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09 de octubre del 2019

“Año de la lucha contra la

corrupción y la impunidad’’

Universidad Nacional de Piura

I. Integrantes:
 Almestar Sernaqué Esdgar Alonso
 Odar Otoya Jorge Armando
II. Curso:
Filosofía

III. Tema:
La Política de Aristóteles

IV. Docente:
Jennie Bayona Bracamonte

V. Facultad:
Ingeniería Civil

VI. Ciclo:
IV

Piura, Perú 2019


DEDICATORIA
Este presente trabajo está dedicado primeramente a
dios que nos ha dado bienestar y la fortaleza, a
nuestros padres por estar ahí cuando más los
necesitamos, compañeros de clase que nos apoyamos
mutuamente en los estudios y a nuestra profesora que
nos comparte muchos conocimientos y nos enseña
ser mejores cada día.
INTRODUCCIÓN

Generalmente, la doctrina aristotélica es tenida, al menos, como mucho más favorable y


considerada para con la democracia que la de Platón. El idealismo y utopismo, de los que
habitualmente se acusa a este último, configurarían su pensamiento político como una especie de
despotismo ilustrado. En cambio, el espíritu de Aristóteles, más realista y práctico, y más atento
a lo experiencial, conduciría su obra política hacia un sistema más participativo y dialógico.

La siguiente obra es considerada como el más grande tratado político de todos los tiempos, pero
no puede ser considerado como un libro acabado tal como el que Aristóteles había escrito, puesto
que se duda de si el Estagirita lo compuso de la forma en que nos es presentado en la forma actual
o fue reunido de manuscritos recolectados por sus editores, ya que a partir del libro tercero los
números son muy ambiguos.

La mejor hipótesis hasta ahora expuesta para explicar "La Política", es la de Werner Jaeger, que
aunque no se la ha demostrado, ofrece una forma razonable de concebir el desarrollo de la filosofía
política de Aristóteles, y según cual "La Política", tal como la conocemos es obra de Aristóteles
y no de algún editor posterior.

Por consiguiente, con arreglo a la concepción de Jaeger, "La Política" trataba de constituir un
tratado sobre una sola ciencia, pero no fue sometida nunca a la revisión que hubiera sido necesaria
para dar a las diversas partes, escritos durante un largo período, una forma bien unificada.

A continuación, se resumirá cada uno de los capítulos que narra en estos 8 libros sobre el tipo de
política que tenía el gran pensador filosófico Aristóteles, así como las críticas que realiza hacia
las teorías de los demás pensadores filosóficos tales como Platón, Lacedonia entre otros.
LA POLÍTICA- ARISTÓTELES
1. LIBRO PRIMERO .............................................................................................................. 1
1.1 Capítulo 1(Origen del estado y de la sociedad) ......................................................... 1
1.2 Capítulo 2 (De la esclavitud) ...................................................................................... 1
1.3 Capítulo 3 (De la adquisición de los bienes) .............................................................. 1
1.4 Capítulo 4 (Consideración práctica sobre la adquisición de los bienes)................. 1
1.5 Capítulo 5 (Del poder doméstico) .............................................................................. 2
2. LIBRO SEGUNDO ............................................................................................................. 2
2.1 Capítulo 1 (Examen de “la republica” de Platón) .................................................... 2
2.2 Capítulo 2 (Continuación del examen de la república) ............................................ 2
2.3 Capítulo 3 (Examen del tratado de las leyes de Platón) ........................................... 2
2.4 Capítulo 4 (Examen de la constitución propuesta por Faleas de calcedonia) ........ 3
2.5 Capítulo 5 (Examen de la constitución ideada por Hipódamo de Mileto) ............. 3
2.6 Capítulo 6 (Examen de la constitución de Lacedonia) ............................................. 3
2.7 Capítulo 7 (Examen de la constitución de Creta) ..................................................... 4
2.8 Capítulo 8 (Examen de la constitución de Cartago) ................................................. 4
3. LIBRO TERCERO ............................................................................................................. 4
3.1 Capítulo 1 (del estado y del ciudadano)..................................................................... 4
3.2 Capítulo 2 (continuación del mismo asunto) ............................................................. 4
3.3 Capítulo 3 (conclusión) ............................................................................................... 5
3.4 Capítulo 4 (división de los gobiernos y de las constituciones) ................................. 5
3.5 Capítulo 5 (división de los gobiernos) ........................................................................ 5
3.6 Capítulo 6 (de la soberanía)........................................................................................ 5
3.7 Capítulo 7 (continuación de la teoría de la soberanía)............................................. 6
3.8 Capítulo 8 (conclusión de la teoría de la soberanía)................................................. 6
3.9 Capítulo 9 (teoría del reinado) ................................................................................... 6
3.10 Capítulo 10 (continuación de la teoría del reinado) ................................................. 6
3.11 Capítulo11 (conclusión de la teoría del reinado) ...................................................... 6
3.12 Capítulo 12 (sobre el gobierno perfecto) ................................................................... 7
4. LIBRO CUARTO ................................................................................................................ 7
4.1 Capítulo 1 (de la vida perfecta) .................................................................................. 7
4.2 Capítulo 2 (de la felicidad con relación al estado) .................................................... 7
4.3 Capítulo 3 (de la vida política) ................................................................................... 7
4.4 Capítulo 4 (de la extensión que debe tener el estado) .............................................. 7
4.5 Capítulo 5 (del territorio del estado perfecto) .......................................................... 8
4.6 Capítulo 6 (de las cualidades del ciudadano) ............................................................ 8
4.7 Capítulo 7 (de los elementos indispensables para la ciudad) ................................... 8
4.8 Capítulo 8 (elementos politos de la ciudad)............................................................... 8
4.9 Capítulo 9 (15 antigüedad de ciertas instituciones políticas)................................... 8
4.10 Capítulo 10 (de la situación de la ciudad) ................................................................. 9
4.11 Capítulo 11 (de los edificios públicos y de la policía) ............................................... 9
4.12 Capítulo 12 (de las cualidades de los ciudadanos) .................................................... 9
4.13 Capítulo 13 (de la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos) ..................... 9
4.14 Capítulo 14 (de la educación de los hijos) ................................................................. 9
5. LIBRO QUINTO ............................................................................................................... 10
5.1 Capítulo 1 (condiciones de la educación) ................................................................ 10
5.2 Capítulo 2 (cosas que debe comprender la educación) .......................................... 10
5.3 Capítulo 3 (de la gimnastica como elemento de la educación) .............................. 10
5.4 Capítulo 4 (de la música como elemento de la educación) ..................................... 10
5.5 Capítulo 5 (continuación de lo relativo a la música como elemento de la
educación) .............................................................................................................................. 10
5.6 Capítulo 6 (continuación de lo relativo a la música) .............................................. 11
5.7 Capítulo 7 (conclusión de lo relativo a la música) .................................................. 11
6. LIBRO SEXTO ................................................................................................................. 11
6.1 Capítulo 4 (especies diversas de democracia) ......................................................... 12
6.2 Capítulo 5 (especies diversas de oligarquía) ........................................................... 12
6.3 Capítulo 6 (idea general de la república) ................................................................ 13
6.4 Capítulo 7 (más sobre la república) ......................................................................... 13
7. LIBRO SEPTIMO DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
Y EN LA OLIGARQUIA ......................................................................................................... 13
7.1 Capítulo 1 (de la organización del poder en la democracia) ................................. 13
7.2 Capítulo 2 (continuación de la ordenación del poder en la democracia) ............. 14
7.3 Capítulo 3 (continuación de lo relativo a la organización democrática) .............. 14
7.4 Capítulo 4 (de la organización del poder en las oligarquías)................................. 14
7.5 Capítulo 5 (de las diversas magistraturas indispensables o útiles a la ciudad).... 15
8. LIBRO OCTAVO TEORÍA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES ....................... 15
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 17
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS .................................................................................... 18
LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES

