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PROFESORADO

DE
YOGA
Y
MEDITACION

DICIEMBRE 2018
Pranayamas Relajantes

Bhramari Pranayama
• Bhramari es una respiración acompañada de un ruido característico.
• Favorece la concentración y la introspección.
• Ideal como preparación para meditar.

Ejecución:

Se realiza emitiendo un zumbido con la boca cerrada, el ruido de un abejorro,


a ello se debe el nombre. Por lo general, a los principiantes les cuesta
identificar el sonido del abejorro, entonces se comienza emitiendo un sonido
de “mmmmm”, con los labios cerrados.
Si la hago tapándome las orejas escucho mejor el sonido. Por eso suele
realizarse con un mudra llamado “Pancha mudra” o “Yoni mudra”. Con ese
mudra se tapan cada uno de los órganos de los sentidos con los dedos a fin de
evitar cualquier distracción.

Plavini Pranayama

Plavini, “el flotante” es un pranayama menor.


El alumno traga el aire por la boca y, a través del esófago, lo envía al estómago
hasta que éste se hincha como un balón; al golpear sobre él, produce un sonido
hueco. El alumno puede entonces flotar, indefinidamente sobre el agua, de
donde le viene su nombre de “flotante”. No vemos mayormente la utilidad
práctica o pránica de este ejercicio en Occidente.
Este Kumbhaka, supuestamente, deja al cuerpo liviano como una pluma y su
objetivo es llenar completamente el cuerpo con Prana para que flote.
Algunos yoguis tomaron esta definición literalmente y creyeron que debía
practicarse en el agua. Sin embargo, es probable que estas elucidaciones de
los libros antiguos que se asentaran sobre expresiones metafóricas queriendo
demostrar, tal vez con ciertas alegorías, que los yoguis alcanzan un estado de
tal desapego con los asuntos mundanos que se elevan envueltos en éxtasis.
Las distintas escuelas de pensamiento descifran de diferentes maneras
Plavini Pranayama. Al respecto, debemos entender que esta sabiduría se
mantuvo oculta durante milenios y los libros se han deteriorado o
malinterpretado por sus traductores.
En definitiva, Plavini Pranayama nos educa en relación con la chispa de vida
que es provocada por la respiración.

Las versiones más claras que se encontraron son dos:

* Inhalar por la boca y tratar de introducir el aire en el estómago, como si


se estuviera bebiendo un vaso de agua. Llenar el estómago con una gran
cantidad de aire y después de 5 minutos eructar.
* Tomar aire por la nariz. Relajarse y retener la respiración por un instante.
Exhalar con naturalidad y desenvoltura, mientras se relaja el cuerpo
completamente. Permanecer en paz y sin inhalar a la espera de una señal física
enviada desde el ombligo (Manipura Chakra), que se siente como una chispa
fosforescente de poder. Si el practicante alcanza este nivel, debe absorber
dicha luminosidad y mentalmente orientarla hacia los Chakras más altos. Poco
a poco se va extendiendo el estado de quietud que se registra después de la
exhalación y se valora el regocijo que ella produce.
Chandra Bedha Pranayama

Bedha o bedhana significa perforación, y se refiere a la desobstrucción que


provoca en los canales respiratorios y Nadhis.
Chandra Luna- Alude a la penetración y limpieza del canal de energía, lunar
(Ida)
Para tapar las fosas nasales podemos hacerlo simplemente con un dedo o
usando Prana Mudra:

Ejecución:
Existen dos maneras de realizar este pranayama Dwi, que significa dos,
porque se inhala por una narina y se exhala por la otra, y se repite siempre
igual Eka, que significa uno, y se inhala y exhala siempre por la misma fosa.

VEMOS AHORA EN LA PRÁCTICA CÓMO SE REALIZA CADA UNO

Comenzar con una exhalación como siempre con cualquier ejercicio de


respiración para vaciar al máximo posible los pulmones.

Chandra Bedha Pranayama Dwi Chandra Bedha: Se tapa la narina derecha y


se inhala por la izquierda, se efectúa retención a pulmón lleno, tapando
ambas fosas, se destapa la fosa derecha y se exhala por ella. Se tapan
nuevamente ambas y realiza una retención a pulmón vacío. Se continúa
siempre igual, inhalando por izquierda, reteniendo y exhalando por derecha
y reteniendo.
Eka Chandra Bedha: Se inhala por izquierda, se retiene tapando ambas
fosas. Se exhala también por izquierda.

AnulomaVilomaPranayama

Viloma significa, Respiración interrumpida


Anuloma significa, Expiración alternada

Mecánica:
Inhalar por una fosa y retener, exhalando por la otra fosa y reteniendo. Se
vuelve a inhalar por la fosa por donde se exhaló, y reteniendo. Así se continúa.
Las fosas nasales pueden cerrarse con la ayuda de Pranamudra, o si se tratara
de principiantes simplemente usando un dedo.

Ej:
Inhalo por fosa nasal derecha
AntarKumbaka (retención a pulmón lleno)
Exhalo por fosa nasal izquierda
BahirKumbaka (retención a plumón vacío)
Inhalo por izquierda
Retengo
Exhalo por derecha y continúo el circuito…

Podemos agregarle diferentes ritmos.

Samavritti Pranayama

Es una técnica sencilla y poderosa para equilibrar y calmar la mente, así como
para oxigenar el cuerpo y potenciar la musculatura respiratoria.
La respiración cuadrada trata de equilibrar esas cuatro fases de la
respiración, haciendo la misma de forma completa con una duración igual en
cada fase.
Ejecución:

1- Nos sentamos con la espalda erguida en una postura de pranayama o de


meditación.
2- Una vez estamos cómodos en la postura, cerramos los ojos y respiramos
de forma amplia un par de minutos, sin forzar y sin preocuparnos demasiado
por la técnica.

