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UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO

“HACIA UN HUMANISMO AMERICANO - GRUPO 1”

ACTIVIDAD FORMATIVA IV

INTEGRANTES:

- Becerra Mena Anthony


- Cruz Ruiz Silvana
- Timana Chavez Anabel
- Quinde Ipanaque Sebastian
- Martinez Torres Marcelo
- Oblitas Cupen Sofia
- Pacheco Rosales Cielo
DOCENTE:

Doc.Machado Diez Marat

Piura-Perú

ACTIVIDAD FORMATIVA IV
I.2 INDICE

I. GENERALIDADES

I.1. CARATULA
I.2. INDICE
I.3 INTRODUCCION
I.4. OBJETIVOS

II. PLAN DE INVESTIGACION

II.1 CAPITULO I: LA GENERACION PRECURSORA DEL NUEVO DESTINO


DEL AUTOMISMO COLONIAL A LA INTEGRACION DEL CONTINENTE
II.1.1. Historia Genuina
II.1.2. Sentimiento de la unidad hemisférica
II.1.3. El reencuentro de sí misma
II.1.4. Desubicación “intrahistórica” de las democracias

II. 2 CAPITULO II: TEORIA DEL “ESPECTRO” O DE LA CONSTELACION


HORIZONTAL ANTROPOLÓGICA
II.2.1. La cita de las progenies
II.2.2. La zona de la deflagración o del choque
II.2.3. La zona sepulcral o recesiva
II.2.4 La zona vital y orgánica

III. CONCLUSIONES

IV. BIBLIOGRAFIA

ACTIVIDAD FORMATIVA IV
I.3 INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se propone analizar Comentarios sobre HACIA UN HUMANISMO

AMERICANO.

Antenor Orrego Espinoza, fue uno de los revolucionarios intelectuales que enfoco su

genialidad e ideales de cambio por nuestra avasallada nación. Fundador del grupo norte,

que agruparía a un grupo humano de gran valentía y arrojo, que con sus obras, publicaciones

y demás fueron transforma el auto concepto del continente americano. Nos habla de una

época donde aún estábamos regidos por la anarquía impuesta por el continente europeo,

nuestro mentor Antenor Orrego, manifiesta una serie de postulados acerca de la falta de

identidad con que los pobladores americanos conviven, la exclusión de la que somos parte

y explica detalladamente los factores de influencia del mestizaje en áreas como el arte, la

cultura y las normas sociales adquiridas en la política de aquel tiempo. En esta obra Orrego

se explaya a fin de llamar a la reflexión de su abusada sociedad, en esta se reivindica a

varios personajes latinoamericanos (Garcilaso, Bolívar y Vallejo) como expresión o símbolos

del proceso histórico social y cultural de emergencia de una nueva conciencia continental.

ACTIVIDAD FORMATIVA IV
I.4. OBJETIVOS

 Analizar como Antenor Orrego expresaba la generación precursora del nuevo

destino del automismo colonial a la integración del continente en américa

comentando sobre su historia genuina, sentimiento unitario, su reencuentro

e intrahistoria.

 Explicar el pensamiento de Antenor Orrego sobre la teoría del espectro o de

la constelación horizontal antropológica.

II. PLAN DE INVESTIGACION

ACTIVIDAD FORMATIVA IV
II.1 CAPITULO I: LA GENERACION PRECURSORA DEL NUEVO
DESTINO DEL AUTOMISMO COLONIAL A LA
INTEGRACION DEL CONTINENTE

II.1.1. HISTORIA GENUINA

Esta parte del capitulo, gira en torno al fenomeno de independencia de america


latina, hablando de como se ocasiono y lo que ocurrio en consecuencia a esta.
Se dice que este fenomeno fue influenciado por lo que ocurria en Europa en ese
entonces, acontecimientos iniciados por las nuevas corrientes de pensamiento, las
cuales aparecieron a mediados del S.XVIII. En contraposicion se dice que fue
influenciado por la revolucion norteamericana, ya que otros escritores nos halan de
que la revolución francesa fue una proyección de la revolucion ocurrida en EE.UU

Otros publicistas consideraban que la causa principal de la rebelion latinoamericana


fue incitada por los enciclopedistas a traves de los intelectuales y criollos, quienes
anhelaban derrocar y arrebatarle el poder a las autoridades de las ciudades y
conceder la independencia politica a sus respectivos paises o zonas coloniales.
Pero tal cosa no fue asi, despues de la independencia se establecio un feudalismo
despotico y oligarquico, peor que su predecesor, el regimen colonial. Se basto de
pura palabreria sobre la libertad, la fraternidad y la igualdad para establecerse.
Yendo por encima de los derechos humanos, el regimen politico, economico social
colonial aun habia dejado huellas haciendo que todos nuestros paises aun siguieran
sufriendo.