1. LIBRO PRIMERO

DE LA SOCIEDAD CIVIL, DE LA ESCLAVITUD

DE LA PROPIEDAD DEL PODER DOMESTICO

1.1 Capítulo 1(Origen del estado y de la sociedad)

Todo Estado es una asociación que se forma en vista de algún bien, puesto que los hombres nunca
hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. El importante de todos los bienes debe
ser el objeto de la más importante de las asociaciones llamado: Estado y Asociación Política.
Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que no puede existir el uno sin el
otro. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por naturaleza
y el que puede ejecutar esas previsiones es súbdito y esclavo por naturaleza; por eso el señor y el
esclavo tienen los mismos intereses. Por otra parte la justicia es cosa de la ciudad ya que la justicia
es el orden de la sociedad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es justo.

1.2 Capítulo 2 (De la esclavitud)

El Estado se compone siempre de familias, que, para ser completa, debe comprender esclavos y
hombres libres. Tenemos primero la autoridad del señor, después la autoridad conyugal, la
autoridad de los padres frente a sus hijos y por último la adquisición de la propiedad. El señor es
simplemente señor del esclavo, pero no depende esencialmente de él; por lo contrario, el esclavo
depende absolutamente del señor. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto
por ejemplo: el ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aquélla para
mandar y éste para obedecer, para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo obedece, pero el
hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece.

1.3 Capítulo 3 (De la adquisición de los bienes)

El dinero sólo debía servir para el cambio, y el interés que de él se saca. El interés es dinero
producido por el dinero mismo; y de todas las adquisiciones ésta la más contraria a la naturaleza.

1.4 Capítulo 4 (Consideración práctica sobre la adquisición de los bienes)

Los ramos prácticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el género, el lugar y el empleo de
los productos. La práctica consiste también en conocer la agricultura y las tierras, y aquellas en
que no conviene. En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal es el
comercio, que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio marítimo, comercio
terrestre y comercio al por menor.

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1.5 Capítulo 5 (Del poder doméstico)

La administración de la familia descansa en tres clases de poder: el del señor, el del padre y el del
esposo. La mujer y a los hijos se les trata como seres igualmente libres, pero sometidos a una
autoridad diferente. El hombre, salvo en algunas excepciones, es el llamado a mandar más bien
que la mujer, así como el ser de más edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al más
joven y aún incompleto. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia, las
afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. Todos estos individuos
pertenecen a la familia, así como la familia pertenece al Estado.

