Mitológicas

ISSN: 0326-5676
caeasecretaria@gmail.com
Centro Argentino de Etnología Americana
Argentina

Muñoz López, Iliana

LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
Mitológicas, vol. XXXII, 2017, pp. 76-88
Centro Argentino de Etnología Americana
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14655248004

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 MITOLOGICAS, Vol. XXXII, Bs. As., pp. 76-90

LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA

Iliana Muñoz López*

Summary: The objective of this article is to discuss traditional kiliwa medicine, a community located in Ensenada,

Baja California, Mexico, based on the findings obtained in the field, where the practice of traditional kiliwa medicine

is mediated by the Christian church. Traditional medicine in Mexico has been at the mercy of economic, political and

cultural situations that date from the processes of colonization experienced by native peoples; It is no coincidence that

to date there are marked distinctions between institutionalized medicine and traditional medicine. Although access to

health in the contemporary era is moderately supported by the State, traditional practices of kiliwa medicine are still

practiced, which speaks of a resurgence, as well as of the intersection of belief systems in the work of societ healing.

Key words: Kiliwas, traditional medicine, Baja California, Yumanos, belief systems

“ PIYÍN TEEY É ÑIAAY YIOT O’ la comunidad Kiliwa en abril de 2017 y tiene

Meltí, Dios-Coyote-Luna
Meltí é – ja’la’ – maykuyak
Creó el mundo
‘maatm teñiee ñie’met
los caminos, los animales, los hombres
uña’ a’, tukuipaay e’m, kumeey e’m
repartió entre ellos
pamím et yaay juwaa jooy
los lugares donde debían vivir
pamioot ábel puwaa cháu jaa
A pesar de todo, reinaba la oscuridad
Kuñeem yiot, maat puñi’yu cháu mat
Y peleaban entre sí…”
Fragmento del mito de la creación Kiliwa.
como objetivo mostrar las características que
configuran la medicina tradicional kiliwa en el
contexto de desaparición de dicha comunidad.
Desde el enfoque de la memoria, la práctica de
la medicina tradicional y los discursos que giran
en torno a ella. La aproximación fue de tipo
etnográfico estableciendo el dialogo principal-
mente con la médica tradicional Teresa Haros y
su madre, la señora Leonor Farlow. El artículo
está organizado por una pequeña descripción
sobre la comunidad, la organización social, el
entorno kiliwa, la medicina tradicional y notas
finales.