3- Comenzamos a hacer la respiración cuadrada. Inspiramos siempre por


nariz, contando mentalmente hasta 3, retenemos el aire con los pulmones
llenos contando hasta 3, espiramos siempre por nariz, contando hasta
3, retenemos con los pulmones vacíos contando hasta 3 y repetimos el ciclo
sin interrumpirlo. Podemos empezar haciéndolo 4 veces e ir aumentando con
el tiempo.

Es muy importante mantener el mismo tiempo para las 4 fases de la


respiración. Si ves que al terminar un ciclo sientes la urgencia de parar y
respirar amplio, es que has forzado, reduce el tiempo en cada fase.

Para principiantes, el cuadrado más sencillo es 2x2x2x2, es decir, 2


segundos por cada fase.
Puedes ampliar la proporción cada dos semanas o cuando veas que puedes
hacerlo sin forzar, de la siguiente forma:

3x3x3x3
4x4x4x4
5x5x5x5
6x6x6x6
....

Pero recuerda, las 4 fases siempre iguales, si una es diferente ya no hay


cuadrado. El cuadrado es el símbolo del equilibrio (4 lados y 4 ángulos
idénticos).

¡Un truco para contar los tiempos!: Mentalmente cuenta con la sílaba om
delante del número. Om uno, om dos, om trés... Om uno, om dos, om trés...
Om uno, om dos, om trés... Etc, etc.

Beneficios:

La palabra clave de esta técnica es equilibrio, tal como hemos dicho antes al
hablar sobre el cuadrado. Equilibrio del sistema nervioso, equilibrio de la
mente, calma y paz, más el añadido de oxigenar la sangre y potenciar
la concentración. Sí, al contar mentalmente los tiempos, aparte de igualar
las fases de la respiración, estamos trabajando la concentración de la
mente, ya que, si nos distraemos, perdemos el hilo y rompemos el cuadrado.
Practícala unos minutos dos o tres veces por semana; empieza con
cuadrados fáciles y auméntalos a medida que vayan aumentando tus
capacidades.

Mudras Corporales
Los Mudras son gestos simbólicos utilizados en las danzas rituales de la India
con una historia y significado milenario, como todas las técnicas yóguicas.
Se usan para dar serenidad y direccionar la energía.
Se combinan con asanas con la finalidad de favorecer la concentración.
Ayudan a direccionar el Prana por los nadis.
Según Gheranda Samita hay 25 mudras corporales y, según Hatha Yoga
Pradipika, hay 10.
Los mudras llamados menores son los que se realizan sólo con las manos.
Los mudras mayores se realizan con todo el cuerpo y tienen como
característica (a diferencia de las posturas de Yoga) que mueven una energía
determinada y se realizan de una manera específica y no se le puede hacer
cambio alguno (por ejemplo, variantes de tronco, piernas, brazos, manos pies,
cara).

Ejemplos de mudras mayores:

Mahamudra (Maha = gran):

Media pinza en media abeja, con talón en contacto con el perineo.


Índice y mayor rodean dedo gordo y pulgar presiona la parte superior del
pulpejo del dedo gordo de la pierna extendida.
Se aplican Mulabhanda y Jalandarabhanda. Bajo el torso hacia la pierna
extendida. La otra mano en la otra rodilla.
Realizar por lo menos tres veces seguidas.
Cada vez que se termina el mudra, se sueltan los bhandas, y se vuelve a armar
desde el principio.

Beneficios:
Activar la parte energética de la zona pélvica, fisiológicamente armoniza
trastornos digestivos y sexuales. Energéticamente trabaja sobre los
primeros dos chakras.

Aswini Mudra (Aswini = yegua):

Contraer y relajar rítmicamente la zona genital.

Beneficios:

Fisiológicamente fortalece la musculatura de la pelvis.

Viparita Karani Mudra o medio paro de hombros:

Cambia la relación angular entre piernas y torso y, entre torso y piso.


Beneficios:

Invierte el sentido de la circulación y por ubicación de la circulación de la


energía.

Yogamudra (en loto, sidhasana o diamante):

La mano izquierda rodea la muñeca derecha por detrás de la espalda.


De ahí se lleva la frente al piso.
Se puede o no agregar bhandas.

Beneficios:

Favorece pratyahara (control de los sentidos)


Fisiológicamente los mismos que Mahamudra.

Ejemplos de Mudras Menores:

CHIN mudra o Mudra del Conocimiento:

Se forma uniendo el dedo índice con el pulgar, los demás dedos quedan
extendidos.
La punta del pulgar toca la punta del dedo índice, estimulando el conocimiento
y la sabiduría.

El círculo cerrado del índice y pulgar representa el objetivo del yoga, la unión
de Atman, el alma individual, con Brahman, el alma del mundo.

Se utiliza en posturas de Padmasana (postura de loto) o similar para


meditación.

Uttarabodhi mudra o Mudra Poder

Generalmente este mudra se usa en posturas de fuerza y equilibrio, los dedos


extendidos apuntan al cielo buscando la iluminación divina.

Simboliza la perfección, la iluminación y se identifica con el poder supremo.


El solo hecho de formar este mudra nos da una sensación de fuerza y poder.

Trimurti mudra

Este mudra es el triángulo que se forma uniendo índice y pulgar.

Los triangulos y el número tres en Yoga significan los planos del Ser: físico,
mental y emocional o espiritual.
Es útil usarlo al principio de la clase apoyando este mudra en la panza y
formando un triángulo lo alrededor del ombligo para conectarnos con la
respiración.

Posturas del mes

Flexibilidad

León (Simhasana)
Simha es el león y asana quiere decir postura.

Esta postura del león está dedicada a Narasimha, encarnación de Vishnu cuya
parte superior del cuerpo es de león y la parte inferior de hombre.

Existen diferentes variantes y versiones sobre esta postura, aunque todas


parecidas entre sí.
Técnica:

En postura de Diamante con las rodillas ligeramente separadas y las palmas


de las manos hacia arriba sobre los muslos o sobre el piso. Los dedos de los
pies pueden estar metidos hacia adentro o no.