2. LIBRO SEGUNDO
EXAMEN CRÍTICO DE LAS TEORÍAS ANTERIORES Y DE LAS
PRINCIPALES CONSTITUCIONES

2.1 Capítulo 1 (Examen de “la republica” de Platón)

Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filósofos. La comunidad política
debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociación, una unidad, ciudad; y la ciudad
pertenece en común a todos los ciudadanos. La ciudad se compone de individuos específicamente
diferentes. Si una ciudad está unida puede pasar por encima de una nación, si está nación se
encuentra dispersa será vencida. La diferencia entre ciudad y nación, la ciudad es el Estado. El
sistema que propone Platón en su obra es controvertible porque: Emplea en su obra la palabra
TODOS, esto es generalizar. Significa tanto lo uno, como lo otro, lo par como lo impar. Por
ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo mismo. Otro inconveniente
lo plantea Aristóteles, que es el poco interés que se tiene por la propiedad común, porque cada
uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los públicos. Para Aristóteles el bien del
estado es la unión de sus miembros, porque evita toda disensión civil. Aristóteles critica además
que en la "república", no tiene cabida la propiedad y la afección.

2.2 Capítulo 2 (Continuación del examen de la república)

Otra de las cuestiones que hace Aristóteles, es la de que la mancomunidad es solo con relación al
suelo o solo al usufructo. El problema es que unos trabajan más que otros, y otros reciben más
que otros, etc.; por esto dice Aristóteles, que las relaciones entre los hombres, la vida y la
comunidad son muy difíciles.

2.3 Capítulo 3 (Examen del tratado de las leyes de Platón)

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En este capítulo, Aristóteles hace una crítica bastante acertada sobre las incoherencias de Platón,
en las que este último pretende formar un estado justo, al cual le faltan por aclarar muchas
consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de aplicar este sistema, la propiedad
de la organización del gobierno. Divide la masa de los ciudadanos en dos clases: los labradores y
los guerreros. Sócrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser totalmente
excluidos, y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las expediciones
militares; en cambio, cree que las mujeres deben acompañar a los guerreros al combate y recibir
la misma educación que ellos. Sócrates es muy conciso en lo relativo a la constitución, pues afirma
que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. El sistema político de
Sócrates ni es una democracia ni una oligarquía; es el gobierno intermedio que se llama república,
pero está en un error si cree que es la que más se aproxima a tener una constitución perfecta.

2.4 Capítulo 4 (Examen de la constitución propuesta por Faleas de calcedonia)

Faleas de Calcedonia es el primero que asentó el principio de que la igualdad de fortuna era
indispensable para los ciudadanos. Para Aristóteles, el remedio para combatir la posible
infelicidad de los individuos es "la propiedad así sea pequeña, el hábito del trabajo y la
templanza". Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofía porque los
demás placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario
es la causa de los grandes crímenes. El problema de Faleas es que no pensó en que los hombres
somos por naturaleza ambiciosos, y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que
podíamos hacerlo. Aristóteles también dice que otra de las equivocaciones de Faleas les llama a
la igualdad de fortunas, la repartición igual de tierras, única de que se ocupa; porque la fortuna
comprende también los esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama mueble.

2.5 Capítulo 5 (Examen de la constitución ideada por Hipódamo de Mileto)

Hipódamo fue quien inventa la división de las ciudades en calles. Su república se componía de
10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y defensores de la ciudad,
estos últimos hacían uso de las armas. Dividía el territorio en tres partes: una sagrada, otra pública
y la tercera poseída individualmente. La sagrada debía subvenir a los gastos del culto de los
dioses, la pública debía alimentar a los guerreros, la porción individual pertenecía a los labradores.

2.6 Capítulo 6 (Examen de la constitución de Lacedonia)

En esta constitución la mujer es tomada en cuenta, cosa mala para Aristóteles, porque la mujer y
su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor desordenado de
las riquezas. Otra cosa, es la desproporción de las propiedades, unos poseen mucho y otros nada,
así que el territorio está en manos de pocos.

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 Es un gobierno desordenado.
 Es un estado pobre por lo general.
 Las costumbres del pueblo son muy relajadas.
2.7 Capítulo 7 (Examen de la constitución de Creta)

Es similar a la de Esparta (o Lacedonia). Es algo inferior a la de Esparta.

 Las comidas son en común llamadas andrias.


 Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Estos son tomados de familias prestigiosas,
privilegiadas.
 Es un gobierno medio, decaído, inestable, porque allí solo reina la violencia.
2.8 Capítulo 8 (Examen de la constitución de Cartago)

Al parecer tiene una constitución más completa que la de otros estados. Este estado posee
instituciones excelentes, nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno a pesar del poder que le
ha dado al pueblo, y no conoce ni las revueltas, ni la tiranía.

 La magistratura se toma de entre los hombres más virtuosos.


 Los reyes y el senado son en Cartago más prudentes. aquí son elegidos aquellos que
tengan mérito para ocupar el poder
 Las funciones públicas deben confiarse a los más capaces. No se le permite más de un
empleo por persona.

