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DEL EMPIRISMO ANTIGUO AL CONTEMPORANEO UN RESUMEN HISTORICO CRITICO EMPIRISMO ANTIGUO Loa origenes del Empirismo se pueden encontrar en el pensamiento de Rogelio Bacon que vivié en el siglo XIll, es decir en plena Edad Media, Fue un pensador inglés, quizas mas fechando de lo que fue, tres siglos mas tarde, Francisco Bacon, Nacié en 1210 14. Fue muy perseguido por sus ideas y en su agitada vida supo sosegarse para investigar tedricamente y también fue un experimentador cientifico. Su doctrina.- Sostiene que existen tres modos de saber que son: la autoridad, la razén y la experiencia, La autoridad no basta y requiere del razonamiento, pero éste no es seguro mientras no lo confirme la experiencia que es la fuente principal de certeza. Dicha experiencia es doble: Externa e interna. La primera se obtiene por medio de los sentidos exteriores; la segunda es ciencia interior fundada en inspiracién divina, Dice por ejemplo, que la revelacién de la verdad hay que buscarla en la ciencia. Antecedentes griegos.- Empirismo proviene del griego “empelros” que significa experiencia. La Unica fuente de nuestros s7l [MANUEL ZEVALLOS VERA, conocimientos es la experiencia externa de los sentidos o la interna de la conciencia. Es contrario al racionalismo no tiene un contenido a priori, pues “no hay nada en el conocimiento que antes no haya pasado por la experiencia”, de donde se deduce que "La experiencia es madre de la ciencia’. Las raices mas remotas del Empirismo también se pueden encontrar en os filésofos Estoicos y Epicireos de la antigdedad, por si Filosofia Sensualista, EMPIRISMO MODERNO EI Empirismo medular y con personalidad cientifica- filoséfica propiamente se desarrolla en Inglaterra, en los siglos XVI y XVIII, como un movimiento paralelo y contrario al Racionalismo que dominé todo el continente europeo con excepcién de Inglaterra y que se extiende desde Francisco Bacon a David Hume. Este empirismo moderno acusa como caracteristicas un menor interés por la Metafisica constructiva (construccién de grandes sistemas aprioris) y pone mayor énfasis en la Teoria del conocimiento, © sea en el problema de la verdad; concede la primacia en cuanto saber ala experiencia sensible. La sociedad europea recibe gran influencia de estos pensadores ingleses y las colonias sajonas de América también reciben el impacto y la herencia empresta se convierte en Pragmatismo. Desde Inglaterra se irradia un predominio del sensualismo, la critica de la facultad de conocer los objetos metafisicos por medio de la razén; las ideas de tolerancia, los principales liberales, el espiritu de la ilustracién, el deismo o religién natural, la filosofia del buen [58 LAIDENTIDAD FILOSOFICA DE AMERICA LATINA, sentido o sentido comtin, la moral utilitaria y pragmatica, el desarrollo de las ciencias, de la técnica, de la industria y los cambios producidos por ese impetuoso fenémeno socio econémico que constituyé la Revolucién Industrial de la nueva sociedad burguesa. Los principales representantes del Empirismo de la Edad Moderna son los siguientes: FRANCISCO BACON.- (1561-1626). Conocido también con el titulo de Barén de Verulam. Fue Canciller de Inglaterra. Su principal obra es “Novum Organum” que expone una ldgica Inductiva opuesta a la Aristotélica, deductiva, silog(stica y racionalista. Practicamente es el instructor del Empirismo en la Europa Moderna, asi como del método inductivo (en la Europa Medieval fue Rogelio Banco y en la Grecia clasica lo fue Sécrates pero con el dominio de la raz6n). Pone en el mismo plano el hacer y el entender, la mano y el intelecto; ni la mano desnuda ni el entendimiento abandonado a si mismo e inerme pueden dominar las cosas. La investigacién filoséfica requiere un previo examen de los perjuicios (idolas) que pueden ocultar la verdad. Al igual que Descartes tiene que temor al error gnoseolégico, es decir a un resultado del conocimiento a partir de una base falsa y no evidente. Sefiala los siguientes prejuicios 0 idolas: - Ydola Tribus. Son prejuicios de la especie humana, falacias de los sentidos, mejor dicho engafio de los sentidos, por su deficiencia e insuficiencia receptiva. 2.Vdola Specus.