voluntad
-Puedes anotar 25...y0, »
política en tu gobierno
Álvaro
-No
diría yo eso, María, sí también porque a veces no sabemos
-Dime
-Porque ustedes no son
transparen tes y tú tampoco
cómo abordar el tema y por eso te oigo, y por eso hay que oír a
otras personas que hagan sugerencias prácticas
-Pero, mirá, Álvaro, nosotras... bah, para qué contarte es que hemos -Con el compromiso de diagnóstico
querido nosotras hasta proponerlo, hemos ido al congreso de la -Con esta sugerencia, porque tú si quieres puedes hacer la
educación boliviana, no nos han dado espacio para participar e encuesta mañana mismo
-Qué actitud hubo ahí, ¿de parte del ministerio o de las “No, porque es que a míno me sirve, yo lo que quiero
es
que sea un
confederaciones? diagnóstico a iniciativa de la Asamblea Plurinacional...
q

-No pues, el Ministerio, es el Ministerio, porque aquí es ul -Ya


problema de Estado, pero bueno, no quiero irme a perder col Y que aquí arribita diga “Vicepresidencia del Estado Plurina-
todas estas cosas ¿por qué no haces una conferencia de prensa
L

cional, Asamblea Plurinacional” en tu papel membretado


sobre este tema y dices tu posición? Yo creo que eso tiene una -Por efectividad te estoy proponiendo públicamente,
ON

resonancia interesante... y pues planteas tu posición, tu preocu=


: vidad, que lo hagamos
a la siguiente Asamblea
por efecti- E
1AYH

pación, yo creo que eso es interesante,


-Mhm, lo voy a incorporar... en una conferencia de prensa. Voy
"SÍ, SÍ, pero
que me respondas por escrito a eso para que yo
también diga “oye, te has ido a reunir con el Álvaro y sales con
incorporar esta declaración y este tema. No sé cuándo lo hard
aver

un saludo a la bandere más” cuando me he movilizado cuestio-


en una semana o en 10 días...
-Por qué no... no, es que ahoraestá caliente el asunto
nando el hecho de que tus
dentes, tienen poco peso...
políticas son fofas, son poco trascen- HAY

SINO

-Tengo un... junto un conjunto de temas y doy mi conferencia d


Hmm... tu encuesta tampoco ayuda mucho, María,
prensa, voy a incorporar este tema y lo voy a comentar la opinió “No, mi diagnóstico no ayuda mucho,
te
pero yo explico, sobre este...
>=
o
que tengo respecto a este tema, María. Voy a hacer... semana.
máximo la siguiente voy a hacer una conferencia de prensa, -Date cuenta que tú y yo tenemos el mismo problema
si
mejor es esta semana
y voy a tocar este tema, no comoel úni
y lo
“No, porque tú tienes poder yo no tengo. Yo tengo un manual

pero va a estar incorporado de educación sexual para chicos
y y chicas lo difundo en medida
-Y por qué no como el
inmediata de tu parte
único y por qué no provoca una reacción que si
puedo yo pudiera, y no por razones económicas de buscar
una ventaja, si yo pudiera incorporar ese manual de educación
sexual como materia en los colegios, lo haría y lo hubiera hecho
-Lo hemos comentado con el presidente inmediatamente esto y
vimos en la nocheel pedidode disculpas del diputado, claro eso ayer: Si yo pudiera despenalizar el aborto para que las mujeres
bolivianas no se mueran, lo hubiera hecho ayer
y

tú estás en el
solucionaba las cosas, pero era un campanazo de que aquí hay Z
lugar de poder hacerlo y no lo has hecho, y no lo has hecho, Álvaro.
ul

problema de que tiene que ser abordado desde distintas áreas ¿no
lo voy a comentar, va a estar en mi conferencia de prensa, María -No, a ver, Mária...
“Así que ahí, yo estoy viniendo
-Mirá, Álvaro... para ir con algo concreto... ¿nos vas a respondi " porque he sido humillada, hesufrido
el
sobre diagnóstico? una violencia policial
e inclusive está mi certificado forense ahí...
-Te voy a responder por escrito
*A
ver, María, hay cambios... hay cambios que se pueden...
-Sobreel diagnóstico -Entonces no hay políticas de Estado respecto a la sexualidad
»Hay cambios que se pueden hacer desde el Estado, está bien
-Con esta propuesta y
|

hay cambios que es insuficiente hacerlo desdeel Estado...


-Todo lo que te he señalado lo podías haber

en tus manos, primera cosa,


educación sexual en
la
incorporación de la mai
los colegios está en tus manos y no
AT
:
Estado y no lo has hecho: la despenalización del abori est

loe A
ha. Y
-Bueno, siempre
y cuando sea obligatorio, siempre y cuando
sea universal, siempre
Plurinacional, siempre
Asamblea Plurinacional
y cuando involucre a toda la Asamblea
y cuando sea desde el presidente de la
hecho tampoco
-Que involucre a un tema institucional...
-Eso no está cerrado sí, y así va a ser,
mejor y se tiene más autoridad con los pero es
-Con un texto, con una materia, no que sea transversal: nuevos... autoridad moral,
que
q
Porque no tengo autoridad coercitiva, con los

quese le ocurra y el de matemáticas...


y
profesor de música diga lo que sele ocurra el de religión diga
el
sistas que con los antiguos
-Ya ahora,
nuevos congre-
congresistas que ya se van
y para cerrar, Álvaro, hay muchas políticas de Estado
si y
ON

-Voy a preguntar es así o estás juzgando apresuradamente, voy en torno del cuerpo la sexualidad que hacer... si
SITAVH

a preguntar... como está el tema educativo a mÍ como ciudadana boliviana a tite interesa 8
como movimiento me interesa,
AYIX
-¿Sabes qué te van a decir? Te van a marear la perdiz,
a mentir. ¿No te has dado cuenta que gobernar es un acto
mentir?
E
1
a Porque sé que es fundamental. Nosotras tenemos
mentos desarrollados
que eso llegue donde y listos y no tenemos los mecanismo
tiene que llegar
los instru-
para
-
E
5)

-Para mí no, para vos tal vez... -Me


gustaríaoír didácticamente lo que estás pensando...
LLFOS

z
-Materia de educación sexual en los o

Pr
“Que muchas veces, no solamente eres una persona que
pued colegios secundarios públicos, Z
mentir sino que tú puedes ser víctima de la mentira
a pero ya, una materia con un libro que, así
libro sobre sexualidad el
188 como tenemos libro
gobierno, es decir que tú puedes... como dice el de historia de Bolivia, tenemos
y

presi:
u Tae el sobre la 2 o9
1S

ON
desesperación: creer que algo está pasando
tu propio gobierno no está pasando
y que resulta q sexualidad de las mujeres la sexualidad de
y
no sea un texto biologisista únicamente
los hombres
y que
-SÍ, sí sucede eso...
de base religiosa, que sea J que no
un texto de base pedagógica
sea un texto
para que
POLÍTICA

los chicos y chicas puedan


MITAYH

-Eso te está sucediendo conocer sus cuerpos, donde haya


capítulo sobre homosexualidad, donde un
-SÍ haya un libro sobre prosti-
tución, donde haya un capítulo sobre
AVI
LIBERTAD

j
-En tema de educación sexual eso te está sucediendo
: reproducción, donde haya
un capítulo sobre familia, donde haya
TYNXAS

un capítulo sobre cambios


-Ahora con nosotros, María... no mentimos... no decimos todo y placer sexual y todas estas cosas HAY

sobre ciertas cosas, pero no mentimos sobre lo que decimos -Me gusta esa idea, me
gusta esa idea...
NO

-Bueno, Álvaro, mirá habrían muchas medidas de Estado, no esque -Y por otro lado, despenalización
del aborto ¡ayer! Las mujeres
yo te he venido a proponerel diagnóstico... te he venido a
Popol
bolivianas
se están muriendo
la FELCC tenía 30 Mujeres en tu gobierno... Hace dos semanas
un diagnóstico que lo has mandado para enero, Bueno como una... embarazadas, arrestadas más de
-Pero creo que convienes conmigo de que es lo mejor ocho horas por
la requisa en una clínica clandestina, la clínica
Socorro, cuando yo fui al SEDES a reclamar
-No, está bien acepto, acepto, acepto
dijeron “no tenemos conocimiento de quepor eso, en el SEDES
se
me
-No estás viendo que me estoy deshaciendo del tema, convienes haya realizado
o
1

esa requisa” sea que fue un acto de abuso


que es lo mejor de la Policía por extorsionar. A las
de poder de parte
mujeres se les elhizo test de
embarazo contra su voluntad y después se les dio la libertad «Ustedes no tienen convicciones,
ustedes solamente tienen cálculo
pura y simple después de una intimidación muy grave. Estamos de correlación de fuerzas,
hablando de una lógica medieval poro tanto los y las débiles no tenemos
en este gobierno pues opción, no la
tenemos... tú los has dicho,
-María, a ver... tú sabes que este es un tema de debate de décadas Ivaro. Por eso el tema de maricones
pero en particular... -María... ylesbianas
es secundario
-¡Pero hoy nos lo deben! -Porque no tenemos peso
-Pero que ha tenido un escenario de debate muy intenso
E
!

-María...
visiones progresistas y visiones conservadoras al interior de a
Asamblea Constituyente ¿no? Y ahí se ha marcado una especie de
-Por
eso el tema de Mujeres es secundario
empate técnico en torno a este tema, que ha tenido su... -María...
-Donde ustedes prometieron resolverlo en la fase legal “Ustedes prefieran tranzar con una iglesia...
SEXUAL

-Que ha tenido su derivación... no hemos prometido resolverlo en -No


la fase legal -Católica o con una iglesia fundamentalista
por un tema de
LIBERTAD

-Ustedes prometieron “no,no, esto se corrige luego en las


la l
-Vuelvo a decirte lo siguiente, ¿te has fijado?... tienes una actitud
correlación de fuerzas
-María el tema de losindígenas¿le
hemospedido al Estado queresuelva?
HAY

190
anarquista decriticar al Estado, me parece muy bien...
-Esuna postura ideológica
-Un ratito, Álvaro,
o no te he pe... un momento
-O se lo ha resuelto en la batalla
SINO

social
oa
-Perfecto, y la valoro, pero muchas de tus es reclamarle mira yo estoy en la batalla Social por
—-

actitudes -Bueno,
y eso te escribo la
al Estado pared y no te a
ONIS

vengo a buscar ti
TAYH
-Porque es ese es un secuestro. Yo tengo que reclamar
manera en que me secuestra...
al Estado la
Y -Y luego se ha
traducido en una modificación estatal
-Álvaro, esta transformación
POLÍTICA

social no es solo mano de los las


2 -Yo te he dejado hablar... indígenas, es mano de
los y las indígenas muchos y
-Dale, dale
y sectores más,
y ustedes están invisivilizando a toda esa gente, primera
LIBERTAD

Cosa,
E
-Pedirle al Estado que haga cosas que a veces tiene que estar y segunda cosa, por qué no estoy viniendo a
que el Estado me
resuelva lo... y en una contradicción
la
HAY

resueltas previamente al interior de sociedad... anarquista


bien, porque si no dudaría de tu anarquismo militante
NO
“Qué
-No
-Es un tema de correlación de fuerzas también, María L
-Te explico
lo
siguiente: a mí me ha venido a humillar
nario, un representante del sistema un funcio-
-Es un tema decorrelación de fuerzas, tú lo has dicho muy bien.,
!

a reclamar al sistema político,


político, por lo
tanto vengo
es un tema de correlación de fuerzas, exactamente. porque ha sido iniciativa de ese
-Social
señor. Sino, no estaríamos
nihablando

zación y la criminalización del aborto yo. Segundo: la penali-
1y
es una manera... es una
-Ustedes no tienen ninguna convicción... iniciativa del Estado de persecución de
las mujeres para que no
puedan decidir sobre sus
cuerpos, con lo cual ahí hay una actitud £T0
de verdad
*Pero, Álvaro,
de secuestro del Estado de una decisión soberana... es al Estado
pues al que tengo que venir a reclamar sobre ese secuestro, sobre
-Pero también yo

te
hablo de verdad
estás sentado donde estás no solo gracias a las
“Esta lucha,
esa persecución, sobre esa criminalización. Esas 20 mujeres, movilizaciones indígenas
no solo estaban arriesgando sus vidas, sino que además fueron -SÍ
intimidadas por la Policía boliviana... hemos presentado la
denuncia al ministro de Gobierno, al SEDES
las manos, con lo cual sí
y delse
hay una intervención
todos han lavado
Estado que yo
-Tú estás sen tado ahí donde estás gracias a las movilizaciones de
los más múltiples sectores sociales. De
un sueño de una sociedad
tengo derecho a reclamar... ¿o no? no patronal, no de servidumbre, y las mujeres estamos en una
situación de servidumbre
-Sí, tienes derecho a reclamar, pero yo te he puesto... he visibilizado
las debilidades de tu acción -SÍ, toda esa gran movilización social tuvo
la
virtud de concen trar
SEXUAL

una de
toda una energía en torno a un conjunto de
-No, no es una debilidad, porque ustedes en tanto, en cuanto... yo proyectos. Necesi-
tamos una nueva movilización social histórica...
por ejemplo he venido a hacer mi movilización a la plaza Murillo,
a
LIBERTAD

no he venido a pedirles nada


-Que
tederroque ti ¿o qué?
-No, y pídenos -No, de envergadura, no hay problema, no hay problema con
HAY

eso... si es social, bienvenida, una gran movilización social


-Pero es el diputado que ha agarrado y ha perpetrado una acción
NO

que
de humillación y la Policía que nos ha sacado a golpes asuma como tarea general del conjunto delos sectores sociales SI

la temática de los derechos de


la
-Pero además como ciudadana tienes derecho
a venir y pedirnos
-Pero que conste en acta. Yo estoy hablando con una sociedad más allá
mujer...
“Estás equivocado, Álvaro, estás equivocadísimo, estás equivo-
= oo

ONIS
del peso de ustedes. Yo también estoy enfocando algo más de fondo y
cadísimo, porque tú estás en base
fuerzas
al
cálculo de correlación de POLÍTICA

entiendo por dónde quieres ir. Yo no soy una clienta barata del Estado
-Porque sino... no, ¡es la vida! Esa ha sido mi vida
-SÍ, nunca te he visto así
es si
ITAYH

-¡Claro que la vida, estamos hablando de mi vida! Y qué


-Pero eso significa que no tengo derecho de interpelar sobre lo crees
LIBERTAD

que estaba yo...


no

que hace el Estado -¡Y tú qué crees! HAY

-Sí
-¡Mientras tú estabas en la cárcel tú qué crees
¿que yo estaba
NO

-En la medida en la que va contra nuestras posibilidades y sentada en mi casa?!


