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Las expresiones externas de la ira se pueden encontrar en la expresi�n facial,

lenguaje corporal, respuestas fisiol�gicas, y ,en momentos, en actos p�blicos de


agresi�n.4? Humanos y animales por ejemplo hacen fuertes sonidos, intentan verse
f�sicamente m�s grandes que el agresor o el oponente, mostrar los dientes, y
mirarse fijamente.5? La ira es un patr�n de comportamiento dise�ado para advertir a
agresores para que paren su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado
f�sico sin una previa expresi�n de ira de por lo menos uno de los participantes.5?
Mientras la mayor�a de los que experimentan ira explican su despertar como un
resultado de "lo que les ha pasado a ellos," los psic�logos apuntan que una persona
irritable puede f�cilmente estar equivocada porque la ira causa una p�rdida en la
capacidad de auto-monitorearse y en la observaci�n objetiva.6?

Psic�logos antiguos ven la ira como una emoci�n primordial, natural, y madura
experimentada por todos los humanos en ocasiones, y como algo que tiene valor
funcional para sobrevivir. La ira puede movilizar recursos psicol�gicos para una
acci�n correctiva. La ira incontrolada puede, sin embargo, afectar negativamente
personal o socialmente la calidad de vida.6?7? Mientras muchos fil�sofos y
escritores han advertido sobre los ataques de ira espont�neos y descontrolados, ha
habido desacuerdo sobre el valor intr�nseco de la ira.[cita requerida] El lidiar
con la ira ha sido tratado en los escritos de los m�s tempranos escritores hasta
los tiempos modernos. Los psic�logos modernos, en contraste a los m�s tempranos,
han tambi�n se�alado los posibles efectos da�inos de la supresi�n de la ira.[cita
requerida] Manifestaciones de ira pueden ser usadas como una estrategia de
manipulaci�n mental para influir socialmente.[cita requerida]

La ira es vista como una forma de reacci�n y respuesta de evoluci�n para permitir a
la gente enfrentarse con amenazas.4? Tres tipos de ira son reconocidos por los
psic�logos: la primera forma de ira, llamada �ira precipitada y repentina� por
Joseph Butler, un obispo del siglo XVIII, est� conectada al impulso de
autopreservaci�n. Es compartida por humanos y animales y ocurre cuando est�n
atormentados o atrapados. El segundo tipo de ira es llamada �ira estable e
intencionada� y es una reacci�n a una percepci�n de da�o o trato injusto por otros
de manera malintencionada. Estas dos formas de ira son �epis�dicas�. El tercer tipo
de ira es, sin embargo, recurrente y est� relacionada m�s con los rasgos de
car�cter que con los instintos o pensamientos. Irritabilidad, resentimiento y
actitudes de mala educaci�n son ejemplos de ira.8?

Potencialmente, la ira puede movilizar recursos psicol�gicos y determinaci�n para


impulsar la correcci�n de conductas equivocadas, la promoci�n de justicia social,
la comunicaci�n de los sentimientos negativos y la reparaci�n de agravios.
Asimismo, puede facilitar la paciencia. Por otro lado, la ira puede ser destructiva
cuando no encuentra su salida apropiada en la expresi�n. En su forma fuerte
disminuye la capacidad para procesar informaci�n y para ejercer el control
cognitivo de la conducta. Una persona enfadada puede perder su objetividad, la
empat�a, la prudencia o la consideraci�n y puede causar da�o a otros.6? Hay una
clara distinci�n entre la ira y la agresi�n (verbal o f�sica, directa o indirecta),
incluso a pesar de que se influyen mutuamente. Mientras que la ira puede activar la
agresi�n o aumentar su probabilidad o intensidad, no es ni necesaria ni una
condici�n suficiente para la agresi�n.6?

En la sociedad moderna, la ira es vista como una respuesta inmadura o incivilizada


a la frustraci�n, la amenaza, violaci�n o p�rdida.[cita requerida] Por el
contrario, mantener la calma ante una provocaci�n se considera admirable.[cita
requerida] Este condicionamiento puede causar expresiones inapropiadas de ira como
los estallidos de violencia incontrolada, la ira mal dirigida o la represi�n de
todos los sentimientos cuando estos, en teor�a, ser�an una respuesta adecuada a la
situaci�n. La ira que est� constantemente "embotellada" puede conducir a la
persistencia de los pensamientos o acciones violentas, las pesadillas y los
s�ntomas, incluso f�sicos[cita requerida]. La ira tambi�n puede agravar
enfermedades de salud mental, problemas como la depresi�n cl�nica[cita requerida].
La ira puede avivar las llamas de la paranoia y el prejuicio, incluso en
condiciones normales y situaciones cotidianas.[cita requerida]