Introducción Kiliwas: pobladores de la Sierra de San

Muchas son las prácticas tradicionales de las
comunidades nativas de Baja California que
han desaparecido gradualmente al paso del
tiempo por distintas circunstancias. Una de las
comunidades más afectada por esta situación
es la Kiliwa, ubicada en la ciudad de Ensena-
da, Baja California, México. Este artículo se
desprende del trabajo de campo realizado en
* Licenciada en Comunicación. Docente en la Universidad Autónoma de Baja California, Unidad Valle de las Palmas. E-mail:
iliana.munoz13@mail.com
Pedro Mártir.
De las cuatro comunidades yumanas
que se encuentran en Baja California, se
reconoce al grupo Kiliwa como la primera
tribu de cazadores- recolectores en habitar la
península. La situación demográfica kiliwa es
un asunto crucial, pues mientras que el Instituto
Nacional de Estadística y Geografía (INEGI)
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ
muestra un registro de aproxima-
damente 190 personas, Comisión Comunidad Kiliwa abril 2017
Nacional Para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas (CDI) un aproximado de
cien y la propia comunidad dice que hay mu-
chos más; lo cierto es que solo quedan cuatro
hablantes de la lengua kiliwa (1), por lo que
se puede inferir la potencial extinción cultural.
Algunos textos de carácter arqueológi-
co expresan que hay evidencia del grupo desde
aproximadamente el año 2500 a.C. aunque no
es extraño que la precisión en cuanto a fechas,
incluso en información en general, varíe según
las fuentes consultadas.
Los kiliwa están ubicados en el munici-
pio de Ensenada, en el poblado del Valle de la
Trinidad, delimitados en lo que se conoce como
el Arroyo de León, territorio que forma parte de
la Sierra de San Pedro Mártir. No es casualidad
que los límites territoriales del grupo se confi-
nen solamente al Arroyo León, pues diversos
factores han conllevado a establecerse en su
actual ubicación. La migración, el desplaza-
77
Entorno Kiliwas miento hacia otros poblados,
y la falta de trabajo por
mencionar solo algunas de
las situaciones que ha derivado en la pérdida
del territorio.
Desde lo alto de la Sierra de San Pedro
Mártir, hasta el cerro del Picacho, los antiguos
pobladores kiliwas dominaron las montañas y
las adversas condiciones climáticas, espacios a
los cuales ya no pueden acceder en el presente,
pero que siguen en la memoria de quienes aún
pueden evocar y recordar el legado ancestral
kiliwa. Por tales circunstancias es posible in-
ferir una pérdida de la cultura kiliwa entendida
ésta como una serie de prácticas, saberes, re-
laciones, costumbres, normas particularizantes
que les distinguen de otros grupos; dentro de
tal complejo cultural aquí nos enfocamos en
la medicina tradicional, se pone la centralidad
en los saberes medicinales y las prácticas de la
gestión de la salud.
 LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
78
Entrada a Kiliwas, por Iliana Muñoz, comunidad
Kiliwa abril 2017.
La organización social Kiliwa.
Históricamente las líneas de parentesco
han sido patrilineales, presentando alianzas
exogámicas, incluso siguen siendo comunes
las uniones entre kiliwas Pai Pais y Cucapás.
Se tiene registro que los linajes más impor-
tantes han sido los Ochurte y los Espinoza;
por cuestiones económicas y personales estos
dos linajes dejaron de tener descendencia, sin
embargo, hay un linaje matrilineal que trabaja
por la preservación de la cultura kiliwa: Leonor
Farlow Espinoza, quien es heredera tanto del
conocimiento ancestral kiliwa, como también
es una de cuatro personas que preservan la
lengua.
El tipo de organización kiliwa ha estado
caracterizado por la figura de un jefe tradicio-
nal, hace 17 años estaban representados por un
Jefe Supremo, que también hacía las veces de
Comisario: Cruz Ochurte, quien es recordado
como el último Jefe que fue elegido por los
ancianos Kiliwas y apoyado por los
habitantes de la comunidad. A la muerte de
Cruz, la CDI propuso a Elías Espinoza como
Jefe, quien hasta el momento en que se realizó
el trabajo de campo, representaba el cargo.
El entorno y los artificios.
Si partimos de que en gran medida la
comunidad kiliwa ha decrecido y se ha despla-