3. LIBRO TERCERO
ESTADO Y DEL CIUDADANO TEORÍA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA
SOBERANIA DEL REINADO

3.1 Capítulo 1 (del estado y del ciudadano)

El estado así como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el estado un
agregado de elementos llamados ciudadanos. Ciudadano es aquel que goza de la magistratura, es
decir, que pertenece a la asamblea publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una
acción jurídica). Es el ciudadano de la democracia, el ciudadano goza de cierto poder.

3.2 Capítulo 2 (continuación del mismo asunto)

El ciudadano es miembro de una asociación, en la que cada uno tiene una función diferente en
miras de un fin común al cual todos aspiran. La virtud del ciudadano se refiere exclusivamente al
estado. El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien, es un

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ser virtuoso y hábil. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba una educación
especial.

3.3 Capítulo 3 (conclusión)

Una constitución perfecta no admitiría nunca al artesano entre los ciudadanos, porque este no
puede descuidar su función y tomar o participar en el poder público. Ciudadano es aquel que vive
en la ciudad. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo,
trabajar para el público es ser obrero y mercenario.

3.4 Capítulo 4 (división de los gobiernos y de las constituciones)

La constitución es la que determina con relación al estado la organización de regular todas las
magistraturas, sobre todo la soberana; y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno,
que el gobierno es pues la constitución misma. Tenemos que el poder del señor tiene por objeto
directo la utilidad del dueño mismo. El poder del padre o doméstico sobre los hijos, la mujer,
tiene por objeto el interés de administrarlos. En los poderes políticos cuando la perfecta igualdad
de los ciudadanos, que son todos semejantes, todos tienen el derecho de ejercer la autoridad
sucesivamente.

3.5 Capítulo 5 (división de los gobiernos)

El gobierno debe ser representado por un individuo, o por una minoría, o por la multitud de los
ciudadanos en busca del bien de todos.

 Reinado: se llama cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés
general.
 Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minoría no quiere estar limitado a un solo
individuo, y se le llama así porque el poder está en manos de los hombres de bien.
 República: cuando la mayoría gobierna en bien del interés general.
 La Tiranía (Reinado): Es una monarquía que sólo tiene por fin el interés personal del
monarca.
 La oligarquía (Aristocracia): Tiene en cuenta tan sólo el interés personal de los ricos.
 La demagogia: Tiene en cuenta el interés personal de los pobres con exclusión de los
ricos.

La asociación política tiene por fin no sólo la existencia material de todos los asociados, sino
también su felicidad y su virtud.

3.6 Capítulo 6 (de la soberanía)

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La soberanía debe residir en las leyes fundadas en la razón, estrecha relación entre las leyes y la
constitución. Para saber a quién pertenece la soberanía, debe tenerse en cuenta las condiciones
verdaderamente políticas, y no otras, cualesquiera que ellas sean: la nobleza, la libertad, la fortuna,
la justicia, el valor militar, la ciencia, la virtud.

3.7 Capítulo 7 (continuación de la teoría de la soberanía)

La política, como toda ciencia o arte tiene un fin; como la más alta ciencia tiene el fin más alto:
la justicia, o sea el bien común. Para algunos la justicia es la igualdad. Pero la igualdad sólo debe
reinar entre iguales. La política se reparte tomando en cuenta la nobleza, la libertad y la fortuna
(todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo, o la ligereza en
las carreras.

3.8 Capítulo 8 (conclusión de la teoría de la soberanía)

Si bien el estado, un individuo o una minoría de ellos tuvieran tal superioridad del mérito que
todos los demás juntos no pudieran competir con ellos, tales individuos no pueden ser confundidos
en la masa de ciudad. Reducirlo a la igualdad común, cuando son tan desiguales, superiores, es
hacerles una injuria. Sería ridículo someterles a la constitución: la ley no se ha hecho para ellos
sino ellos son la ley. Este es el orden del ostracismo. A estos hombres, superiores en virtud, no se
les debe desterrar; tampoco reducirles a la obediencia.

3.9 Capítulo 9 (teoría del reinado)

Existen diversos tipos de reinado:

 El de los tiempos heroicos.


 El tipo de reinado de los bárbaros.
 La tiranía.
 El reinado Espartano.
 En el que el rey se ocupa de todo, de la administración del estado
3.10 Capítulo 10 (continuación de la teoría del reinado)

De las cinco formas de reinado Aristóteles se decide a examinar sólo la última. Como primer
punto:

¿Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y virtuoso? Como la ley es
impasible, mientras que el alma humana, incluso la del hombre más justo, es apasionada, aquella
debe decidir los casos generales. La ley debe ser soberana.

3.11 Capítulo11 (conclusión de la teoría del reinado)

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Aristóteles recalca que hay otras leyes, precisamente aquellas que emanan de las costumbres del
pueblo, las cuales son más sabias que las que puedan dar cualquier soberano. Son mucho más
poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no corren el peligro de quedar anticuadas o
fuera de lugar, pues recogen la voluntad del pueblo.

