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(MATERIAL 9)

LIBERACIÓN

II. LA MORAL DE LA COMPASIÓN

1. BALANCE DE LA MEJOR FUNDAMENTACIÓN

“…telaraña de conceptos sumamente sutiles y vacíos de contenido, no está basado en

nada y, por lo tanto, no puede soportar ni mover nada”

“Como todos los motivos que mueven la voluntad, el móvil moral tiene que
anunciarse por sí mismo, por tanto, actuar positivamente y, por consiguiente, ser real:
y, puesto que para el hombre solo tiene realidad lo empírico o, si no, lo que se
supone que puede existir empíricamente, el móvil moral tiene que ser empírico y
anunciarse como tal sin ser invocado, venir a nosotros sin esperar a nuestra demanda,
presionarnos por sí mismo, y ello CON TAL FUERZA QUE, al menos en potencia, sea
capaz de superar los motivos EGOÍSTAS opuestos y de enorme fuerza. Pues la moral
tiene que ver con el obrar real del hombre y no con apriorísticos castillos de naipes,
de cuyos resultados ningún hombre haría caso dentro de la seriedad y los afanes de la
vida, y cuyo efecto frente a la tormenta de las pasiones sería tanto como el de una
jeringa frente a un incendio”

“tanto más tenemos que lamentar el que los conceptos a priori puros y
abstractos, sin contenido real y sin fundamento empírico alguno, NO PUEDAN
PONER EN MOVIMIENTO al menos a los hombres: de otros seres racionales no
puedo hablar”.

“En oposición a Kant, digo que el ÉTICO, COMO EL FILÓSOFO EN GENERAL, se

tiene que contentar con la explicación y elucidación de lo dado, o sea, de lo que
realmente existe u ocurre, para llegar a su comprensión”

“Expreso sin disimulo mi intención de (…) poner en evidencia que también la

ética de Kant carece de un sólido fundamento y de entregar así de nuevo la moral a su
antigua completa perplejidad, en la que tiene que permanecer antes de que YO proceda
a exponer el verdadero principio moral de la naturaleza humana, basado en nuestra
esencia e indudablemente efectivo”

INTENTOS: “reglas heurísticas y principios que se balancean en la punta de un

alfiler, así como en máximas de zancos desde cuya altura no se puede ya divisar la
vida real y su barullo”

2. METODOLOGÍA Y PROPUESTA
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2.1. “De hecho, mi solución del problema recordará a algunos el huevo de Colón”

“ESTE es el MODESTO CAMINO que señalo a la ética. Aquel a quien (…) no le

parezca suficientemente elegante, catedralicio y académico, puede retornar (…) a
expresiones huecas, las quimeras y las pompas de jabón de las escuelas, a los principios
de los que la experiencia se burla a cada paso y de los que, FUERA DE LAS AULAS,
ningún hombre sabe ni ha experimentado nunca nada”.

2.2. El objetivo de la ética. Resorte / Principio.

“De ahí que para descubrir el fundamento último de la ética no quede otro
camino más que el empírico, o sea, el investigar si es que hay acciones a las que
tengamos que reconocer auténtico valor moral, como serán las acciones de la justicia
voluntaria, de la pura caridad y de la verdadera nobleza. Entonces habrá que considerar
estas como un fenómeno que tenemos que explicar correctamente, es decir, retrotraerlo
a sus verdaderos fundamentos y demostrar así el resorte particular que mueve al hombre
a acciones de este tipo (…) Este móvil, junto con la receptividad a él, será el
fundamento último de la moralidad y su conocimiento, el fundamento de la moral.

2.3. El escollo. Discusión

- Hechos morales
- Cambiantes
- ¿Valor del “conjunto”?
- La moral es un artificio imposible sin apoyo
- Los que domestican (coerción física y psíquica). Estrategia útil.
- Motivos usuales
- Dos Guardianes
“En realidad, la rectitud general ejercitada en las relaciones humanas y
afirmada como máxima inquebrantable se basa principalmente en DOS
NECESIDADES EXTERNAS: en primer lugar, en el orden legal mediante el cual el
poder público protege los derechos de cada uno; y, en segundo lugar, en la conocida
necesidad del buen nombre o del honor cívico para progresar en el mundo, necesidad
en virtud de la cual los pasos de cada uno se encuentran bajo la vigilancia de la opinión
pública que, implacablemente estricta, no perdona nunca ni siquiera un desliz (…) Estos
dos GUARDIANES son los que vigilan la rectitud pública; y sin ellos, dicho sin rodeos,
nos las veríamos mal, en especial en relación a la propiedad, ese punto central en la
vida humana en torno al cual gira principalmente su obrar y su actividad”
“Existe (…) un apego objetivo a la lealtad y a la buena fe, unido a la
resolución de conservarlas inviolables, y que se basa solamente en que la lealtad y la
buena fe son el fundamento de todo trato libre entre los hombres, del buen orden y de la
propiedad segura”

- La conciencia moral “En general, toda inconsecuencia, toda

desconsideración, todo obrar contra nuestras resoluciones, máximas y convicciones del
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tipo de sean, incluso toda indiscreción, toda equivocación, toda torpeza, nos aflige
calladamente y nos deja una espina en el corazón”

Temor a los dioses, prejuicio, vanidad, costumbre. Creyente: dogmas

y preceptos de una religión y autoexamen en relación.