zado, entonces es necesario hablar de los artifi-
cios que les conforman en términos de Brigitte
Boehm: “el artificio, como tal, es cultura (suele
referirse como cultura material); su ejecución
es cultura (generalmente llamada tecnología);
la conjunción de esfuerzos para lograrlo es
cultura (u organización social del trabajo); su
estilo es cultura (con variaciones temporales y
regionales); su impacto en el ambiente y en el
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ
paisaje es cultura (geografía, biología, física
humanas), su mensaje es cultura (su represen-
tación)”(Bohem, 2001).
Toda la cultura es artificio porque esta
intervenida por las prácticas humanas, es decir,
no surge naturalmente sino que son sociales y
son acuerdos colectivizados que le dan identi-
dad a un grupo.
En ese sentido la tierra es parte de la
organización social, pero también como fuente
de trabajo, como hogar, como paisaje y como
entorno.
Del total de la extensión de territorio
que les corresponde, según Comisión Nacional
Para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
(CDI) en el informe denominado “Atlas de
los pueblos indígenas” Cruz Ochurte Espinoza
logró conseguir 26,910 hectáreas vía dotación
ejidal, con fecha 16 de febrero de 1970. Pero
en propia voz de Teresa se da a conocer otra
realidad:
“No pudimos hacer nada, por eso los
Camino a Kiliwas, por Iliana Muñoz, comuni-
dad Kiliwa abril 2017.
79
han venido bajando; esto ya es propiedad fede-
ral, es el ejido el Tepi; pero estas tierras eran
de los kiliwas. Para esta parte para arriba hay
fincas viejas de barro, las casas que quedaron
y sí hay caminos para aquellas casas. Cruz fue
el último que hizo la lucha de recuperar esta
parte pero no pudo”. (Teresa Haros, abril 2017,
comunidad Kiliwa)
No solo esta situación dio como re-
sultado que espacios sagrados se perdieran,
también la reforma agraria que se implementó
en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari
(1988-1994), pues expresan que de ser tierras
denominadas nacionales, pasaron a ser tierras
federales y otras ejidales. Aunado a esto se
identifican otras amenazas potenciales: des-
de hace aproximadamente 3 años, empresas
diversas pretenden ubicarse en el entorno por
su gran riqueza en yacimientos naturales, la
nota del periódico La Jornada “Fuerza Eólica
de San Matías SA de CV, Cucapah Develop-
 LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
80
ment, Clipper Windpower, APA (Asociados
Panamericanos) Wind, Intaván y CISA Energía
SA de CV (2).”
Por ahora, la comunidad se ha de con-
formar con preservar la extensión de tierra
mencionada y enfrentar el proceso legal que
demanda la presencia o no de la planta eólica;
Casa-Museo propiedad de Francisco Haros, por
aunque son pocos los que Iliana Muñoz, comunidad Kiliwa abril 2017. obelisco, vara prieta, palmi-
habitan la comunidad, pues
es pertinente destacar que
son menos de 50 personas quienes habitan el
entorno, se hacen esfuerzos por repoblar las
tierras ancestrales. Hay una colonia que se está
consolidando y da cuenta de ello, si bien es una
colonia pequeña, forma parte del proyecto que
ha sido gestionado por parte de las autorida-
des y de los propios ejidatarios para que los
nativos regresen a su territorio ancestral. Bajo
la idea del retorno, la Secretaría de Desarrollo
Social (SEDESOL) implementó un programa
de construcción de viviendas, el cual proyectó
la realización de 24 casas.
Entre la edificación de las casas y la
consolidación de la colonia, diversas plantas
forman parte el paisaje. Leonor, madre de Te-
resa, señala: “todavía tenemos varias plantas
como: salvia, chamizo colorado, mezquite,
lla, pino bálsamo, pino flojo,
pino colorado”. El camino es
agreste y rocoso, pues parte del recorrido para
llegar a la comunidad ha sido trazado sobre
lo que en el algún momento fue el cauce del
Arroyo de León, del cual hoy solo quedan las
marcas en algunas piedras que encausaron sus
aguas y en los pequeños aguajes que brotan
incipientes cantidades de agua, la necesaria
para poder sobrevivir.
El agua es otro de los artificios de los
kiliwa: pese a que es un recurso vital se ha
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ 81