Los miembros de la oligarquia se creen los gobernantes y dictadores de nuestra


republica, este pensamiento fue forjado por los caudillos quienes se refugiaban en
el enciclopedismo frances. Los mismos que no pudieron comprender el labor y los
ideales de Bolivar al querer una latinoamerica libre. Por esto es que el fallecio con
la intranquilidad de que por lo que tanto habia luchado no tuvo lo resultados que
quizo. La incomprensión de lo que representa la idea de independencia, ha
impedido la estructuracion de una democracia latinoamericana genuina y con una
historia propia como ocurrio en EE.UU

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Confusio nos dice que la buena y justa designacion de las cosas era mas necesaria
a los pueblos que una economia ordenada y previsora, que un buen sistema de
suministros aimenticios o que una esplendida red de vias de comunicacion. Es decir,
las falsas designaciones un pais lo llevan a su confusion y desorden. En este caso
de la interpretación errónea de independencia en hispanoamerica se baso la
democracia ineficaz actual.

Antenor nos dice que la mal interpretacion del ideal de independencia fue causado
por el eurocentrismo, que planteaba que la historia de los paises coloniales era una
version primitiva y automatica de Europa. Segun Hegel, America es un anejo que
recoje la poblacion sobrante de Europa.
America es un continente del porvenir, porque cuando la poblacion mundial se harte
de la historia europea, buscara la de America con nuevo centro de atraccion.

Lo que Hegel y otros historiadores no vieron....

Es cierto, America no es la misma, pero tampoco Europa, y esto ocurrio al momento


de la colision de ambos mundos durante la invasion europea.

La sintesis de la nueva America nace con la guerra de la independencia americana


y desde ese momento los latinoamericanos tenemos nuestra propia historia.

Miguel Unanumo uso el termino intrahistoria para describir la realidad invisible y


profunda que emerge de las entrañas de un pueblo y de sus habitantes.

II.1.2. SENTIMIENTO DE LA UNIDAD HEMISFÉRICA

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Se considera en el Capítulo del Sentimiento de la Unidad Hemisférica que hacia

fines del Siglo XVIII y principios del siglo XIX alborea un nuevo espíritu de unidad

en los pueblos de América,

Ese sentimiento de unidad comienza a germinar desde los primeros días de la

Conquista cono reacción al dominio metropolitano que mayormente en ese tiempo

se tornaba insolente y opresivo, Al comienzo este sentimiento afloró a la conciencia

americana de un modo vago pero estaba firmemente asentada en la zona emotiva

del hombre americano de esa época.

Ya que por Por vez primera apunta el sentido continental de nuestro destino en la

población de esa época surge, como un todo histórico y espiritual indivisible.

Sin embargo este designio capital por una de las tantas y frecuentes paradojas que

se dan en la historia de repente es soterrado, invisible, camuflado pues la vida

colonial cae en un aislacionismo casi absoluto.

Este estado de cosas convenía a la metrópoli para el completo dominio del imperio

colonial y este a su vez fue fomentado .ya que quienes eran capaces de mirar en

diferentes panoramas la vida del continente y la posibilidad de forjar así estados

universales más extensos.

Lo cual causa la disgregación de un mundo que había logrado ya articularse

culturalmente y su posterior retorno al caos.

Causando que las dos grandes unidades culturales del continente americano fueron

precedidas de pequeñas unidades como las, Tiahuanaco, Nazca, los

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Mochicas , La cultura Chavín , Culturas existentes en el Perú antiguo , que se

rompieran para siempre en su estructura morfológica y con ella la posibilidad de

organizar la vida continental entera alrededor de estos potentes focos culturales.

Sin embargo la Cultura Europea no pudo permanecer indemne y vigorosa en este

caos que ocasiono porque Las corrientes culturales europeas se deformaron y

fueron en América débiles y mezquinos ecos de la metrópoli

Pero tras la disgregación colonial América tenia que buscar otra unidad o equilibrio

que diera nuevo sentido integral a su destino y la incorpore a la orbita de la cultura

humana .