Tome una inhalación muy profunda con la nariz y levante los hombros
levemente, con los brazos estirados.

Con un fuerte sonido vocal "ahh" (rugido de león) exhale para sacar la lengua
con la boca muy abierta hasta alcanzar el mentón y abra los ojos tanto como
pueda. Mire hacia arriba y empuje las palmas, separando los dedos.

Beneficios:

• Apertura zona espiritual


• Desbloqueo emocional
• Trabaja chakras bajos por compresión
• Fuerza en la zona de la espalda
• Flexibilidad en el torax
• Aconsejable para realizar posturas de manos
• Beneficiosa en casos de depresión y angustia

Contraindicaciones:

• Pinzamientos o hernias lumbares


• Dolor en empeines
• Problemas de rodilla y nervio ciático

• Si tiene una lesión en la rodilla, puede sentarse en una silla y hacer la


pose.

Ejecución de la postura del león en una silla para evitar las contraindicaciones
antes mencionadas y/o atenuarlas.

Niño (Balasana)
Bala significa “niño”. Balasana: postura del niño.

Es una postura de descanso y relajación, que restablece el equilibrio y la


armonía en el cuerpo.

Conduce también a la mente a un estado de apertura y receptividad.

Es ideal para intercalar entre posturas de gran dificultad.

Beneficios
• Estira suavemente las caderas, los muslos y los tobillos.
• Relaja el cerebro y ayuda a disminuir el estrés y cansancio.
• Disminuye el dolor de espalda y cuello cuando se hace con la cabeza y
el torso apoyados.

Contraindicaciones y Precauciones

• Diarrea.
• Embarazo.
• Lesión de rodilla: Evita hacer Balasana a menos que cuentes con la
supervisión de un maestro experimentado.

Niño alto

Equilibrio

Árbol (Vrksasana)

Vrksa= “árbol”. Vrksasana – Postura del árbol

Es una postura de equilibrio. El pie apoyado en el suelo es como la raíz de un


árbol y los brazos estirados como sus ramas.

Algunas asanas, como el árbol, resumen la propuesta del Yoga de unir la tierra
y el cielo, la fuerza de la materia y la potencia del espíritu o la energía vital
y la conciencia.
Beneficios

• Esta postura es rejuvenecedora, fortalece y estira piernas, brazos y


espalda.
• Trae equilibrio y balance a tu mente.
• Ayuda a mejorar la concentración.
• Alivia la ciática.
• Trabaja sobre tu equilibro y abre las caderas.
• Apertura de pecho y zona espiritual
• Trabaja arraigo a la tierra y chakras bajos

Contraindicaciones:

• Migraña, insomnio, presión baja o hipertensión (si sufrís de


hipertensión, no es necesario que lleves los brazos por encima de la
cabeza).

Bandera (Utthita Hasta Padangusthasana)


Beneficios

• Fortalece los músculos de la espalda y del abdomen.


• Aumenta la movilidad de los brazos y de las piernas.
• Descongestiona el hígado, el bazo y el páncreas, y normaliza el
funcionamiento de estos órganos, reduce la grasa alrededor de la
cintura, los glúteos, los muslos y la parte baja del abdomen.
• Los que sufren de trastornos intestinales, estreñimiento, distensión
abdominal o enfermedades renales, sacarán un gran beneficio de la
práctica de este asana.
• Es especialmente útil para las personas que trabajan de pie.
• Esta postura aumenta la circulación sanguínea en las extremidades
inferiores y en el área pélvica.
• Refuerza los músculos de las piernas y tobillos
• Mejora el equilibrio y la estabilidad, además de tonificar las piernas.

Contraindicaciones:

• No es recomendable practicar esta postura si tienes lesiones o


problemas de columna crónicos o lesiones de tobillos.

Fuerza
Araña (lutasana)

ARAÑA 1 ARAÑA 2

Beneficios:

• Fuerza en piernas y empeines


• Flexibilidad articular posterior
• Flexibilidad de la cadera
• Trabajo de descarga energética

Contraindicaciones:

• Dolor profundo de piernas


• Desgarros en musculatura de miembros inferiores
• Problemas graves de retención de líquidos
• Inconvenientes circulatorios graves

Cisne (Hamsasana)

TÉCNICA

1.- Desde postura de sentado, apoye manos en el piso al lado de sus caderas.
2.- Inhalando apoye el peso del cuerpo en sus manos y eleve glúteos, lleve el
tronco hacia delante, la cabeza quiere tocar las rodillas, la fuerza viene del
abdomen. Las piernas se mantienen rectas y activas, los talones tocan el suelo.
Mantenga un par de respiraciones
3.- Exhalando baje lentamente, haga unas respiraciones completas para
recuperarse.
VARIACIONES

- En un comienzo, si no puede llevar la cabeza a la rodilla basta con que realice


la intención y lleve el tronco hacia delante.
-Si no puede levantarse en el paso 2 puede ayudarse usando dos ladrillos de
madera al costado suyo, de esta forma tendrá más altura.

Beneficios:

• Fuerza en brazos principalmente


• Fuerza secundaria en abdomen, pecho y espalda
• Beneficios digestivos por compresión
• Trabaja la ansiedad y el Stress
• Descarga fuerte de miembros superiores

Contraindicaciones:

• Debilidad articular en muñecas, codos, brazos y hombros.

• No es recomendable para personas con problemas arteriales

Flexibilidad

Hoja (Patrasana)
HOJA en torsión

Beneficios:

• Apertura zona espiritual


• Apertura Cadera
• Relaja espalda
• Estira nervio ciático y toda la cadena muscular y esquelética posterior
cuando se realizan las variantes en torsión

Contraindicaciones:

• Patologías severas en la zona de la espalda

Gato (Bidalasana)

Técnica:
Colócate apoyando las manos y las rodillas sobre el piso, como las cuatro
patas de una mesa.

Las rodillas deben colocarse por debajo de las caderas, en el ancho de


estas.

Tus muñecas a la altura de los hombros y los codos deben estar en una línea
perpendicular al suelo.