3.12 Capítulo 12 (sobre el gobierno perfecto)

De las tres formas perfectas de gobierno, Monarquía o reinado, aristocracia y democracia, la mejor
será aquella que cuente con los mejores jefes, sea este un individuo superior en virtud, sea una
raza o una multitud. También se ha demostrado que en tales regímenes la virtud privada y la virtud
como ciudadano, coinciden, son la misma cosa.

4. LIBRO CUARTO
TEORÍA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA

4.1 Capítulo 1 (de la vida perfecta)

Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y
bienes del alma. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarquía
entre estos bienes: los más altos son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Según las
leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en interés del alma y no a la
inversa.

4.2 Capítulo 2 (de la felicidad con relación al estado)

¿Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado?

Parece ser que sí, pues según se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder
o en la virtud se dirá que un estado rico, tiránico o virtuoso, respectivamente, es dichoso.
Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus súbditos el ejercicio de la virtud.

4.3 Capítulo 3 (de la vida política)

Ciertas personas prefieren la vida política, otros valoran la vida privada. Desde luego, más vale
ser libre que señor de esclavos. Pero la autoridad del político sobre los gobernados no es como la
del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se encuentra en la actividad, pues la
felicidad consiste en obrar bien.

4.4 Capítulo 4 (de la extensión que debe tener el estado)

No el médico de mayor estatura es el mejor médico. Hay que mirar la cualidad, la virtud. En el
caso del estado no hay que mirar la tierra ni el número de hombres: hay que mirar el poder. La

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ley es determinación de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. Pero el orden
es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los cargos y funciones según
los méritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre sí y se aprecien mutuamente.

4.5 Capítulo 5 (del territorio del estado perfecto)

Una característica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente
económicamente, ha de tener, pues, una extensión y fertilidad suficiente para el abastecimiento
de toda la población. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y
abastecido fácilmente. Su posición: la más favorable para defenderse, la de más difícil acceso al
enemigo

4.6 Capítulo 6 (de las cualidades del ciudadano)

Los pueblos de clima fríos, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad
pero son indisciplinables políticamente. Los pueblos de Asía son más inteligentes y artistas, pero
les falta corazón. Los griegos, aunque hay diferencia entre las distintas ciudades, reúnen las
ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y con corazón

4.7 Capítulo 7 (de los elementos indispensables para la ciudad)

La ciudad es una asociación de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la felicidad consiste
en el ejercicio y aplicación completa de la virtud. Pero en el orden natural de las cosas la virtud
esta desigualmente repartida entre los hombres, algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna.
Esta desigualdad, en virtud, es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora bien,
todo estado, para existir, debe poseer seis elementos imprescindibles las cuales son: subsistencias,
artes, armas, riquezas, culto divino y jueces.

4.8 Capítulo 8 (elementos politos de la ciudad)

¿Cómo repartir las funciones en la ciudad?

Los ciudadanos se abstendrán de realizar el comercio y los trabajos manuales, ocupaciones


contrarias a la virtud. Se ocuparán exclusivamente de la vida política, en sus dos fases: fase
guerrera, reservada en los jóvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos,
por requerir prudencia y sabiduría.

4.9 Capítulo 9 (15 antigüedad de ciertas instituciones políticas)

La división de los hombres por clases viene de Egipto, de la época del faraón Sesosiris (unos 1800
años antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado
bien. El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pública, trabajada por
esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las

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comidas en común; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos, dándoles un trozo
en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo interés en defender la
propiedad contra los enemigos.

4.10 Capítulo 10 (de la situación de la ciudad)

La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el agua la
favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fácil
defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y puestos de guardia.

4.11 Capítulo 11 (de los edificios públicos y de la policía)

En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, deberán poder ser visto desde los
cuarteles de la ciudad. Ante él estará la Plaza Pública, limpia, silenciosa, a la que no tienen entrada
los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los hombres de edad madura se
dedicarán a los ejercicios gimnásticos. Lejos de esta plaza habrá otra dedicada al tráfico de
mercancías.

4.12 Capítulo 12 (de las cualidades de los ciudadanos)

Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la práctica
completa de la virtud absoluta. Este fin es, en sí mismo, bueno, pero no a todos les está permitido
conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Estas cosas son tres: la naturaleza, la
costumbre y la razón.

4.13 Capítulo 13 (de la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos)

En toda asociación política hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: ¿Son la autoridad y la
obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata de ciudadanos libres,
debe existir alternativa en 16 el mando y en la obediencia.

4.14 Capítulo 14 (de la educación de los hijos)

La primera infancia dura hasta los siete años, en dos etapas, la primera hasta los cinco. Los niños
deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y
con eternos o pinturas obscenas. Desde los siete años hay dos etapas, una hasta la pubertad y la
otra hasta los veinte años. El interés que Aristóteles da a la educación se refleja en la precisión y
abundancia de detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los
niños llorar y dar gritos.

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5. LIBRO QUINTO
LA EDUCACIÓN A LA CIUDAD PERFECTA

5.1 Capítulo 1 (condiciones de la educación)

Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres democráticas
favorecen la democracia; las oligárquicas, la oligarquía, etc. De aquí que el legislador deba
preocuparse de la educación de los niños de lo que deben o no hacer. La educación debe ser
idéntica para todos ellos, o sea, debe ser pública, por cuenta del Estado. Pues el individuo como
parte del Estado, debe estar en armonía con las otras partes.