nuestra lucha, pues tenemos todo el derecho. Ahora qué estás

me
-Bueno, supongo que
proponiendo ¿sedición?
-Te consta que no
-No
-Eso te estoy preguntando
-Supongo que sí
-Gran campaña de movilización social
-Te consta que
no, Álvaro, te consta que no
-Qué ¿estabas en la cárcel?
-Qué gran campaña de movilización social ni nada,
estamos 24 horas luchando
o sea, nosotras -No, no estaba en la cárcel, no estaba
en la cárcel
-Qué bien
-Ya,suficiente -Sf
-Estaba con tú compañera que estaba en la cárcel “Y es que para nada, ni
para eso ni para nada más
-Suficiente -SÍ, no estoy seguro en otras Cosas...
-Primera cosa
-Suficiente, María
-Bueno, tú lo has dicho, ni
para nada
este tema, en este tema, en este tema, en este tema... Y lo
a
-En

-Álvaro, no te vengas con que “ah, suficiente, María”.


|
quisiéramos que hubiera es una 'd que

EEE“
re mayor que nos empuje,
-Pero claro. nos obligue... que
-Pero la hay ¡¿Y qué red
ON
: La lucha no
era
solo estar en la cárcel, y ¿Qué quieres?
mayor quieres, qué red mayor quieres?!
desde el momento que estuviero ieron en la cárcel, 1

impedidos de ejercer ninguna lucl ha social. Había una


j i f b
-Un gran movimiento
rre.
i
AYH

social
SEXUAL

muy muy por encima que trascendía, ustedes eran -Aah, a qué le llamas
gran movimiento, qué estás contabilizando,
una parte tan pequeña como puedo ser
yo tú ¿crees que el MAS es
AV.IMI9IT

un
sobre una bola de lluni'us! gran movimiento? ¡Están sentados
LIBERTAD

“SF
104 ¡Sobre una bola de clientes baratos!...
-Entonces, respeto. -Ese es un desprecio
muy fuerte al pueblo, María HAY

=1
¡Claro! -No,
no es al pueblo SINO

194 -lgualdad de condiciones en esta lucha -ES


==

-Claro que -Álvaro, tú sabes que tus concentraciones tienen 2 un

te
|
1S

clientelismo. Están reeditando el como base el


ON -lgualdad de condiciones...igualdad de aportes en esta clientelismo del MNR. Así
-Te he propuesto que reflexiones otra man... no, que reflexiones
“gran movilización”

de qué hablas. Yo estoy
por
que la

a
no

aquí convic-
-

ciones políticas, de
POLÍTICA

un tema forma absolutamente libre


y gratuita
me E
AVIMILETAYH

-No, tú me has mandado al largo proceso de la


-Pero con mucho desprecio la

oCola a
a gente, María TAD

hagamos otra revuelta para que a ver... la y

-No, cuál desprecio


a la gente
N e
de las mujeres que la han hecho todos los izquierdistas, toda -Decir que es un heovanguardismo E
feminista
vida.

ne
TVNXIS

-Oye pero un día... María -No, no, no un


momentito, decir que tus concentraciones
de o
E gobierno que ha despenalizado el aborto ha sido el Re masistas están llenas de clientes
,
Z
del Estado, están llenos de
Fidel telismo que reedita el MNR, 10 clien-
inació de la “¿Qué clientelismo,
es desprecio
mujer, má.ás allá de...
j
-Pero, María, la dominación
y
a qué llamas clientelismo?
ÍC


1

-¡El primer gobierno que ha despenalizado ha sido el 1 de Fidell


Í |
“Pegas, plata... y obligatoriedad
Ustedes no están a su altura “Acaso vienen mis funcionarios
públicos
para nada
-SÍ, -Esos son los que vienen
Y

-Para nada, de verdad “¿Y quiénes


trabajan?
Álvaro
lo
-Ese es otro tema, del diputado
-Pegas, plata y obligatoriedad, -No es otro tema, es el mismo, es el mismo. Ustedes no están
-Quienes trabajan impulsando la generación de conciencia social, ustedes están
-Álvaro tú sabes que eso es así impulsando el clientelismo que es diferente y que es muy
peligroso.
-No, no...
á iáti vayan a la cumbre -
-¿Cuántos se ha pagado deviáticos para que "
q
-Porque no
te hacen caso a vos llamas clientela
“No, porque no me hacen caso a mí, Álvaro, yo tengo mi espacio
G77 + China?
social, ganado solita,
-A la gente, nada
-Entonces respeta a los otros
los afiches en la CSUTCB, en las Barto:
q
-Álvaro estaban puestos
-No necesito del tuyo
sellama lista, se paga
1

ON

linas “traigan su sleeping, aquí


*Y averigua bien de cómo se mueven los otros espacios
-Cero viáticos
lo tengo en detalle verificado
18ITAYH

«Álvaro,
-Álvaro, sabes que no es así
+No lo sabes,
por eso puedes decir semejante barbaridad
-Cero viáticos
-Sabes que es
así
Álvaro, tú es
sabes que eso así
ua
no
-Estás hablando una barbaridad terrible
y
-No, sé que es así. Y te digo con la convicción
masiva? No es cierto.
»Tú sabes que eso es así
-¿A eso le llamas movilización popular
-Me estás repitiendo todos los prejuicios
de la derecha caver=
Yo sé que eso no
es así
"Bueno... te estás engañando. Si tú te quieres engañar como
naria, María Vicepresidente y pensar que eresel capo de un gran movimiento
-Nadie te está repitiendo prejuicios revolucionario,
POL

-Porque eso dice la derecha


movimiento y
y

-Y anoto el séptimo prejuicio... LIBERTAD

Tú estás, Álvaro, pensando que estás col n un gran -Bueno


resulta que ese gran movimiento es gran masa
clientelar que han
-Que has hablado en la conversación HAY

criado y creado ustedes »Si tú quieres


autoengañarte está bien por ti, pero tú sabes que
NO

-Eso dice la derecha... y tú repites eso no es así, Álvaro, y que además es muy grave que un pueblo
-Mirá, Álvaro a mí no me... aprenda a movilizarse con ese tipo de mecanismos porque
-Irreflexivamente eso
desaprende otros mecanismos de movilización legítimos como
lo
Jueron la movilización de octubre de 2003 o la guerra del agua...
-No
es irreflexivamente, yo sé
movilizando así a la gente, y
es muy peligroso, es muy peligroso

aprobar una ley que no conoce, conciencia de lo


»S1 tú conocieras
de
un poco de los mecanismos la guerra del agua,
los mecanismos corporativos, locales territoriales vieras cómo
Donde hay convicción hay conoci miento y hay y
es lo que cada día
e
Juncionan hoy, tendrías otro criterio.
que estás haciendo, Álvaro, y eso

-Si ustedes han desmantelado los... los mecanismos de
la
guerra -¡Claro! Me has dicho: cuando un gran movimiento
del agua, los han desmantelado, los mecanismos de la
federación despenalización del aborto, nosotros vamos a atender
p

-
de
-

de juntas vecinales El Alto los han desmantelado, por eso la ese:


rimiento histórico, entre tanto que
se
-

señora Nina,... sigan muriendo pu


-¿Qué eran pues... cuáles eran los mecanismos? :
en
-Porque imi
torno al gran movimiento
las
se U generan 0
ciones culturales necesarias
-Que no es que sea mi compañera,la señora Nina que era presidente tú
-Pero no tienes el gran movimiento, Álvaro
de la FEJUVE ha sido golpeada, destituida y ahora está buscando
-No, el Estado no
una candidatura porfuera del MAS... por ejemplo, esa compañera... genera cambios culturales
“¿Tú crees que el MAS es
-Los mecanismos eran pues asamblearios eran de convicción y de un gran movimiento?
discusión ideológica voluntaria »Es Estado, no
genera cambios culturales
»Álvaro, tú crees
AYIMIAITAVHON
-¿Y cuáles son los que funcionan a hora pues? que... entonces ¿para qué estás en el Estado?

.
-Clienterales -Para otras cosas

'
Para qué estás ,
-¿No son las asambleas? en el Estado, si el
U

Estado resulta ser insuficiente


VILLMOd
-Clientelares, Álvaro, clientelares... con el viatiquito... para un cambio... para qué estás en
lo
-Claro, no es todo pues
el
Estado
-Por qué
-Con la promesita, con la fichita con el refrigerito, con eso, Álvaro
*Entonces para qué estás en el Estado, Álvaro
- o ver los cambios es las esferas que corresponden al Estado
+9

con eso están movilizando a la gente.

AE
-Se nota que no conoces Bolivia, María y
“Bueno...
-Bueno, desde un helicóptero como tú, no. Seguramente tú "Estructuración de las cla. ses, ió;
ú generación del istri-
ir bución
Tu
AVIMISITAVHONIS conoces más Bolivia, porque puedes por acá por allá S
del excedente
-Sopocachi conoces... más allá de Sopocachi no conoces queno, es lo que estás haciendo: privilegios para la oligarquía
tú, oligarquía?
!

-Desde un helicóptero como no, Álvaro, lo conozco desde ¿Qué


flota. Conozco y yo tengo mi espacio social, porque justamente y »La oligarquía cruceña,ña, Alvaro, la oligarquíc
Ál

:
ña: los
lo los cañeros 'garquía cruceña: soyeros,
N

estoy trabajando que ustedes no están trabajando


IVAXIS

-Dudo, porque no sabes cómo está funcionando


funcionó antes
la sociedad, cóm Qué privilegio? Dime el privilegio
Maquinarias, créditos, ni siquiera les han
exigido la moderni-

"
ación de su lóg ica patronal ni siquiera. Ustedes
|

. le han dadlo de
por tenerlos a su lado y punto. Alianza Fernándo:
con Percy
nola iban a agendar, porque ustedes
y de quién crees que
es
representante Percy Fernández?
revuelta, porque ustedes
la reconocían
De quién?
1
|

De quién es representante Percy Fernández, Álvaro!


-Cómo que no la reconocíamos XA
ver de voy a dar unos datos

ein
iguel Dal bdú que has estado en la
-De quién es representante Migue q
Í

t
cumbre del G77 mano a mano con
él Merge -Te doy otro dato, espera...
-En los créditos,
orden capitalista? segunda cosa, en la ley minera, tercera cosa, en
í

-A ver, 2004, 2003 - 2004, el sector terratenien


te 39 millones de la nueva ley de bancos, cuarta cosa
hectáreas, hoy cinco millones de hectáreas -Sigamos con tierra, no saltes, no saltes, sigamos con tierra
|
-Y ley contra tus bases
-No, es que es un conjunto,
-Ya, voy a ir pasando uno
tú te agarras a eso

te dice eso
|

-Qué por uno, por orden


-Un ratito -¿Por qué Alejandro Almaraz seha salido?
ON
-Qué te dice eso
-Voy air dándote por orden
tus bases y
contra los avasalla dores que son precisamente
-Ya
-Y ley
avasalladores, son gente sin tierra
SEXUAL

-¿Ya? Segundo dato, mmmmmmh créditos, antes que entramos


que no son
|

a nosotros... y precios, la soya se vendía de la siguiente


AYIMISITAYH

-Respóndeme
Ó:

este da to manera:
base del MAS precio de Rosario, precio internacional, descuentas el trans- LIBERTAD

es Santa Cruz y que eran a


1

-Que toma tierras porte... va a pagarel empresario al campesino


a Rosario descuentas el precio de transporte, 80, soyero,
precio de

.o
este dato
-Respóndeme
y

.
90 dólares sobre
HAY

los
para qué la ley contra
V2ILFMOd

eso menos 200 dólares. Hoy, al pequeño productor:


-Pero, Álvaro, respóndeme tú entonce
es
precio de
-

y que no son avasalla= el el


SINO

base

ma
que son tu Rosario, descuentas transporte Y fijas ahí
avasalladores de
tierras precio de venta y
DS >S
dores sino que son movimiento sin
y de comprade la soya. Compara losprecios que recibía el pequeño
E 2o=
A

ública, a ha productor el 2005 con los precios que recibe el pequeño productor
ME
i
1S
- Estado, la propiedad pública, hoy 2014 por la soya en relación al mercado internacional,
23 millones. El Estado tiene tierra en
el para
[

A 5
2
¿Cómo ha sido eso? El Estado se ha metido
ON

Enero a los sin tierra y hemos entregado varios millones. en la regulación de los E

1
precios de venta y de compra ¿cómo? Nosotros acopiábamos...
AVH

2
ley contra ellos porque los s pi
tu penali:
Pero entonces esinnecesaria ah, ¿el señor de FINO quiere pagarte 200 dólares la
tonelada? q
s

DD
Yo te
e se confunde con pago 400 como Estado, entonces qué hizo FINO, y qué hizo £
AVIMAATT

mA. E. ñ* GRAVETAL subir el precio


-. y

pedido esa ley y tú N la has

ea unedu gar E E
$ a lo que establecía el Estado: 400, a
reduciendo su ganancia y transfiriendo la ganancia al
No, porque la comunidad que quiera
23 millones de hectáreas Mm
Be directo, al campesino.Segundo dato verificable, María, no
siéndote demagogo en nada. Tercer dato, crédito:
productor
estoy
z
o
2
¿Qué hacía el
Co Ud adnde las tierras sobran, no fa agroindustrial para amarrar al campesino, para que
le venda su
soya al precio que pueda? Te doy dinero, te doy maquinaria, te
per María! tierra parair a producir
— doy gasolina, te doy semilla y soy dueño de tu cosecha. Antes de
hay
y
E
si lo que sobra en Bolivia es tierra,
se
pr
-No, que va a fa Itar tierra que cosecharan y antes de que fijaran a nivel internacional
mismo tema... ya estaba vendida la cosecha del pequeño campesino, porque
Un el privado le adelantaba insumos ¿Qué hemos hecho
doy el dato ¿dónde está favorecimiento
y
te el y

Ya entonces nosotros?
cosa... ¿Quieres producir? Yo te doy dinero para tu insumo,
-En la ley contra los avasalladores, primera pequeño
campesino y a interés cero,
a a
Miguel Dabdú está tan c 'ontento? ¿Por: que es gil,il -Era una movilización social
st. Mei
é Í ú está
k

pantalla, porque estaba pagada,


la
¿

A
pol en Norte, porque se ha vuelto masista, porq porque Unión Juvenil Cruceñista
que ahora es masista...
ha charlado contigo?
c
-SÍ,

-No, ellos están haciendo otro tipo


:
nm.

Me
y

aha
Í
- me gustaría conocer cuálál es el cálculo
en una relación de puro cálculo como tú,de
il

E Eta
-Más que nada movilizaron

a
de choque que hoy son masistas
e
lación de fuerzas Jrupos
-No, no, María, se un
-(Susurra) La vida es correlación de
vu
poco más abierta, las grandes moviliza-
úni E ciones estaban pagadas,
que está haciendo su cálculo pero...
á
-¡No
eres el único l
estás quedando con los más fuerte: -¿La Unión Juvenil Cruceñista
Por eso te es masista o no?
AYHON

SEXUAL

-Pero había... no, María.