Este es el mensaje que recoge la generación de la Independencia Americana .En la

conciencia a favor de los progenitores de la revolución como son Bolívar y San

Martin en los momentos mas lucidos y fulgurantes de su pensamiento y acción.

América podría forjar una nueva unidad cultural y así reencontrase de nuevo con el

continente evadido de si mismo.

América comienza a tener conciencia del nuevo destino que la historia le depara.

Finalmente la acción inmediata de esta trayectoria que empiezan las culturas

americanas hacia la unidad hemisférica no podría ser otra que la independencia

política , había que romper la osatura atomizada y anquilosada de la Colonia para

dejar libres los cauces de expresión que crearía la nueva realidad americana que

estaba surgiendo .

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II.1.3. EL REENCUENTRO DE SÍ MISMA

La primera guerra mundial actuó como fuerza catalizadora porque el proceso

espiritual americano había ya alcanzado su madurez, empieza a surgir en américa

un movimiento cultural, político y artístico de creación auténticamente nuevas, con

nuevas obras de personalidades cuyas inspiraciones ya no estaban ligadas a la

Europa si no a la América que está surgiendo.

La generación de la independencia abrió el camino, fue la anunciadora de una

américa que evadida de su propio destino al fin emprendía una trayectoria que la

conduciría a su encuentro con sí misma. Todo esto gracias a la revolución de la

independencia.

América tenía su propia realidad y su propia historia. Así se explica también la

grandeza suprema de personalidades que dirigieron y organizaron la acción de

nuestros pueblos en esos tiempos (Bolívar y José de San Martin) atrás de ellos hay

una realidad que los genera y no pueden surgir del acaso y menos de una realidad

artificial que es un simple reflejo o contagio de otras realidades ajenas.

II.1.4. DESUBICACIÓN “INTRAHISTÓRICA” DE LAS DEMOCRACIAS

El lema de Lincoln: gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, es hasta

ahora la frase que mejor sintetiza a la democracia.

No es una casualidad que la frase haya sido acuñada en américa y por un americano

porque el sistema democrático, tal como se concibe y se intenta practicar en el

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mundo contemporáneo surgió de la “INTRAHISTORIA” del nuevo mundo cuando se

produjo y se afirmó después de la independencia de los estados unidos de américa.

Cada pueblo posee su particular intrahistoria que es diferente a la de los otros.

La democracia debe surgir desde los senos más profundos, desde la realidad

interna de los pueblos latinoamericanos de sus condiciones y circunstancias

peculiares: económicas, sociales, políticas culturales e históricas, si pretende

asumir un carácter de permanente y orgánica estabilidad. Cualquier teoría política

destinada a canalizar el pensamiento y la acción inmediata de las masas para

organizar el gobierno debe brotar del mismo pueblo.

Todos los intentos para organizar política y culturalmente a nuestros pueblos nos

vinieron anteriormente de la periferia extraña, importadas del viejo mundo y por eso

todos fracasaron.

Nos vino de la periferia extra continental el liberalismo romántico y se produjeron

esos caudillos personalistas que implantaron la anarquía.

Además nos vino como norma mimética el positivismo europeo y se instauraron

esos tiranos ilustrados, como Porfirio diaz que oprimió a México treinta años en el

progreso, como el doctor Francia, en Paraguay, que reedito la dictadura la dictadura

paternal y conventual de los jesuitas.

América latina era una tierra huérfana de sí misma, que había perdido su razón de

ser y que se entregaba a las demencias más insensatas. América no tenía

conciencia clara de la identidad de su propio ser como pueblo, debido a que la

conquista la había traumatizado psíquicamente y de esta distorsión anímica

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inmensurable apenas está comenzando a resurgir hacia la comprensión de su

verdadera historia.

Los pueblos latinoamericanos en los preliminares de una democracia que debe

comenzar desde nuestra propia intrahistoria. Ya vimos porque se frustraron los

intentos anteriores, unos tras otros durante un largo periodo que abraza muchas

décadas, el presente lapso que a nuestro juicio es el más tenso dramático de

nuestra vida republicana está cargado de responsabilidades históricas. Tal jornada

se ha abierto en un hecho decisivo, pues el pueblo se ha instalado como fuerza

propulsora de la vida política de los países, pues ya no será una aventura caudillista,

ni el títere irresponsable de ninguna comparsa, tampoco un aventurero político

audaz y personalista.

El pueblo está de pie en su rol histórico penetrado hasta su entraña de la misión

creadora que le toco cumplir.