- ¿Qué concluye el ESCÉPTICO?

- ENTONCES, ¿TIENE RAZÓN EL ESCÉPTICO O NO?

- “Pero si, no obstante, alguien hubiera de insistir en negarme la existencia de

tales acciones, entonces, de acuerdo con él, la moral sería una ciencia sin objeto real
(…) y seguir disputando acerca de su fundamento sería tiempo perdido. Por lo tanto, he
terminado con él y hablo a aquellos que admiten la realidad del tema”.

2.4. LA MEZCLA

“cada cual lo quiere todo para sí, quiere poseerlo todo o al menos dominarlo, y
lo que se le resiste quiere negarlo”

“el intelecto es un principio diferenciativo y, por tanto, que separa: sus varios
grados, más aún que los que establece la instrucción, dan a cada uno ideas diversas, de
donde cada uno de nosotros no tiene más que semejantes, y en cuanto a los demás sólo
puede hacerse entender por ellos a distancia y levantando la voz”.

“algunos hombres estarían en disposición de matar a otro, simplemente para

untarse las botas con su grasa”

2.5. LAS LEYES, LA COERCIÓN, EL ESTADO, LA CULTURA EN GENERAL

“…cuando en los casos aislados en los que el poder estatal no puede proteger o
es eludido, vemos que irrumpe la avidez insaciable, la codicia infame, la falsedad
profundamente encubierta y la pérfida maldad humana, con frecuencia nos espantamos
y ponemos el grito en el cielo pensando que nos hemos topado con un monstruo
nunca visto”

3. “MIT-LEIDEN”
(Mitleid)

“¿cómo es posible hacer algo así?”

“¿Es quizá: cómo es posible temer tan poco los castigos de la vida futura? Difícilmente.
¿O: cómo es posible obrar según una máxima que es tan en absoluto inapropiada para
convertirse en una ley universal para todo ser racional? [imperativo categórico con
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el que Kant establece el fundamento de la moral] Seguro que no. ¿O: cómo es
posible descuidar (…) la propia perfección y la ajena? Tampoco. El sentido de aquella
pregunta es, con toda certeza, únicamente éste: ¿Cómo es posible carecer por
completo de compasión?”

3.1. ÚNICO MÓVIL MORAL

1. “Ninguna acción puede ocurrir sin motivo suficiente”.

2. Si existe un motivo suficiente adecuado al carácter del agente,
y no hay un contramotivo más fuerte…
3. La voluntad sólo es receptiva al placer o al dolor. Todo motivo
lo es en referencia a la voluntad y se define en términos de placer o dolor.
4. Toda acción se refiere a un ser receptivo al dolor y al placer
(requiere sensibilidad).
5. Agente / paciente
6. Fin último: el placer y dolor agente. Egoísmo.
7. Acción con valor moral - acción asociada a fines egoístas
(inmediatos, mediatos, próximos o remotos)
“La ausencia de toda motivación egoísta es, pues, el criterio de una acción de
valor moral”.
8. Los deberes hacia nosotros mismos (egoísmo o
recomendaciones)
La significación moral de una acción solo es tal en relación a los otros

3.2. es la participación totalmente inmediata e independiente de toda otra

consideración, ante todo en el sufrimiento del otro y, a través de ello, en la
obstaculización o supresión de ese sufrimiento”

3.3. ¿?

“Una moral que motive solo puede hacerlo actuando sobre el amor propio.
Mas lo que de ella surja no puede tener valor moral. De ahí se sigue que ni la
moral ni el conocimiento abstracto en general pueden dar origen a una auténtica
virtud, sino que esta ha de nacer del CONOCIMIENTO intuitivo que conoce
en el individuo ajeno la misma esencia que en el propio”

“...la mera captación del caso concreto al que se reacciona inmediatamente sin
ninguna mediación ulterior del pensamiento”.

“...supone necesariamente que yo com-padezca directamente en su dolor como

tal, que sienta su dolor como en otro caso sólo siento el mío y que, por lo tanto, quiera
inmediatamente su placer como en otro caso sólo el mío”.

“pese a que su piel no esté conectada con mis nervios”

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“con-siento, [mitempfinde], lo siento como mío, pero no en mí, sino en otro...”.