Enfoca tus ojos en el suelo, con la cabeza en línea recta con la columna.

Beneficios:

• Estira el cuello, la espalda y el torso.


• Masajea suavemente la columna vertebral y los músculos.
• Mejora las funciones de los órganos de tu vientre.
• Calma tu mente mediante el alivio de la tensión y el estrés.

Contraindicaciones:

• Lesión en el cuello
• Historial médico de problemas en la columna

Gato de costado (Parsva Vidalasana)


Variantes (posturas o movimientos) de brazos y
piernas

A continuación, veremos las variantes de piernas y brazos:

Posturas de piernas

1- Vara
2- Bastón (Panda)
3- Mástil (Lathi)
4- Montaña (Tada)
5- Montaña Aérea
6- Falsa montaña
7- Diamante (Vajra)
8- Rana
9- Abeja (Brhinga)
10- Vaca (Gomuka)
11- Loto (Padma)
12- Falso loto
13- Alambre (Shakti)
14- Heroica (larga y corta)
15- Cunita (Nidra)
16- Palo torcido(Pristhadanda)
17- Muleta (Meru)
18- Falsa Muleta
19- Egipcia
20- Falsa egipcia
21- Noventa grados: 90º
Posturas de Brazos

1- Vara
2- Bastón
3- Mástil
4- Montaña
5- Falsa montaña
6- Diamante
7- Diamante Aéreo
8- Abeja
9- Vaca
10- Loto
11- Falso loto
12- Alambre
13- Heroica larga y corta
14- Cunita
15- Palo torcido
16- Muleta
17- Falsa Muleta
18- Egipcia
19- Falsa egipcia
20- Noventa grados: 90º

Métodos y Estilos de Yoga


El Yoga es uno solo, es una filosofía y modo de vivir con un objetivo que es
Samadhi, (estado de plenitud). Su existencia es muy remota y muchos mitos
e historias se adjudican su origen, pero lo que está claro es su permanencia.
Esta antigüedad y permanencia han derivado en la aparición de distintos tipos
de Yoga, que se sucedieron a lo largo de los siglos de conformidad con los
cambios: según el lugar de origen, quienes lo practican, los objetivos
secundarios que persiga su creador. Más lo que nunca tenemos que perder de
vista son las dos características que hacen que sea lo que es: la búsqueda final
de Samadhi, (aunque cada tipo de yoga puede perseguir también otros fines)
y para lograrlo toda una forma de vivir.
Sumado a ello y también debido a la necesidad de adaptarse a los cambios es
que existen formas de practicarlo y de dar clases.
El vocablo ‘método’ suele designarse a formas de yoga con una sucesión de
maestros y discípulos que lo conservan en forma pura; el estilo se refiere mas
a una modalidad que imprime a los distintos métodos.
Con los años algunos estilos pueden tomar tanta importancia, ya sea por su
utilidad, difusión o popularidad, que hacen que tengan tanta presencia que se
los llega a designar también como métodos.
Es por esto que resulta opinable como debe llamársele a ciertas formas de
yoga, si método o estilo. Teniendo también mucho que ver la aceptación o
respeto que haya adquirido esta forma nueva o moderna de impartir este arte
y filosofía de vida.
Prefiero por ello referirme a formas o tipos de yoga cuando designamos un
método o estilo y a modos de dictar una clase cuando hagamos alusión a la
manera de implementar las técnicas dentro de una clase.

Formas o tipos de Yoga

Esta enumeración no resulta taxativa ni se agota aquí. Por tanto, se pueden


redescubrir nuevas formas antiguas o tradicionales que se enseñan de
generación en generación y también pueden ir surgiendo nuevas.
• TANTRA YOGA: puede considerarse la forma más completa y antigua
de la que han derivado luego, tomando parcialmente sus enseñanzas
trasmitidas por la tradición gurukula, poniendo énfasis en una u otra
característica.
• GNAÑA YOGA: toma como eje el estudio de los libros sagrados, de las
enseñanzas, el cultivo y desarrollo de la mente para llegar a samadhi.
Linaje de Gaudapada, Govindapada y Shankara.
• HATHA YOGA: persigue el fortalecimiento, destreza, y disciplinas
físicas para la consecución del yoga como unión del cuerpo, la mente y
el espíritu.
• KARMA YOGA: toma por eje la acción desinteresada.
• BAKTI YOGA: tiene por centro la práctica de la devoción.

Linaje Krishna y Narada

La palabra linaje denomina, en yoga, a una línea discipular. Podemos decir


“línea” que tiene una connotación más amigable ya que a los occidentales no
les resulta familiar la denominación linaje.
A los métodos enumerados hasta aquí se los llama tradicionales, en alusión a
la forma de transmisión más allá de lo escrito (por tradición de maestro a
discípulo –gurukula-).

YOGA CLASICO, PATANJALA YOGA, ASHTNGA O RAJA YOGA

El método llamado “clásico” descripto por Patanjali en los Yogasutras se basa


en la práctica de ocho pasos. Un camino cuyo punto de llegada es el samadhi.
Como se desprende, todos buscan un mismo fin, el estado de plenitud, con
diferentes maneras de implementar las técnicas, que también en su mayoría
son las mismas solo que enfatizando una u otra. Tampoco nadie pone en duda
que sean métodos, unánimemente se los considera así por haber sido creados
y practicados por indiscutidos maestros.

