FACULTAD TEOLOGÍA, FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

ESPECIALIZACION EN EDUCACION Y
SAGRADA ESCRITURA

ESQUEMAS DE METODOS DE LECTURA COMUNITARIA

DE LA BIBLIA_ MOYIZ

CONSUELO OVIEDO ZUÑIGA

C.C: 29504000

DOCENTE:
LUIS HERNAN PEÑA INFANTE

UNICATOLICA FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA

LUMEN GENTIUM

CALI, OCTUBRE 26 de 2019

 Esquema del Método de Lectura comunitaria de la Biblia de Moyiz

Moyiz en su experiencia evangelizadora utilizo el método de lectura biblica-simbolica

a partir de los pobres. Esta lectura simbólica ayuda a centrar en una palabra clave y a dialogar
con símbolos culturales; detrás de todos los textos hay autores/as y comunidades que tienen
sus propias concepciones sobre Dios, sobre la persona humana, sobre las instituciones, sobre
el mundo, sobre la historia. Muchas páginas de la Biblia expresan esas concepciones por
medio de imágenes o símbolos. El método de lectura simbólica tiene por objetivo ayudar a
encontrar el significado profundo de los símbolos que aparecen en un texto bíblico y a
relacionarlos con los símbolos actuales de nuestra cultura e interpretar la realidad. Esta es
una sencilla experiencia de lectura popular, comunitaria, liberadora, ecuménica y militante
de la Palabra de Dios.

Pedagogía de Moyiz

El protagonista de esta experiencia es Moyiz, un muchacho, pobre entre los más pobres y
despojado de toda seguridad, casi ciego y semi analfabeta, está generando un movimiento de
renovación profunda y radical en las comunidades de Kazal, una parroquia a cargo del P.
Aníbal Zilli, claretiano, argentino, con doce años de trabajo misionero en Haití.

Está experiencia de lectura popular, comunitaria, ecuménica, liberadora-profética y

militante de la Biblia con niños, niñas y adolescentes reunidos en Comunidades Eclesiales
de Base ha comenzado hace dos años. No es propiamente una lectura simbólica de la Biblia,
aunque Moyiz reconoce los símbolos evangélicos y los aplica adecuadamente, sino más bien
una lectura simbólica de la realidad iluminada con la Palabra de Dios tomada de la Biblia.

Moyiz se integró al trabajo con la comunidad la TKL La Paz, donde cuatro jóvenes, dos
chicas y dos muchachos, eran animadores y animadoras. A Moyiz le gustaba cómo
reflexionaban la Palabra de Dios porque siempre partían de un símbolo sobre la realidad y
después leían la Biblia. Lo nombraron “Visitador” del barrio. Debía mirar la realidad y
después ver qué podía hacer la comunidad para ayudar a mejorar esa realidad”, Moyiz asumió
su rol con toda responsabilidad, Moyiz Comenzaba a tener identidad. Nombre y apellido.
Pertenencia y reconocimiento social. Moyiz reflexionaba: “Yo digo, si yo que soy tan pobre
descubrí que soy persona y tengo dignidad gracias a la TKL, yo debo trabajar para que los
pobres descubran que son personas y tienen dignidad”.

TKL quiere decir Comunidad Eclesial de Base, un nuevo modo de ser y hacer la Iglesia.
Moyiz está diciendo ese es el lugar donde los pobres se descubren en su dignidad de personas.
Soy pobre, es verdad, pero tengo dignidad. Soy hijo de Dios. Y si yo soy hijo de Dios. Moyiz
tiene muchas experiencias en sus visitas y entiende el mensaje de Dios: Yo supe que Dios me
estaba hablando ahí. Yo descubrí que yo tengo un don que Dios me ha dado. Moyiz pasa de
Visitador de la Comunidad a Fundador de comunidades.

Moyiz descubrió un día, con sorpresa, que sus comunidades eran ecuménicas, término
que por supuesto él no usa en su vocabulario, pero realidad que vive con la mayor
simplicidad. No le preocupa la religión, sino la vida de la gente. –“No me importa de qué
religión son. No vengo a traer división sino unidad para mejorar la vida de los pobres...”

-“Para empezar la comunidad yo inventé una parábola: “Si el me da un golpe de machete

y yo le doy un golpe de machete, ¿podemos hacer la comunidad? No! Los dos tenemos que
dejar el machete en el suelo y perdonarnos y entonces nace la comunidad. Porque en los
lugares donde yo trabajo para hacer las TKL la gente es violenta y cabeza dura. Les cuesta
cambiar. Pero yo tengo paciencia y me ayuda la fuerza de la Palabra de Dios”. Esa es su
escuela bíblica y teológica, la que unida a la práctica le va dando un caudal de conocimientos
que va sintetizando y aplicando en la medida que los necesita.

Moyiz comenzó a inventar parábolas y a pedirme que se las dibujara en afiches o

papelógrafos. No soy muy buena dibujando, pero puedo hacer algunos dibujos simples. La
primera parábola que dibujé para él era una olla asentada sobre tres piedras y todo eso
asentado sobre la Palabra de Dios. Escribí algunas frases que Moyiz me dictó y le puse
nombre a las tres piedras tal como él quería: compartir compartir, trabajo en unión y
reconciliación. -¿Qué representa la olla? - La comunidad.