-Los seres humanos son correlaciones de fuerzas...
AVIMIETT

-Somos mucho más que eso, Álvaro


-Claro, pero
-María...
si
el diputado Isaac Ávalos los
ha incorporado... LIBERTAD

ea no si yo, por ejemplo, tengo un cálculo de correlación a


di Tn
.. de -Los ha incorporado
TL la Unión Juvenil Cruceñista,
Z

pu
HAY

VILLITOd
x

2; Porque son masistas han dejado de ser racistas? ¿tú crees que
erzas y apuesto a los débiles
2.
SINO

-No
Hasta las emociones son correlaciones defuel
!

202 -Están haciendo un cálculo de


-Y apuesto a los débiles correlación de fuerzas, Álvaro, 203


ahora es un grupo de choque
para ustedes
:
-Qué bien
a
estoy con los débiles y las débiles. No tengo fuerza.
importa. No la
necesito.
í
-No
existe ese grupo de choque... estaba de la Unión
hista en la huelga con el del Comitéy el
Cívico apoyándolo
.

Juvenil Cruce-
recientemente
-Bueno y el presidente les ha
-Está muy bien eso dado una solución al tiro ha
Túsí,, por eso Miguel Dabdú está contigo y yo no estoy contig'
h N

E mandado al
-Lo que hícimos
Tribunal Electoral a resolvérselos
nosotros es desmontar
¡ya, pero ya!
y
Dabdú no está con nost otros y 2010 que ha vuelto a reconstituir...esa estructura el año 2009
ú á
-Miguel
-Migi

tigo! Entonces qué cálculo está haciendo. A ve Aa


:
y

se nosotros les desmon tamos

he
! ; Hay

-¡Está pues contig -Bueno


en qué está Miguel Dabdú
tu y por qué ahora está contigo
NO

a
¿e
contame razonai y -Fíjate, esa fue la estrategia de
E UA. ellos: se enfrentaron a nosotros... los

pu
Entre el 2003 y el 2008 toda la oligarquía al
<a
:
derrotamos... los derrotamos
primero en las elecciones, los derro-
fue
nía abajo Goni apostó a una actitud de
E tamos en el referéndum,los derrotamos

Mp en de y
a emergencia popular apostándole RO el golpe Estado los
derrotamos con la aprobación de la

ido a
icidio
magnicidio e incluso separacio
i
ración. nueva Constitución
-Bueno, ¿por qué está Miguel Dabdú
movilización social para apostar contigo?
-Estoy llegando a eso, estoy llegando
E

actitud de contrainsurgencia
E

esta derrota el sector a eso ¿Ya? Y a partir de


empresarial cruceño tenía dos opciones:
o
4
seguir apoyando al sector golpista, los Branco Marincovik, ¿no? -Eso
es jodido, Álvaro, porque qué pasa, tú política significa
0 asumir otro tipo de actitud, una actitud de “que pasen las -No, espera, espera
cosas” Eso es lo que han optado una parte del sector empresarial -No haces política, yo no
tetoco tu estructura de poder
¿no? Y el mensaje nuestro sido...
ha
-No, no
-¿Y a cambio de qué? -¡Claro! Es eso lo que estás haciendo
-Del mensaje nuestro -¿Sabes por qué? Por eso te di los datos anteriores, No haces
-A cambio de qué política, has tu actividad privada

mea te
¡ j
el
-Espera, el mensaje nuestro ha sido claro, María: -No toco tu estructura de poder
no puede optar al poder político, como los militares no pueden -Pero haces tu actividad privada re-gu-la-da... y por eso agarro:
al poder político
SEXUAL

optar tienes 39 millones de hectáreas y las convierto en cinco.


N
pueden optar al poder político
-En tú gobiernolos militares -Álvaro, Álvaro, es a cambio de un montón
de
AVIMISITAYHON

cosas
lo
están haciendo
LIBERTAD

porque
-Luego vamos a hablar de eso...
-Tierra, la base, labase del poder oligárquico cruceño

Tú tienes un montón de militares en función política,


,
Alvaro.
-No, porque elcapital también es fundamental HAY

VILO
-¿Cuál fue la base todos estos años?
-Ya, luego vamos a hablar de eso... como ya retirados, pero luego
-Dinero barato que le han dado ustedes al empresariado sin SINO

hablamos de eso.
>>=
-No,tú los tienes como funcionarios de gobierno
condiciones. ¿Tú crees que la condición humana de
cambiado en Santa Cruz?
la
zafra ha DS

18
-Cerraré Santa Cruz, cierro Santa Cruz -SÍ
-¿Por qué Miguel Dabdú está contigo? el
ON POLÍTICA

-¿Que zafrero, la zafrera que se va con sus wawas ha cambiado?


meto en
-Hago negocios, pero ya no me meto en política, me -Ha cambiado. Hemos sacado toda una ley donde antesvenía la
política voy a tener problema en los negocios... tonelada de azúcar, muy bien, señor zafrero,
te
descuento el 23%
AVIMIANTAVH

LIBERTAD

-Es un chantaje entonces de tu caña, se la quedaba el empresario por temas de guardado


1VAXAS
-Ha habido una separación
2
-Lo que han hecho con el empresariado, porque tampoco es legítimo
a
y de posibles daños futuro y luego te
iba descontando, descon-
tando, descontando, descontando. Hoy ese 23%, que era el más
HAY

NO

hacer política elevado del continente, se ha reducido a 12% con la ley. Y los
decir que porque eres empresario no puedes
compañeros, que no tenían antes, son partícipes de un porcentaje
-Ha habido una separación de aguas del azúcar que sale de cada tonelada de caña que aportan al
-Es un chantaje ingenio. Revisa eso, María
-Ha habido una separación de... ha habido un ordenamiento -Revisa tú las condiciones reales
-Ha habido un chantaje: haces política te jodo, no haces política,
privilegios tal
-No
es la situación de antes
dejo
-No
tus cual -Revisa tú, porque es lo mismo que
si te
yo diría de los coope-
rativistas mineros ¿y el subcontrato que hacen ellos de wawas?
-Ah, eso hay... Álvaro...
-¿Y el subcontrato que los
zafreros de wawas,
hacen -Tercer dato,
-Revisemos en detalle, -No, pero es que mirá, tú estás quedándote con los datos macro,
“¿Y el subcontrato que hacen de
quienes no tienen nada más que
su fuerza de trabajo? Está intacto, Álvaro.
la relación de ustedes con la agroindustria no ha modificado las
relaciones laborales patronales de la agroindustria y eso es grave
-Pero yo te garantizo que ha cambiado
la
condición de trabajo
del zafrero, yo te garantizo, te puedo demostrar ¿Hay
-Te acabo dedar
el dato del azúcar
y
Rosario, menos transporte, menos 200 dólares...
la
el dato de soya: precio de
empre-
sario? Sí, hay empresario ¿Sigue habiendo empresarios? Sí, sigue
habiendo empresarios... No tienen poder... el y
Situación del trabajador de la trabajadora
-Hoy... del campesino: precio de Rosario, menos transportey cero
-¿Cuánto cuesta el
jornal? descuento de los 200 dólares
-Déjame acabar -¿Y la subcontrata de la mano de obra?
-¿Cuánto cuesta el jornal? -Con el cañero de azúcar: del descuento del 24% que se leshacía
-Déjame cerrar: tienen
No
el poder económico que tenían años atrás. sobre el total de la caña ya se ha reducido al 12% y se ha incor-
YVIINOd

-Álvaro, tienen más poder


están doblemente a salvo. y están... Álvaro, y si están bajo tu ala, porado que participas con un porcentaje del azúcar procesada
que te pertenece individualmente
-No, ¿sabes por qué tienen? Te doy... con datos económicos: la
no -¿Cuánto cuesta el jornal de ese cañero?
te
O CS
+ agroindustria mueve hoy 800 millones de dólares, el año 2005 la -No puedo darahorita el dato
agroindustria movía 600 millones de dólares, 600... -Bueno, sería interesante que lo verifiques
-¿Y cuánto deese excedente
se te
10NIS

queda pues? -Pero lo consigo en media hora


-Espera, 600 millones el 2005 con un Estado que tenía para -No, cuánto cuesta el jornal de verdad
invertir 600 millonesde dólares. Hoy la agroindustria mueve 800 -Y cuánto era antes,
a 900 con un Estado que tiene 6 mil millones para invertir y cuánto era antes.
-Cuánto cuesta el jornal de verdad a mí lo de antes no me interesa
-Pero cuánto ha modificado esa agroindustria las estructuras
z tanto, mirá que ya hemos entrado en la barricada: AMETEX está a
laborales de su universo ¡cero! al borde de la quiebra, no está trabajando ni siquiera a full, yo o
-Sigo he ido ahí. No han pagado el doble aguinaldo según la norma,
a

-Cero, Álvaro, cero, ese es


el problema. porque nosotras, por ejemplo, nosotras somos una cooperativa,
-No, voy con más datos, María nosotras nos hemos autopagado
reglamentaba doble aguinaldo,
el doble aguinaldo que ex... que
sueldo completo. Ellos han pagado
-Bueno, estás dialogando conmigo, no se han modificado las
relaciones laborales en este país, Álvaro doble aguinaldo según salario mínimo vital porque no tienen plata.
Álvaro, no están ustedes modificando las relaciones laborales. Las
-Voy con el siguiente dato. De la agroindustria, la cantidad que
mueve una tercera parte del sector agroindustrial está bajo
relaciones laborales están en régimen neoliberal, y cerramos aquí.
control estatal... una tercera parte.
-¿Qué es neoliberal pues? ¿Quées neoliberal, María?
-¡Si los hemos desmontado! He tardado media hora...
-Oferta y demanda, pues. -¡Julio León Prado que es dueño del Bisa es más masista
que tú!
-SÍ ¿i¡Por qué será!? ¿¡Por qué será, Álvaro, que tienes
sarios en el masismo!?
tantos empre-
-Precariedad laboral, pues
-SÍ -¿Qué deberíamos hacer?
-Nada de contrato de trabajo, pues, sobreexplotación -Hacer loque era la agenda
-Oferta y demanda existe desde los fenicios, María -¿Qué deberíamos hacer, qué era la agenda?
-Álvaro... -¿Cuál era la agenda, Álvaro?
-María... -¿Qué era la agenda pues, María?

la era pues, te pregunto


SEXUAL

:
-¿Se cumple Ley General del Trabajo en tu país? -Cuál

-Desde los fenicios hay oferta y demanda... -¿Cuál era,


estuvistes en El Alto? LIBERTAD

-Ja ja ja, bueno, Álvaro... -¡Por favor, Álvaro! “estuvistes en El...” ¿¡Estuviste tú en El Alto!?
-Sí o no, sío no -¡Pero claro pues! HAY

tu
'
-Mirá, has mirado reloj, te quieres ir a almorzar, yo no quiero -¿¡Estuviste tú en El Alto!?
la
SEÑO

evitar discusión contigo -¡Así es!


-¡No! Ya he comido, ya he comido, ya he comido... -Pues
yo también estuve en El Alto LS
>o
-Para mí la j
discusión ideológica está perfecta. A mí me interesa -No estuviste
la discusión ideológica, porque ustedes han desideologizado este -¡Ay, Álvaro, por favor! No me hagas reír...
proceso y eso es lo que más bronca me da
POLÍTICA.

-¿Dónde estuviste?
-María...
-¡Dónde no estuve!
-Álvaro... LIBERTAD

-¿Dónde estuviste?
-El viejo debate: revolución permanente u oleadas revolucio- -No, solo no estuve en El Alto, estuve en montones de lugares
narias...
HAY

-Entonces ¿cuál era la agenda?


el
viejo debate, tú
estás... tú lo has dicho
y

-No, es que no es ese


INES
NO

-Yo me estuve movilizando mucho


con tu boca. Ustedes están, simplemente, quedándose en una antes
-

-Ya ¿cuál era la agenda? No hagamos


especie de veladores de su poder estatal gubernamental a exhibición de medallas de
cualquier precio: el precio de las mujeres con no despenalizar batallas pasadas
el aborto...
-Eres injusta
-No, no, no pero por
he dejado la batalla
si acaso. No, yo sigo en batalla, Álvaro, yo no

-El precio de mantener los privilegios de clase intactos -Yo también. Yo no he dejado
-Yo también... Ay, Álvaro,
la batalla
-¿De quiénes? por "favor, no me hagas reír, la gente nos
va a escuchar mañana, porque esto va a ser "full interesante
-¡De la oligarquía!

-¡Esa ya es tu interpretación!
-Y qué bien que nos oigan todos contenían muchas más, bastaba charlar con la gente
por
;
capítulos, porque ya está. -¡No! Y que
-Creo que lo voy a tener que poner -Ya esa es tu agenda personal
bastante largo -No, Álvaro, mirá...
(Risas) -Ya, pero sigo, voy a ir tu debate, el tema de una democracia
-¿Cuál era la agenda, María? asambleística sí, incluso más radical
-¿Cuál era pues? -Una democracia participativa directa
-¿Cuál era la agenda? -Una democracia que vaya... que no requiera incluso de la E
-¿Cuál era? mediación del Estado. Somos marxistas y nos planteamos eso E

Eee..a
oír... lo que has estado por todos lados como un objetivo, no como una ley, no como decreto sino como
ON

-Yo quiero un |>

TT
:
de la agenda, un objetivo social, y en casa explosión social, que nos ha tocado E
-Sabes qué, Álvaro, el primer punto
AYH

tácito, porque solo había que tocarlo con


las manos
a
N
T
vivir dos o tres en nuestra vida, uno ve la emergencia, el
miento de esta voluntad de la gente; de comenzar a asumir de
surgi- E
AYINISIT

sente que estaba era la derrota popular, completa 7


ul

los partidos políticos ¿Y sabes qué es primero que


Recibirlos a la vida, darles oxígeno,
lo
darles aire porque
has

te
tú?
echo

servían,
manera directa asuntos colectivos grandes y lo hace,
y delibera,
y debate y rechaza. Pero luego pasan las semanas, a veces pasan
E

Pe los meses, a veces las horas y cuando hay que resolver problemas 7
gil, _porque te servían
no por gil, porque no eres ningún
neE
y21LF0d4

crear un enemigo y legitimarte tú, a ti. Estábamos


directa no intermedia la y
yintermediario,
cotidianos, María
-Tú no me hables de eso, porque de problemas cotidianos no han
2

=
NS Da
o hacia la democracia participativa
tú eres un intermediario, tú eres un simple resuelto nada
18

un representante directo.
Y el MAS es un intermediario, y A
e
-Ya, ahorita vamos a entrar a ese otro debate
ON

está intermediando las cosas de manera


siempre en función de la correlación
nefasta,
de fuerzas.
BUS
Eso es a
esi
lo que -No han resuelto nada. Tú no hables de cotidianidad

puedo decir y la
esa es primera traición a la agenda. -Comienzas a resolver problemas cotidianos
núcleo básico y la gente otra vez
y comienza a delegar. Te pongo

oA
AVIMASITAVH

(Ríe)
1
se repliega a su

-
es tu agenda, está bien,
-María... bueno esa aio
artidos políticos estaban derrotados, se quemó
a el ejemplo del gas, si estabas en El Alto, no había venta de gas
durante 15 días, se va el Goni e inmediatamente se abre... se va
Pon
18
-,