LOS QUE CONTINÚAN SON TIPOS DE YOGA BASADOS EN LOS


MÉTODOS MENCIONADOS

• ADI MAHA YOGA: creado por Krishnanatha, autor del Yoga Tattva
Upanishad (llamado el primer Yoga integral, que sintetiza el Hatha,
Laya, Mantra y Raja Yoga).
• AGNI YOGA: Yoga de Síntesis basado en la actitud.
• ASHTANGA HATHA YOGA: Su difusor fue Swatmarama. Dicho
método integra el Hatha de Goraksha y el Ashtanga de Patanjali.
• ASHTANGA VINYASA YOGA: Estilo del Método de Ashtanga Yoga de
Patanjali, con Kramajis o series dinámicas desarrolladas por
Yogacharya Sri K. Pattabhi Jois, que sintetiza el Ashtanga, con el
Hatha Yoga de Svatmarama.
• AYUR YOGA: Estilo de Yoga basado en el Ayurveda, desarrollado por
Dr. Vasant Lan, Betheyla y otros médicos ayurvédicos.
• BIKRAM YOGA: Estilo de Hatha Yoga, Ghathasta Yoga y Yoga
Deportivo, desarrollado por Yogiraj Bikram Chaudury. Discípulo de
Vishnu Charan Gosh, hermano de Yogananda. Linaje Babaji, Sri
Yukteswar, Yogananda y Gosh.
• BUDDHI YOGA: Método de Yoga del conocimiento racional y
discriminativo. Linaje Krishna y Buda.
• DHYANA YOGA: Yoga de la Meditación. Linaje Shiva.
• DWIASANAS YOGA: Estilo del Método de Hatha Yoga, Ghathasta o
Yoga Deportivo que consiste en hacer posturas de Yoga de a dos,
desarrolladas por varios maestros Linaje de Goraksha, Gheranda y
Svatmarama.
• GHATHASTA VINYASA YOGA: Estilo de Hatha agregando series
simples, desarrolladas por varios autores sintetiza el Vinyasa Yoga, con
el Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
• GHATHASTA YOGA O SAPTA YOGA: Creado por Gheranda. Linaje
Matsyendra, Goraksha y Gheranda.
• HATHA MANTRA YOGA: Síntesis de Hatha con el Mantra Yoga, (tiene
varios autores). Linaje Matsyendra, Goraksha, Gheranda, Svatmarama.
• HATHA VINYASA YOGA: Estilo del Método de Hatha Yoga, con series
simples, desarrolladas por (varios autores). Sintetiza Vinyasa Yoga con
Hatha Yoga. Linaje de Goraksha, Gheranda y Svatmarama.
• HIRANYAGARBHA YOGA: Autor Hiranyagarbha, maestro y abuelo de
Patanjali.
• IYENGAR YOGA: Estilo del Método de Hatha Yoga desarrollado por
Yogacharya B.K.S. Iyengar, que sintetiza Mallakahm Yoga de Sir
Balambhatt Dada Deodhar y su utilización de elementos, como cuerdas
y soportes, con el Hatha Yoga de Svatmarama. Linaje de Patanjali,
Natha Muni y Krishnamacharya.
• KARUNA YOGA: Método de Yoga de la compasión. Linaje budista.
• KRIYA TANTRA YOGA: Estilo de Tantra Yoga, que utiliza ritos del
Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva.
• KRIYA YOGA: Método de Yoga basado en los rituales. Linaje de Shiva,
Babaji y Patanjali.
• KUNDALINI TANTRA YOGA: Estilo del Método de Tantra Yoga que
se basa en el despertar de Kundalini, desarrollada por varios autores.
Linaje de Matsyendra, Goraksha.
• LAYA YOGA: Yoga de la intuición y meditación inconsciente.
• MAHA KRIYA YOGA: Basado en Tantra Yoga, síntesis de Maha Yoga y
ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje Babaji Shiva.
• MAHA PURNA YOGA: Une las enseñanzas del Maha Yoga antiguo, con
el Purna Yoga o Yoga Integral de Aurobindo. Se caracteriza, por una
presencia mayor del Tantra, Hatha y Mantra. Linaje de Patanjali,
Nagaland, Matsyendra, Lele, Aurobindo y Swami Asuri Kapila.
• MAHA YOGA: Método de síntesis de Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga.
Linaje de Patanjali, Naganand, Matsyendra, Swami Asuri Kapila Yoga-
Shikhâ-Upanishad.
• NATHA YOGA: Escuela de Yoga, creada por Matsyendra que
desarrolló el Yoga Tántrico, en especial el Hatha y Kundalini Yoga.
Linaje de Shiva, Matsyendra y Gorakshanath.
• OKIDO YOGA: Estilo del Método Zen Yoga, desarrollado por Masahiro
Oki en Japón; es Integral de filosofía Budista Zen, dinámico. Linaje de
Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.
• PANCHANGA YOGA: Estilo de Yoga desarrollado por Swami
Jyiotirmayananda.
• POWER YOGA Y POWER VINYASA YOGA: Estilos de Hatha Yoga, con
kramajis o series hay varios autores. Linaje de Goraksha, Gheranda y
Svatmarama.
• PURNA YOGA: Yoga Integral de Aurobindo. Hay varios estilos
desarrollados por distintos autores
• SAI YOGA: Desarrollado por Mataji Indra Devi, que sintetizó
enseñanzas de Satya Sai Baba, Bhakti y Hata.. Linaje de Natha Muni,
Kirshnamacharya y Satya Sai Baba.
• SAPTANGA O SAPTA YOGA: Hatha Yoga de los siete pasos. Creado
por Gheranda Linaje de Matsyendra y Goraksha.
• SHADANGA YOGA: Estilo del Hatha Yoga de los seis pasos. Creado
por Yogacharya Goraksha Linaje de Matsyendra y Goraksha.
• SWASTHA SWASTHYA YOGA-: Un yoga muy artístico con distintas
formas, las más antiguas eran terapéuticas. Método creado por varios
autores.
• TRI YOGA: Estilo de Hatha Yoga fluido, muy artístico desarrollado por
Swamini Kali Ray, en U.S.A.
• VINYASA ASHTANGA YOGA: Estilo del Método de Ashtanga Yoga de
Patanjali, con kramajis o series simples desarrolladas por Yogaratna
BNS Iyengar, que sintetiza el Ashtanga con el Hatha Yoga de
Svatmarama. Linaje de Patanjali, Natha Muni y Krishnamacharya.
• YOGA ARTE: Método de Yoga que se desenvuelve en todas las artes
considerándolas la mayor expresión del espíritu. Varios autores. Linaje
Saraswati y Nataraj.
• YOGA ARTÍSTICO O KALA YOGA: Estilo Linaje Nataraj, Matsyendra.
• YOGA CIENTÍFICO: Prueba científicamente los beneficios de las
técnicas de yoga.
• YOGA DANCE: Combina las técnicas del yoga y la danza. Varios
autores. Linaje Nataraj.
• YOGA DEPORTIVO: Se considera un deporte espiritual, síntesis del
Hatha Yoga, Karma Yoga, Tola Yoga y Raja Yoga. Linaje Nataraj,
Krishna, Patanjali y Matsyendra. Varios estilos.
• YOGATERAPIA: Terapia Espiritual basado en técnicas de yoga.
Yogaterapia Ayurvédica.
• YOGATERAPIA AYURVÈDICA: Estilo de Yogaterapia basado en el
Ayurveda.