5.2 Capítulo 2 (cosas que debe comprender la educación)

Debe aprenderse sólo cosas útiles. Pero estas cosas útiles pueden ser de dos tipos: liberales y
serviles. Estas últimas son propias de artesanos y ningún hombre libre debe aprenderlas. Ningún
oficio que pueda desfigurar el cuerpo, ningún oficio de asalariado o que quite el pensamiento de
la virtud será aprendido por hombres libres. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien
nuestra actividad, pero también para emplear adecuadamente nuestro ocio.

5.3 Capítulo 3 (de la gimnastica como elemento de la educación)

Hay ciertas cosas que se deben enseñar a los hombres, unas son útiles, otras bellas. Estas últimas
son las propias del hombre libre, la gimnástica es una de ellas, puesto que la educación debe
formar el cuerpo y el alma. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las
costumbres que la razón y el cuerpo que el espíritu. De donde se sigue que es preciso someter los
jóvenes al arte de la pedotribia y a la gimnástica: Aquella para procurar al cuerpo una buena
constitución; esta, para que adquiera soltura. La gimnástica, pues es necesaria para la educación,
pero tiene un límite. No debe caerse en el error espartano, que llevando al exceso la robustez física
convierte sus guerreros en feroces. El valor no es propio de los más salvajes, sino de los generosos.

5.4 Capítulo 4 (de la música como elemento de la educación)

La educación del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud, debemos
preguntarnos sí la música conduce a ella. Generalmente se considera que la música conduce a la
virtud, produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia. Podemos añadir que
el ocio no conviene durante la infancia, ni en los años que la siguen: el ocio es el término de una
carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo sea, detenerse.

5.5 Capítulo 5 (continuación de lo relativo a la música como elemento de la


educación)

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La música es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer y sirve para
emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educación. Pero,
además de este placer vulgar de desviación sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. El
ritmo y el canto, la música son una limitación directa de las sensaciones morales. Según el ritmo
y el canto, el hombre puede sentir cólera, amor, etc.

5.6 Capítulo 6 (continuación de lo relativo a la música)

Es conveniente que los jóvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la
ciencia de la música no se puede disfrutar tan puramente del placer que proporciona. La diferencia
entre el hombre libre que aprende a ejecutar la música y el artista profesional a sueldo se nota en
el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. De todas formas, la música no debe ser
un obstáculo para aprender los otros conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios
del cuerpo.

5.7 Capítulo 7 (conclusión de lo relativo a la música)

La música puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente
gracias a esa propiedad de la armonía y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles; o bien
para excitación grosera. Esta última práctica de la música es propia de mercenarios pero no de
hombres libres. Cada cual sólo encuentra placer en una música determinada, de acuerdo con el
cultivo de su alma.

6. LIBRO SEXTO
LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES:
LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL

A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitución política y el carácter


que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y también el régimen que deriva de un
supuesto dado, es decir que se implante fácil y comúnmente a las ciudades.

Las leyes deben estar basadas en la constitución. Constitución: Es la organización de los poderes
de las ciudades, de qué manera se distribuyen la cual debe ser en la ciudad el poder soberano,
también cual es el fin de la comunidad, mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes
deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores.

Gobierno Rectos: Monarquía, Aristocracia y República.

Gobiernos Desviados: Tiranía, Oligarquía y Demagogia.

Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto número de partes:

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1. Está compuesta por familias

2. Hay ricos, pobres y clase media.

3. Hay campesinos, comerciantes y obreros.

4. Hay diferencia de riqueza.

La constitución organiza poderes que se distribuyen en proporción a la influencia de los que


participan en el poder o por alguna igualdad que les sea común.

La ciudad para Aristóteles debe estar organizada así:

1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentación.

2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad.

3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor.

4. Jornaleros.

5. Militares.

6. Los que desempeñan la justicia judicial y la clase deliberativa o política.

7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad.

8. Funcionarios públicos, magistrados.

6.1 Capítulo 4 (especies diversas de democracia)

1. Se basa en el principio igualitario, su legislación consiste en una igualdad de preeminencia


entre pobres y ricos, ambos tienen igual soberanía y están al mismo nivel.

2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, así que como
son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno.

3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en
última instancia gobierna la ley.

4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los demagogos, y es


una forma de tiranía.

6.2 Capítulo 5 (especies diversas de oligarquía)

1. Sólo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser
inalcanzable por los pobres.

2. Además del censo, los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros.

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3. Aquel en que los cargos se heredan.

4. Aquel en que la soberanía pasa a los magistrados.

6.3 Capítulo 6 (idea general de la república)

La república es una forma de gobierno mixto, una combinación de democracia y oligarquía. La


base de la democracia es la igualdad. Esta aspiración a la igualdad abarca tres elementos; Igualdad
en libertad, en riqueza o en mérito. La combinación de los primeros elementos es la república,
pues no queda muy lejos de la aristocracia. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de
los ciudadanos propio de la democracia, con ciertos privilegios de la riqueza propia de la
oligarquía.