En la casa del MNR y el movimiento


la

a
a poner en funcionamiento planta de Senkata y mucha gente
en su conjunto no quería saber
nada de ningún partido político. había estado cocinando con leña con lo que no había habido
Nada de estito sí y estito no. Y Evo estaba creo en Bélgica. venta de gas durante 15 días. Comienza a debatirse en FEJUVE
-María, tehago recuerdo, octubre: la gente en
la calle, sus
no se venda el
“¿cómo hacemos para que la venta del gas pase a ser gestionada
escritos a la rápida en cartulinas arrugadas, que la
nuevamente por junta de vecinos?”
de recursos naturales...
gas a Chile, recuperación -Pero, Álvaro, estás yéndote a una cuestión que no tiene... o sea,
-Cuidado que tengas que vender gas a
Chile estás tratando de... como si yo tuviera 10 años a contarme una
-Que se vaya el Goni ¿ya? Esas fueron las tres
historia de la que yo sido partícipe
y

consignas... he

-Que contenían muchas más


-Ya, entonces te hago recuerdo Control y gestión social de la distribución de gas, se debate en
-Para justificar, simplemente, que tú has revitalizado un sistema la FEJUVE la
posibilidad de una gestión colectiva asambleística
de partidos podrido
-Te hago recuerdo una cosa bien concreta
de delegados de juntas de vecinos para asumir
el
control de la
producción de Senkata, nuestros compañeros, nuestras compa-
-Ah, y yo te hago recuerdo que no tengo 10 años y que he estado heras de El Alto, que habían soportado 15
días sin gas, que habían
cocinado con leña, se van a la puerta de Senkata hacen una
ahí, así que tu tonito guárdatelo... es que da bronca, Álvaro... y fila
-Déjame terminar
de un kilómetro a la espera que los
funcionarios de Senkata
-Pero qué quieres, tenerme tres horas contándome...
-Bueno
pero la
pregunta es otra, Álvaro...
ON

-¿¡Sabes cuál es la historia!?


-¡No
te interrumpido yo! Yo voy a sacar mi conclusión, déjame
he

-Aquí estábamos hablando del sistema de partidos


concluir. La gente asume lasolución de su problema común como
familia, como cuerpo aislado de la
familia, de la otra familia, de
-Ya, ¿Qué pasó con el tema del gas? la otra familia, de la otra familia. Y quién asume
la
resolución
AVIMISITAYH

-Les dieron a ustedes la oportunidad, les dieron esa revuelta de los asuntos... una administración burocrática. Se planteó
popular ante un vacío de poder, apareció Evo Morales, apare- la necesidad de otra manera
de
resolver lo común y la gente,
ciste tú desde la
tele y, no desde otro lado, y aparecieron cuatro pasado en combate, opta de manera abierta por una resolución
y
VOLLITOd

más
y lograron, de alguna manera, recoger esa expectativa y la
delegación de la gente para con ustedes... lograron eso, definitiva-
individual familiar de su asunto común. Te pongo ese ejemplo
de cómo estuvimos al
borde de
pasar a
tipo de gestión comuni-
y
un

o>
mente, no lo vamos a negar. Pero, eso significaba que te habían
no taria, de un asunto común la gente por su experiencia, por su
18 delegado a ti los sueños de ese proceso para que tú restituyas la cansancio, la
gente por su... por su trayectoria opta por la
salida
vitalidad agónica de los partidos políticos y lo hiciste porque te
de
solución familiar de su asunto común. Lo mismo sucedió con el
la
ON

convenía, esa es discusión, no esla si


discusión de se iba a formar tema del agua en Cochabamba ¿Por qué terelato esto, María? No
el
el y
AYH

el comité, de quién iba a vender gas o no; porque eso Bolivia para que pierdas tiempo no vayas a almorzar, te he relatado...
AVLUJATT sabe hacerlo así (chasquido), en El Alto, en donde sea, desde los de cómo...
compañeros que lustran zapatos hasta la junta de vecinos, en -Para justificarte, para justificar tu existencia
Bolivia todos y todas sabemos hacer eso. Mi pregunta es ¿por qué -De cómo la
propia gente, en el curso de sus transformaciones es capaz
has restituido la legitimidad
y el sistema de partidos políticos? de grandes saltos heroicos para lograr una agenda común del
TYNXAS

país
-Ahora me toca
-Te toca
-Bueno, ¿¡qué tiene eso
partidos políticos!?
que ver con que tú hayas restituido a los
-Yo te he dejado hablar, no te he interrumpido
y espero que tú -Voy a llegar, no seas impaciente... hasta ese retroceso
para otra
hagas lo mismo vez delegar a otros la solución de un asunto común, ese es un
-Adelante, dale, dale ejemplo
para pasar
te
a
he colocado en lo económico,
que
formas
eslo decisivo
de autogestión. Tema de los candidatos
que

-Continúo con mi relato, que lo has debido vivir... Deliberación, y


esto es el 18 de julio, el 18 de octubre... 18 - 19 de octubre.
de
los partidos: hay en el ámbito
intermedio, meso como llaman
los politólogos en las asambleas departamentales, experiencia de
Deliberación que hacemos con Senkata para abastecer gas.
asambleístas elegidos por usos y costumbres de las comunidades,
En cada asamblea, por ejemplo ladel Beni tiene cuatro, son en total -Pero puedes cambiar la radio, el canal
18y cuatro son elegidos. Acaban de aprobar, en Beni han aprobado -No, no, te escucho porque quiero estar informada, necesito estar
un nuevo estatuto, Pando, perdón, y también la tercera parte son informada. La pregunta era otra, Álvaro, porque los pinches
elegidos por usos y costumbres. Tienes el
ejemplo en Cochabamba, asambleístas que surgen de Pando vienen de un proceso distinto
tienes ejemplo en Chuquisaca, tienes ejemplo en Tarija...
-Por favor, no los maltrates
-No, pero tú estás hablando de ejemplos que ahora responden a -Vienen de un proceso distinto
otro tipo de procesos, Álvaro, yo te estoy hablando del proceso de
octubre del 2003, de la revuelta generalizada, del agotamiento -No los maltrates
del sistema de partidos, te estoy hablando de otra cosa, te estoy -Ay, pobrecitos... Pero bueno, Álvaro, ¿cuándo hacemos una
hablando de otro proceso que tú lo has... de alguna manera, como barricada en la radio?
el tajo para anular, o sea, para
SEXUAL

el cirujano que agarra y le hace -Sí, es necesario


limitar y aniquilar, terminar de aniquilar ese proceso.
-Pero dentro de un tiempito, porque esto va a salir y la gente se va
-Junta la experiencia de los asambleístas departamentales del Beni...
a cansar, tampoco tanto Álvaro en radio Deseo ¿no?
LIBERTAD

-Responden
aotro proceso distinto
-Junta con la experiencia de gestión de lo común
-No, nos daremos... sí quieres después de las elecciones para que
no
digas que estoy yendo a hacer campaña
HAY

-Álvaro, no, porque no voy a juntar peras con mandarinas, no -No, no, no antes, prefiero que vengas antes de las
SINO

elecciones
214
porque uno es
cítrico y el otro esotro tipo de fruta, no, no porque
tiene otra génesis política distinta. La génesis política de la
-No, ho, no, no, no quiero que... 2>
revuelta de octubre de 2003 apuntaba a un replanteamiento del -¿Por qué no quieres venir antes de las elecciones?
sistema de representación política en este país, que tú no lo has te
IS

-Para que no digas que estoy utilizando


y
la prueba deeste diputado, es una prueba
si
1ON

resuelto
POLÍTICA

-No, pero no... yo te estoy invitando, no me estarías...


-Extrapolas mucho, María -¿Te arriesgas?
-No, porque es un señor que está ahí tranquilo sin las convic- -Uuuuh, encantada, chocha pero además eso sí con una
LIBERTAD

ciones, sín los desafíos que este proceso se merecía


feliz, yo feliz, yo voy claro, mejor para mí, había pensado claro,
te
-Yo

-¿No gusta oír, no? Eso me estoy dando cuenta pero por vos para que... no se enojen las personas que te oyen
HAY

-Ay, Álvaro, mirá la verdades que... -No, pero yo creo que es un asuntito
NO

-No te gusta oír


-Estoy un poco cansada de escucharte, porque tú apareces
-¡Está haciendo campaña para el Álvaro!
-No, pero eres un tipo de interés nacional y una discusión
muchísimo, o sea, mientras que tú a mí no me has escuchado hace
Las años...
contigo... además nunca te pones en discusión, entonces creo que
una discusión contigo puede ser interesante para la gente
-Te oigo sin interrumpirte -Claro que estoy siempre en discusión, cómo vas a decir que no
-Yo te he escuchado muchísimo, muchísimo, pero muchísimo
-No, tú estás siempre, eres muy tipo cura, más eres sermonero
porque das la matraca, además yo
te escucho porque no me da
discutidor... sí, más sermonero discutidor
otraeres el
vicepresidente de este país
que que

L
digas eso, bueno entre un bolchevique y un misionero no hay
-No -Sila energía nuclear no tiene, si la energía nuclear no tiene unos
lo
-

mucha diferencia ¿no? riesgos tan graves que me parece... o no te has enterado que ha
N

Jajajaja y
pasado con las centrales nucleares de Fukushima...
-Bueno, Álvaro, en todo caso gracias por haberme recibido -Claro
O se te han acabado las
¿Cuándo la conferencia de prensa? -En Japón
-

ganas... -SÍ
-No, esta semana o
la siguiente, doy cada 15 días una conferencia
de prensa, la última ha sido el jueves
-Comprando chatarra electrónica no

lógica que tenemos, definitivamente no


se
resuelve la brecha tecno-

mucha más frecuencia


ON -No, das la matraca con -Vamos a debatir sobre esto, María
-No, conferencias aquí en la vice, otras son las declaraciones que
SEXUAL

-Vamos a debatir en una barricada, espero tu conferencia de


haces en entrega de obras, esas no son conferencias de prensa prensa
-No, no, además tus entregas de obras me tienen... salvo el -
AVIMIENTAYH

-Antes de septiembre, antes de octubre no ve


LIBERTAD

teleférico, bastante indispuesta


-Estás contra la energía atómica me has dicho ¿no?
-SÍ, sí en septiembre, yo mando la conferencia y... digo la carta y...
la
HAY

Tú me mandas notita ahora sí, como ahora me mandas una


Totalmente, ustedes son unos irresponsables
VOLLIMOd

notita y te recibo y siempre va a ser así


SINO

-Es como renunciar al manejo del fuego hace cinco mil años
1] 2 -
-Una
notita... sí, te voy a mandar muchas notitas, Álvaro, muchas
-SÍ gracias por haberme recibido es todo un honor...
18
-0 hace 12 mil años atrás -Para mí es un privilegio...
-Sí, y comprar una planta de ensamblaje de computadoras es como
y

ON

-No, no para mí
POLÍTICA

comprar basura con la plata de los bolivianos ¿qué te parece? -No, para mí
AVIMESITAVH

-Me parece muy prejuiciosa tu lectura -Para mí, bueno, gracias Álvaro. LIBERTAD

-Es muy grave, Álvaro, es comprar basura, chatarra electrónica


1VAXAS
con
la platasentido
de
los bolivianos... tiene sentido
no

computadoras los niños?


HAY

-¿No tiene que tengas No

-No,no tiene sentido lo que han hecho


-Por qué
-Han comprado chatarra electrónica
-Por qué
si la
-Averigua pues tú que eres tan capo para saber que yo...
energía
-Soy un ciudadano como vos, María
entrevista
Desgrabación de la
Canelas
al diputado Manuel de la asamblea
gay /maricón
Único y primer diputado
legislativa en Bolivia

MANUEL CANELAS JAIME de La Paz


JOSE Circunscripción 3 de MAS para el departamento
-
Diputado uninominal
!

nacimiento: 1981-10-21
«Fecha de
PATTY MULLISACA
«Suplente: LIDIA
q

Madrid.
REALIZADAS Complutense de
la Universidad
,

ACTIVIDADES
políticas por Universitario
«Licenciado en Ciencias el Instituto
«Máster en Gobierno Y
Administración Pública por
Marañón.
2
Ortega y Gasset y 2025. Consultor en
la
de Investigación Presidencial
sentación
«Consultor en la Repr de
Y

Bolivia.
Estado Plurine acional
Vicepresidencia del
NACO
Cd
«Periodista. PUE
!

DENCIADEL ESTOS
WU
CIONA!
ASAMBLEALEGISLATIVAPE 2142000
PRESIDENCIA DE LA MERCADO,
PA

TELF. (591)
ESQUINA!
"CALLE AYACUCHO
LAPAZ, BOLIVIA
Desgrabación de la entrevista
al diputado Manuel Canelas
Manuel.- Tenemos tiempo, tengo hasta menos cuarto
María.- Perfecto, entonces, lo primero, si te puedes presentar,
¿te puedo tutear no?
Manuel.- Si, claro
María.- Si te puedes presentar por favor, tu nombre, tu SEXUAL

apellido, a qué partido representas


Manuel.- Vale, me llamo Manuel Canelas Jaime. Soy diputado
LIBERTAD

del MAS por el


departamento de La Paz, estuve en las listas de
plurinominales, no de uni sino de pluri.
HAY

tienes?
SEÑO

María.- ¿Cuántos años

2
Manuel.- 34
NS So

María.- A qué te dedicas, ¿qué oficio tienes?


Manuel.- Estudie ciencias políticas en España, primero me
matricule ahí en derecho, no funcionó. Me cambie a ciencias
políticas, terminé la
licenciatura, hice un master, me matriculé
en el doctorado y me vine a Bolivia, entre otros motivos, a
la
hacer tesis y ya se quedó apartado.
María.- Pero, ¿de qué te ganabas la vida? ¿Con qué pagabas la
marraqueta, el chairo?
Manuel.- En España no tuve una vida muy diferente a la de
un estudiante, fui camarero en restaurantes, fui cuatro años
el encargado de cortar las entradas en los cines Renoir, en
unos cines en el centro de Madrid, vendía entradas y cortaba
entradas, ahí estuve como cuatro años. Luego trabajos esporá-
dicos de hostelería. Y ya después en la universidad, proyectos
de investigación, la cosa se fue poniendo muy cruda porque
al volver aquí con
no había muchos recursos en la uni y ho tengo oficina, con cualquier tipo de colectivos. El año
intención de hacerla tesis hice algunas consultorías pequeña pasado vinieron a verme, no sé, desde personas que estaban
La agenda 20/25, un tema
así, eso fue digamos lo que
de
hice
política
dos años
internacional,
y medio
alg
antes di muy molestas con la política fiscal y tenían agrupaciones que
demandaban una reforma del código tributario, hasta otro
la
E
meterme de
diputado.
consideras quí
tipo de colectivos. Así es como uno mide representación.
María.- Ahora que eres diputado, ¿A quién ¿Prefieres utilizar la palabra maricón o la palabra
representas? ay?