Ambas tienen por fin complementar el tratamiento médico, físico o


psicoterapéutico. No persiguen samadhi necesariamente como los otros tipos
mencionados anteriormente.
• ZEN YOGA: Método de Yoga desarrollado en Japón por varios autores.
Sintetiza el Yoga Integral con el Zen. Linaje de Patanjali, Svatmarama
Buda y Bodhidharma.

Bhagavad Gita
Es un poema filosófico de 700 versos escritos originariamente en lengua
sánscrita. Ha determinado la vida social, ética, cultural y hasta política de la
India, por cientos de años, durante los tiempos gloriosos de la cultura Védica.
También posteriormente, a pesar de las influencias extranjeras de Griegos,
Musulmanes e Ingleses.

Su influencia no está sólo limitada a la India, sino que ha sido determinante


en el pensamiento de generaciones de filósofos, teólogos, educadores,
científicos y escritores del mundo occidental.

Aunque está publicado como libro independiente el Bhagavad-Gita aparece


originariamente como un episodio del MAHABHARATA (o la gran épica
histórica), donde ocupa desde el Capítulo 25 hasta el 42 del BHISMA PARVA.
Tradicionalmente se ha atribuido el trabajo de autor a SRILA VIASADEVA,
quien es considerado por la ortodoxa historiografía Védica como la
“Encarnación literaria de Dios”.

Es un tesoro clásico de la literatura perenne, sustento espiritual de la cultura


más antigua de la humanidad, la cultura Védica.

Los temas tratados en el Bhagavad-Gita son: La conciencia, la reencarnación,


la Ley del Karma, el origen del Universo, las técnicas de meditación.

Consta de una primera parte, Capítulos I al VI, donde se hace una distinción
básica entre el espíritu (la entidad viviente o jiva) y la materia. Una parte
media, capítulos VII al XII, que trata sobre Krishna Mismo (Suprema
Personalidad de Dios) y la relación eterna entre jiva (la entidad viviente) y Él,
mediante el Bhakti-yoga.

Al leerlo encontramos que es una narración de SANJAYA (discípulo de


VYASADEVA) al rey ciego DHRITARASTRA, que es el padre de los impíos e
irreligiosos KAURAVAS. Aunque está situado lejos de la batalla SANJAYA
es capaz de relatar los sucesos que tienen lugar allí, debido a que lo son
revelados por VYASADEVA a través de una visión sobrenatural.

El Baghavad-Gita es un diálogo entre el Señor KRISHNA y ARJUNA, justo


antes del comienzo del primer encuentro bélico en la batalla de
KURUKSETRA, la gran guerra fratricida entre dos ejércitos KAURAVAS y
PANDAVAS, para determinar el destino político de esa época.

En un momento dado, ARJUNA olvida completamente su deber prescrito


como guerrero o Kasatriya, el cual es luchar por una causa justa en una guerra
sagrada. Por motivos personales, ARJUNA decide no luchar en el campo de
batalla. KRISHNA, la Suprema Personalidad de Dios, quien había aceptado
ser el conductor de la cuadriga (tiro de cuatro caballos enganchados de
frente) de su amigo y devoto ARJUNA, encuentra a éste totalmente perplejo
y en ilusión. KRISHNA decide entonces iluminar a Arjuna, recordándole su
deber social como guerrero, y algo más importante aún, su deber eterno y su
naturaleza (sanatana-dharma) como entidad espiritual eterna en relación con
Dios.

Gita significa canción y Bhagavad-Gita es entonces, el canto del Señor de


todas las opulencias.

Resumen:

Cápitulo I: Arjuna desfallece cuando ve que sus contendientes son sus


familiares. Simboliza el disgusto que el hombre siente al disponerse a luchar
contra las pasiones y vicios que son parte de su naturaleza. Da entender que
cuando el hombre se halla en el dintel del conocimiento espiritual, es
precisamente cuando desfallece, con riesgo que le venzan sus enemigos.

Cápitulo II: Arjuna deja las armas y decide no luchar, pero acude a Krishna
buscando consuelo y luz para su confusión. Krishna le introduce en el
conocimiento de lo eterno: la vida y la muerte no son diferentes. El alma
perdura, está por encima de las sensaciones transitorias. El hombre no es
afectado por los sentidos, ni por el placer, ni por el dolor, sino que es
merecedor de vida eterna. El espíritu es indestructible e imperecedero. No
nace ni muere, es eterno. El alma ni puede matar ni puede ser muerta. No hay
mayor honor par un guerrero que participar en una lucha por el
restablecimiento de la virtud, de la justicia.

Cápitulo III: El desapego en la acción no se alcanza por la inactividad. A


través del control de los sentidos y libre de apegos, se entrega al Karma Yoga
de la acción, sin apego. La acción es superior a la inacción. La acción sagrada
se ofrece a lo eterno, a Brahman-Dios. El hombre que encuentra en el Espíritu
su satisfacción y su paz, está más allá de las leyes de la acción, más allá de lo
que se ha de hacer y de lo que no se ha de hacer.