ido perdiendo por

diversas causas:
los cambios cli-
máticos, la pérdida
de las tierras con
mayor riqueza en
el recurso hídrico,
así como la poca
organización para
mantener limpios
los otros aguajes
que cuentan con
sistema de bom-
beo; desafortuna-
damente el des- Petrograbado Kiliwa, por Iliana

cuido por parte de los dos ejidos kiliwas y Muñoz, comunidad Kiliwa abril

Tepi ha generado rezagos en las labores de 2017.

limpieza, propiciando que los tubos se lle-

das de telefonía celular, la tala indiscriminada
nen de basura e impidan el flujo del líquido.
en el entorno y los pesticidas que son utilizados
Sin agua cualquier condición de vida es
en Valle de la Trinidad; ante esta situación,
complicada. Como resultado de esta crisis la
Leonor expresa su dolor e impotencia:
comunidad ha dejado de sembrar y se ha tenido
que dedicar a otras actividades a fin de generar
“Algunos trabajan la palmilla, la palmilla está
una entrada económica, tal es el caso del corte
cerca, hay palmilla donde quiera, pero está
de palmilla y la recolección de miel. Esta última
muy mal, están floreando y así las cortan, no
ya casi no es común, pues las abejas han dejado
deben de cortar, no hay nadie que les ponga
de formar colmenas. Leonor recuerda que:
un alto ni digan nada. El ingeniero que anda
midiendo para el corte no les dice nada, yo no
“Hace mucho tiempo nos mantuvimos con la
sé por qué andan cortando… entonces cuál
miel, los enjambres estaban en cuevas en lo
producto va a ver si lo están cortando, no va
alto de los cerros y nos íbamos y la sacábamos,
a haber fruta ni va a haber semilla”. (Leonor
antes sí había mucha miel. Hacía unos quesos
Farlow, abril 2017, comunidad Kiliwa)
de cera y la vendía o lo cambiaban por comi-
da, Todo se acabó, ya no hay abejas.” (Leonor
No solo la palmilla, la miel, la propiedad
Farlow, abril 2017, comunidad Kiliwa)
de la tierra y las diversas prácticas de los Kili-
was deambulan entre la desaparición y el resur-
Los factores son muchos, desde cam-
gimiento, en especial, la medicina tradicional.
bios climáticos globales, el impacto de las on-
 LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
82
Proyecto casas apoyo SEDESOL, por Iliana Muñoz,
comunidad Kiliwa abril 2017.
Medicina Tradicional
Si bien la medicina tradicional es re-
presentada por Teresa Haros, quien se autode-
nomina médica tradicional, no es la medicina
tradicional un recurso medular para los kili-
was, pues dentro de la comunidad, son pocos
los que se apoyan tanto de los conocimientos
terapéuticos como de los recursos herbolarios
que domina Teresa; ya sea para la prevención
o cura de algún malestar o enfermedad. Re-
conocen que Teresa es portadora y heredera
de ciertos saberes, pero estos no impactan de
manera contundente en las condiciones de
prevención y recuperación de la salud. No es
casualidad que éstas condicionen en las que la
comunidad asume la práctica de la medicina
tradicional representen estas características,
pues como lo afirma Silvia Ortiz Echaníz:
“muchos conocimientos médicos autóctonos
se perdieron en esta contienda al desestructu-
rarse la organización político religiosa de los
pueblos aborígenes y al sufrir el menoscabo de
la sustentación ideológica con la imposición de
una nueva cultura. […] Las prácticas médicas
aborígenes fueron prohibidas y perseguidas
porque, en la suma de las creencias sobre la sa-
lud y las enfermedades, la base de la casualidad
sobrenatural y divina enfrentaba las cosmovi-
siones religiosas de vencedores y vencidos. No
obstante, continuaron practicándose clandesti-
namente, como parte de la resistencia cultural
de los pueblos nativos” (Ortiz Echániz, 1999).
De ninguna manera pretendemos con
ello generar relaciones causa-efecto sobre la
situación actual de la medicina kiliwa y las
condiciones sociales y políticas de los nativos,
pero sí vale la pena situar el contexto actual
de la situación demográfica y territorial que
caracteriza a la comunidad como situaciones
que circundan el desarrollo de la medicina
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ
tradicional kiliwa y los saberes que giran en
torno a ella.
La medicina tradicional está constituida
por una serie de oralidades que han sido here-
dadas generacionalmente bajo una dimensión
matrilineal. Teresa representa el último eslabón
de ese conocimiento local heredado y trabaja
fuera de la comunidad para exponerlo y pre-
servarlo.
Por su parte, Everardo Garduño men-
ciona que en “el caso de los grupos yumanos,
el rol tradicionalmente adjudicado a la mujer
al interior de estos grupos se ha visto radical-
mente trasformado por la ausencia masculina
como resultado de un creciente fenómeno de
migración. Hoy en día, en la cultura Yumana
la mujer representa no solo el elemento más
evidente de la distintivita cultural, por ser la
principal portadora del conocimiento sobre
herbolaria, cerámica, cestería y oralidad tradi-
cional, sino por haberse constituido en el más
importante agente de interlocución en la socie-
dad dominante y las instituciones oficiales.”