Manuel.- Pues, yo creo que todos deberíamos por lo men Manuel.- Ambas, la verdad.
considerar que representamos alpueblo boliviano ¿no?, lueg
cada uno tendrá ciertas sensibilidades
y
ciertos intereses pt María.- Bueno, cuál sería la connotación de una y la conno-
J

el
1.
SEXUAL

Parlamei
los que intente sacar proyectos adelante, pero de
otra. Según tú, ¿cuál es la connotación de la palabra SE

en principio representa a todos pay? LIBERTAD

LIBERTAD

María.- Bueno, pero es una respuesta demasiado simple par Manuel.- Para mí en general, en el sentido común dominante
de represen Y
ser aceptable. ¿Cuál es el ejercicio y práctica boliviano, ambas tienen una carga muy negativa. Yo, luego HAY
HA
h

tación que tienes tú? creo que la reapropiación que haga uno para su identidad o F'NO

su lucha, ya depende. Yo las uso honestamente de manera


Manuel.- Pero eso es una pregunta diferente ¿no? sea,
O Fo
distinta. NSi

la representación en teoría es de todos, digamos d

creo que
la totalidad de la gente que tevota, pero como bien diriges
qué cosas más en concreto, más específicas
el

María.- ¿Cuál prefieres? ¿Cuál es más frecuente? ¿O de qué


la segundaes
uno que entienda que provocan o generan algún
bienes
ha
depende que uses maricón y no gay? ¿O gay y no maricón? POLÍTICA

la gente Manuel.- Yo, como


indistinta, no
te

digo, honestamente las uso de manera
exactamente cuándo uso más decir “soy
María.- No bienestar, sino representación, ¿cómo generas el o gay”, pero sí te digo que en el uso más
LIBERTAD

maricón” “soy
mecanismo de representación en tu práctica cotidiana? extendido, si quieres, está más maricón que gay
HAY

Manuel.- Como es la rendición de cuentas de la repres María.- Ahora, ¿tú eres un maricón público? NO

tación, digamos que en el partido hay mecanismos pi


darios y luego individuales de cada legislador que te pue Manuel.- Sí
digamos...¿cómote diría? Dar las claves de esa representació
Nosotros como organización partidaria tenemos periódit María.- ¿Qué importancia tiene tu condición de mari
aricón en
reuniones conlas de
organizaciones sociales o los cuerpos
lo que es el MAS. Esa gente suele hacito
tu representación política?
representativos
una fiscalización o presentación
de
iniciativas de proye Manuel.- Yo creo que es importante en la medida que si bien
la cámal
de lo que les interesa que sea representado en no he militado específicamente nunca en organizaciones
)
Por otro lado como asambleísta uno también puede reunl No
GTB,
he tenido una relación de amistad primero y un pelín
ola oficina está abierta, en este caso, en esta legislatura |
digamos más colectiva con buena parte de la
gente que milita
L

q
en La Paz en organizaciones LGTB. En ese sentido, hemos: una cuestión voluntaria, en la medida que no es voluntaria y
antes ya, incluso antes de la candidatura, pero cuando ya
es obligatoria por supuesto que hay unos condicionantes muy
cuando
yo acepté, antes de que empiece la campaña,
muchas reuniones con gente que seguramente tú
mantu
conoces. Co
fuertes de clase; porque a esta misma libreta que te
me acogí yo, se puede acoger no mucha gente porque hay que
digo que
colectivos de La Paz, Alberto, con colectivos de El Alto y co pagar. Y luego está el rollo de la hombría, por ejemplo lo que
alguna gente de Santa Cruz, para intentar avanzar en algúl
tipo de agenda. Luego esas reuniones se han mantenido; en
"e podría haber hecho
y no hice fue la premilitar. Y la premi-
itar yo ya veía en 4to medio en el último curso que había un
medio vino
y junto
la
con
presentación de la ley de identidad de género
otros diputados de la oposición y del oficialisme
tema muy muy de hombría, de decir “yo ya estoy yendo y
estoy haciendo esto”, yo tenía meridiamente claro que hones-
tenemos la intención de que esa ley salga adelante. Entonc tamente no quería hacerlo. Digamos por suerte no lo hice,
yo mantengo unas reuniones generalmente informales, mi
porque me fui. z
formales con compañeros y amigos de los colectivos. María.- ¿Por qué no querías hacerlo?
María.- ¿Has hecho el servicio militar?
Manuel.- Porque me parece que es una obligación que no
Manuel.- No, porque...tengo...¿cómo se llama?... Te la dam debería ser tal, yo en general y por principio no soy muy LE

por excelencia, por exención, no es inhábil. Yo no estaba acá amigo digamos de la de


_genel Pp
militar. Y de que tu condición
!
disciplina
: AY

cuando tenía que hacerlo, porque al terminar el colegio me ful de ciudadano termine ser válida porque obligatoriamente
De redención. Entonces saqué la libreta militar por redenció vayas al Ejército
224 María.- ¿Cuánto pagaste por esa redención? Que además ei María.- ¿Tenías miedos concretos como maricón? ¿De ser
a interesante el nombre 1 violado, de ser insultado, de ser golpeado?

Manuel.- Es interesante, es como que el Estado te disculpa la Manuel.- No, la verdad es que no. No tenía, no tenía un
obligación digamos militar. Como te digo terminé el colegio:
el 99, me fui nada más terminar el colegio y yo no sabía en
miedo concreto o por lo menos no recuerdo que uno de los
motivos por los que yo no quisiese hacerlo haya sido un
ese momento que existía ese mecanismo, me enteré mucho miedo específico, puede
ser digamos algún tipo de precaución
tiempo después qué es la libreta militar por redención. Pagas
si no me equivoco 1800 bs, como de multa gruesa y luego por
general, pero no concretaba en un miedo específico de decir
“cuidado me violen en el Ejército”. En general desde que casi
= cada año que no te la has sacado hasta los 35 años, porque
entiendo que después de los 35 años ya no puedes acogerte a
tengo conciencia es una cosa que no, que no me gustaba. Ya al
irme a España donde evidentemente esvoluntario encuentras
Z

eso, creo que son 200bs por año 180 bs por año, una cosa asf. mucha más gente que no lo ha hecho
María.- Ahora Manuel, ¿Tú crees que no hacer el servicio
militar en Bolivia es una cuestión de clase o es una cuestión:
María.- ¿Qué es la hombría?
de hombría? Manuel.- ¿Qué es la hombría? Es una buena pregunta,
digamos, porque yo no estoy muy seguro si la podemos
Manuel.- Mira, yo en general estoy en contra del servicio definir de manera general, me imagino que es una hombría
militar obligatorio, más allá de que no sea la posición
i

que siempre...
dominante en el país o en el partido. Yo creo que debería ser

María.- ¿Qué es la hombría para ti entonces? Manuel.- Yo creo que
laley
sirve solo como un punto inter-
medio de ese proceso de construcción, porque si tú tienes
Manuel.- Para mí, es una idea que no me termina de convenc un sentido común dominante machista y tienes que ir
en la medida en que la veo como una cierta imposición agarrándote de ciertos momentos y de ciertas herramientas
¿sabes? Un constructo de valores que está ahí, que es como para construir una alternativa, ahí sí me parece que es impor-
meta obligatoria a la que alguien que nace digamos hombi tante una ley. Pero una ley o un tío que sea abierto con la
o que se identifica como hombre tiene que necesariamente
homosexualidad con o tu primera pareja o una ley, yo creo
cumplir. De algún modo casi te
bestia,
diría que es como un servicio
digamos. Si para ser hombre
pue
todas esas cosas que sirvan como herramientas para
ortalecer una construcción más autónoma; son buenas. Y la
militar obligatorio a lo
hay que cumplirel servicio militar obligatorio. Para cumplir
hombría hay que seguir una hoja de ruta trazada de la que t
E

capacidad que tiene una ley a diferencia de...


SEXUAL

no te puedes salir. Entonces no es una idea a la que yo le teng pera: Pero ¿y cómo una ley va a servir para la construcción?
mucho aprecio la verdad. | 0,10
LIBERTAD

Manuel.- Sirve, sirve.


María.- no le tienes aprecio a la idea de hombría, ¿Có
Si
construyes tu a
lugar en la sociedad, partir de qué? 1

María.- A
ver explicamelo, debes ser el único que tiene
HAY

venden semejante teoría


SINO

Manuel.- Claro, yo creo que en general a uno le une

NS SD C)
idea de sociedad con la que uno nace, desde que uno nace
con cierto lenguaje en cierta sociedad, y en cierto contexto
enclave. Uno no nace como una tabla rasa, uno va asimilandt
interiorizando ciertas ideas dominantes contra las que uno
| Manuel.- No soy el único, sabes que no, Lo que pasa es queyo
creo que por ejemplo el apoyo que puede suponer, por decirte
un tío una tía que te diga que la homosexualidad no es algo
2N

si
Si

construye o uno acepta. Entonces en general yo no sé decirt


anormal, yo creo que tú eres capaz de entender y apropiarte
POLÍTICA

cuales son los momentos importantes para mí en los que hub


como una ruptura con la hombría dominante. Seguramente unt
de una ley tiene un impacto mayor. ¿Por qué? Porque
ho genera normalidad en la ciudad, genera una cotiniadidad tu
tío

de los primeros fue cuando me


hombre, un segundo momento
di cuenta que me gustaba algú
cuando me enrollé o sea cuant
en la vida familiar y tú tienes un apoyo con
a mi tío le voy a contar tal el
que dices “yo
cosa”. Pero la ley, nos guste o no,
LIBERTAD

bese algún chico o cuando mantuve algún tipo de relación senti genera cierta cotidianidad y es esa cotiniadidad en la que tú te HAY

mental, después relación sexual con algún hombre. Entoncei puedes agarrar. Las instituciones, dice O'Donell, son nudos de
z
la
NO

toda una construcción alt sutura de tensión social, por un lado es verdad que norma-
yo creo que es como, no sé, como
lizan y domestican, pero por otro lado es cierto
nativa y mucho más esforzada la que uno tiene que hai que abre
cuando no se reconoce en las categorías dominantes. Todo ciertos espacios a que tú puedas pugnar en condiciones un
nacemos en esas categorías dominantes, el tema es tener un poco mejores.
mezcla de coraje y oportunidad para ir construyéndose po
María.- Pero tú ¿qué quieres? ¿Legalizar la mariconería? ¿No
a poco en alternativa a eso. Yo creo que es un proceso que
algún modo nunca se termina M es la mariconería más creativa porque
es
alegal?

|
,
María.- Ahora, en ese contexto Manuel, ¿para que le sirve
-

w
a un maricón? i
Manuel.- Es que yo creo que son las dos cosas, probabl
Manuel.- Pero hay mucha gente que sí la necesita
mente yo con unas condiciones de clase y unas condicion: María.- Bueno, está bien, Manuel, ¿cuáles son tus privilegios
económicas que me permiten si quieres de algún modo como diputado? por ejemplo de ella, de él, de mí.
mi creatividad surfee; podría decirte en realidad yo con
herramientas que tengo es cierto que quizá una ley no
si
Manuel.- Mira, a ver los privilegios es primero que yo creo que
tanto. tenemos un salario bastante por encima del salario mínimo.
Yo nunca llego a las facturas que hay que llegar para que no te
María.- Tú no has necesitado la ley para ser diputado rebajen los impuestos. Yo gano alrededor de 15 mil un poco
Manuel.- Espera, por eso te digo. Quizá yo por mis condicio
menos...15 mil 200, depende las facturas que presente, el
máximo que ganas si presentas todas las facturas se acerca a
te dig
SEXUAL

pueda decir que surfeo. Pero yo estoy muy seguro y lo los 17 mil en ese caso tienes unas condiciones salariales por
-
habiendo hablado con mucha gente que
económicas no tan
tiene condicion
favorables, si una ley no puede terminal
encima de la media. Luego al iniciar el gobierno del MAS se
uitaron varios de los fueros y de los privilegios, de inmuni-
LIBERTAD

de marcar, en alguna medida, mejores y mayores espacios Hades demás eso ha


di
y quedado muy reducido. Lo mismo que
libertad. el salario, el salario que ganas hoy como diputado es menor
HAY

al que ganaba un diputado el 2002. Por supuesto tienes un


María.- Es una visión paternalista
SINO

acceso a la opinión pública, a los medios de comunicación,


vo!
a espacios de tomas de decisión mucho mayores que un
DN D o
Manuel.- No es paternalista María ciudadano común. Entonces yo
campos un privilegiado
sí creo que sieres en muchos 229

María.- Es paternalista, cuidado que abajo estén mejor qu


ONIS arriba d

María.- ¿A qué espacios de decisión tienes acceso tú? PO

AV
Manuel.-No, si me permites. Es mucho más real,
lo
en la medid
decía un chico de 22 años que estudiaba en
Manuel.- Sin ir más lejos, la bancada política del MAS laes
se
li

y esto me bancada mayoritaria; en esos lugares deciden y se discuten


LIBERTAD

René Moreno en Santa Cruz, que para él sí tenía un sig proyectosde ley, que en la mayoría de los casos van a contar
ficado a la hora de discutir con su madre. Yo no necesito ul con la mayoría de los votos
lo
HAY

madre entiendt
E ley para discutir con mi mamá, porque mi NO

de otra manera y con otras herramientas. Pero este chic María.- Yo creo que la concentración de privilegio está en que
22 años
que estudiaba ingeniería, ni me
la René Moreno. Él en su
acuerdo
discusión
que,
cotidiana,
de
en su pequel y
tú puedes legislar yo no. ¿Qué privilegios exactos, si
podrías
describirlos, en el carácter de legislador, qué puedes legislar?
problema o enorme problema familiar, le valía una ley que, ¿Por qué estás por encima?
entiendo perfectamente discusiones teoricas...
Manuel.- ¿Sabes qué es lo que pasa? Yo no estoy muy seguro
María.- Yo no necesito una ley, no necesité una ley para discutll si a eso le llamaríamos privilegio o estar por encima de la ley.
con mi madre y mi madre tampoco, y mi madre
no
loentendí
En la medida en que nos guste o no vives en una democracia
y no entendía y no lo entendió y
se murió sin entender
representativa que delega la representación de las mayorías
en un grupo de representantes
al colegio Alemán y a mariscal Otto Von Bismark, porque
María.- Pero lo mismo que aceptar una sociedad de clases, lo cumplió no sé qué. No es un proyecto de ley, también es una
mismo que aceptar el imperialismo, lo mismo que aceptar la facultad de un legislador y homenajes camarales he visto
contaminación; pero eso no significa que no lo voy a criticar muchos absurdos. Proyectos de ley, tendría que recordar.
María.- Pero los hay
Manuel.- No es verdad, no es verdad. Porque en todo caso a la
modelo
mayoría de la gente, tal vezno atioamí, le satisface unmí Manuel.- Los hay. Pero homenajes camarales...así
de democracia representativo. Imperfecto, que para no es
el modelo indicado, pero es una delegación democrática que María.- Porque eres maricón o porque eres gay, ¿representas
se hace mediante el voto. Otra cosa es que a ti no te guste
democrática
y
de alos gays?
que quizás a mí tampoco, pero delegación
la
la representación es legítima. Manuel.- Yo creo que no necesariamente, yo creo que uno
puede ser heterosexual y representar los intereses de los
María.- ¿Consiste en qué? homosexuales LI