“…la mera captación del caso concreto a la que se reacciona inmediatamente
sin ninguna mediación ulterior del pensamiento”. El no-yo se convierte en cierta
medida en yo, “pese a que su piel no esté conectada con mis nervios”.

4. QUÉ HAY DETRÁS DE ESA ACTUACIÓN, QUÉ SUPONE TAMBIÉN

-Experiencia y conocimiento superiores y universales

-¿Creencia, filosofía, religión? Naturalismo-Capacidades
-Conversión
-Metafísica. Todos tenemos la misma esencia. Mística práctica.

5. FUNDAMENTACIÓN

- Por qué
- Autores en la línea / Profesorado

- Como en toda investigación y ciencia, también aquí nos encontramos “ante

un fenómeno queda él mismo inexplicado y se expresa como un ENIGMA”. En tanto
un hecho es un fenómeno que requiere una explicación ulterior
Por qué lo que existe se comprende y se comporta así y no de otro modo,
cómo del ser en sí de las cosas surge el fenómeno expuesto.

--“la cumbre máxima en la que culmina el significado de la existencia en general

es, con seguridad, lo ético”
-- Ante la muerte, los pensamientos de todos los hombres –religiosos
o no y también los de los antiguos (que no eran cristianos)- toman un curso
moral: “la cuenta del curso de la vida que concluye”
“la experiencia enseña continuamente que los moribundos desean reconciliarse
con todos antes de la separación”
-- Las religiones prenden en los corazones mediante su aspecto ético.

“Así como todas las religiones de la tierra al prescribir la moralidad no la basan

en sí misma sino que le dan un apoyo en la dogmática (…), asimismo en la filosofía el
fundamento ético, cualquiera que sea, ha de tener a su vez su punto de referencia y su
apoyo en alguna metafísica, es decir, EN LA EXPLICACIÓN QUE SE DÉ DEL
MUNDO Y DE LA EXISTENCIA EN GENERAL”

“...habremos mostrado el fundamento último de la moralidad en la misma naturaleza

humana, fundamento que no puede ser él mismo a su vez un problema de la ética
pero sí, al igual que todo lo existente como tal, de la metafísica. Sólo que la
interpretación metafísica del fenómeno ético originario se encuentra más allá de la
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pregunta planteada por la Real Sociedad, que está dirigida al fundamento de la ética, y,
en cualquier caso, sólo puede añadirse como un suplemento a dar y tomar a discreción”.

“…en la filosofía el fundamento ético, cualquiera que sea, ha de tener a su vez

su punto de referencia y su apoyo en alguna metafísica, es decir, en la explicación que
se dé del mundo y de la existencia en general; pues la última y verdadera explicación
sobre la esencia interna de la totalidad de las cosas tiene que estar necesariamente en
estrecha relación con la del significado ético del actuar humano”

“…una metafísica que YA ES ella misma originariamente ética, que está

constituida a partir de la materia de la ética: la voluntad”

“lo inexplicable cae en el campo de la metafísica”

“Mi esencia verdadera, interna, existe en todo lo viviente de un modo tan

inmediato como aquel en el que se me manifiesta exclusivamente a mí mismo en mi
autoconciencia”.

“acción misteriosa, una mística práctica, en la medida en que nace del mismo
conocimiento que constituye la esencia de toda mística verdadera…”

“...el verdadero puente hacia lo que él denomina [Kant] el mundo inteligible,

mundus noumenon, el mundo de la cosa en sí”.

“En suma, el [todo es uno: hen kai pan] fue en todas las épocas (…) la
interminable meditación de los sabios”

“Tengo que conformarme con estas alusiones a la metafísica de la ética,

aunque queda aún un importante paso que dar en ella. Solo que éste supone que también
en la ética misma se hubiera dado un paso adelante, cosa que yo no he podido hacer,
porque en Europa se ha fijado a la ética un fin supremo en la doctrina del derecho
y de la virtud; y no se conoce, o no se da validez, a lo que va más allá de ella”
“Nunca me he atrevido a plantear una filosofía que no deje ninguna
pregunta sin responder. La filosofía es ese sentido es realmente imposible: sería una
doctrina omnisciente. Pero est quadam prodire tenus, si non datur ultra [“Se puede
avanzar hasta un cierto punto si no es posible ir más allá”, Horacio]: hay un
límite hasta el que puede alcanzar la reflexión, y hasta allá iluminar la noche de
nuestra existencia, aun cuando el horizonte siempre permanezca oscuro. Este límite lo
alcanza mi teoría en la voluntad de vivir que se afirma o niega en su propio
fenómeno. Pero querer ir todavía más allá es, a mi juicio, como pretender volar por
encima de la atmósfera. Tenemos que quedarnos ahí, aunque de los problemas resueltos
surjan otros nuevos”

