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¿Abraham y los monoteísmos?

Hacia el diálogo interreligioso y teológico entre la Torá, la Biblia y el


Corán

Introducción

La revelación, el mensaje y la teología de cada tradición religiosa ligada a Abrahán, es decir, judaísmo,
cristianismo e Islam, presentan unas convergencias mínimas, básicas y útiles para entablar el diálogo de fe común,
de revelaciones propias y de teologías variadas. Así la halakización y judaización de Abraham a partir de la
Sagrada Torá (Génesis) y los rabinos; su cristianización y eclesialización en el Nuevo Testamento (San Pablo y San
Juan); así como, su musulmanización en el Sagrado Corán se convierten en posibilidades abiertas complejas y
actuales para servir de plataforma de diálogo en torno a la identidad y la diferencia.

Objetivo

Plantear plataformas de diálogo interreligioso, teológico, histórico y ético partir de la figura de Abrahán y su fe
en Dios.

Objetivos específicos

1. Rastrear el recorrido histórico de Abrahám desde Ur hasta su muerte para encontrar la causa que lo
impulsa a cumplir el designio de Dios y para que sea origen espiritual de las tres religiones abrahámicas.
2. Identificar la figura de Abraham en el Nuevo Testamento y la importancia que tiene para los cristianos
3. Aproximar la figura de Abraham, desde el Corán y la confrontación de diferentes traducciones del
Corán, para forjarnos una posición que nos permita una amplitud de conocimiento más rico y discernido
de lo que significa la figura de Abraham en el libro sagrado del Islam.
4. Presentar la propuesta de diálogo y ética como camino de comunión, entre las tres grandes religiones del
Libro.
5. Presentar puntos de convergencia, relación teológica y hermenéutica que conduzcan al diálogo entre las
tres religiones ligadas a Abraham, en la filosofía existencial de Soren Kierkegaard
6. Investigar desde las justificaciones históricas que implicaciones han tenido la primogenitura de Ismael e
Isaac. Qué implicaciones históricas y religiosas han traído estas posturas para los dos pueblos tanto en su
desarrollo histórico como religioso.
Contexto teológico

1. Abraham, Inicio y camino histórico y espiritual, De Ur a la libertad (Juan Edgar Bermúdez)

Abrahán es el artífice en la realización de los designios de Dios, por lo que se hace necesario mostrar de forma
general los horizontes y dejar claro algunos aspectos cmo el sentido que posee Ur com ociudad y como símbolo
teológico, la noción de desierto, las relación de Abrahán con Dios, su recorrido junto a su mujer y a su pueblo, el
significado que tiene Abraham para el pueblo de Israel, pues ello dará el significado del ser camino e inicio en el
proyecto de Dios.

2. Abraham, teología e historia en diálogo, puntos de convergencia y justificación en las tres Religiones
Abrahamicas (Mauricio Agudelo)

Según el Génesis , Abraham engendro con su esposa Sara a Isaac, el progenitor de Esáu y Jacob, que mas tarde
recibirá el nombre de Israel y se tendrá como el padre de las doce tribus de Israel, por tanto es en Isaac , en el
cuál se dará la promesa divina de fecundidad. Para los musulmanes según el Corán, Abraham es el antepasado
biológico, pues es Ismael el primogénito, el cual es reconocido por Sara como hijo de Abraham, por tanto, Ismael
recibe antes que Isaac el símbolo de la alianza con Dios: la circuncisión. Todo esto de por si ya nos muestra un
problema tanto histórico como teológico, la primogenitura es esencial para las dos religiones, ya que seria la que
justificaría tanto lo histórico como lo religioso.
Al presentarse este problema teológico e histórico que sirven para presentar a estas tres religiones como las
únicas por las cuales el hombre se puede salvar, cada cual se proclama como la única alternativa para la salvación,
estas posiciones con lleva a unas posturas cerradas pero sin embargo desde estas posturas se pueden encontrar
puntos de unión entre las tres religiones monoteístas para un dialogo interreligioso. Pues si Abraham pertenece a
las tres religiones y se tiene como punto de referencia para ciertos postulados, también debe de servir para poder
integrar postulados que en el momento se pueden presentar como puntos de convergencia para las tres
religiones.
Si Abraham es el representante del monoteísmo, que es lo que pretenden las tres religiones, demostrar que solo
hay un solo Dios, y por medio de ellas está la salvación de la humanidad y las tres contienen a Abraham como
principio del monoteísmo, porque no pretender construir una sola verdad que no pretenda justificar una posición
religiosa o histórica, sino simplemente buscar la verdad pura.