Manuel.- Consiste en que durante un tiempo determinado, en María.- ¿De qué depende?
la
Hay

este caso cinco años, tú tienes facultad, como bien apuntas —

sería de
SINO

tú, de legislar. Eso en rigor. Manuel.- Depende un poco la voluntad que uno tenga y
de las cosas que quiera hacer. Porque yo soy digamos, tengo
María.- Si ati se te pasa por la mente, presentar un proyecto una relación muy estrecha y muy dialógica con colectivos
este
colgador de sombreros es un monumento
de ley en que feministas con algunos, no con todos.
nacional; tú puedes presentar el
proyecto POLÍTICA

María.- A nosotros nos ha tomado meses


Manuel.- Tienes unos protocolos y unos parámetros que
Consti-
cumplir, no es arbitrariedad pura, porque hay una Manuel.- María, tienes mensajes míos
tución y una normativa que hay que cumplir. Primero tienes
LIBERTAD

de eso tú
ese condicionamiento formal y luego si dentro hay lo María.- Y si no tuviéramos la bendición del Álvaro no
legislas lo que está permitido, porque evidentemente estaríamos aquí
HAY

no permitido... NO

Manuel.- No es verdad, la vez que estabas en el pasillo


María.- ¿Cuál
que has visto en
es
eltu proyecto de ley más absurdo y más ridículo
vida de diputado?
esperando
a Jimena Costa ese día yo le mandé un mensaje a
Andrea. Preguntándole “¿María sigue en la Asamblea?"
Manuel.- Aver, ¿más absurdo
€l caso concreto, pero no es
y
ridículo? Mira que no recuerdo
necesariamente un proyecto de
María.- No, tranquilo. Es decir, ¿qué requisitos tendrían que
darse para que tú como maricón representes a los maricones?
ue la Asamblea,
ley. Otra de las cosas que hace un legislador en Porque decirme tener una buena relación, estar estrecho,
tendría que pensar el más ridículo porque por supuesto los voluntad política, eso es moralismo. A mí háblame de condi-
No recuerdo
hay, es el mecanismo de homenajes camarales. ciones político ideológicas, no de moralismo. A mí ni me
£

el caso, pero han habido muchos homenajes camarales que interesa si eres bueno o malo, me da lo mismo
han parecido absurdos, homenaje camaral por decirte
N
Manuel.- Sí, sí, yo sé. Pero la voluntad no es una cuestión María.- Por supuesto
moral, es una cuestión muy política
Manuel.- Yo te cuento una cosa, además uno de los episodios.
María.- Es una cuestión moral, cual es un mecanismo desde A pesar de mis condiciones, uno nota y percibe cuando a veces
el punto de vista político ideológico de representación de es agredido por la
homofobia, incluso en la Asamblea. Con dos
una población como la mariconada, por llamarlo así. E." diputadas de la oposición estábamos hablando de cómo el en
no me gusta el apelativo GLBT, no pertenezco a esos colec-
tivos, nilo haré, porque tengo una madurez política suficiente.
marco de la
ley de identidad de género empezara trabajar con

¿Cuáles son los mecanismos de representación política de una


nuestros compañeros, con la idea, capaz un poco ingenua, de
que sea apoyada por las tres bancadas. En ese momento en
población como la GLBT? ese cafecito que hay ahí en el hemiciclo pequeño se acerca un
diputado de la el
ON

oposición con que yo me llevo bien, con el que


E
SEXUAL

Manuel.- Voy a decirte lo que honestamente creo. Yo creo las otras también se llevan bien. Y justo estábamos hablando
AVILA4SITAVH
no se me ocurre otro mecanismo que no parta de una volunta
política mía, de un relacionamiento con la gente que defiende
de ti, no me acuerdo si
una de las dos
iba a tenerla y de pronto ellas dos queya
tuvo la entrevista o
son compañeras dicen
la
LIBERTAD

esos intereses. Y que la voluntad y que relación con


ei “estamos hablando de la
E
ley de identidad de género, aparte
gente que defiende esos intereses se concrete en una
proyectos
e
y
María me entrevistó” salta este diputado que
es
joven y buen
HAY

V>1L/10d

ruta práctica para intentar sacar adelante


No se me ocurre honestamente cual sería otro mecanismo y
de ley. tipo y dice “yo es que con maricones no quiero nada, no voy
a aceptar esa entrevista” y y

a
yo dije “bueno viejo, es que ahí sí
SINO

de verdad que no
que uno puede
lo
digo por pura moralina. A mí me
tener, uno puede decir “yo soy Re
uena
me llega,
porque yo soy maricón”. Entonces
incómodo. ¿Por qué cuento la anécdota? Porque
se
hizo un silencio
yo no quiero 2 0 [7]
persona”, pero no encuentras
voy a reunir con ese colectivo
la voluntad política de decir me decir que es absolutamente seguro que se aprueba
absolutamente seguro que no. Es un trabajo de negociación. la
ley, ni
POLÍTICA

María.- La ley de identidad de género no se va aprobar, y yo María.- Yo lo he visto al presidente del Senado prometer: “en
te digo que tengo bola de cristal. No se vaa aprobar. esta gestión no se aprueba” LIBERTAD

Manuel.- Es parte de la discusión Manuel.- Yo te digo que se va a aprobar


HAY

María.- aprobar, ¿Qué quieres apostar que la


No se va a
a negociar como negociaron el aborto? ¿Como negociaron
allas
María.- Manuel, ¿onsideras
machista?
que el presidente Evo Morales es “NO

mujeres, qué apuestas?


Manuel.- Si, seguro
Manuel.- Lo que tú quieras. Mmm ¿Qué apostamos?
María.- ¿Crees tú que el machismo del presidente afecta el
Y
María.- Una barricada conmigo en radio Deseo si yo gano. proyecto político del MAS?
si tú ganas...
Manuel.- Yo creo que en alguna medida sí, de hecho el mismo
Manuel.- Y si yo gano una barricada tuya, aunque yo no
esté, presidente, quizá no con mucha frecuencia, pero él reconoce
reconoces que esta vez sí se hizo es
que machista. Me acuerdo una entrevista en Pagina12 que
luego Página Siete tituló con mucha
maldad, él decía que era Manuel.- creo que mucho, a pesar de que desde las insti-
Yo
machista seguramente por la
religión, por la crianza y no sé
lesbianas
tuciones
ydigamos por usar el
las
término coloniales periféricas
instituciones hay un esfuerzo
qué. Y terminaba diciendo “pero tengo amigas que y demás. Yo creo que desde
tituló Desde los baños,
me explican otra realidad”. Página Siete simplemente por desexualizar la política muy grande.
“Evo en contra de... algo”, yo sí creo que afecta en algunas hasta como te sientas, hasta como hablas. Pero
el sexo es muy importante en la política, claro
yo
sí creo que
cosas, la verdad
María.- ¿En qué cosas? María.- Pero, ¿Qué tiene que ver? ¿Cómo articulas sexo y
Manuel.- Sobre todo a la hora de entender lo que en un política?
o se dice de izquierdas,
proyecto, digamos que es de izquierdas
z
o debería ser parte del sentido común de
esto
un proyecto
decimos
el avance
de la ley
Manuel.-
el
sea a mí lo que me parece es que de algún modo
sexo es el
O
fundamento del quehacer político. Yo no puedo
z en términos de derechos. Entonces que
de unión civil, con ser una especie de actor vacío, una cáscara vacía. Yo creo que
E
de identidad de género o una futura ley
la sexualidad marca, no diría determina, pero marca muchos
todas las reservas que tú
tienes para las leyes y que
o menos comparto. Aunque entiendo que hay que sacarlas
yo más
de tus intereses, mucho de cómo haces política, de qué te
preocupa, en ese sentido digamos toda la reivindicación que
av:

límite.
adelante. Yo creo que ahí por ejemplo se ve que es un
HAY

v211r104
se hace del cuerpo en
porque hay un esfuerzo
la política a mí me parece importante,
desde arriba de erradicar el cuerpo,
SINO

María.- No, ¿sabes cuál es mi percepción de la ley?


Yo no
hacen las leyes porque no tus ánimos, tus emociones, tus deseos, de tus preocupaciones
o0>
soy ingenua, yo tengo 50 años.
se puede hacer otra cosa. Se
Se
van con esa bobada porque las políticas. Cuando en realidad lo que a uno le
interesa políti- 235

cuestiones estructurales no las quieren hacer camente tiene mucho que ver con
sí es
cómo
una lucha
se
sienta, con si folla,
titánica, que no
18 con si quiere, pero eso que
tiene que ver solo los homosexuales. Yo creo que quitar
Manuel.- Pero las cosas estructurales tarde o temprano
con
el cuerpo alla política, es fundamentalmente también hetero-
ON

siempre se cambian con leyes ¿o no? sexual


hecho
María.- No. Se cambian por leyes, pero primero se ha
AVIMISITAVH

sino que llega María.- Ahora, Manuel, en ese contexto muchas personas,
la conquista social. O sea la ley no llega antes
no voy a ser una delatora, pero incluso amigos, amigas tuyas,
después consideran que tú haces una militancia muy convenenciera, N

muy utilitaria de lo maricón. Sacas lo maricón cuando te


AVOXIS

Manuel.- Es cierto resulta chic, te da un plus, te da un aire así como interesante


y quitas lo maricón cuando no te sirve. Entonces ¿qué
eres?
María.- Y cuando la ley llega antes o es agenda de un
organismo internacional 0...
un utilitario de tu propia condición de maricón en la
política

Manuel.- O como falsa generosidad estatal, que no pasa


nada Manuel.- Eso es difícil de probar. Porque yo no hice carrera
en ningún lugar diciendo soy maricón.
María.- Ahora Manuel, ¿Qué tiene que ver el sexo con la
política?
Si.
María.- Pero es que esa
es la

crítica que se te hace


Manuel.- Por eso yo te digo, pero eso hay que probarlo parecía un poco tramposo, que venga a aprovecharme de eso,
yo ahí me movía de la única manera en la que podía moverme,
ser honesto, me preguntaban, lo era. “¿es un rasgo distintivo
María.- ¿Tú nunca hiciste carrera siendo maricón? de tu vida?”, “por supuesto”, “¿es tu bandera política?” “no”, “la
Manuel.- En ningún caso, en todas las entrevistas, en todo incluyes dentro delo que te gustaría hacer” “sí”
lo que me preguntaban, no iba yo por delante diciendo “ojo María.- ¿Por qué no es tu bandera política?
esta es la cuota prueba de que el MAS ha avanzado un poco,
porque aquí hay un maricón” Manuel.- Porque yo creo que uno va definiendo sus intereses

María.- Porque eso puede ser justamente


inteligente entre comillas
lo
lo inteligente ti,
de María.- ¿Cuál es tu bandera política?
Manuel.- Mi bandera política en todo caso es intentar parti-
Manuel.- Además
mucho
te juro que es una cosa que yo he pensado cipar de un proyecto colectivo de izquierda, suena muy vacuo,
muy general, pero yo he militado siempre en organizaciones
tradicionales de izquierda, donde evidentemente los temas
María.- ¿Has escuchado esa crítica? feministas, los temas GLBT eran tanto o más importante que
la
los laborales, que los de distribución de renta, en ese caso no
tengo ninguna especialidad, si quieres llamarlo así. En mi vida
Manuel.- No directamente, pero sí hay gente como tú que me
ha dicho personal es muy importante ser homosexual, en mis discu-
siones con mis amigos, en las peleas con mi familia; sí. En mi 237
María.- No
malvada. Pero
es
laescrítica
no
que yo te hago, yo te hago otra más
el lugar para hacértela.
vida como legislador, ocupa un lugar porque es importante en
mi vida; pero he tenido mucho cuidado de no hacer bandera,
porque yo no he peleado aquí y porque por mi formación mi
Manuel.- Vale, yo lo entiendo. Además entiendo que esa sea militancia y ya llegar con treinta y pico años, no ha sido mi, Pé

la
entiendo, de decir “bueno este entre comillas, especialidad
TAD

la sospecha, honestamente
chico utiliza convenientemente tal”. Por eso yo te decía, hay
que comprobarlo. Yo nunca entré como cuota, nunca reivin- María.- Es difícil hacerle una entrevista a un hombre que
diqué “porque soy marica necesito un lugar preferente” o ni tiene mucha labia, pero mucho adorno, mucho adorno.Dime
siquiera el presidente, el vicepresidente en la campaña, nadie cinco cosas para las que tú puedes ser de utilidad para ese
maricón de Viacha, proletario, no sé qué. ¿Para esa lesbiana
dijo "miren que ya somos un poco más modernos que tenemos
un maricón”. Puedes bucear las hermerotecas, las entrevistas de Patacamaya, para qué les sirves tú? ¿Para qué eres útil?
y demás. Eso nunca tuvo un lugar central. Otra cosa es que en
la medida en la que me lo
preguntaban y cuando me pregun-
taban cuáles eran mis intereses legislativos, yo también incluí
Manuel.- Es una gran pregunta

esos temas. Y contestaba con honestidad “¿eres homosexual?”, María.- cinco cosas, nada de retórica. Si sirves solo para
Pero
“sí” “¿tienes pareja?” “sí”; porque a mí me parecía que era dos, no hay problema.
incluso lo más responsable, primero porque yo no he militado
en organizaciones gays, homosexuales, GLBT o como quieras Manuel.- Vale, cinco no creo que tenga. Una para intentar
llamarle. Segundo, yo llevaba mucho tiempo fuera del país, me en la medida de lo posible representar sus intereses en la
Asamblea. Segundo, para intentar generar en la medida de mis María.- Ahora, ¿qué relación hay entre lo público y lo
posibilidades igual, no hay que ir de sobrados, en la discusión privado? ¿Qué diferencia hay entre lo público
y
o
lo privado? ¿Y
en la opinión pública que yo pueda lo hago; escribir defen- qué relación hay?
diendo lo que son los intereses colectivos que son los míos.
María.- Pero nunca lo
has hecho, espacio de pluma no has Manuel.- Entre lo público y lo privado, a ver, es una pregunta
lo
gastado. Porque hubiera levantado
yo las dos orejas igual compleja. Dentro de privado hay algo que podríamos
llamar intimidad, que me parece eso tiene que estar a
Manuel.- Puedes buscar, deben haber tres, cuatro artículos en resguardo de lo público. Ahora no hay que hacer trampa
prensa nacional sobre el
matrimonio, sobrela discriminación, “intimidad es todo lo que pasa en mi familia y eso no tiene
los compartimos luego. Es cierto que en la medida que tedije,
que no es mi tema central ni mi especialidad. No es lo único de
ningún interés público”; hablando con cierta sensatez hay una
esfera Íntima que está bien que se quede íntima, que no tiene SEXUAL

lo que escribo, pero he escrito sobre eso. Incluso en España, ningún interés en lo público. Ni de mí como legislador, ni de
que se publicó acá ti como activista, ni de nadie. Ahora yo creo que
que haya más espacios de lo es
necesario
privado que sean sujetos del LIBERTAD