Estamos ante una coyuntura histórica en que va a ensayarse la realización de una

democracia intrahistórica. En ninguna otra oportunidad es más apremiante que

formulemos nuestra propia teoría política que oriente y canalice el pensamiento y la

acción para eliminar de una vez por todas el error de trasladar ideas y teorías

extrañas, importadas de Europa y aplicable solo a realidades y circunstancias

distintas, aprendamos a extraer la lección que nos enseñaron nuestros propios

fracasos.

Hemos pasado un largo periodo de confusionismo que necesitamos revalorar el

contenido de la palabra democracia, la democracia en Latinoamérica debe surgir de

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nuestro proceso histórico desde la fuerza que están operando de modo invisible

desde hace cuatro siglos y debe asumir una imagen inconfundible porque pertenece

al ser espiritual de la nueva américa, no hay otro camino que pueda conducirnos

hacia ella con seguridad.

Cuando una historia se mira desde abajo y se humaniza, el mundo se ve más ancho

y se hace más comprensible que desde el alocado mirador de las biografías, pues

lo que se pierde en colores se gana en emoción humana.

La democracia es el sistema adecuado, natural, de organización política que

emerge del proceso histórico contemporáneo,

No es una abstracción teórica o una temática conceptual que pueda servir una vez

para siempre, como patrón estereotipado para todos los pueblos y para todas las

circunstancias.

Es sinónimo d justicia social, económica, pero cada sociedad debe buscarla desde

su peculiar característica y genuina realidad histórica, varíales siempre, su

intrahistoria.

La realidad nacional es cambiante y de constante transformación.

Sin ella se produce una alteración perjudicial en el desenvolvimiento del país. Esta

quebradura suele presentarse en 2 formas:

1. Aparato jurídico vigente queda atrasado y no cierta a recoger la actualidad

económica, social, o política.

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2. Las leyes se desconectan de la realidad, pretendiendo dictar una estructura

legal teóricamente perfecta pero que no responde a un estado auténtico de

la realidad nacional

Se creyó que imitando o calcando constituciones ajenas, podrían solucionarse los

problemas institucionales, sociales o jurídicos. El resultado fue que no pudimos

encajar nuestras realidades en las estructuras legales imitadas; que tuvimos leyes

constitucionales perfectas, pero, que solo fueron magnificas y bellas hipótesis

escritas que no tuvieron jamás vigencia positiva y cabal en nuestras realidades

nacionales.

Así hemos vivido siempre sumergidos en el desorden, en la anarquía, en la violencia

arbitraria

El ejercicio de la democracia no es cuestión de costumbre o habito adquirido a

través de un proceso educativo, controlado por dictadores magnánimos.

La democracia es el resultado de una necesidad histórica de libertad de una realidad

orgánica intrahistórica del pueblo que comienza a marchar por si sola.

CAPITULO II: TEORIA DEL “ESPECTRO” O DE LA


CONSTELACION HORIZONTAL ANTROPOLÓGICA

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II.2.1. LA CITA DE LAS PROGENIES
En otras ocasiones hemos tocado este tema de soslayo, en cuanto sirviera para

aclarar o completar otros temas, pero importa, sin embargo, un significado

trascendental porque deposita en nuestras manos la clave para comprender la

actividad metabólica del continente y, en consecuencia, el proceso integro de su

reconstitución étnica, biológica y psíquica en un todo unitario, congruente, orgánico.

De este modo se nos revela, con transparencia evidente, la función especifica que

desempeña cada zona de contacto en la composición prismática del “espectro

americano” o, más bien latinoamericano.

No es posible construir un esquema psicológico concluso con estas almas que se

dispersan en constelaciones diferentes y contradictorias. En verdad, tampoco, en

ningún hombre, cualquiera que sea la raza o el pueblo a que pertenezca, se puede

construir una trabazón psicológica que constituya, por si, un circulo cerrado porque

siempre habrá de escaparse , por alguna de sus artistas, a las abstracciones

científicas; pero en el latinoamericano la discordancia interior suele alcanzar un

carácter agudo y desconcertante .

Reviven en nuestras tierras y en nuestra época: el aventurero, el gerifalte de la

conquista, jugador, codicioso, acometido y cruel; el cortesano español del siglo XVI,

gran señor castellano, que llevaba su honor en la punta de la lanza; el don juan de

las comedias de capa y espada, conquistador y reptador de doncellas; el torero, el

inquisidor, el pícaro, el covachuelista, el cacique , el caballero romántico de 1830,

el comerciante y el avaro judío, el típico místico español, la euforia selvática y

filarmónica del africano, su voluptuosidad melancólica y triste y lejura desgarrada;

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el espíritu arcaico, contemplativo y el éxtasis iluminante y místico de Asia y, sobre

todo, esas almas broncíneas, terrosas y plásticas, almas minerales, como hechas

en la roca a tajos rectilíneos, almas de indio que se han infundido ahora dentro de

la piel canela del mestizo o de la epidemia blanca del criollo de ascendencia Europa.

