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3. Pensamiento simbólico.
4. Lenguaje y comunicación.
5. La identidad y la diversidad.
6. Memoria e historia.
8. Educación.
9. La sexualidad.
10. El trabajo.
Definición de paradigma:
Thomas Kuhn, lo adopta para referirse al conjunto de prácticas que definen
una disciplina científica durante un período específico de tiempo.
SIMPLICIDAD COMPLEJIDAD
Objetivista Subjetivista
Fragmentación Integración
Por último, Edgar Morín también plantea el reto de borrar las fronteras entre
disciplinas, abordando el problema o el fenómeno desde la complejidad.
https://www.youtube.com/watch?v=D2qQQC36WRk
Para Claude Lévi-Srauss (antropólogo del s. XX), las culturas son sistemas
simbólicos compartidos (a través del lenguaje) que son acumulativas creaciones
de la mente.
Concluimos en que la conducta del animal está determinada por los impulsos e
instintos que se desencadenan frente a estímulos, pero la conducta humana
regula sus impulsos a través de la razón en función a la cultura.
La búsqueda de la felicidad.
El instinto del placer: como hemos introducido anteriormente, Freud plantea que
la cultura es necesaria para regular nuestras relaciones, pero al mismo tiempo
nos hace infelices, pues determinaciones sociales no permiten hacer lo que
queremos: instinto y placer. ¿Civilización ≠ Felicidad?
Principio de la realidad: este principio nos plantea que nuestra libertad termina
donde empieza la del prójimo, de modo que estamos limitados por la cultura.
Desde el propio cuerpo: “caducidad del cuerpo” según Freud, nos aleja de la
felicidad.
Del mundo exterior: a pesar que la cultura y la sociabilidad nos permite regular y
predecir fenómenos amenazantes (terremotos), hay sufrimientos inevitables.
De las relaciones con “otros”: del mismo modo que no podemos controlar los
fenómenos externos, tampoco podemos controlar la conducta, deseos del resto.
3. PENSAMIENTO SIMBÒLICO. www.youtube.com/watch?v=bLrIDi5Uo5M
Comparado con los demás animales, el ser humano no sólo vive en una realidad
más amplia, sino en una nueva dimensión de la realidad (Cassirer). El ser
humano es un animal simbólico, racional, que crea su universo simbólico.
Estructuralismo.
Los tres pensadores tienen en común la idea del inconsciente: ese algo que hay
detrás que el hombre no sabe lo que es.
“…que incluso lo que se presentaba bajo los aspectos más irracionales, los más
absurdos, los más chocantes, podían ocultar una racionalidad secreta” (Strauss).
o Si cada juego del lenguaje esta ligado a un estilo o forma de vida distinto, la
comunicación será imposible.
o El reto de la comunicación es la interpretación, ya que hay juegos en los que
no coincidimos. En la interpretación no se puede pretender ser objetivo, ya
que siempre se interpreta a partir de la subjetividad personal teniendo en
cuenta la subjetividad ajena. Del mismo modo, hay juegos culturales
coincidentes, por lo tanto fácil interpretación y empatía entre dos individuos
con juegos similares. La cultura puede facilitar o dificultar la comprensión.
o Esta teoría también es aplicable al humor, el cual varia según la cultura.
El dios Hermes (hijo de Zeus i Maya) era el dios de las fronteras entre el mundo
divino i el vulgar. Su papel era hacer de intermediario entre ambos mundos,
realizando la interpretación divina. Así pues, el concepto originario de
hermenéutica es “la interpretación de textos sagrados”. Este tipo de textos no se
deben interpretar literalmente, sino metafóricamente. En el s. XX, este concepto
de hermenéutica es recuperado por diversos autores: en toda situación o
interacción humana, hay hermenéutica, hay interpretación, pues hay contexto.
Uno de ellos es Gadamer.
6.1.Interpretación
Punto de partida:
y dialéctica.
Texto lector
2. Estructuras previas de
5. Fusión de horizontes: comprensión (pre-comprensión),
ambos nos respetamos, Ciclo prejuicios, condiciones espacio-
hay comunicación. Hermenéutico temporales (cultura, historia y
tradición). Juegos del lenguaje.
Identidad como
Sustancialismo fenómeno, relato
Esencialismo
o construcción
Martin Heidegger, filósofo existencialista, plantea esta idea de que la esencia
del ser humano es el relato y el fenómeno. Es el pionero en plantear este
pensamiento antiesencialista. Según Heidegger, el ser humano está “situado”
(no atrapado o determinado) de manera dinámica, en el modo del poder ser.
Heidegger critica que la identidad determine la potencia, el llegar a ser. Por ello
es tan malo el determinismo actual de la psicología clínica en atribuir etiquetas a
un niño desde pequeño (yo soy TDAH).
6. MEMORIA E HISTORIA.
7. PENSAMIENTO MÀGICO Y RELIGIOSO.
Lo sagrado y lo profano:
La religión:
Las religiones son grandes sistemas simbólicos que procuran un sentido último
a la vida humana, proporcionando con ello coherencia a los individuos y a las
sociedades. “La religión no tiene propósitos teóricos, es una expresión de ideales
éticos”, según Frazer.
Toda religión tiene una escritura y una revelación divina, en muchas ocasiones
la misma. Se trata de libros sagrados que contienen la palabra divina, pero el
mensaje de estos debe ser interpretado, ya que es un mensaje metafórico.
Un mito es una narración que se considera verdad absoluta, que tiene un valor
dogmático (no científico) y que transcurrió en un tiempo sagrado. El mito trata
generalmente sobre la irrupción de la divinidad en la vida de los hombres
(hierofania), normalmente con una finalidad fundacional (creando la vida, un
territorio, enseñando algo, etc.: “fundando” algo donde antes no existía
absolutamente nada).
Ese es el “mito fundacional”, el gran modelo del mito (pero no el único: también
hay mitos de destrucción y muerte (diluvio, juicio final, Apocalipsis) e incluso
algunos filosóficos (Sísifo, eterno retorno). El mito narra algo extraordinario, que
se sale de la vulgaridad de todos los días y que es majestuoso y digno de ser
recordado por ésta y por las generaciones futuras.
Según Eliade, “un mito es un relato de un acontecimiento que tuvo lugar “en otros
tiempos” (sagrado) y que explica cómo determinada realidad ha venido a la
existencia. Sea la realidad total o un fragmento de esta”.
Todo mito tiene asociado uno o más ritos. De hecho, todo rito tiene un origen
mítico. El rito actualiza el mito, lo revive y rememora, de modo que pone en
acción su potencia.
Purificación: limpieza.
Tránsito: pasar de una vida a otra.
Funerarios: alrededor de la muerte.
Iniciación: inicio en misterio o práctica religiosa.
Exorcismo: expulsión de malos espíritus.
Relativos a la naturaleza: siembra, recolección.
Consagración: de reyes, templos, sacerdotes.
Conmemoración:
Acción de gracias:
Expiación:
Actualmente, hay mitos y ritos contemporáneos: el rito del fútbol, rito de la belleza
(a la cual se le otorga poder), ritos empresariales (saludo), ritos de dinero, rito de
la ciencia, rito del amor, rito del juego de azar.