6.4 Capítulo 7 (más sobre la república)

Habrá tantos tipos de república como combinaciones sean posible. De todos ellos los más
importantes son:

a. Puede reunirse la legislación de ambas (Democracia y oligarquía) en torno a una materia dada.

b. Puede construirse una legislación de tipo medio entre ambas.

c. Pueden tomarse simultáneamente ambas legislaciones a leyes de cada una PODER


LEGISLATIVO Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de
la distinta organización de las mismas. Estas partes son: La asamblea general 20 Los magistrados
y Los jueces. PODER EJECUTIVO Estos son los electores, los candidatos y el modo de elección.
PODER JUDICIAL Son los Tribunales.

7. LIBRO SEPTIMO DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA


DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUIA

Tiene más bajo nivel teórico que éste, dedicándose a los detalles prácticos como un resumen de
las experiencias políticas recogidas del examen de los Estados conocidos. También abordan en
este libro el estudio de las magistraturas, su número y atribuciones.

7.1 Capítulo 1 (de la organización del poder en la democracia)

La libertad es el principio de la democracia. Y el fundamento de todo el derecho político es la


misma igualdad. Esta igualdad puede entenderse referida al mérito o referida al número. En
sentido democrático cuenta el número. La primera consecuencia política, pues, es la alternativa
en el mando; la siguiente, que la soberanía reside en el pueblo, en las Asamblea general que es
quien la resume. Todos los ciudadanos son electores y candidatos, ningún cargo será vitalicio.
Así como la oligarquía considera que la justicia está en las decisiones de los ricos − pues la riqueza

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es la base de la política− para la democracia la justicia la constituye la mayoría. Y si la primera
conduce a la tiranía, la democracia conduce a la demagogia. Cuando Aristóteles establece la
libertad como principio de la democracia apunta al derecho del ciudadano a vivir como le agrade,
a respetar sólo en la medida que es respetado, a obedecer en la medida que puede mandar.

7.2 Capítulo 2 (continuación de la ordenación del poder en la democracia)

La clase más apropiada para establecer un gobierno democrático es la de los labradores. Cuando
la gente vive de la agricultura y de la cría del ganado, como generalmente carece de grandes
riquezas y necesita trabajar duramente; se preocupan más de trabajar que de gobernar. Son muy
pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo a las tareas del Estado. Así que la
mayoría de los ciudadanos se contentan con saberse hombres libres, dejando en manos de los más
dotados las tareas del gobierno del Estado. Se sienten confiados en quienes les gobiernan, pues
ellos mismos, desde la Asamblea General, les eligen. La misión de la Asamblea, se reduce a las
cuestiones más importantes, a la elección de los magistrados y los jueces, a exigir a éstos
responsabilidad, a la intervención de las cuentas generales del Estado, etc. Incluso se reúne de
tarde en tarde, pues los agricultores, ocupados en sus trabajos no pueden asistir con frecuencia.
Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. En cambio la de los artesanos,
mercenarios y obreros no favorecen nada.

7.3 Capítulo 3 (continuación de lo relativo a la organización democrática)

Si instaurar un gobierno democrático es difícil, lo es más aún hacerlo duradero. Para tal fin el
legislador deberá tener presentes ciertas cosas. Una de ellas referente a las confiscaciones.
Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos, a fin de evitar falsas
acusaciones y testimonios perversos. Si la ciudad es muy populosa, como será imposible la
asistencia frecuente de todos los ciudadanos, a no ser que se pague a quienes concurran, deberá
reunirse la Asamblea de tarde en tarde. En este capítulo todo son advertencias y consejos para
sacar adelante un gobierno democrático. El hecho de la frecuencia con que se reúna la Asamblea
preocupa a Aristóteles. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que éstos
vivan del Estado, es decir, que se les pague por asistencia.

7.4 Capítulo 4 (de la organización del poder en las oligarquías)

Las constituciones políticas, cuanto más malas son más cuidados y prudencia exigen. La
oligarquía es de por sí más inestable que la democracia y que la república, y cuanto más despótica
sea la oligarquía más preocupaciones exige. En cualquiera de ellas se debe procurar, una vez,
establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales, los individuos con derechos
políticos, aptos para ocupar los puestos del gobierno, sea más numeroso que los desechados por
no poseer el nivel de riqueza establecido. Además, cuando se han ocupado las principales

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magistraturas, los elegidos deberán hacer grandes gastos en edificios, fiestas, mejoras de la
ciudad. De este modo no solamente ganaran el contento del pueblo, que recibirá con agrado el
embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades, sino que también conseguirán anular
su ambición, pues no tendrán envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio.

7.5 Capítulo 5 (de las diversas magistraturas indispensables o útiles a la ciudad)

Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado, son las que se ocupan del culto, de
la guerra, de los impuestos y gastos públicos, de la vigilancia y abastecimiento del mercado. La
policía (de la ciudad, del puerto, del campo y del monte), los tribunales, archivos de procesos
judiciales, la ejecución de las sentencias, la vigilancia de las cárceles, la intervención de las
cuentas públicas, etc. Cada una de ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente
modo, según las condiciones del estado.