La gente tiende a expresar su ira pasiva o agresiva a trav�s del comportamiento de


atacar o huir. En la ira pasiva o "de huida", la respuesta es la represi�n y la
negaci�n del comportamiento agresivo. Sin embargo, la ira agresiva se caracteriza
por el comportamiento agresivo, que est� asociado con la respuesta de "atacar", as�
como el uso de la fuerza f�sica y verbal, a los abusos y herir a

Las palabras ira y rabia se han imaginado estar en extremos opuestos de un continuo
emocional, una leve irritaci�n y molestia en un extremo y la rabia, o furia asesina
en el otro, las dos est�n indisolublemente vinculadas en el idioma ingl�s con una
referencia a la otra en la mayor�a de las definiciones del diccionario.
Recientemente, (2008 Sue Parker Hall)9? ha desafiado esta idea, que conceptualiza
la ira como una emoci�n positiva, pura y constructiva, que siempre es respetuosa de
los dem�s, s�lo utilizada para protegerse a s� mismo en dimensiones f�sica,
emocional, intelectual y espiritual en las relaciones. Ella sostiene que la ira se
origina a una edad entre los 18 meses a 3 a�os a fin de proporcionar la motivaci�n
y la energ�a para la etapa de individualizaci�n del desarrollo en que un ni�o
comienza a separarse de sus cuidadores y afirmar sus diferencias. La ira surge en
el momento mismo que el pensamiento se desarrolla, por lo tanto, siempre es posible
acceder a las capacidades cognitivas y sentir ira, al mismo tiempo.

Parker Hall (2008)10? propone que no es la ira lo problem�tico, sino la rabia, un


fen�meno totalmente diferente; la rabia se conceptualiza como preverbal,
precognitiva, el mecanismo de defensa psicol�gico que se origina en la primera
infancia como una respuesta al trauma sufrido cuando el entorno del ni�o no
responde a sus necesidades. La rabia es interpretada como un intento de pedir ayuda
de un ni�o que experimenta el terror y cuya supervivencia misma se siente en
peligro. El ni�o no puede manejar las emociones abrumadoras que se activan y
necesitan un cuidador que se adapte a ellos, para evaluar con precisi�n cu�les son
sus necesidades, los reconforte y calme. Si reciben el apoyo suficiente de esta
manera, los ni�os terminan por aprender a procesar sus propias emociones. Los
problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad de procesar las emociones
o experiencias de la vida" (ibid), ya sea porque la capacidad de regular las
emociones (Schore, 1994)11? no ha sido suficientemente desarrollada (el m�s com�n)
o porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma m�s reciente. La rabia es
entendida como "un mont�n de sentimientos tratando de salir de una vez" (Harvey,
2004)12? o priman las emociones no diferenciadas, que se derraman cuando un
acontecimiento de la vida no puede ser procesado, no importa lo trivial, pone m�s
tensi�n en el organismo de lo que puede soportar.

La elaboraci�n de la rabia de esa manera tiene implicaciones para el trabajo


terap�utico con personas con tales dificultades. Si la rabia es aceptada como
preverbal, como fen�meno precognitivo (y la mayor�a de los pacientes la describen
coloquialmente como "perder el hilo") se deduce que las estrategias cognitivas, los
compromisos de provocar un comportamiento diferente, o programas educativos (las
formas m�s comunes de las intervenciones en el Reino Unido en la actualidad) son
contraindicados. Parker Hall propone una relaci�n terap�utica emp�tica para apoyar
a los pacientes a desarrollar o recuperar su capacidad organ�smica (Rogers,
1951)13? o a procesar sus a menudo multitud de traumas (eventos de la vida no
procesados). Este enfoque es una cr�tica a las intervenciones dominantes de la
rabia en el Reino Unido, incluyendo la libertad condicional, la prisi�n y los
modelos de la psicolog�a, la cual argumenta, no se ocupa de la rabia en un nivel
suficiente.
Predisposici�n

Factores comunes que pueden predisponer a alguien a tener ira son: fatiga, hambre,
sufrimiento, frustraci�n sexual, recuperaci�n de una herida, el uso de drogas y
cambios hormonales.
Predisposici�n gen�tica