3. Abraham, Filosofía del dialogo en la fe de Abraham, Soren Kierkeggard como punto de encuentro
(Robinsón González)

Tratando de desarrollar una filosofía existencial común al ser humano el filósofo Danés Soren Kierkegaard
(1813-1855) revela una profunda inquietud espiritual y una gran insatisfacción frente a la situación de su tiempo.
Un mundo envuelto en guerras, divisiones, conflictos internos. El pensador hace un llamado a la autenticidad y al
compromiso y traza un puente entre lo real y lo ideal a través de la identificación entre espiritualidad y existencia.
En realidad Kierkegaard propone “un salto” hacia la fe, tomando como modelo al patriarca bíblico Abraham.
Esta respuesta que da Abraham a Dios es porque en él reside la creencia a un único Dios verdadero, el filósofo lo
llama el “Caballero de la fe”.
No es que él haya pensado en un diálogo interreligioso. Auque es un cristiano católico, desarrolla su filosofía
existencial basándose no tanto en los principios de su religión sino en un pensamiento común para el ser
humano, que tiene su centralidad en un único Dios; Y su punto de partida es la fe de Abraham.

4. La figura de Abraham en el Nuevo Testamento, Un recorrido (Oscar Roa)

Para los cristianos y principalmente para el Nuevo Testamento, Abraham viene a ser la figura esencial de la fe,
partiendo desde el mismo Jesús cuando Él es quien invita a imitar esta fe para creer en el Mesías que ya ha
llegado (cfr. Jn 8,56-59). Redescubriendo esta fe de Abraham e insertándose más en ella, todos los pueblos,
caminarán hacia el encuentro con Cristo, que es el objetivo de todas las promesas y el verdadero heredero o
"descendencia" de Abraham (cfr. Gal 3,16). Todo bautizado, procedente o no del antiguo pueblo de Israel, es
heredero de las promesas e hijo de Abraham por la fe que le "injerta" en Cristo (cfr. Rom 6,3-5; Gal 3,15-29; Heb
11,17-19). Pero todo cristiano debe reflejar en su vida la fe de Abraham en su dimensión histórico-salvífica hacia
Cristo, para ser signo de que las promesas se han cumplido en el mismo Cristo.

5. La figura de Abraham en el Corán, Un recorrido (Alexander Jaimes Pereira)


Sabemos que Ibrahím es considerado el Padre de la fe del Islam. Para entender lo anterior es necesario
acercarnos a su figura desde un recorrido por el Libro sagrado del Corán, en el libro sagrado del Islam
encontramos la información que nos habla de Ibrahím como Patriarca. Como posibilidad de partida hacia un
diálogo interreligioso se hace claro al ver en las aleyas coránicas que este personaje está puesto en diálogo con
Dios, con su familia, con la comunidad.

6. El diálogo como vía de comunión y confrontación ética, Hans Küng y Jaques Dupuis (Freddy Quintero)
A lo largo de la historia, las relaciones entre los dirigentes y seguidores de cada una de las tres grandes religiones,
se ha visto marcada por vicisitudes que han llevado a distanciamientos que repercuten hasta el día de hoy, por tal
motivo se ha visto la necesidad de encontrar vías de comunión para alcanzar el fin común de las tres religiones, la
dignificación del ser humano. Para ello es necesario reconocer que cada una de las religiones tiene como patriarca
a Abraham y por ley los mandatos de Dios consignados en el decálogo, desde allí buscar una ética mundial
comprendiendo las diferencias de cada una de las religiones, pero abiertas a las nuevas propuestas para alcanzar
este acercamiento, empleando un vocabulario universal que lleve a la unidad y no a la división, para ello se tendrá
en cuenta los aportes de Hans Küng y de Jacques Dupuis.

7. El Dios de Abraham para el Diálogo interreligioso (Julio César Cárdenas)

Entre lo confluyente, se presenta la concepción de la unidad y unicidad divinas, la figura de Abrahán (AbraКām,
Abrahán, IbrāКīm) como henoteísta, monólatra y hanif. La figura de Abrahán en los Libros Sagrados de la Torá, los
Evangelios y el Corán es múltiple y necesitan de una exégesis particular, por lo cual se han escogido tres textos
fundamentales para la comprensión particular de tal figura al interior de cada revelación, tradición teológica y
religiosa, sin que por ello se busque una conciliación como fruto de sus rasgos particulares que las hacen únicas.
Estos tres lugares representan una fuente, un vínculo y una identificación teológica, espiritual y ética para cada
tradición religiosa fundamentales para cualquier diálogo.
Metodología