Cápitulo IV: Krishna revela que el hombre nace múltiples veces y que Él viene
al mundo manifestando en forma humana cada vez que el bien decae,
extinguiéndose poco a poco. Aquel que lo reconoce como Dios y le adora con
sus obras se libera del ciclo de nacimientos y muertes. Krishna le revela:
“Todos los senderos llegan a Mí”.

También le instruye acerca del sacrificio, el cual es una acción santa a través
de cuyo conocimiento puede ser libre. El sacrificio del conocimiento es el más
alto de todos los sacrificios materiales. El hombre que vive en armonía
interior realiza la verdad dentro de él. Sólo el hombre de fe es el que alcanza
el conocimiento, pues vive en armonía y su fe es su vida.
Cápitulo V: Arjuna pregunta qué camino es mejor: el de la renuncia a la acción
o el de la acción desinteresada.

Krishna le responde: “Ambos llevan a la dicha suprema, pero el mejor es el de


la acción con desapego. El sabio sabe que la renuncia a la acción y la adoración
mediante las obras puras no son distintas. Sin embargo, sin practicar el yoga
de la acción pura, es muy difícil hacer vida de renuncia”.

Acción y no acción son en realidad lo mismo si hay desapego, porque en tal


caso es Dios quien actúa.

El sabio sabe que cuando ve, huele, oye, come, duerme, anda…, son tan sólo los
sirvientes de su Alma que, siguiendo sus órdenes, ejecutan acciones.

Las acciones de un yogui buscan solamente la purificación de su Alma; él


aparta de sí todo deseo egoísta. Tan sólo es su cuerpo o sus sentidos o su
mente, o su razón, lo que ejecuta las acciones.

La sabiduría del espíritu interior puede correr el velo de la ignorancia de los


hombres. Krishna le revela que concentrando sus pensamientos en Él y
haciéndose uno con Él, encontrará su morada en Él, es decir en el interior de
cada quién.

Cápitulo VI: El que realiza sus deberes sin apego al fruto, es un renunciante
y auténtico sirviente a la vez. El resultado está en el futuro y quien no vive
en el presente no está en Dios. Es necesario practicar la meditación para la
purificación del alma, uniendo la mente con la fuerza vital que habita en el
cuerpo hasta poner su mente en paz. El que mantiene su mente bajo control,
dueño de su inteligencia y constantemente unido a su yo superior, obtiene la
paz del supremo Nirvana, que reside en el Krishna.

Arjuna duda de poder controlar su mente inagotable, Krishna le dice: “La


mente es inagotable y difícil de contener. Pero mediante la práctica constante
te puedes liberar de las pasiones, después de lo cual la mente puede ser
controlada. El más grande es aquél que tiene una fe total e incondicional y que
con toda su alma me ama a Mí.

Cápitulo VII: Krishna como encarnación de Dios, se revela como el principio y


fin de todo lo que existe, como el soporte de todos los mundos. De Krishna
proceden los tres gunas o estados del alma: Sattva, Rajas y Tamas, provienen
de Dios y viven en Dios.
Hay cuatro clases de hombres que actúan con justicia y los cuatro en verdad
aman a su Krishna: el afligido, el que busca algo a lo que se entrega con
sinceridad, el auténtico buscador del conocimiento y el hombre iluminado
dotado de visión. De estos cuatro, el último es superior a todos, pues vive en
la unidad.

Krishna nos revela que, si no vemos el ser divino en todo y en todos, estamos
engañados por las apariencias del mundo físico y material.

Cápitulo VIII: Brahman es el principio indestructible, lo supremo y lo eterno,


el absoluto, el yo soy universal. Atma es el espíritu en el hombre. Karma, como
acción, es la fuerza de la creación a partir de la cual toma vida todo lo que
existe, porque es el que impele a aprender y evolucionar. Karma, generado por
nuevas acciones, es el motivo por el que todo nace y renace.

Todos los mundos están sujetos al cambio, pues son transitorios, ya que tienen
un principio y un fin. Pero aquellos que llegan a Krishna se liberan del continuo
ciclo de nacimientos y muertes.

Krishna plantea a Arjuna una elección: existen pues dos caminos, el de la


oscuridad te obliga a regresar a esta existencia de tristezas y sufrimientos
(samsara); el de la luz conduce a un lugar glorioso de donde no regresas.

Capitulo IX: El conocimiento y la visión espiritual interior liberan al alma del


pecado. El misterio de la condición sublime de Krishna, como encarnación de
Vishnú, es que es la fuente de todos los seres vivos, el soporte de todos ellos,
y más aún no depende de ellos. Sólo a aquellos cuyas almas están siempre en
unidad con armonía interior, se les incrementa lo que tengan y se les da lo que
aun no tienen.

Capitulo X: Arjuna alaba la gloria de Krishna y éste le revela algunas de sus


manifestaciones: “Yo soy el Espíritu, principio eterno que mora en el corazón
de todas las cosas. Entre los hijos de la luz, yo soy Vishnú (la madre de los
hijos de la luz o Adityas, es Aditi, el espacio celeste). Yo soy Marichi, el Señor
de los vientos y las tempestades. Por encima de los sentidos de los hombres.
Yo soy la luz de la conciencia. Entre los poderes que amedrentan al hombre,
yo soy el único que conduce a la verdad”. Jesucristo dijo: “En realidad, Yo
Soy…”.

Capítulo XI: Arjuna, maravillado, pide a Krishna que se revele en su visión


divina y Krishna se le manifiesta en su suprema forma divina. Arjuna
contempla como su Señor toma incontables formas de impresionante aspecto.
Ve en krishna al Todo, y en esa visión Arjuna le adora y alaba. “llenos están el
cielo y la tierra de tu Espíritu”. Pero tiene miedo, porque entre las muchas
formas de Krishna ve una aterradora en la que los hijos de Dritarashtra,
Bhisma, drona, Karna y sus legionarios son devorados, manifestando en único
posible fin en el que el espíritu vence a la matería. El mal será vencido.