6. EXTENSIÓN
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“…las mujeres, que por la debilidad de su Razón son mucho menos capaces que los
hombres de comprender los principios generales, consolidarlos y tomarlos como pauta,
están por lo regular por detrás de aquéllos en la virtud de la justicia, así como en la
honestidad y la escrupulosidad; por eso, la injusticia y la falsedad son sus vicios
más frecuentes y la mentira su elemento propio; en cambio, superan a los hombres
en la virtud de la caridad: pues el motivo de ésta es la mayoría de las veces intuitivo y
habla inmediatamente a la compasión, a la que las mujeres son decididamente más
sensibles. Pero sólo lo intuitivo, presente e inmediatamente real, tiene verdadera
existencia para ellas: lo alejado, lo ausente, lo pasado y lo futuro, cognoscible sólo
mediante conceptos, no les resulta del todo comprensible. También aquí hay, pues,
compensación: la justicia es más bien la virtud masculina, la caridad más bien la
femenina. El pensamiento de ver mujeres desempeñando funciones judiciales
provoca risa; pero las hermanas de la caridad superan incluso a los hermanos”

“La compasión ilimitada con todos los seres vivos es el más firme y seguro aval de la
buena conducta moral, y no precisa de ninguna casuística. Quien está lleno de ella es
seguro que no ofenderá a nadie, a nadie perjudicará, a nadie hará daño, sino que más
bien tendrá indulgencia con todos, perdonará a todos, a todos ayudará tanto como
pueda, y todas sus acciones llevarán el cuño de la justicia y la caridad”

“hacia todo lo que tiene vida pero, ante todo, hacia el hombre; porque la
sensibilidad para el sufrimiento sigue la misma marcha que el ascenso de la
inteligencia”

7. “No hagas daño a nadie (¿?); antes bien, ayuda a todos cuanto puedas” (¿?).

“Vemos que para ese hombre justo el principium individuationis no es ya, como
para el malvado, un muro de separación absoluto, que no afirma como aquél únicamente
su propio fenómeno de la voluntad negando todos los demás, que para él los demás no
son simples máscaras cuya esencia es totalmente distinta de la suya; sino que con su
conducta muestra que también en el fenómeno ajeno que se le da como
representación reconoce su propia esencia, la voluntad de vivir como cosa en sí; es
decir, que se descubre a sí mismo en aquel otro hasta un cierto grado: el de no hacerle
injusticia o no ofenderle”

“llega al punto de poner en duda el derecho de uno a las propiedades

heredadas, de pretender conservar el cuerpo únicamente con las propias fuerzas
espirituales o corporales, de sentir cualquier servicio ajeno o cualquier lujo como un
reproche y al final asumir la pobreza voluntaria”

8. DIVERSIDAD HUMANA Y UTILIDAD DE LA ÉTICA

“hay hombres para quienes la visión del ser humano suscita un sentimiento
hostil, al tiempo que su fuero interno exclama: un ‘¡No-Yo!’, y hay otros para quienes
esa misma visión despierta una amistosa simpatía, en tanto que su fuero interno le dice:
‘Otra vez Yo’. Entremedias cabe un sinfín de grados. Pero que seamos tan radicalmente
diferentes en este punto capital constituye un enorme problema e incluso un misterio”
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“Se podría pensar que un Estado perfecto o quizás también un dogma de

recompensas y castigos más allá de la muerte que se creyera firmemente, impediría
cualquier crimen: con ello políticamente se habría ganado mucho, pero moralmente
nada; antes bien, simplemente se habría impedido que la voluntad se reflejase en la
vida”

“lo mismo que un cuerpo sólo reaccionará a ácidos y el otro sólo a cales: y como
esto, tampoco aquello se puede cambiar”.

“solamente el ánimo [la intención] que las guía les da significación moral.
Mas ésta puede ser realmente la misma en muy diversos fenómenos externos”

“de ahí que casi nunca podamos emitir un acertado juicio moral sobre el
obrar de los demás y raras veces sobre el nuestro”.

“La diferencia de los caracteres es innata e indestructible”.

“Al malvado le es tan innata su maldad como a la serpiente sus colmillos y

glándula venenosos; y tan poco como ella, puede él cambiarlo”.

“eso es imposible con mucha más certeza que el que se pudiera convertir el
plomo en oro”. “Cada uno es lo que es, por así decirlo, ‘por la gracia de Dios’ ”.

III. ¿Y EL OBJETIVO?

“El bueno vive en un mundo de fenómenos amistosos: el placer de cada uno de ellos
es el suyo propio. Por eso, aunque el conocimiento del destino humano en general no
alegre su ánimo, el saber que su esencia se encuentra en todo lo viviente le da una
CIERTA ecuanimidad y hasta un ánimo jovial”