Al final del siglo XIX, Sigmund Freud, el padre del psicoan�lisis, argument� que
los individuos nacen con un innato sentido del amor, pero que la ira y la
hostilidad llegan cuando la necesidad de amor no es satisfecha o es frustrada. Un
siglo despu�s, este punto de vista fue criticado por la Sociedad Psicol�gica
Estadounidense y por la Asociaci�n Antropol�gica estadounidense. Esta �ltima
concluy�, en 1988, que el ser humano no est� gen�ticamente predispuesto a la ira ni
a la violencia, y que la violencia no puede ser cient�ficamente relacionada con el
proceso natural de evoluci�n.
S�ntomas

El enfado puede ser de uno de los dos tipos principales: ira pasiva e ira agresiva.
Estos dos tipos de c�lera tienen algunos s�ntomas caracter�sticos:
Ira pasiva

La ira pasiva puede expresarse de las siguientes maneras:

Desapasionamiento: evitar expresar comentarios/cr�ticas abiertamente para


expresarlos a espaldas del otro, o susurrar, evitando el contacto visual como
desprecio a los dem�s, mostrar indiferencia o sonrisas falsas, mirando impasible,
falta de decisi�n, adormecer los sentimientos con el abuso de drogas, comer en
exceso, dormir demasiado, no responder a la ira de otro, frigidez, caer en
pr�cticas sexuales que deprimen la espontaneidad y convertirse en objeto de los
participantes, pasar grandes cantidades de tiempo con m�quinas, objetos o
actividades intelectuales, hablar de frustraciones sin expresar sentimientos.
Derrotismo: predisponer a uno mismo o a los dem�s al fracaso, elegir a personas
poco confiables de las que depender, ser propenso a los accidentes, tener bajo
rendimiento, impotencia sexual, expresar frustraci�n por cosas insignificantes,
haciendo caso omiso de las serias.
Manipulaci�n mental: provocar a la gente y a continuaci�n mostrarse
condescendiente con ellos, o quedarse al margen, chantaje emocional, falsa
tristeza, fingir una enfermedad, sabotear las relaciones, provocar sexualmente,
utilizar a un tercero para transmitir sentimientos negativos, negar dinero o
recursos.
Autoculpabilidad: disculparse continuamente, ser demasiado cr�tico, invitar a
la cr�tica.
Autosacrificio: mostrar sufrimiento y negarse a recibir ayuda o mendigar
agradecimiento.
Comportamiento obsesivo: ser excesivamente limpio y ordenado, mantener todo
bajo control constantemente, mantener dietas excesivas o comer excesivamente,
exigir que todos los trabajos se hagan a la perfecci�n.
Evasividad: dar la espalda en una crisis, evitar los conflictos, no responder a
las discusiones, llegando a convertirse en f�bico.

Ira agresiva

Los s�ntomas de ira agresiva son:

Bullying, como puede ser amenazar a las personas directamente, persiguiendo,


empujando, usar el poder para oprimir a los dem�s, gritar, empujando a alguien
afuera del camino, jugar con las debilidades de los dem�s.
Destrucci�n, como es destruir objetos como vandalismo, hacer da�os a los
animales, abuso de ni�os, destruir una relaci�n, manejo peligroso al volante, abuso
de sustancias.
Grandiosismo, como alardear, expresar desconfianza, no delegar nada, ser mal
perdedor, querer todo el centro de la atenci�n todo el tiempo,no escuchar, hablar
por encima de los dem�s, esperando besos y sesiones de maquillaje para resolver
problemas.
Car�cter nocivo como violencia, incluyendo abuso sexual y violaci�n, abuso
verbal, bromas vulgares, destruir confianza de los dem�s, lenguaje obsceno y soez,
falta de empat�a, ignorando los sentimientos de los dem�s, discriminaci�n, culpar a
los dem�s, castigando a los dem�s por acciones innecesarias, etiquetando a los
dem�s.
Comportamiento mani�tico: hablar muy r�pido, caminar muy r�pido, manejar
demasiado r�pido, descuidado en las finanzas
Ego�smo: ignorar las necesidades de los dem�s, no ayudar a los dem�s.
Amenazas: intimidaci�n dici�ndole a los dem�s como alguien puede lastimarlos, a
su propiedad o sus prospectos, se�alar con el dedo, apret�n de pu�os, llevar ropa o
s�mboles asociado a conductas violentas, ir muy cerca del auto de adelante, pitar
demasiado, destruir cosas, dar puertazos.
Acusaci�n injusta: acusar a otras personas por errores de uno, culpando a la
gente por sus sentimientos, hacer acusaciones generales.
Impredicibilidad: explota de rabia por frustraciones menores, atacar
indiscriminadamente, castigar injustamente, infligir da�o a otros por puro placer,
usando alcohol y drogas,14? argumentos il�gicos.
Venganza: ser sobre-castigador. Esto difiere de la justicia retributiva, ya que
la venganza es personal, y posiblemente a nivel ilimitado.