(Garduño, 2015).
Ejemplo de ello es el sentido que le da
Teresa a la experiencia de ejercer y desarrollar
estos saberes:
“Mi experiencia sobre la medicina tradicional
ha sido algo súper esencial para mí, podríamos
decir que fantástico y de bendición, porque
para nosotros la medicina tradicional no la
puede recibir cualquier persona, no la puede
trabajar cualquier persona y me siento pues
orgullosamente porque viene siendo algo he-
reditario que pasa de nuestros viejos, de los
adultos, fui escogida y me han dejado su sabi-
duría.” (Teresa Haros, abril 2017, comunidad
83
Kiliwa)
Como son pocos los trabajos de docu-
mentación que a la fecha se tienen sobre los
kiliwas, la oralidad y la memoria ejercen un
papel importante para preservar muchas de las
prácticas de los nativos. En este sentido, el ejer-
cicio memorístico que Teresa y Leonor llevan
a cabo, logran recrear hechos y situaciones que
evocan las diversas prácticas kiliwas, un ejerci-
cio necesario para mantener y preservar lo que
el tiempo en ocasiones olvida y transforma; en
este sentido, Ana Ramos en su artículo “Pers-
pectivas antropológicas sobre la memoria en
contextos de diversidad y desigualdad” expresa
que “entendemos la memoria como la práctica
social de “traer el pasado al presente”. En esta
misma revisión, Connerton reorienta su trabajo
hacia las maneras en que las memorias de los
grupos son acordadas y sostenidas a través del
tiempo. Para este autor, y en la misma dirección
que Halbwachs: “la memoria es la vivencia
y conocimiento del presente en relación con
nuestro pasado. Las imágenes que conforman
nuestras memorias vehiculizan sus propias
relaciones y asociaciones con eventos, objetos
y emociones del pasado.” (Ramos, 2011)
Sobre este ejercicio Teresa narra desde el re-
cuerdo las primeras aproximaciones que tuvo
con los saberes sobre la medicina kiliwa:
“Yo desde muy chica siempre he sido muy
intrusa , cuando me gusta algo no necesito
que me hablen, ahí estoy nada más sin decir
nada, viendo nada más y cuando menos se lo
esperan hago las cosas y así estuve por años,
por años haciéndolo trabajándolo en la misma
familia nada más (…). Yo empecé de niña con
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mi abuela, mi abuela se enfermaba o algo y a
veces le daba medicinas, plantas, mi mamá o
la familia. A partir de los conocimientos que
ya empezaba a tener. Empecé primeramente
sobando, la primera vez que inicié fue con la
compostura del pie. Era una señora que la
habían operado, el médico le había dicho que
iba a quedar mal, que siempre iba a renguear.
Entonces llega a mí y me dice, fíjate que me
duele esto y le dije: ah! ¿me dejas arreglártelo?
Y me dice pues sí y este me doy cuenta que trae
los nervios, tendones doblados, hechos bola y
pega el grito y se baja y pisa el suelo y me dice:
¡Sí sabes! y ¿por qué no lo haces? Esa fue una
de las palabras que me dijo mi tía: ¡Tú siempre
sabes pero no lo quieres hacer! Y dije: bueno
tú ya me lo confirmaste y tengo que trabajarlo
y ese fue el motivo de que empecé a trabajar.
Heredé este conocimiento de mi tía, era parte-
ra, trabajaba la medicina tradicional, sobaba.
A partir de que ella falleció me dijo pues que ya
se había acabo su tiempo y que seguía yo y a
partir de ahí para acá es que inicie a trabajar.
Te puedo decir que tengo poco trabajándolo
abiertamente al público, te puedo decir que no
lo quería hacer, hasta que hubiera permiso de
quien lo hacía, de mi tía.” (Teresa Haros, abril
2017, comunidad Kiliwa)
Dentro de este ejercicio de sanación
hace alusión sobre un discernimiento, que
define como “al ver a una persona tienes el
diferimiento de lo que está pasando, de lo que
está viviendo en esa enfermedad y puedes dis-
cernirlo de donde viene; tanto si es hereditario,
si es una enfermedad crónica que llegó, cositas
así lo puedes detectar. Hay una conexión entre
Maykuyak que es el “dios de lo alto”, quien
te da el discernimiento y nosotros. Con estar
platicando con la persona tú te das cuenta de
la magnitud del problema que la persona trae.”
(Teresa Haros, abril 2017, comunidad Kiliwa)
“Hasta cierto punto se maneja como un don, en
si se da cuando, cuando traes el don, se da por
sí solo, empiezas a tener conocimiento que no
sabes de donde, empiezas tener conocimiento,
ora sí que los grandes. Los viejos que se me
han ido ellos me calificaban y me decían: ¡no
es que tú sabes!, ¡es que tú vas a poder!, ¡es
que tú lo traes!, y de esa manera fue que me
fueron involucrando más y más y aparte es algo
que me gusta, que disfruto hacerlo, el anhelo
de conocer más.” (Teresa Haros, abril 2017,
comunidad Kiliwa)
Parte de ese conocimiento dialoga con
una lógica cristiana, que la misma Teresa enun-
cia como su particular forma de sanar a partir
de lo que dios le ha entregado. En ocasiones
reconoce que es un don entregado por Mayku-
yak, en otras un discernimiento que trabaja
de acuerdo a los saberes heredados por la tía
Margarita y mediados también por la religión
cristiana que profesa. Y en su propia voz lo
enuncia de la siguiente forma:
“Yo en mi caminar que he tenido, he andado
entre brujos en lo que tú me digas, mi trabajo
que yo tengo ahorita y muchos me dicen Tere si
tú tienes el poder por qué no lo trabajas, es que
yo no tengo el poder, dios me da discernimiento
es algo muy diferente, una cosa es que dios te
de discernimiento y otra cosa es que manejes
la brujería y yo cuando empecé a trabajar esto
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ
Pisca de romero Teresa Haros y Leonor Farlow,
por Iliana Muñoz, comunidad Kiliwa abril 2017.
era mi temor, porque yo sé trabajar los dos
lados”. (Teresa Haros, abril 2017, comunidad
Kiliwa)
En ese mismo tenor, Teresa comenta
que ella solo practica la medicina tradicional,
que ella no hace limpias, sabe de todo pero que
no piensa ejercerlo. Menciona que desde que
estudia la biblia (3) se ha alejado de muchas
prácticas porque son muy fuertes y van en con-
tra de dios. Recuerda que en este mundo hay
dios y diablo y que hacer limpias y trabajar con
las fuerzas es muy desgastante, motivo suficien-
te para alejarse y que no volver a practicarlo.
Respecto a los conocimientos que tiene sobre
curar al cuerpo con limpias, expresa que pre-
fiere olvidar o algún día escribir esos saberes,
porque insiste, que eso a ella no le corresponde:
85
“Yo hay algo que siempre les decía oiga usted
no hace limpias, pues no, no, oiga y como la
limpia, no es que yo no la limpio, solo dios
la puede limpiar.” (Teresa Haros, abril 2017,
comunidad Kiliwa)
La enfermedad para los kiliwas está
presente como una noción que deambula entre
el bien y el mal. De manera ancestral la enfer-
medad estaba relaciona con el equilibro y con
las estaciones del año. En voz de Teresa:
“Nosotros tenemos… hay golpes o torceduras
que las podemos detectar porque se hacen
por frialdad si es alguna torcedura que fue en
tiempo de invierno y esta frio el lugar, el área
de la piel, o el hueso se siente frio. Igual si la
torcedura fue en verano, se hace una infla-
mación muy rara, muy chistosa (…) Nosotros
 LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
86
tenemos que trabajar todo el tiempo con las
estaciones del año, hay cosas que se tienen
sobar y no sales de la casa, por el frío que vas
a agarrar. También para la recolecta de las
plantas, la luna, el disecado. Todo es un engra-
ne, un conjunto tanto desde la persona como lo
que nosotros vamos rejuntando, recolectando”.
(Teresa Haros, abril 2017, comunidad Kiliwa)
Aunque también está relacionada con el
sistema de creencias cristiano, Leonor, madre
de Teresa, lo explica:
“Dios no te puso un dolor de cabeza, tu naciste
perfecta, nada te puso, nada, pero hay un ene-
migo contra nosotros que es el satanás, él es el
que muchas veces avienta sus dardos, porque
nosotros abrimos la puerta, nosotros somos
culpables, no hacemos lo que el mandamiento
del señor, nadie es perfecto, todos somos pe-
cadores, pero tenemos que hacer la lucha para
ser mejores (…). El diablo nos enferma, hay
un camino muy ancho dice la biblia por dónde
van muchos y hay un camino más angosto por
donde entran muy pocos y su fuiste cristiana
tú y ya andas mal y ya… entonces el diablo se
mete porque el lugar ya está vacio”. (Teresa
Haros, abril 2017, comunidad Kiliwa)
Sin embargo en esta relación entre
salud y medicina tradicional, algunos de los
habitantes de Ejido Tribu Kiliwas enfrentan
problemas de salud como obesidad y problemas
con corazón, presión alta, circulación.
Conclusión
Los que han vivido más tiempo en
Arroyo de León consideran que muchas de sus
afecciones se deben a que por años bebieron
agua del Arroyo, lo que les provocó diversos
padecimientos como problemas con la vesícula,
toroides, pérdida de la dentadura, por mencio-
nar algunos.
Teresa es la médica tradicional de la
comunidad, aunque el trabajo que ella realiza
tiene mayor impacto fuera de tierra kiliwa.
Es decir, son los externos quienes acuden a
ella, dentro de la comunidad saben que tiene
conocimientos sobre diversos métodos y usos
medicinales.
Desde una visión ancestral el cuerpo
se enferma porque hay un desequilibrio con el
entorno pero también, desde una visión cris-
tiana, enferma porque está presente la maldad.
La llegada de la iglesia cristiana ha
sido un factor determinante que ha impactado
en las formas en que la comunidad se está re-
configurando.
Hay un conocimiento originario medi-
cinal que está mediado por la iglesia cristiana,
lo que impacta en sesgar las prácticas culturales
originarias. La lógica cristiana se impone ante
la lógica tradicional de la medicina kiliwa.
La medicina tradicional se configura
como un proceso de revitalización de la propia
cultura kiliwa.
Muchas de las creencias y tradiciones
ahora permanecen en la memoria de unos po-
cos kiliwas. Como las tradiciones fúnebres, los
cantos, algunos tejidos, incluso procesos en la
preparación de algunos alimentos. No solo la
lengua lucha contra el olvido, sino la propia
memoria de la memoria kiliwa lucha para pre-
valecer vigente, por lo menos, en la oralidad
de los futuros kiliwas.
ILIANA MUÑOZ LÓPEZ 87