Para tal búsqueda se consultarán, según su cronología, capacidad de síntesis y representatividad los textos
sagrados de la Torá, el nuevo Testamento y el Corán en busca de las particularidades internas y más
enriquecedoras de cada tradición religiosa en su filosofía, teología y mística clásicas.
Así pues, si bien tres son las fuentes de análisis, la tesis busca presentar históricamente las comprensiones
intrarreligiosas de Abrahán, Dios y la paz, desde sus exégesis, sus teologías y hacia un posible diálogo
interreligioso y una interpelación recíproca de sus riquezas.
Se realizará el estudio y confrontación del Corán en Árabe con distintas publicaciones en español y otras fuentes
bibliográficas en torno a la pregunta orientadora y la articulación de los conceptos fundamentales que se
desprenden de Abraham como Patriarca.
El filósofo Danés Soren Kierkegaard es considerado el fundador de la filosofía existencial revela una profunda
inquietud espiritual y una gran insatisfacción frente a la situación del ser humano. Por tanto, profundiza en la
persona y conducta de Abraham encontrando en él un principio común a las religiones monoteístas, expuesto
especialmente en su libro “Temor y Temblor”.
Para llegar a esta propuesta, se tendrá en cuenta las previas investigaciones, frente a los antecedentes que existen
para alcanzar el diálogo, de igual manera los aportes de Hans Küng y de Jacques Dupuis.
Desde los libros sagrados del Corán y de la Tora hacer un análisis de lo que implica ser los herederos de la
promesa de Dios.
Cronograma lecturas y actividades

1. Bibliografía

De Hans Küng:

1. La Iglesia (Herder, Barcelona 1968).


2. ¿Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo (Cristiandad, Madrid 1979).
3. 24 tesis sobre el problema de Dios (Cristiandad, Madrid 1981).
4. El cristianismo y las grandes religiones. Hacia el diálogo con el Islam, el hinduismo y el budismo (Libros
Europa, Madrid 1987; Buchclubausgabe: Círculo de Lectores, Barcelona 1993).
5. Proyecto de una ética mundial (Trotta, Madrid 1991; Lizenzausgabe: Planeta. Agostini, Barcelona-Mexico
City-Buenos Aires 1994).
6. El judaísmo (Trotta, Madrid 1993, 32001; Buchclubausgabe: Círculo de Lectores, Barcelona 1994).
7. Credo. El Símbolo de los Apóstoles explicado al hombre de nuestro tiempo (Editorial Trotta, Madrid
1994; Buchclubausgabe: Círculo de Lectores, Barcelona 1994).
8. Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teología (Editorial Trotta, Madrid 1995).
9. El cristianismo. Esencia e historia (Editorial Trotta, Madrid 1997, 2001);
10. El Islam. Historia, Presente, Futuro (Trotta, Madrid 2006)
11. Reivindicación de una ética mundial (Trotta, Madrid 2002).
12. Ciencia y ética mundial (Trotta, Madrid 2006).

13. KUSCHEL, Kart-Josef, Discordia en la casa de Abrahán, Lo que separa y lo que une a judíos, cristianos y
musulmanes, traducción de Constantino Ruiz-Garrido, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1996.

Secundaria:

14. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. Editorial Desclée De Brouwer, S. A., 2001


15. Colección bíblica # 28. ABRAHÁN padre y modelo de los creyentes. Ediciones paulinas
16. COLLIN Matthieu. Abraham. Verbo divino 1987
17. El Corán, Grandes Clásicos. España, Edivisión, 2003.
18. El Corán, Grandes Obras Clásicas.Barcelona, Planeta, 2003.
19. El Corán. Barcelona, Plaza y Janés Editores, Juan vernet, 1994.
20. El Corán. España, Galaxia del Libro, Juan vernet ¸2001.
21. KIERKEGAARD, Soren. Construcción de o estético, Editorial Akal, Madrid – España, 1979.
22. KIERKEGAARD, Soren. El concepto de la Angustia, Editorial Galatea, 1952.
23. KIERKEGAARD, Soren. El instante, Editorial Trotta, Madrid 2006.
24. KIERKEGAARD, Soren. Temor y temblor, editorial Altaya, 1987, Barcelona.
25. KIERKEGAARD, Soren. Tratado de la desesperación, Editorial Leviatán, Buenos Aires, 2003.
26. Norbert Lohfink. “ A que Dios ofreció Abrahán sus sacrificios?” En: Kart Rahner y Otto Semmelroth.
Academia Teológica. Salamanca, Sígueme, 1967, pp 13-37.
27. Robert Michaud. Los Patriarcas, Navarra, Ed., Verbo Divino, 1976, pp 93-102.
28. Sagrada Biblia, Libro del Génesis, capítulo 15. versículos 1-15 y capitulo 12,4
29. JIMÉNEZ José Demetrio. “situación actual del diálogo interreligioso. ¿qué formas adopta? ¿con qué
posibilidades cuenta?” revista de teología pastoral, caminos de salvación, el diálogo interreligioso. Ed. Sal
Térrea enero 1997- tomo 85/1 nº 997
30. DUPUIS Jacques. Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Ed. Sal Térrea. Santander.
Lecturas del libro Discordia en la casa de Abrahán:

2. Abrahán y el judaísmo.
3. Abrahán y el cristianismo.
4. Abrahán y el Islam.
5. Ecumene Abrahámica.
6. Orar en común.

Lecturas de Hans Kung

7. Conferencia
8. Proyecto ética

Trabajo grupal final.

9. Proyecto.
10. Presentación pública.

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