- Invoca el Mito de la Caverna Platénico por la sal ‘MANUEL ZEVALLOS VERA que el hombre sufre la ilusién de la verdad, cuando la luz est a sus espaldas. 3- Ydola Fori- Prejuicio de la plaza, de la socieded, de las costumbres, de los habitos, del lenguaje que sdlo expresa apariencias, imagenes, pero no las cosas en si. 4. Ydola Theatrl.- Son los prejuicios de autoridad furdados en el prestigio que algunos tienen en el escenario publico y que imponen razones, verdades aparentes que las personas 0 los grupos sociales siguen sin analizar su contenido. Por tales razones el filésofo reacciona contra el método silogistico, por sus presupuestos no probados y propone la Induccién como un proceso experimental de los juicios de conocimiento. TOMAS HOBBES.- (1588-1679). Fue Secretario de Francisco Bacon. Su empirismo olleva a interesarse por la educacién del hombre para la practica. Es Nominalista pues sostiene que los universales no existen ni fuera de la mente ni dentro de ella, porque nuestras representaciones son individuales, son simplemente nombres, signos de cosas y el pensamiento es una representacién simbdlica de la realidad, una especie de célculo ligado al lenguaje. EL DEISMO.- Se define como una relacién natural, como concepto de naturalismo y de experiencia. Se opone al Tefsmo que es la creencia en Dios, en un ser sobrenatural conocido por revelacién pero del que no se tiene evidencia de su naturaleza. En cambio el Deismo es la creencia en Dios, como Deidad, pero apoyados en la raz6n natural, sin ayuda sobrenatural. La religion natural se reduce a lo que nuestra razén nos dice acerca de Dios (sin revelacién, sin dogmas, sin iglesia, sin culto), Es decir la creencia de un Ser Supremo |60 {TAIDENTIDAD FILOSOFICA DE AMERICA LATINA por fuerza natural. El representante del deismo es el pensador inglés Fidward Herbert de Cherbury que vivié de 1581 a 1648, JOHN LOCKE, (1632 - 1704). Estudié en Oxford. Influyé mucho en el pensamiento inglés. Fue un habil expositor. Su obra mds importante se titula “Ensayo sobre el Entendimiento Humano”, escrita en 1690. En su doctrina sostiene que el origen del conocimiento es la experiencia. La idea es todo lo que pienso o percibo, todo lo que es contenido de conciencia (representacién — vivencia), Las ideas no son innatas como habia sostenido el racionalismo continental europeo. (Va Platén habia postulado la tesis de las ideas innatas que traemos en el fondo del alma y que se conservan por el recuerdo, segtin su Teoria de la Reminiscencia). Locke dice que el alma es como una tabula rasa o lisa en la que nada hay escrito, es decir como un papel en blanco, totalmente limpio. Nosotros diriamos graficando atin mas el pensamiento de Locke, que cada uno al nacer recibe una copa vacia que la va llenando ssegtin sus gustos y sus necesidades. Segiin el filésofo, las ideas proceden de la experiencia y ésta es de dos clases: Percepcién Externa por los sentidos, captacién de sensaciones y Percepcién Interna o reflexién. La reflexién opera sobre el material aportado por la sensacién, que es como si dijéramos la materia prima del conocimiento. Hay dos clases de ideas: simples y Compuestas. Las primeras proceden de un mismo sentido o de varios a la vez o dela reflexion; las compuestas resultan de la actividad de la mente que 61] des Secundarias que tien como (color, olor, sabor, temperatura), Las 'en valor subjetivo Berkeley es nominalista, Bénerales, Dice por ejemplo qu Sno uede haber idea de un triéngulo Pordue el tridngulo que imagin © €s forzosamente escaleno, isésceles tridngulo en general no encierra esta algo expresivo de la realidad como [EAIDENTIDAD FILOSOFICA DE AMERICA LATINA tras de ellas no hay ninguna sustancia material. Su Ser se agota das. Ser es Percibir. Todo el Mundo material es s6lo ser percibi no percepcién mia, Sélo existe el Ser esPi de nuestra experiencia piritu presentacidr jritual Ing Ideas no proceden, en citima instancia, n sino de Dios que las pone en nuestro es ‘0 representaci6r nos lo da. La materia Nosotros percibimos lo que Dios nos lo permite, es percepcién que Dios crea. ten en tanto son percibidas por mi, si yo dejara .guirian existiendo porque serian percibidas por serfan percibidas por Dios, Las cosas exist de existir, las cosas se Jos demés y silos demés dejaran de existir, 6 sea que Dios es el gran perceptor y creador de la realidad. Berkeley asume inicialmente una posicién empirista, en tanto parte de la percepcién personal (Idealismo Subjetivo); pero luego dda un salto hacia una persona objetiva: Dios, en donde su idealismo subjetivista sufre una quiebra, Impelido por el espiitu religioso que lo domina. 