Notas Bibliografía
1. A la fecha en que se llevó a cabo el Atlas mexicano de los pueblos indígenas.
trabajo de campo, la comunidad estaba
CDI. En: http://www.cdi.gob.mx/
constituida por 5 integrantes; a inicios
de 2018, José Cruz, integrante de la atlas2015/?page_id=1769
comunidad falleció. Fecha del deceso
mas reciente recuperado de la prensa
Boehm, B.
local: EL VIGÍAl http://www.elvigia.
net/general/2018/2/8/fallece-hablan- 2001 “EL Lago de Chapala: Su Ribera
te-lengua-kiliwa-295467.html. Norte. Un ensayo de lectura del paisaje
2. La nota publicada expresa que está en cultural”. Relaciones. Estudios de
la disputa por participar en un mercado
Historia y Sociedad, XXII (Invierno):
potencial de 100 mil millones de dólares,
al menos cinco empresas estadunidenses [Fecha de consulta: 23 de abril de
y mexicanas que generan electricidad 2018] Disponible en:http://www.
con viento, se adueñaron de cientos de
redalyc.org/articulo.oa?id=13708503
miles de hectáreas en cuatro comunida-
des indígenas nativas de Baja California,
a las que pagaron en promedio 1.25 dó- Garduño, E.
lares por el usufructo de cada hectárea.
2015 Pueblos indígenas de México en el
LA JORNADA, BAJA CALIFORNIA
http://jornadabc.mx/tijuana/23-08-2015/ siglo XXI. Los Yumanos. Comisión
industria-eolica-el-despojo-indigenas nacional para el desarrollo de los
3. Si bien no hay datos precisos sobre la pueblos indígenas.
entrada de la Iglesia cristiana a la comu-
nidad, Martín Peña, esposo de Teresa
Haros, menciona que él y un grupo de Cruz Aguirre, J.
misioneros llegaron a Kiliwas a prin- 2015 Industria eólica, el despejo
cipios de 1990. Expresa también que
indígena.En: http://jornadabc.mx/
un grupo de misioneros católicos había
tenido la intención de establecerse en tijuana/23-08-2015/industria-eolica-
la comunidad, pero que el proyecto no el-despojo-indigenas
prosperó por motivos que él mismo
desconoce.
Ortiz Echániz, S.