Moyiz inventó una nueva parábola y me pidió que se la dibujara en un afiche. Montañas
con árboles y montañas sin árboles. Dos ríos que bajan de esas montañas. El de las montañas
con árboles baja limpio, tranquilo y la gente lava la ropa, se baña y saca agua para llevar a
sus casas. El que desciende de las montañas sin árboles arrastra gente, animales, casas y
árboles. -¿Qué tenemos que hacer para vivir bien, sin tanto sufrimiento? -¡Plantar árboles!.

Una evangelización inculturada comienza por hablar la lengua de la gente: -¿Por qué te
parece Moyiz que la Palabra de Dios debe ser leída en kreyòl y no en francés?

-“Porque la Palabra de Dios es para los pobres. La lengua que llega al corazón de los
pobres es la lengua en que les habló su mamá cuando eran niños. ¿Por qué te parece que el
Pastor la lee en francés, si él sabe que la gente no la entiende? -“Porque quiere tener poder
sobre la gente. Si él es el único que la lee, el único que la entiende, el único que la tiene en
sus manos y el único que la explica, él se está haciendo dueño de la Palabra de Dios. Y el
que es dueño de la Palabra de Dios es dueño de la gente.

-El símbolo en la celebración de la Palabra, Moyiz se ha vuelto un especialista en

símbolos. Ve la realidad de su comunidad, busca la Palabra que pueda responder, cuestionar
o clarificar esa realidad. Moyiz ha preparado un nuevo símbolo para la reunión de una de sus
TKL. La realidad es que la gente vive en medio de la basura. Experto en unir biblia y vida
quiere inculcar la enseñanza de que, si el corazón está limpio, la gente limpia el lugar de la
Palabra y el lugar donde vive.

Moyiz fundador de comunidades niños, niñas y adolescentes. Se reúne con ellos y luego
de la presentación hacen un momento de oración. Cualquiera empieza a rezar, dando gracias
e implorando al Espíritu Santo que nos acompañe en nuestro encuentro. Y que el Espíritu del
Señor nos ayude a entender la Palabra…Luego Moyiz presenta el símbolo que ha traído para
reflexionar: una rama de vid. -¿Qué es esto? – Una rama de vid. Moyiz explica: -Cuando la
comunidad se cierra sobre sí misma, (cierra la rama en círculo) no crece, no se estira, no
avanza. Pero cuando se abre (abre la rama) en el servicio a los demás, la comunidad crece,
llega más lejos, avanza…-¿Cómo queremos que sea nuestra comunidad: ¿cerrada o que
avance?

Moyiz corta una hoja de banano. Será el símbolo con el que hará reflexionar a la
comunidad. Luego del saludo y la oración, Moyiz comienza presentando su signo:

-¿Qué es esto? - Una hoja de banano…

-¿Cómo está esta hoja de banano? -Verde y sana. Grande. Hermosa. -Ahora le pido a
cualquiera de los aquí presente que pase a romper esta hoja de banano, a rasgarla. Una niña
pasa y la rasga. Moyiz pregunta: - ¿Y ahora cómo está la hoja de banano? -Rota. Maltratada.
Toda cortada. -¿Qué hicimos? ¿Qué representa este símbolo que hicimos? -La hoja rota es
como nuestro país que ya no tiene árboles. Tenemos que plantar árboles. El símbolo ha
llevado al análisis de la realidad personal, comunitaria y social.

En una de sus predicas Moyiz comenta: -Yo busqué dos coladores de café de esos que se
hacen de tela. Uno estaba sano y el otro roto.

-¿Qué vemos? (Un colador sano y otro roto)

-¿Qué representan? (Algunos dicen que es como la vida. Uno tiene problema y el otro no. O
como la gente de la comunidad, algunas ayudan a hacer las cosas bien y otras no) Moyiz
explica: “Estos dos coladores representan nuestra cultura, nuestra mentalidad. Este que tiene
un agujero, que no sirve para colar café, representa nuestra vieja mentalidad. Esa mentalidad
por la que todos aceptamos que la ley de la Iglesia, sea católica o protestante, dice que solo
el cura o el pastor tienen derecho a leer el evangelio y a predicar. -Este colador sano es la
vida en la TKL. Aquí todo el mundo tiene derecho a leer el Evangelio y a decir su palabra.

En una de las reuniones Moyiz comenzó con el símbolo de la Biblia tapada de paja y
basura. -¿Cómo está la Palabra? -Tapada de basura.

-¿Qué tenemos que hacer para poder leerla? –Sacar la basura. Limpiarla.

-Vamos a sacar pajita por pajita y basura por basura hasta dejarla limpia. -Moyiz, dice una
señora, ¿no podemos dar vuelta la Biblia y le sacamos toda la basura de una vez?