Aspecto religioso
En el cristianismo

Seg�n la Iglesia cat�lica, la Ira es uno de los siete pecados capitales del ser
humano. Puede ser ira contra los dem�s, plasmada mediante el asesinato, o ira
contra uno mismo, ejecutada mediante el suicidio. De ambas formas es condenada por
el catolicismo, ya que el castigo ha de dejarse en manos de Dios.

En 1589 Peter Binsfeld, bas�ndose libremente en fuentes anteriores, asoci� a la ira


con el demonio Amon, que tentaba a la gente por medios asociados al pecado.

La Paciencia es una de las Siete Virtudes que forman parte del Catecismo de la
Iglesia Cat�lica, la cual sirve para que el cristiano sepa c�mo afrontar la
tentaci�n de Ira, puesto que se contrapone a ella y, por ello, sirve como toda
virtud a salvar el alma.

"Sepan esto, mis amados hermanos. Todo hombre tiene que ser presto en cuanto a
o�r, lento en cuanto a hablar, lento en cuanto a ira; porque la ira del hombre no
obra la justicia de Dios. Por lo tanto, desechen toda suciedad, y esa cosa
superflua, la maldad, y acepten con apacibilidad la implantaci�n de la palabra que
puede salvar sus almas."
(Sntg 1: 19-21) (Traducci�n del Nuevo Mundo).

En la Divina comedia de Dante Alighieri ocupan el s�ptimo c�rculo del infierno,


vigilado por el Minotauro y dividido por tres c�rculos llenos de piedra y rodeados
por un gran r�o de sangre. A partir de este espacio cada c�rculo empieza a tener
divisiones que albergan una pena en particular, por ejemplo los esp�ritus malditos
que est�n divididos en tres: los violentos, los injuriosos y los usureros. Primer
recinto del s�ptimo c�rculo: Los violentos. Su suplicio: el Minotauro. El centauro
Neso pasa a Dante a trav�s del Fleget�n. Segundo recinto del s�ptimo c�rculo: Los
violentos contra s� mismos: los suicidas, los disipadores. Tercer recinto del
s�ptimo c�rculo: Los violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra la
Sociedad. En el Purgatorio ocupan la tercera repisa.
Detalle de la Ira, Mesa de los pecados capitales por Hieronymus Bosch..
En el islam

En el islam, la ira se considera como muestra de debilidad. Mahoma dijo,


�El fuerte no es el que supera gente por su fuerza, sino que fuerte es el que
se controla mientras sufre de ira.�

�Los mejores de ustedes son los que son lentos en enfadarse y r�pidos en
calmarse� Gu�rdate de ira, porque es un carb�n vivo en el coraz�n de los
descendientes de Ad�n.�

En el budismo

En el budismo se define como: "ser incapaz de soportar el objeto o la intenci�n de


causar da�o al objeto�. Se considera como una aversi�n con una exageraci�n m�s
fuerte, y se enumera como uno de los cinco obst�culos. Es una idea falsa com�n que
los santos espirituales nunca sufren ira. Esto no es verdad: incluso el Dal�i Lama,
el gur� espiritual de monjes tibetanos, se enoja.15? Sin embargo, hay una
diferencia; a menudo una persona espiritual es consciente de la emoci�n y de la
manera en la que puede ser manejada. As�, en respuesta a la pregunta: "�Es la ira
aceptable en el budismo?" El Dal�i Lama contest�:

"El budismo en general ense�a que la ira es una emoci�n destructiva, y aunque
la ira pudo tener algunos efectos positivos en t�rminos de supervivencia o ultraje
moral, no acepto la ira ni la agresi�n como una emoci�n virtuosa ni como
comportamiento constructivo. El Buddha Gautama ha ense�ado que hay tres kleshas
b�sicas en la ra�z del samsara (ignorancia, ilusi�n) o en el ciclo vicioso del
renacimiento. Estos son avaricia, odio y enga�o - tambi�n traducible como el apego,
la ira, y la ignorancia. Nos traen la confusi�n y la miseria m�s que la paz, la
felicidad, y el �xito. Est� en nuestro propio inter�s purificarlos y
transformarlos".16?

En el hinduismo
Los objetos de ira se perciben como obst�culo para la satisfacci�n de los deseos de
la persona enojada.