198 Homo enum anoacne zar. Porque, subrayo, la formulacién de los problemas es ina- decuada 0 insuficiente y las vias son impracticables, pero las dificultades u obstaculos a que se alude son muy relevantes, qui como problema lo que se ha ter- “>, minado por convertir en una “evidencia’: pensar la realidad. * .p” Bsto se ha propuesto gencralizadamente com mismo tiempo, como el objeto de la filosofia Su objeto es la realidad, claro, sociohistorica q ‘mos antes. Aqui surgen nuevamente una seri y de dificultades. Pensar la reali del pensamiento con la re: ‘Tiendo a pensar que esta relacién esta mediada por el Jengua- jie: Por la ideologia, por el inconsciente, por los intereses de ‘clase. Fundamentalmente esta mediada por el lenguaje, No ha inadie que pueda decir: *yo tengo la realidad aq fpurso es la expresion tal ct un problema sumamente complejo este de pensar la real ¥ se ha tendido a trivializarlo. zA qué apunta?, za qué alude esto de “pensar la realidad’? lamar la atencién sobre esto, aunque no pueda desar aqui ahora. Un aspecto también muy controvertido es el que se refiere a las relaciones entre la filosofia latinoamer historia, Pareceria que no es lo mismo filosofar que hacer his- toria de la filosofia. Parecen estos dos momentos di bles. Sin embargo, pareceria también que no es posible filosofar hoy, en el presente (que no es equivalente a coctaneidad), desconociendo sus tradiciones multiples, complejas y varia. idad y a la urgencia de filosofar hoy en el presente pero, al mismo tiempo, parece indispensable reconstruir la propia historia de la filosofia para saber en dénde nos esta historia, qué me garantiza que no filosofe yo como, para decirlo de modo simpatico, el rey poeta, como los nahuatl o ‘como Gamarra? ¢Qué me garantiza? Simplemente por el hecho de que soy hombre de hoy, tengo la garantia de que no estoy ferando un pensamiento que ya se ha desarrollado? Una salida es afirmar que los problemas filosoficos son eternos y entonces la historia de la filosofia se reduce a ver cémo han sido reiterados en cada caso. Pero, si asumimos que efectiva. cA UNA MECDOLOGA DELAHSTORAELASIDEAS 195 mente el pensar se modifica y que la relacién *filosofia/reali- dad’ es fuerte y no accidental, no se puede resolver tan ficil- mente la cuestion. Volviendo a la preocupai exponiendo y tomando nuestro siglo, zqué garantiza que no se esté repitiendo lo que decia Vasconcelos o Cas ‘mos? Quiza la unica “garantia" es el conocimiento de estas ‘mismas tradiciones. Pero aqui vamos nuevamente a enredarnos zno? Disculpen. Ustedes a lo mejor esperaban una platica que rminara el panorama yendo por la via regia. Yo no la tengo. ‘alguno la tiene, con todo gusto vamos a escucharlo. Creo que aqui lo que hay que resaltar es la complejidad de unos proble- mas que no se pueden resolver cémodamente de un ph porque entonces lo tinico que hacemos es glosar y rep. que otro dijo. Entonces, si se nos plantea el problema del sofar y de su historia y de las relaciones complejas entre el fi- losofar y su historia, viene inm geual es el toria de la filosofia? ¥ lo primero que podriamos decir es que la respuesta de esta pregunta tiene un supuesto: una cierta concepcién de la misma filosofia. Pues bien, el objeto de la historia de la filosofia es la filosofia, donde exista filosofia, Pero, aqui se vuelve a bloquear la salida cuando se piensa en la “filosofia® como un producto terminado, que ahi esta plemente hay que ir a buscarlo, reconstrui aqui con mas 0 menos habilidades, con mas 0 menos artes, delante de unos espectadores que asombrados lo van a admi- rar. Quiza sea posible pensar también que la filosofia no es un producto acabado, que en realidad es un proceso. Pero, se pue- de pensar este proceso como un proceso inmanente, como un proceso donde los elementos integrantes se siguen unos de ‘otros. Asi, por ejemplo, Samuel Ramos va a pensar de modo tal, porque esta pensando en relacién con lo que José Vascon- celos pens6, etcétera. En cierto modo, sean cuales fueren los, soportes tedricos 0 metodologicos, lo que se hace es reconstruir tun proceso donde ideas se siguen de ideas. Un proceso que se simismo por medio de su misma descripcion, sin referencias a nada externo a ese proceso. Naturalmente, no puedo entrar aqui en detalle en esta cuestion de la exterioridad al proceso. Otros podrin plant