María.- ¿Escribir es hacer? escrutinio público. Esa ha sido, lo sabes tú mucho mejor que
yo, una de las banderas históricas feministas; era no caer en
lo lo
HAY

Manuel.- De alguna medida, sí. Y tercero intentar sacar los la dicotomía cerrada de privado y público, porque dentro
proyectos de ley que yo entiendo interesan a esos colectivos
de
lo privado está, sigue estando legitimada laviolencia del
SINO

María.- ¿Cuáles son esos?


hombre, el abuso y demás. Entonces
yo
creo eso. Hay una
relación estrecha, hay que resguardar dentro de lo privado 239
una esfera íntima. Pero hay que
transparentar más espacios -
Manuel.- En este caso ley de identidad de género, específi- de lo privado en la vida pública. E
camente. Porque luego evidentemente como ciudadano te
afectan muchos, un mejor contrato, mejor calidad laboral, María.- Muy
retorico ¿no?
pero hablando específicamente sobre intereses colectivos,
el de identidad de género y el que supongo y espero que Manuel.- No, no me lo parece. :
Cl
saquemos de unión civil.
María.- Bueno. 5
María.- Manuel, ¿cuáles son según tú los problemas de sexua- o
TYAXAS

lidad más graves de la


sociedad boliviana? Manuel.- Manuel que críticas tienes para el
estudio este que
estoy haciendo, no sé si lo conoces. Si sabes de donde salió,
z

Manuel.- Que no habla del sexo, que no habla de la sexua- crees que tiene sentido o aquí olímpicamente perdemos
lidad. Es un ocultamiento deliberado y absurdo del sexo y el tiempo, con gente que siente por encima y te maltrata
se

de la sexualidad, hasta en la ropa, hasta en lo que hablamos. todos los días


Recuerdo una encuesta que publicaba La Razón que el
93% de
los adolescentes en El Alto no hablaba de sexo con sus padres. María.- Yo te voy a ser totalmente honesto,
porque yo creo
El primer problema es no hablar que laconversación es
honesta. Yo al principio tenía una idea
negativa, te lo voy a decir con sinceridad ¿Por qué? Quizá
4

porque tenía la idea, que ahora veo estaba equivocado, que iba
a ser como una barricada en forma entrevista. Entonces,la
de

yo pensaba de cara a estas discusiones que tenemos en


Asamblea, algunos legisladores, con otros compañeros para
persuadirlos y sensibilizarlos sobre estas leyes que están
o van a estar en agenda. Yo honestamente y te soy franco y
admito mi equivocación total, pensaba que podía generar
muchos anticuerpos en los compañeros a los que yo luego
yo, Jimena, Adrian, teníamos que
“cuidado sea una cuestión muy
ir la
como
a persuadir. Yo pensaba
barricada en forma
de entrevista”. Desde luego a mí me parece que no tiene nada
que ver. Que es estilo propio, rinde buenos
un resultados en
la radio. Pero creo que lo que estás haciendo es muy útil, tú
vas a tener un trabajo una materia prima impresionante,
impresionante; porque si las preguntas son más o menos las
mismas, que me imagino que por ser una investigación son
más o menos las mismas, no quiero ni pensar [ríe] algunas RAYANDO LA CANCHA
respuestas. Entonces lo primero que a mí me parece muy
útil, te confieso y me disculpo por haber tenido una idea
equivocada, incluso pensaba eso, que podía generarnos más
resistencias a la hora de aprobar “ay no, quieren aprobar esa
ley, pero yo me acuerdo de María que vino y me gritó”, yo creo
escripción de la muestra
que es un buen trabajo la verdad
Andrea Callejas
Composición de la Asamblea
La Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia está
compuesta por 36 senadores y 130 diputados. En total son
166 “representantes”, que con sus suplentes suman 332
asambleístas. De los diputados solamente 68, de los 130
curules son elegidos por voto directo —es decir, los unino-
minales-, el resto son plurinominales, lo que significa que
llegaron a su curul por la proporción de votos del partido
en la elección nacional. El sistema electoral boliviano hace
un híbrido entre el sistema de representación directa y el
sistema de representación proporcional, a veces llamado
escrutinio proporcional plurinominal,o D'Hondt, o sistema
de números divisores naturales. Como define Rafael Plá
Lopez! hablaremos de sistema proporcional cuando, en caso
de que una parte de los electores vote en bloque del mismo
modo, obtienen como mínimo un número de representantes
que difieren en menos
exacta que les
de
la unidad de
correspondería. Este sistema
la
parte proporcional
de representación
proporcional -se supone- tiene como objetivo lograr que
distintos partidos estén representados. Sin embargo, clara-
mente logra que no exista una relación directa con
perdiendo la supuesta representatividad.
elector, el
Los
tiposde circunscripciones según la Ley Electoral N*026?
en su artículo 50, son:
Artículo 50. (CIRCUNSCRIPCIONES ELECTORALES). Para
efecto de la elección de autoridades y representantes a
nivel nacional, departamental, regional, municipal y de las
autonomías indígena originario campesinas, se establecen
las siguientes circunscripciones electorales:

I.Pla, Lopez Rafael "sistema proporcional de lista abierta con cláusula de


garantia” Departamento de Matemática Aplicada Universitat de Valéncia.2013
Attp://www.uv.es/-pla/sistelec/propabga.htm
2."Ley del Regimen Electoral. Ley N* 026 del 30 de junio de 2010.
Según el mismo Código electoral, en el segundo parágrafo del
1. Para la elección de autoridades y representantes artículo N* 59, las diputaciones especiales representan a:
nacionales:

los asientos Departamento Naciones y pueblos indígenas minoritarios


a) Una circunscripción nacional, que incluye
electorales ubicados en el exterior, para Presidenta
0
bie Duane sacan Laca Reliniaya Tue y Aca
Estado Eto,
Presidente y Vicepresidenta o Vicepresidente del Divo imei Oirivo, ateo Vueat Moto

Re e
[Cochabamba Vuracaré
Plurinacional. y
—_uki

Doe
b) Nueve (9) circunscripciones departamentales para
senadoras y senadores.

RO -
Beni [Tacana, Pacahuara, ltonama, Joaquiniano, Maropa, Guarasugwe, Mojeño, Sirionó|

.
E Cayubaba, Moré, Cavineño, Chácobo, Canichana, Moscién
Z c) Nueve (9) circunscripciones departamentales para
y (aminagun, Pacahueara, Esse Ejja, Machinesi y Tacana E
E
diputadas diputados plurinominales. ando

uninominales para :
d) Setenta (70) circunscripciones supuesta representatividad de los curules
-

>
uninominales. La base legal de la a
> diputadas y diputados lurinominales en las circunscripciones departamentales; , 9
e
(7) ClreunserIPCIOneS especiales para diputada
das ou el po zÉ
EPI Electoral, esla siguiente:
pau.
ó

j
la de
4

art.N* 58 de
a
i ii
Si
i
según Ley Régimen
ñ
r diputados indígena originario campesinos. 45
1.Las diputadas y los diputados plurinominales se eligen
en circunscripciones departamentales, de laslistas encabe-
244
El sistema electoralboliviano en la ley N* 421? determina para zadas por las candidatas o los candidatos a Presidenta o
5

la
siguiente forma de distribución:
|E
Z la distribución de escaños Presidente y Vicepresidenta o Vicepresidente del Estado, 5
o
z
mediante el
sistema proporcional establecido en esta Ley. II.
Laslistas de candidatasy candidatos a diputadasy diputados
o
E
5
Fea Escaños ESCaÑoS ESCAÑOS DE Plurínominales, titulares y suplentes, serán elaboradas
:
E
EPARTAMENTO
TT ESPECIALES con equivalencia de género, conforme lo establecido en el
artículo 11 de la presente ley. En caso de número impar, se
|
n
E
dará preferencia a las mujeres. z
Ss

Para determinar a qué partido le corresponde cuántos curules


se usa una fórmula matemática, que solo toma en cuenta a
partidos que tengan más del 3% de los votos (según la norma
actual). Esta fórmula realiza varias operaciones que, en teoría,
ayudan a que exista representación de varios partidos, pero
que dados los resultados electorales termina beneficiandolos
al
la obtiene
y

MAS
por amplia diferencia que con respecto a
q
demás partidos.

3Ley N' 421 de distribución de escaños entre departamentos,


7 de octubre de 2017.
Existen otros modelos de sistemas electorales proporcionales
que, por ejemplo, sirven para dar más representantes a
así la
los
representación.
Sobre lascircunscripciones uninominales nos remitimos
“Reglamento de delimitación de circunscripciones unino-
al
partidos con menos votos, para equilibrar
Por eso es necesario saber que, si bien los modelos represen- de minales”, dictado por el Órgano Plurinacional Electoral, que
tación electoral suelen representarse con fórmulas matemáticas según esta misma norma se rige por criterios técnicos de
basadas en
distintas teorías sobre cómo mejorar la represen-
tación, nunca dejan de tener una intencionalidad en mayor o
población
y
territorio. Es decir, realiza una división entre los
escaños que corresponden por departamento de acuerdo aun
menor medida. Si tomamos el
ejemplo anterior y tuviéramos
un sistema electoral que beneficiara a los partidos minoritarios,
tamaño deterritorio que no esté muy alejado de esa división.
Un ejemplo: a Chuquisaca le corresponden cinco escaños,
ON
otra sería la composición de nuestra Asamblea Plurinacional. se divide extensión y población en cinco y se trata de hacer
equilibrio entre ambas para determinar los límites de las
Como bien señala la Red de Conocimientos Electorales (ACE)*: circunscripciones. Por lo tanto, la delimitación territorial para
AVIMISITAYH

las circunscripciones uninominales no tiene ninguna conside-


“La selección de un sistema electoral es una de las ración ideológica, histórica, de afinidad cultural, económica,
decisiones institucionales más importantes para cualquier ni administrativa, sino una sucesión de cálculos basados en
democracia. Casi en todos los casos, la
selección de un deter- datos oficiales. Esta sucesión de cálculos se enfoca en tratar
minado sistema electoral tiene efectos profundos para el
V3LLFTOd

de distribuir de manera igualitaria los curules entre los


futuro de la vida política del país y, una vez adoptado, suele
mantenerse estable por largo tiempo en la medida en que
departamentos, en vez de tomar en cuenta cómo es que esas
LN
5 delimitaciones generan representatividad. Por lo tanto, esta
se cristalizan a su alrededor intereses políticos y el propio representatividad se vuelve a debilitar.
18
sistema responde a los estímulos que se le presentan. Si
ON
bien en los últimos tiempos se ha vuelto común el diseño Para las elecciones nacionales del 2014 los resultados electo-
consciente delos sistemas electorales, tradicionalmente rales para la conformación de la Asamblea fueron*:
de manera
que esto ocurriera, es decir, que se seleccionara
ydeliberada, era muy poco usual. Con frecuencia
[Nao
AVIMISITAVH

consciente
la selección de un sistema electoral ocurría de manera
PORCENTAJE DE ELECTOS

accidental, era el resultado de una excepcional combi-


IVAXIS

nación de circunstancias, de una tendencia pasajera o de un


capricho de la historia, en el que generalmente gravitaron
EA 69,14%
de manera decisiva los efectos del colonialismo o de un país
vecino influyente”. Ese último siendo el
caso de nuestro país
ya que sólo copiamos una formula, y que para la creación
de los curules indígenas solamente le
resto curules depar-
tamentales a las circunscripciones departamentales, es
decir un parche donde no entra en discusión ni cuestiona- Gráfico | Gráfico 2
miento las formas de representación, sino solamente hace
encajar la cantidad de asambleístas por departamento.
Electorales https;//aceproject.org/ace-es/
5.Resultados oficiales según el Organo Nacional Plurinacional en su página
ACE Red de Conocimientos
14.
.http://tse.0€p.org.bo/index php/procesos-electorales/elecciones-
- Web
topics/es/onePage. generales-20 14/796-resuiltados-de las-elecciones-generales-2014.
Así, la supuesta representación que alimenta el imaginario
Con este marco, la Asamblea acaba actualmente confor- colectivo de que con el voto se escoge a quienes representan
a todos los bolivianos y bolivianas para gobernar el país, está
mándose de la
siguiente forma:
mediada por leyes y procedimientos surgidos de fórmulas
que no han sido reflexionadas, y que tampoco permiten que
como votantes tengamos
a
alguien que transmita nuestra voz
al momento de tomar decisiones.

”...
0...
Algo parecido sucede con las cuotas en laslistas electorales, en
las cuales es un requisito que el 50% sean mujeres”. Un hecho que
no ha producido mejoras para la vida cotidiana de las mujeres,
en un país donde no podemos abortar, donde hay violencia
ON

MTAYH

| Senado
machista, pero no hay justicia y si nos asesinan no hay alerta.
|

|
Grupos representados
Esta crítica a la cuota biológica en el Estado y las listas electo-
rales la viene haciendo Mujeres Creando desde hace muchos
años, en tiempos en los que se otorgaba el 35% a las mujeres.
Crítica resumida el grafiti “Queremos todo el paraíso, no el
35% del infierno neoliberal”.
Justificación de la muestra
Piergiorgio Corbetta” señala en “Metodología y técnicas
de la investigación social” que una de las
características de E
00000 las entrevistas cualitativas es que se
realizan a una serie de
sujetos seleccionados según un plan sistemático de recogida
de datos. Lo cual quiere decir que el entrevistado no es Hay

Cámara de Diputados ocasional, sino escogido por sus características. En este caso No

Grupos representados
por ser representantes legislativos de la población. Por lo
tanto, la muestra no tiene la necesidad de ser representativa
en un sentido estadístico estricto.