Si esta mezcla ya de por si explosiva, se añaden las fuerzas telúricas del continente:

fuerzas atmosféricas , climáticas, eléctricas, térmicas, magnéticas, las fuerzas,

presionantes y compulsivas del paisaje, de los productos alimeticios de suelo y de

genero de alimentación nos explicaremos entonces esa tremenda tensión psíquica

y espiritual, de que hablamos ya en otra parte que se origina en el continente y sin

la cual sería imposible la creación de un poderoso sustrato biológico y ético, capaz

de contener una nueva, inédita y superada pulsación del espíritu humano.

Usando la antigua imagen de los filosóficos indios, se diría que el espíritu, purushua,

ese niño desvalido indefenso y débil por si mismo, se hace poderoso al montar sobre

la materia en verdad, pero ya rígidas y endurecidas para seguir soportando la nueva

tensión vital de la tierra.

II.2.2. LA ZONA DE LA DEFLAGRACIÓN O DEL CHOQUE


Empleando una imagen meteórica, diremos que esta es la zona diluvial donde han

ido depositándose y depositan aun los materiales de acarreo, con la irrupción

violenta de la conquista o de la invasión Europa y con la sedimentación mas lenta y

atemperada de las emigraciones.

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Cada uno de ellos trata de conservar el acento espiritual y anímico de sus matrices

originarias y vive , con respecto a los grupos, en un permanente, contumaz y

excluyente aislamiento. no queremos referimos, naturalmente, a la existencia de

convenciones sociales, que en América latina son mas débiles que en los otros

países, ni a prejuicios de razas que casi no existen en nuestros pueblos. Nos

referimos a diferencias y barreras de naturaleza mas profunda y que, por un habitual

fenómeno de compensación subconsciente, como la ha comprobado el

psicoanálisis en el individuo, se traducen al exterior, por la ausencia de reglas y de

compulsiones convencionales rígidas. En América latina conviven, en verdad, todas

las razas, pero esta convivencia no es sino aparente o mas bien, una convivencia

física, de primer plano, porque si en los salones, en los hogares , en los teatros, en

las escuelas y en las calles se entremezclan el indio, el blanco, el asiático y el

africano, hay sin embargo, entre sus almas , hondos abismos.

Abismos mucho mas profundos que entre el negro y el blanco en Norteamérica,

cuya infiltración psíquica es mucho mas efectiva de que se supone, a pesar de las

cortapisa sociales y de los ku fus-klanes. Ya es evidente que la textura emocional

del yanqui cada día se africaniza mas que su música, por no hablar de su arte

entero, se hace negra en el fondo mas entrañado de su intimidad.

Este aislamiento no solo se produce entre diversos grupos étnicos, sino también y,

en una medida mas trágica, entre cada uno de ellos y las fuerzas del nuevo

ambiente: fuerzas espirituales, telúricas, biológicas, cosméticas del continente.

“El inmigrante traslada su cuerpo físico a las nuevas tierras, pero no su alma, que

queda prendida por un cordón umbilical a la placenta materna”. Eso explica porque

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mientras en las otras progenies los cordones umbilicales están desplazados en el

espacio en territorios distintos, el corazón umbilical psíquico del indio permanece en

el mismo territorio, pero ubicado en distintas épocas, desplazado en el tiempo. Con

respecto al indio, la pugna (discuta) se produce entre su afirmación de continuar

siendo lo que fue, afirmación sepulcral de un estatismo milenario y rígido, y su

negativa de incorporarse al devenir y tomar su puesto, junto a otras progenies, en

la vasta creación nueva.

Estos hechos nos aclaran la fisionomía espacial y privativa del problema del porvenir

en América, que no puede insertarse en el problema general del mundo y mucho

menos aún en el problema general del porvenir de en Europa. Este problema es

mucho más arduo y radical que en cualquier otra parte del planeta.

La occidentalización del indio no debe ser como una gesticulación o remedo

grotesco de Europa, sino conjugando sus valores propios, vitales y originales con

los valores vitales de la cultura inmigrante.