8. LIBRO OCTAVO TEORÍA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES

La demagogía ha surgido siempre por el empeño en generalizar, en hacer absoluta una libertad
que solo era real y positiva: la oligarquía, del mismo modo nace por el deseo de generalizar y
absolutizar una desigualdad que solo es real en algún concepto. La desigualdad es siempre la
causa de las revoluciones, cuando aquellos que soportan la situación más baja no tienen
compensación alguna. Todas las revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. Los únicos
que podrían revelarse justamente por éste concepto serían los ciudadanos de mérito superior, pero
estos no acostumbran a usar este derecho natural de insurrección. Las revoluciones puede aspirar
a sustituir una constitución por otra: Sustituir una democracia por una oligarquía, por ejemplo.
Otras veces se pretende es conquistar el poder Dos son las causas principales que Aristóteles
insiste permanentemente: La negligencia de los gobernantes, El acrecimiento desproporcionado.
Los más peligrosos son los jefes de estado. Por una pequeña cosa que les afecte ya hay gravedad.
En general, todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo, sean individuos particulares,
sean magistrados o tribus o familias, constituyen un foco de sedición dentro del estado. El pueblo
no se subleva contra sí mismo, sin duda. Así que en las democracias se sublevan los ricos. La
causa está en los demagogos de carácter turbulento, que constantemente denuncian a los
particulares, obligando a los ricos a reunirse para conspirar. Estos aunque sean rivales, son ante
un peligro en común. Pues los demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos
que repartan sus tierras, que sufraguen los gastos públicos. En las Oligarquías hay dos tipos de
revoluciones: UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor, por el
primero que se presente en su auxilio. SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurrección es uno,
o varios poderosos, sea para mejorar sus posiciones en el seno de la minoría dirigente, sea para
establecer una oligarquía aún más reducida. En las aristocracias las causas de las sublevaciones
son en general, semejantes a la señalada para la oligarquía. En unas y en otras las funciones

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públicas están en manos de una minoría. De aquel que bastará el descontento de la masa de
ciudadanos alejados del poder para causar la inestabilidad. Otro motivo se da cuando algún
hombre eminente, a quien nadie supera en virtud, es ofendido por quien ocupa un cargo político
superior. Sócrates habla también en LA REPUBLICA, de las revoluciones, pero no trata bien esta
materia. No fija ninguna causa especial de las mismas en la República perfecta, en el gobierno
modelo. A su parecer, las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir
eternamente, y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y añade que "aquellas perturbaciones
cuya raíz, aumentaba en una tercera parte más cinco, da dos armonías, sólo comienza cuando el
número ha sido geométricamente elevado al cubo, mediante que la naturaleza crea entonces seres
viciosos y radicalmente incorregibles. Sócrates habla de las revoluciones como si nada de aquellas
fuese única en su género.

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CONCLUSIONES

 En el primero de esos períodos, Aristóteles concibe la filosofía política como constructora


del Estado ideal, donde continua predominando el valor ético que prevalece en el
pensamiento de Platón acerca del tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la
misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral más alto posible de ser humano.
Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la política en una escala mucho
más amplia, que no era sólo empírica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta
independiente de toda finalidad ética, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser
perito en el gobierno aún para corregir un estado malo.

 La política, se desarrolla a lo largo de estos 8 libros, caracterizándose por la coherencia


teórica y metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la
teoría política partiendo de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la
polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el método
inductivo-comparativo-jurídico de las instituciones políticas y sistemas de gobierno.

 Aristóteles establece la igualdad política en sentido de justicia, encontrando en la polis el


ordenamiento adecuado con vida democrática, que incluye en ella a todos los ciudadanos.
Para Aristóteles, la justicia está determinada como la virtud más completa y como la más
importante, ya que ella está dirigida hacia el beneficio general de toda la comunidad.
Igualmente, la justicia tiene un sentido mediador en las relaciones entre personas, lo que
conduce a establecer igualdad ecuánime.

 En la actualidad, es difícil entender los sistemas democráticos en que se desarrolló la


Grecia antigua, y más lo es, entender los conceptos de igualdad y libertad dentro de una
democracia, donde existían por leyes naturales, personas viviendo en diferentes
condiciones, personas esclavas que lo eran por naturaleza y personas, también por
naturaleza dueñas, de otras personas.

 Sólo despojándonos de nuestros conceptos modernos, podríamos aceptar que esta


modalidad de esclavitud fuera posible, y era posible para que pudiera funcionar un
sistema como el griego, donde para ser ciudadano el hombre debía tener una
representación política, y esta representación estaba limitada a cierto tipo de personas, las
que tenían que cumplir requisitos exigidos para ello, aunque la representación política
fuera un privilegio, también era un compromiso, ya que esto lo hacía responsable de las
actuaciones de sus protegidos.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
 La Política, Aristóteles, puestas en lengua castellana por D. Patricio de Azcárate
Madrid [1873], Medina y Navarro, Editores. Calle del Rubio, núm. 25. (Imprenta de la
Biblioteca de Instrucción y Recreo, Rubio 25, Madrid.)

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