1999 La medicina tradicional en el Norte

 LA MEDICINA TRADICIONAL KILIWA
88

de México. México, D. F. Instituto está por desaparecer. En: http://

Nacional de Antropología e Historia, www.ensenada.net/noticias/nota.

1999. php?id=24790

Hiriart, P.
Resumen:
1980 Los kiliwas, raza destinada a la
Este artículo tiene como objetivo dia-
extinción, por el despojo de su tierra logar sobre la medicina tradicional kiliwa, co-
http://www.proceso.com.mx/129653/ munidad ubicada en Ensenada, Baja California,
México, a partir de los hallazgos obtenidos en
los-kiliwas-raza-destinada-a-la-
campo de donde destaca que la práctica de la
extincion-por-el-despojo-de-su-tierra medicina tradicional kiliwa se encuentra me-
diada por la iglesia cristiana.
La medicina tradicional en México ha
Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional
estado a merced de situaciones económicas,
Mexicana políticas y culturales que datan desde los pro-
2009 Medicina tradicional mexicana cesos de colonización que experimentaron los
pueblos nativos; no es casualidad que a la fecha
de los Pueblos Indígenas de
se tengan marcadas distinciones entre medicina
México. En: http://www. institucionalizada y medicina tradicional.
medicinatradicionalmexicana.unam. Si bien en la época contemporánea el
acceso a la salud está apoyado medianamente
mx/pueblos.php?v=p&t=kumiai&l=2
por el Estado, las prácticas tradicionales de
medicina kiliwa se siguen practicando, lo que
Ramos A. nos habla de un resurgimiento, así como de
la intersección de sistemas de creencias en el
2011 “Alteridades”. Perspectivas
quehacer de la sanación.
antropológicas sobre la memoria en

contextos de diversidad y desigualdad

21 (42): págs. 131-148.

Fuentes, D.

2012 Kiliwas, una comunidad que

ha sobrevivido por siglos. Pero