Krishna ordena a Arjuna que se levante, venza a sus enemigos y conquiste su


gloria. Arjuna es el instrumento para que Krishna realice su trabajo. Arjuna
se disculpa por no hacer reconocido antes la grandeza de Krishna y por
haberlo considerado un igual, irrespetuosamente y con irreverencia, y le pide
que vuelva a su forma humana.

Capítulo XII: Los mejores devotos son aquellos que entregan las riendas de
su vida a su Divinidad Interna, y a través de Él, a Dios, adorándole
continuamente con su amor, con una fe inamovible. Aquellos que llevan una vida
de armonía, con su mente controlada, amando a todos por igual, también
alcanzan su conciencia crítica.

La concentración es mejor que el mero esfuerzo, y aún mejor es la meditación,


pero aún por encima está la entrega por amor, el servicio desinteresado,
porque las consecuencias de la entrega es la paz.

Capítulo XIII: A la manifestación se le llama es Campo y aquél que lo conoce


es el conocedor. Krishna manifiesta a Arjuna: “Yo soy el conocedor de todos
los campos de mi creación, pues de la conciencia que puede ver el campo y el
conocedor del campo, es de donde se origina el verdadero conocimiento”.

Algunos logran ver su propio Espíritu mediante la práctica de la meditación,


otros a través del servicio.

Quien reconoce como idénticos al Dios existente en sí mismo y al Dios que


late en todo lo creado, no hiere a otros, convirtiéndose en un sanyasin, porque
en ello se ve a sí mismo y de este modo, con seguridad alcanza la Meta
Suprema, hacerse uno con Brahman.

Capítulo XIV: Sattva, Rajas y Tamas, son las tres fuerzas de la Naturaleza:
luz, fuego y oscuridad, su poder es el de limitar en cuerpos finitos, la infinita
libertad del Espíritu Infinito.

En cada persona prevalecerá una sobre las demás. Cuando el hombre


comprende que los actores de este inmenso drama son únicamente los tres
poderes de la naturaleza, entonces, concentrando su mente en aquello que
está más allá de estos tres poderes, con seguridad alcanzará su fin,
disolviéndose en el todo.
Capítulo XV: Aquellos que viven en la confusión, engañados por la ilusión del
mundo, no pueden ver que el señor quien mora en el cuerpo y que mediante los
poderes de su naturaleza goza de esta vida hasta que por fin se va. Aquellos
que practican la meditación y se esfuerzan con determinación, como Él mora
en su interior. Más aquellos que no son puros de corazón y carecen de
conocimiento, aunque se esfuercen, nunca logran verlo.

“Aquel que habiendo conocido la verdad, me ve a través de su ojo espiritual


como el Espíritu Supremo, ya ha conocido todo lo que hay que conocer y por
esto me adora y me ama con toda su alma”. Todo lo demás deja de tener
interés para Él.

Capítulo XVI: Valentía pureza de corazón, constancia en la meditación,


generosidad, rectitud, austeridad, mansedumbre, sinceridad, renuncia,
serenidad, humildad, fortaleza. Estas son las cualidades de aquel que ya ha
nacido al camino espiritual y por ello ya anda. Hipocresía, insolencia,
presunción, ira, despotismo e ignorancia. Estas son las cualidades del hombre
que vive en el infierno.

A la liberación conducen las virtudes espirituales. El hombre de naturaleza


demoníaca careciendo de principios, ignora que es lo que se debe hacer y qué
es lo que no se debe hacer; su corazón es impuro, su conducta irreverente y
miente sin reparo, el temor y la preocupación le acosan durante toda su vida.
Su única meta es gozar de los placeres sensuales. Acosado con pensamientos
impuros, se esclaviza en las redes de la ilusión.

Capítulo XVII: Hay tres clases de fe: de luz, de fuego y de oscuridad. La fe


que tiene cada persona va de acuerdo con su propia naturaleza. Esta fe es la
que configura a cada hombre: según su fe así es el hombre.

Estos tres tipos de fe son diferenciados en el Bhagavad Guita según:


alimentos, sacrificios, estados de armonía y formas de hacer caridad.

Capítulo XVIII: La renuncia es la abstención a la acción para evitar el apego


egoísta a los frutos de las acciones. Más la renuncia a los frutos de las
acciones es lo que se llama la Redención.

La Redención puede ser de tres clases:

1. El servicio desinteresado, los donativos y la autodisciplina jamás se


deben abandonar, pero se han de realizar con la misma predisposición
que si fueran una ofrenda a Dios.
2. No está bien dejar inacabada o abandonar la tarea que tienes
encomendada.
3. Aquel que abandona su servicio por miedo al padecimiento físico comete
un acto impuro.

Meditación Tratak

Preparamos el salón, con un rincón o altar, según las creencias de los


participantes o simplemente nos sentamos en una rueda con una vela
encendida en el medio.

Puede sonar alguna música de meditación o mantra si así se desea.

Como siempre buscamos una postura cómoda, con la espalda recta, estable,
con altura suficiente en tu asiento para que las rodillas toquen el suelo. Podes
apoyarte o no en la pared.

Se fija la mirada en la vela y se mantiene la mirada hasta que:

1. lagrimees

2. sientas picazón o ardor

3. sientas necesidad de parpadear

En ese momento cerrarás tus ojos y continuaras en postura de meditación con


ojos cerrados. Este procedimiento se repite varias veces, abriendo los ojos y
fijando la mirada en la vela, hasta tener necesidad de cerrarlos nuevamente.
Se puede realizar durante 10, 20 minutos o más y progresivamente ir
ampliando el tiempo de meditación.

Beneficios:

• Mejora la concentración, aquieta la mente, ayuda a concentrar la mente


en un foco cerrado y no dispersarse.
• Los oftalmólogos recomiendan estos ejercicios. Las personas que con
el tiempo van perdiendo la visual, la recuperan en parte haciendo estos
ejercicios y esta meditación con regularidad.

Recopilación de varios autores

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