-No- dice Moyiz con decisión- porque la basura que tenemos en la mente se saca poco a poco
y entre todos. (¿Alguna vez escucharon mejor expresado este principio de la educación
popular?).

Luego pregunta: -¿Qué basura tenemos nosotros en la mente y en el corazón que nos tapa la
Palabra de Dios y no nos deja entenderla? Aparece una larga lista de basura y paja que nos
tapan los ojos: egoísmo, envidia, ignorancia, mala voluntad, pereza…
 Cuando Jesús no subió a la canoa.

Entonces todos los que había llevado el Nuevo Testamento lo abrieron y leímos Juan 6,
16-21.Después lo leímos versículo por versículo y fuimos comparando con el símbolo que
nosotros hicimos. -¿Dónde estaban los discípulos? (En la canoa, en el mar)

-¿Qué representa en la Biblia el mar y la tormenta? (La sociedad donde vivimos que tiene
muchos problemas)

-¿Qué representa en la Biblia la canoa? (La comunidad de Jesús)

-¿Qué quisieron hacer los discípulos cuando Jesús les dijo que era El? (Quisieron subirlo a
la canoa)

-¿Es que Jesús se subió a la canoa? (No)

-¿Por qué Jesús no se subió a la canoa? Aquí los chicos dijeron algunas cosas, pero no se
daban cuenta del símbolo de por qué Jesús no quiso subir a la canoa, entonces se los expliqué:
Jesús no se subió a la canoa porque él no quería ser jefe de la comunidad. La comunidad tenía
que aprender a salir de los problemas con su trabajo. Si Jesús se subía a la canoa iban a decir:
“Bueno ahora que nos saque de aquí, que para eso es Dios”. Pero no. La canoa representa la
comunidad y si Jesús subía a la canoa después de haber caminado sobre el mar, la gente iba
a decir “Este es bueno para ser rey”, para que nos solucione los problemas.

La solidaridad es uno de sus criterios de evaluación para saber si sus comunidades están
siguiendo o no el camino de Jesús. Después de dos años trabajando en comunidades
ecuménicas que reúnen a miembros de 5 o 6 iglesias, Moyiz hace teoría de su práctica. Este
es uno de los principios básicos de la Educación popular- liberadora de Pablo Freire, de quien
por supuesto Moyiz jamás ha oído hablar, pero que cumple intuitivamente, guiado por su
necesidad de verbalizar lo que va viviendo.

Y la semilla que germina da frutos:

Luego de dos años de trabajo Moyiz ha organizado más de 200 niños, niñas y adolescentes
en 7 TI TKL

Estos niños y niñas han hecho caminos…

Han plantado más de 700 árboles que riegan todas las semanas

Visitan enfermos, les consiguen un plato de comida, les lavan la ropa, les acarrean agua y
rezan con ellos…

Estos niños y niñas cultivan juntos una tierra que les han prestado y comparten sus frutos…

Organizados en grupos van a las montañas a hacer misiones entre los otros niños, para
hablarles de Jesús y de la comunidad.

Impresiona ver cómo, para Moyiz, es claro que no estamos frente a un libro que leemos
sino a una Persona que nos habla, nos invita, nos impulsa, nos interpela. Impresiona ver cómo
ha comprendido que Jesús congrega a sus discípulos y discípulas en la comunidad, hoy lo
mismo que ayer y para la misma misión: hacer crecer el Reino de Dios en medio del pueblo.
Impresiona ver cómo con sus palabras simples, con sus frases repetidas, con su hermenéutica
popular e inculturada, trabaja admirablemente, con amor, con ternura, con creatividad en
medio de cada Ti TKL. Conmueve ver cómo él considera que el derecho a la participación
de las y los más pobres en la comunidad de Jesús es innegociable.

Conclusiones

Los símbolos juegan en la tarea evangelizadora de Moyiz el mismo rol que ocupaban las
parábolas en la práctica de Jesús, y surten el mismo efecto: remiten a la realidad de la gente,
quienes se ven reflejados en ellos y confrontados en sus vidas con la Palabra que viene del
Evangelio.

Es claro que esta experiencia de Moyiz sería imposible sin un sacerdote convencido de
que no tiene el monopolio del Espíritu Santo y convencido además, del potencial
evangelizador de los pobres. La lectura con estas características de Popular, Comunitaria,
Profética, Ecuménica y Militante de la Biblia tiene como objetivo hacer que la Palabra de
Dios resuene en la vida de la gente.

Así, el futuro de la iglesia y del mundo viene de la mano de los pobres que, como Moyiz,
se dejan guiar por el Espíritu y de los niños y niñas, educados en los valores del reino, en
pequeñas comunidades.
 Moyiz utiliza un método simbólico de la palabra de Dios, relaciones elementos del
entorno de la comunidad para explicar la realidad de los pobres con la palabra de Dios.
Moyiz elabora y pone en práctica este método de símbolos para que los pobres comprendan
la palabra de Dios, penetre en sus corazones, puedan hacer cambios y transformaciones en
sus vidas, mejorar su calidad de vida familiar y comunitaria.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Eksperyans Moyiz. Pou Alternativas_ Martha B. Julio 2011