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LENGUAS MODERNAS E INTERCULTURALIDAD.

LMI-301
ANÁLISIS DE TEXTOS.
ANA YARA CANSECO JIMÉNEZ.

La estructura de pensamiento en las culturas orales primarias y modo de articulación.

La obra Oralidad y escritura de Walter Ong, me ha generado cierta curiosidad en el sentido


de la repercusión que las tecnologías de la comunicación tienen en la manera en la que los
seres humanos piensan y conocen, el hecho es que paulatinamente han surgido nuevas
tecnologías que en relación a su contexto histórico han provocado un cambio en la existencia
y pensamiento colectivo humano, y que podrían resultar súmamente útiles o negativas y
contraproducentes para la sociedad.

Un ejemplo contemporáneo podrían ser los medios audiovisuales y de difusión más


populares como la televisión o redes sociales , que podrían ser destructores más que creadores
de conocimiento, especialmente en comparación con el imperio de lo impreso, que fue el
medio de comunicación para todos los sistemas de conocimiento a gran escala.

El pensamiento de Ong así como su forma de entender la relación entre el lenguaje y el


mundo, es producto de la cultura escrita que describe, caracteriza y valora. Su obra expone
una serie de interrogantes sobre la relación entre lo que él supone el cambio cultural,
modificaciones de percepción,el poder que contiene el conocimiento, el individuo y la
manera en la que la información es compartida de generación en generación.

El análisis del paso de la oralidad pura a la comunicacón subyugada por el alfabeto, puede
ser bastante extensa pues parece ser un ciclo interminable de tecnologías reemplazadas por
otras más modernas, sin embargo, la escritura ha sido una tecnología que ha llegado a
profundizarse de tal manera grado que solemos considerarla parte de nosotros.

El objetivo del ensayo será conocer en qué consisten las configuraciones lingüísticas de las
culturas orales primarias, la estructura cognitiva de la cultura oral y la manera en la que el
poseer conocimiento implica poseer poder.

Los pueblos arcaicos tienen una relación natural con la integración de acontecimientos a
modo de conocimiento a través de la tradición, esto mediante representantes de los dioses o
maestros de la verdad que se involucran directamente con el mito. Carrillo Canán (2004)
nos dice que:

“La idea del mito como guía existencial del hombre arcaico ha
recibido una explicación de gran interés, la cual podriá ser resumida
diciendo que el mito implica una organización configuracional y no
analit́ ica de la conciencia.”(pp.)

Esto significa que el mito es un tipo de articulación de la experiencia de tipo configuracional,


a diferencia de la ciencia o que es una articulación analítica,es decir, la tradición tiene una
validez que no requiere de ningún fundamento racional, sino que nos determina sin
cuestionarla, todo lo transmitido por ella no necesita de ninguna verificación.

“En una sociedad arcaica, mítica, tradicional, uno hace lo que le dicen
que haga. La voz que se lo dice es, en este caso, una voz colectiva,
una voz de la comunidad.” (Havelock, 1986, pp.69)

La tradición oral debe poseer cierta estabilidad que pueda mantenerse a través del tiempo
con cierta fidelidad, dicha estabilidad es dada por el reconocimiento de los mismos patrones
recurrentes y rítmicos. La percepción y la conciencia son entrenadas por el ritmo y gracias a
ello pueden reconocer y a su vez preservar estas configuraciones o patrones.

Las culturas orales contienen una estrucutra de comunicación completamente oral que
recurre a la potenciación de la memoria a través de fórmulas, enunciados fijos y
comportamientos ritualizados. Los conocimientos acumulados por la comunidad suelen ser
el conjunto de conductas verbales y no verbales ritualizadas, que a su vez constituyen la
tradición del grupo.

La ritualización se convierte en el medio de la memo rización. Las


memorias son personales; pertenecen a cada hombre, mujer o niño
de la comunidad; pero su contenido, el lenguaje conservado, es
comunitario, algo compartido por la comunidad en tanto que ex
presa su tradición y su identidad histórica.( Havelock, 1989,pp.70)
El ritmo es una de las características más importantes de la tradición verbal de una sociedad
oral, conduce a asociaciones y elecciones específicas de sonidos o palabras. El especialista
contaba con un gran repertorio de epítetos, los cuales podian ser utilizados para cualquier
necesidad métrica que pudiera surgir conforme desarrollaba su relato.

Los responsables de producir y mantener las fórmulas del discurso oral eran ciertos
especialstas que utilizaban dimensiones ético-políticas, reglamentarias y normas de conducta
intersubjetivas, es decir, regulaban el nexo social mendiante sus versos o formularios
rítmicos, y un tipo de enunciado proverbial dado a la autoridad gobernante.

El especialista oral formulaba la orden o el mandato de la autoridad de manera que fueran


medólicos y placenteros, pues se dice que la repetición se asocia con una sensación de
placer, un factor que permite entender lo fascinante que puede resultar la poesía oral.

“Hay razones para pensar que el ritmo, en sus diversas modalidades,


es el fundamento de todos placeres biológicos -de todos los placeres
naturales, el sexo incluido- y posiblemente también de los llamados
placeres intelectuales.”(Havelock,1989,pp.72)

Nietszche también menciona la importancia de la música en la Grecia preclásica en El


nacimiento de la tragedia, lo cual se relaciona a la idea del ritmo en la comunicación oral
pura.

“Carácter de la música dionisíaca y, por tanto, de la música como tal,


a la violencia estremecedora del sonido, la corriente unitaria de la
melodiá y el mundo completa-mente incorporado de la armoniá .”
(Nietzsche,1872, §2)

La oralidad es, de esta manera, un medio que proporciona una forma específica
de comunicación que permite la articulación de las conductas morales y
polit́ icas, además de la transmisión del saber en el resto de sus dimensiones
pragmáticas.
Como conclusión puedo partir de la idea de que la oralidad pura no es un
lenguaje hablado en prosa y sin cualidad poética alguna , sino que es una técnica
de comunicación bastante sofisticada.

Es elaborada a partir de fórmulas repetibles donde las palabras permanecen en


una configuración rítmica fácil de aprender y asocia el habla con
poesía,música,danza y gesticulación para verse involucrado motriz y
emotivamente con el ritmo de la comunicación verbal.

Otro aspecto que me resultó sumamente importante es mencionar la


concentración de poder que significaba el crear y divulgar éste tipo de
conocimiento, al ser un tipo de articulación configuracional no se cuestionaba ni
verificaba, los mandatos de poder tenían control absoluto sobre lo que se creía y
lo que se hacía.

El lenguaje se construía con el fin de preservar lo que era importante para el


grupo y que comúnmente se llamaba tradición cultural, de esta manera se
controlaba a la sociedad de una manera impersonal y conservadora, donde la
comunidad quedaba comprometida por la doctrina, el dogma y su actualización
como conducta ritualizada.

Referencias:

Ong,W. (1982). Oralidad y escritura. Londres: Fondo de Cultura Económica.

Calderón, M. La estructura cognitiva en las culturas orales primarias y los


residuos de oralidad en las culturas orales primarias. Elementos. Vol.15,
(Primera ed.) pp. 45-50.

Havelock, EA. (1986) The Muse Learns to Write, New Haven and London.Yale
University Press.

Nietzsche,F. (2000) El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo.


España. Alianza editorial.

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