Corbetta considera que no deben ser menos de “algunas


decenas”, dependiendo también de la población a estudiar.
las siete diputaciones especiales indígenas, seis son del
-

De Señala que el requisito más importante es que esté compuesto


MAS. Sumadas a la cantidad de asambleístas que ya tiene el
por una heterogeneidad dentro de la población estudiada, ya
MAS
leda una amplia capacidad de decisión en la Asamblea,
con sus propios dos tercios necesarios por ley para aprobación
que de esta manera se cumple con la exigencia de cubrir una |

6. Ley N* 026 del Régimen Electoral, 30 de junio de 2010.


de leyes. 7.
Corbetta, Piergiorgo “Metodología y técnicas de la investigación social”,
edición revisada, 2007, McGraw-Hill, Interamericana de España
no aleatoria o empírica, no se basa en una teoría matemática—
variedad de situaciones sociales y no de reproducir las carac- estadística, sino en el juicio de quien investiga. Dentro de las
terísticas de la población a una escala reducida; que es de
lo
Porlo tanto, metodologías feministas y militantes no existen recetas sobre
que se trata enun estudio de estas características. cómo aplicar las metodologías, sino que más bien la metodo-
no se persigue un criterio de representatividad estadística
logía se desarrolla de acuerdo al contexto, aunque existen
sino más bien de representatividad sustantiva, para cubrir rasgos que se comparten. Sobre esto nos podemos remitir
todas las situaciones sociales de interés para la investigación. nuevamente alas
características que plantea Sandra Harding:
de la
El mismo autor caracteriza a la investigación cualitativa eNuevos recursos empíricos y teóricos: las experiencias

,e
cuantitativa con las siguientes características: de las mujeres.
2 eNuevos propósitos para la ciencia social: estar a favor de
-Métodos: se utilizan los métodos cualitativos.» las mujeres.
Criterios de calidad: el término “rigor de la investigaciónel eNuevo objeto de investigación: situar a la investigadora
está más centrado en la relevancia del estudio que en en el mismo plano crítico que el
objeto explícito de estudio.
x rigor metodológico.
-Fuentes de teoría: no se plantea una teoría previa, sino
E HAYT

Todos los rasgos anteriores están presentes en esta investi-


que esta nace de los datos. gación. Resta aclarar sobre el segundo rasgo que a lo que se SINO

Ea
-Tipos de conocimiento utilizado: utilizan un conoci-
1

refiere la autora es que la investigación social tradicional ha


miento táctico, basado en experiencias, intuiciones, senti- estado a favor de los hombres. En los estudios feministas, los NS
o =-
mientos, etc.
Instrumentos de investigación: o
a el propio investigador es
L
propósitos de la investigación y del análisis son inseparables de
los orígenes de los problemas de investigación. CA

el instrumento, perdiendo en objetividad, pero ganando


flexibilidad. Sobre la muestra: el tipo de muestra es mixto, es una mezcla
en

-Diseño: partiendo del supuesto de


su
múltiples realidades
i

entre una muestra razonada o intencionada, muestra propor-


cional y el muestreo errático. Ander Egg” sobre las “muestras
y de la interacción entre investigador-investigados que razonadas o intencionadas” nos indica que este tipo de
influyen y se modifican mutuamente, insisten en un diseño
AVIMILITAV

abierto, no estructurado, que se va desarrollando a


medida muestra supone o exige un cierto conocimiento del universo
que evoluciona la
investigación. a estudiar. Su técnica consiste en que el investigador escoge
la investigación en un contexto —intencionadamente y no al azar- algunas categorías que él
VNXES

ED

Escenario: se lleva a cabo considera típicas o representativas del fenómeno a estudiar.


natural, en el lugar donde ocurren los hechos. Conocimiento que en este caso tiene Mujeres Creando y María
La presente investigación entrevistó a 73
asambleístas. Galindo por los muchos años en la
lucha política, por haber
vivido la homofobia pública de representantes del gobierno y
por ser conocidas como lesbianas (en el caso de María, por ser
Significa el 43,9% de la cantidad de asambleístas. la primera lesbiana pública de Bolivia).
Sin embargo, señalamos que en una investigación le cualitativa y
da validez
social como esta no es un mayor porcentaje lo que
ala muestra, sino que tiene otros criterios. Al ser una muestra de Investigación social”,
3.
Ander-Egg Ezequiel, “Técnicas 25* Edición, Cosmos,
2000.
9.Ibidem.
muestra también es proporcional, ya que trata de ser El Gráfico 7 representa la conformación de la muestra. El
la
La:
representativa en el sentido de que gran parte de total
lxs encues- Gráfico 8 representa conformación de la Asamblea misma.
tadxs reproduce de cierta forma la composición de la Observamos entonces que la muestra reproduce la confor-
Asamblea. Es decir, se hizo el criterio
con de que todo tipo de mación misma de la Asamblea. Esto no quiere decir que
figuras participen como entrevistadxs: de todos los partidos, la muestra es igual a la conformación de la Asamblea. Sin
de ambos sexos, de distintos orígenes, con distinta notoriedadel embargo, mientras más se acerca a esa realidad más válida
pública, etc. Sin embargo, esto se complementa
con es, según los criterios que nos plantea el tipo de muestra
“muestreo errático o circunstancial” que se define como una proporcional. Con este intento de aproximación no estamos
muestra en la cual “simplemente se toman los
investigación
casos
se
que se
ajusta
-
planteando quela voz de las personas entrevistadas —en este
caso desagregadas por sexo- representan a las demás sólo
tienen a mano”, hecho que en esta
parcialmente, ya que se convocó a todxs los y las al hecho de
asambleísta. por pertenecer a la misma categoría (tema que se desarro-
En este caso, entonces, por “errático” me refiero llará de manera más amplia más adelante), sino que para fines
que hubo una cantidad considerable
de asambleístas que no metodológicos es la manera de acercarse a la realidad misma.
tenían ni la disposición para participar de la entrevista o no
la acomodaban en agenda, porque tenían otras prioridades, Muestra: Representantes por
de
los que hablaremos en más adelante en la
HAY

u otros hechos departamento NO

descripción del trabajo de campo. SI

BENI

gráficos 5 y 6 demuestran la variedad y representatividad.


oa
Los
(7)
MCHUQUISACA
252 4
de la muestra: 1 COCHABAMBA

MINDIGENA

Muestra: Representantes por sexo


POLÍTICA
ONIS

LA PAZ

AYH MORURO >

E
Gráfico 5 PANDO
E hombre
E mujeres
Gráfico 7

Conformación: Representantes por


departamento
Conformación: Representantes por
sexo mBeni

MChuquisaca

Cochabamba
Gráfico 6 mMindigena

ma Paz

mOoruro

Pando
mPotosí
Gráfico 8
10. Ibidem.
El Gráfico 9 representa la conformación de la muestra. En este
caso también observamos que la muestra está muy acercada Muestra: Asambleistas por cámara
a la realidad, aunque de manera más distante en el caso de
La Paz y Cochabamba. Sin embargo eso no significa que la
muestra quede alejada de la realidad en este aspecto. También
es importante señalara que los
y las representantes de La Paz
son quienes más presentes están en sede de Gobierno, por m Diputaciones
eso es que su participación en la
investigación es más amplia. mM
Senaduria
SEXUAL

z Muestra: Representantes por origen AD

Gráfico 10
Hay

RURAL Conformación: Asambleistas por SINO

cámara
MURBANO [2

POLÍTICA

mm Curules Diputaciones
M Curules Senado
LIBERTAD

A pesar de que este dato puede ser importante para conocer la


Asamblea Legislativa, no existen registros oficiales sobre este
tema. En sus estadísticas disponibles y públicas desagregan
HAY

- Gráfico 1
|
por sexo, partido y autoidentificación indígena. En identifi-
NO
5

cación indígena, según las estadísticas de la Vicepresidencia", Se observa claramente una semejanza entre la conformación
el 51,81% de laasamblea se
autoidentifica con alguna nación real dela Asamblea con la conformación dela muestra. Aunque,
indígena. En este caso no podemos comparar conformación
de la muestra con la conformación real de la Asamblea. Lo
la repetimos: esto es solo para fines de ofrecer una explicación
más detallada del porqué nuestra muestra
es semejante a la
más aproximado es compararlo con la cantidad de curules conformación real de la Asamblea, lo cual la convierte en una
del área rural: el voto rural tiene 34 votos contra 27 de las muestra válida.
ciudades en la Asamblea. Es decir, el 55,7% de las represen-
taciones le pertenece al área rural, un dato que también se
acerca la conformación de la muestra.
11.Vicepresi la Plurinacional de Bolivia residencia.gob
0/sesiones parlamentarios£id_gestion= 1

Sid .
cálculo
En una muestra de estas características no se hace un
matemático de larepresentatividad de la muestra, porque
esto es solo posible cuando se
trata de un muestreo aleatorio.
Muestra: Creencia religiosa Cumpliendo las características propias, podemos decir
al
que la muestra es representativa, variada y comparableámbitos
2% universo estudiado. Se observa en los distintos que
muchos
Católica componen a la población estudiada una variedad en
mm
casos bastante acercada a la realidad del universo que es
Cristiana/evangélica la Asamblea Legislativa Plurinacional, lo cual nos da como
los
mM

resultado una muestra válida y representativa, en la cual


E Otro de vistos como
y las representantes nacionales pasarán ser
representantes a ser vistos como representativos, tal como
María Galindo propone al plantear la investigación.

a
É
Gráfico 12
Por último, resta aclarar
tadas no se planificó
quela lista de las personas entrevis-
previamente, sino que fue errática, en el
HAY

sentido de que si bien se convocó telefónicamente a toda la


NO

El Gráfico 12 representa la muestra y no podemos compa-


su
SI

rarlo con la conformación real de la Asamblea, ya que no asamblea, finalmente participación en la investigación se

-
hay estadísticas públicas oficiales sobre este tema.
Aclara- decidía en el campo de la o
voluntad del la asambleísta. o=

ramos que “otros” está compuesto por asambleístas que no


>a

1S mencionan una religión específica, sino algún otro tipo de Respuestas entrevistas POLÍTICA

ON
espiritualidad. No hay ninguna persona que se declare atea A continuación, un breve resumen cuantitativo de las
respuesta a algunas preguntas de los y las asambleístas.
AYH dentro de la muestra. Al
no ser investigación cuantitativa estos datos no son para
LIBERTAD

Muestra: Entrevistados llegar a conclusiones, sino para darnos una idea previa de las
y
AVINILIT

posiciones de los las entrevistadas:


por partido
HAY

NO

m MAS
¿Está de acuerdo con la
IVAXIS

mM PDC despenalización del aborto?


E UD 3% MNo

Gráfico 13 Gráfico 14 1%,


Msi

En los gráficos 13 y 14 se observa una conformación de


la mM No
quiere responder

muestra muy próxima a la conformación de la Asamblea MNo responde

misma, en porcentajes casi exactos, como el de la represen- 18 No sabe

tación del MAS. mMSi (negociando)


Gráfico 15
La referencia “sí (negociando)” alude
la
a que a
los casos que referían
despenalización era necesaria hacerla gradualmente
Esas son algunas de las preguntas que pueden
representarse
o “cuandola sociedad esté lista”. El resto de los casos
cual se describe. Algunos no querían responder, otros no
tal es
mediante números, que son solamente una pista de la inter-
pretación profunda de los datos recogidos.
respondían con claridad, entonces
atribuimos a un “0 0 a un “no” cerrado.
“sí”
en
esta primera parte no la Bibliografia para el anexo

-Harding, Sandra “¿Existe un método feminista?”. USA, 1998


¿Está usted de acuerdo con que parejas
-Pla, Lopez Rafael “Sistema proporcional de lista abierta
homosexuales adopten niñoslas? con
ON
cláusula de garantía” Departament de Matemática Aplicada
Universitat de Valencia.2013 http://www.uv.es/—pla/

-

sistelec/propabga.htm SEXUAL

BNo
AVIMIAITAVH

-Ley del Régimen Electoral N* 026 ley de 30 de junio de


MSi 2010. Estado Plurinacional de Bolivia LIBERTAD

ESe abstiene -Ley de distribución de escaños entre departamentos N2


VILLITOd

MTal vez
ño del 7 de octubre de 2013. Estado Plurinacional de HAY

olivia
MINo sabe SINO

o o on Gráfico 16 -ACE Red de Conocimientos Electorales https://aceproject.


org/ace-es/topics/es/onePage [N oo
18 Dentro del 45% que declara que está de acuerdo (Gráfico
-Resultados oficiales según el Órgano Nacional Plurinacional
16) es necesario señalar que muchos y muchas hacen con lo
PONE
ON

en su pagina web. http://tse.oep.or;


reservas al respecto. Por ejemplo, no apoyarían una medida procesos-electorales/elecciones-generales-2014/798-
legislativa que promueva esta medida sin “ver si
POLÍTICA

la sociedad resultados-de-las-elecciones-generales-2014
está lista”, es decir que esta posición no es rotunda y, en
AVIMIIITAVH

muchos casos, titubeaban al responder. -Corbetta, Piergiorgo “Metodología y técnicas de la


investigación social” edición revisada 2007 McGraw-Hill
LIBERTAD

Interamericana de España
¿Su religión pesa en ejercicio
TVAXIS

su HAY

legislativo? -Ander-Egg Ezequiel, “Técnicas de Investigación social” 25% NO

Edición Cosmos, 2000


MSi
-Malo, Marta - Otros autorxs. “Nociones comunes. Ensayos
Ive cOn
3%,
3”.
MNo y experiencias entre y militancia” Traficantes
de Sueños, 1ra edición. 200:
1 Poco
-Cordero, Carlos “Historia Electoral de Bolivia”. Corte
mM
Evita Nacional Electoral 1ra edición. 2007
E Mucho

Gráfico 17
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la justicia frente al fenómeno de la sodomía masculina en
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Revista de Indias, 2014, vol. LXXIV, núm. 261
-Historia Sexo y Cultura en el Perú. Oscar Ugarteche,
Movimiento Homosexual de Lima, 1993

-Historia de la sexualidad, Tomos 1, La voluntad de saber,


II y II, Michel Foucault, primera edición en español 1987,
Siglo XXI Editores. España

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merica. Edited by Peter Sigal, University of Chicago,
EEUU, 2003

-La promesa de la política. Hannah Arendt, Paidós,


Barcelona, 2008

-La sexualidad en el Perú prehispánico. Justo Cáceres


Macedo, Lima, 2007
-Lenguaje, poder e identidad. Judith Butler, Editorial
Síntesis, Madrid, 2004

-Magia Sexual en el Antiguo Perú. Federico Kauffmann


Doig, Ed. Gheller, Lima, noviembre del 2015

-Matrimonio y Sexo en el Incario. Bernardo Ellefsen, Los


Amigos del Libro, La Paz, 1989

-¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios


lingúísticos. Pierre Bourdie y otros, Akal, Madrid, 1999

-Vida Erótica y Sodomía en


la Sociedad Colonial del siglo
Escuela de Historia,
XVIL.Fernández Lara Leonardo,
Universidad Academia, Chile
mujerescreando ente
o visítanos en:
www.mujerescreando.

La Virgen de los De
Av. 20 de Octubre N220
entre Aspiazu y JJ. Perez.
La Paz - Bolivia
N

Los Deseos de la Vi
Calle Arenales N* 284
entre Aroma y Murillo
Santa Cruz - Bolivia