II.2.3. LA ZONA SEPULCRAL O RECESIVA


La zona sepulcral, es la zona del mestizaje plural, porque en ella han entrado en

receso todas las potencias orgánicas y creadoras de los diversos componentes

raciales, como entran en receso temporal las fuerzas vitales de la larva en la

crisálida para renacer después en un nuevo organismo.

No creemos que exista otra tierra que pueda equipararse al extraordinario e

irresistible poder absorbente y transformante de América. América es la fusión total,

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la absorción ecuménica, la recapitulación de todo el trabajo aislado de las razas

humanas a lo largo de incontables milenios.

El mestizaje ha sido con frecuencia el camino de todas las grandes remociones

culturales y espirituales de la humanidad. Siempre que una raza, un pueblo o una

cultura agotó sus posibilidades de ascenso y se tornó rígida e inapta para una

expresión ulterior, el mestizaje se produjo como revitalización de su organismo

cansado.

II.2.4 LA ZONA VITAL Y ORGÁNICA


Si hablamos de las grandes culturas tenemos que saber que siempre que se
produjo la constitución de una nueva y vigorosa unidad espiritual y cultural en el
mundo, sobre todo tratándose de las altas culturas antiguas, de un modo u otro,
el mestizaje se produjo también debido a que Las altas culturas de la antigüedad
se produjeron en aquellas zonas de entrecruzamiento étnico, en que el mestizaje
fue denso y múltiple alcanzando extensísimas áreas, el mestizaje de dio en
AMERICA con la llegada de los españoles, ya que estos no respetaron nuestra
cultura y violaron a las indígenas que se encontraban en los territorios donde
llegaban creando así la raza mestiza. En los años 1935 en Europa se produce
un nuevo movimiento llamado el nacismo el cual nace en Alemania con la
mentalidad de volver a hacer de la Alemania un gran imperio como el que era
antes según ellos, que su geografía abarcaba todo Europa, logrando culpar de
su pésimo estado de ese entonces a los judíos haciendo de ellos lo que
quisieran, como ponerlos en campos de concentración, o asesinándolos con una
mentalidad de una raza pura alemana pero según lo que sabemos la pureza de
sangre por el camino exhaustivo y eliminatorio de los nazis alemanes no puede
conducir si no a una pureza negativa, si es que se logra, a una unidad
desmedrada ,débil y hemofílica ; y La sangre hemofílica no puede ser jamás el
cuerpo de expresión o, mas bien, el vehículo de realización de un espíritu nuevo,
superior y vigoroso sino la expresión carnal de una decadencia, es por ello que
hoy en día tenemos que tener muy en claro que el mestizaje es la salida de las
encrucijadas culturales que determinan el encanijamiento y parálisis del hombre
,es el camino de redención , por excelencia, de las progenies agotadas y de los
ciclos culturales decadentes, que se tornan rígidos, que se anquilosan, que se
osifican . No se trata ya de una conglomeración, ni de una segregación

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exhaustiva, sino de una conjunción vigorosa, de una composición nueva y que
no es ya la mezcla, simple adherencia física de los componentes sino de la
consumación de una combinación química de un nuevo elemento distinto de sus
progenitores. Es por esto que La matriz americana está lanzando al mundo una
nueva criatura , producto del trágico y quemante alquitaramiento de las
progenies , capaz de asumir nuevas responsabilidades del hombre universal y
debemos tener bien en claro que no basta tampoco haber nacido en américa
sino ser un americano nuevo provisto de órganos especiales para captar sus
realidades profundas , participar también en la comunión desgarrada de la
sangre en los que se han fundido los odios estúpidos y las discordias egoístas y
pretéritas de los hombres

III.1 CONCLUSIONES

Con esta obra, Antenor Orrego obliga a meditar sobre el hombre americano y su

destino. “El destino de América, escribe Orrego, es resolver, en una superior unidad

humana, la cuita angustiosa, la encrucijada trágica en que ha desembocado el

mundo contemporáneo, y ser ella misma una continuidad y la continuidad del

mundo”.

ACTIVIDAD FORMATIVA IV
Expresa un vínculo sentimental con América, mostrando mediante la descripción de

diferentes artes, costumbres , entre otros , la latencia de este. A su vez muestra

como el americano a cambiado su manera de percibir esto en los últimos años.

V. BIBLIOGRAFIA

Libro Hacia un Humanismo Americano, ANTENOR ORREGO

ACTIVIDAD FORMATIVA IV