711 y murio en 1776. De DAMID HUME.- Nacién en 1 ental se titula: “Tratado de la nacionalidad Escocesa. Su obra fundam' Naturaleza Humana”. convierte en sensualismo. su empirismo llega al extremo y se iveza de las impresiones Dice que las ideas son copias palidas y sin directas, Hace una critica al concepto de sustancia en tanto fundamento de la realidad. Seguin Hume, la percepcion y la reflexion nos dan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como ninguna parte la impresion soporte de ella, pero no encontramos por s de color, dureza, sabor, de sustancia, Yo encuentro las impresione: olor, extensién, figura, redondez, suavidad, etc. Y lo prefiero a un 63l |MANUEL7EVALLOS VERA algo que llamo manzana que es la sustancia concreta y por lo tanto | sustancia sélo se me da en las cosas concretas. Hay algo més, su critica la extiende al propio yo, al que considera como un haz o sucesién de percepciones 0 contenidos de conciencia que se me dan continuamente. El Yo por tanto no tiene realidad sustancial, es resultado de la imaginacién pero no es nada conereto. Me atrevo a pensar que Hume no toma en cuenta que soy yo quien tiene las percepciones, que sufre el impacto de las sensaciones Y Por tanto soy distinto de ellas. Soy yo quien una esos estados de conciencia, quien unifica las impresiones y quien en dltima instancia goza 0 sufre con tales impresiones concretas y por lo tanto soy una sustancia concreta que unifico las impresiones, pero no soy las impresiones en si. Continuando Hume con su pensamiento, hace la critica de Causa. Dice que la concepcién causal es una relacién de coexistencia, sucesion y asociacién de ideas. A la primera idea le llama causa y a la segunda, efecto; pero Ia sucesién no nos da la seguridad de su vineulo de causalidad, por tanto la causa resulta una imaginacién, una abstraccién nuestra. Este empirismo llega a sus ultimas consecuencias y se convierte en escepticismo, en tanto sostiene que el conocimiento humano no puede alcanzar la verdad metafisica, porque el conocimiento no es conocimiento de cosas sino de nombres (Nominalismo). Dice que la realidad se convierte en percepcién de experiencias, en ideas. El conocimiento no consiste pues en conocer cosas, objetos, sino ideas. Asi Dios como objeto metafisico es inalcanzable para el conocimiento, lea LAIDENTIDAD FILDSOFICA DE AMERICA LATINA porque no hay experiencia de él. Este es un idealismo sin Dios. Aqui 4 abre el camino para la critica de Kant sobre los limites de la razén el empirismo contempordneo con la revision de la semantica y de {a Wégica. EL EMPIRISMO CONTEMPORANEO.- Comprender los desarrollos del Positivismo Légico y su ataque de la Metafisica; la Filosoffa Analitica; el Empirismo Moderna, la Filosofia del Lenguaje y que va desde Moore, Russell y Wittgenstein; Witgenstein II y las fscuelas de Cambridge. Como no puede ser de otra manera, el Empirismo Contemporéneo recoge las teorfas empiristas clésicas de Locke, Berkeley y Hume, se nutre del Logicismo de Russell y del semanticismo de Wittgenstein y de la Fenomenologia del Circulo de Viena (Positivismo Légico). En el Empirismo contemporéneo prima la verificacién de las proposiciones que son las relaciones de significado convencional, de simbolos y de sentido semantico y la verificacién de las cuestiones de hecho, fécticas, Las primeras nos afirman sobre el Mundo Empirico, son simbolos Lingifsticos que aluden a los hecho pero no son los hechos; en cambio las segundas o sea las proposiciones o afirmaciones de hechos, resultan hipétesis que pueden ser probables pero no ciertas, lo que me obliga a hacer uso del anilisis logico y racional. Como regia general consideran que el Racionalismo cs constructivo, sintético, a priori, improbable; en cambio el Empirismo es analitico, cientifico, a posteriori, probable, verificable y a partir de la doctrina clasica desarrollan el andlisis filosdfico como método. Los 65]