Arqueoastronom�a

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda

El amanecer ilumina la c�mara interna de Newgrange, Irlanda, �nicamente en el

solsticio de invierno.
La arqueoastronom�a es el estudio del c�mo las poblaciones del pasado �entendieron
el fen�meno del cielo, c�mo usaron estos fen�menos y cu�l fue el papel del cielo en
sus culturas�.1?

Clive Ruggles argumenta que es un error considerar a la arqueoastronom�a como un

estudio de astronom�a antigua, ya que la astronom�a moderna es una disciplina
cient�fica, mientras que la arqueoastronom�a considera interpretaciones ricas en
cultura de los fen�menos estelares por otras culturas.2?3? Com�nmente est� ligada a
la etnoastronom�a, que es el estudio antropol�gico de las observaciones estelares
en las sociedad contempor�neas. La arqueoastronom�a se relaciona ampliamente con la
astronom�a hist�rica, que es el uso de datos hist�ricos de eventos estelares para
responder a problemas astron�micos y la historia de la astronom�a, la cual usa
dicha informaci�n para evaluar pr�cticas astron�micas pasadas.

La arqueoastronom�a usa una variedad de m�todos para descubrir evidencias de

pr�cticas pasadas incluyendo la arqueolog�a, astronom�a, probabilidad y
estad�stica, e historia. Dado que estos m�todos son muy diversos y usan datos de
diferentes fuentes de informaci�n, la integraci�n de dichas herramientas en
argumentos coherentes ha sido muy dif�cil para los arqueoastr�nomos.4? La
arqueoastronom�a llena nichos complementarios en la arqueolog�a del paisaje y la
arqueolog�a cognitiva. La evidencia material y sus conexiones con el cielo pueden
revelar como un paisaje amplio puede ser integrado en creencias a cerca de los
ciclos de la naturaleza, como en la astronom�a maya y su relaci�n con la
agricultura.5? Otros ejemplos que han permitido la conjunci�n de ideas cognitivas y
del paisaje incluyen los estudios del orden del cosmos incrustados en los caminos
de las poblaciones.6?7?

La arqueoastronom�a puede ser aplicada a todas las culturas en todos los periodos
de tiempo. Los significados del cielo var�an de cultura en cultura; sin embargo,
existen m�todos cient�ficos que pueden ser aplicados a lo largo de culturas
estudiando sus creencias antiguas.8? Es por ejemplo la necesidad de balancear los
aspectos sociales y cient�ficos de la arqueoastronom�a que llevan a Clive Ruggles a
describir esta �rea de estudio como: �... Un �rea con trabajo acad�mico de alta
calidad con un solo fin pero con especulaci�n descontrolada, rozando la locura del
otro�.9?

�ndice
1 La historia de la arqueoastronom�a
2 Relaci�n con otras disciplinas
3 Metodolog�a
3.1 Arqueoastronom�a verde
3.2 Arqueoastronom�a caf�
4 Materiales de referencia
4.1 Alineamientos
4.2 Artefactos
4.3 Arte e inscripciones
4.4 Etnograf�as
5 Recreando el cielo antiguo
5.1 Declinamiento
5.2 Posici�n solar
5.3 Posici�n lunar
5.4 Posicionamiento estelar
5.5 Fen�menos transitorios
6 Temas centrales en la investigaci�n de arqueoastronom�a
6.1 El uso de los calendarios
6.2 Mitolog�a y cosmolog�a
6.3 Demostraciones de poder
7 Principales sitios de inter�s arqueoastron�mico
7.1 Newgrange
7.2 Egipto
7.3 El Castillo
7.4 Stonehenge
7.5 Maeshowe
7.6 Uxmal
7.7 Ca��n del Chaco
7.8 Cueva de Lascaux
8 Arqueoastronom�a marginal
9 Organizaciones y publicaciones arqueoastron�micas
10 Referencias
11 Bibliograf�a
12 Lecturas adicionales
13 Enlaces externos
13.1 Sociedades
13.2 Revistas
La historia de la arqueoastronom�a
En su corta historia de 'astro-arqueolog�a' John Michell argument� que el estado de
la investigaci�n en la astronom�a antigua hab�a mejorado en los �ltimos dos siglos,
yendo �de la locura a la herej�a, a la noci�n interesante y finalmente a las
puertas de la ortodoxia�. Aproximadamente dos d�cadas despu�s, a�n podemos
preguntarnos: �La arqueoastronom�a sigue esperando a las puertas de la ortodoxia o
ha entrado en ellas?
Todd Bostwick citando a John Michell.10?

Ocaso en el equinoccio visto desde el sitio prehist�rico de Pizzo Vento en

Fondachelli-Fantina, Sicilia.
Dos siglos antes de que Michell escribiera lo anterior, no exist�an
arqueoastr�nomos y no hab�a arque�logos profesionales, pero hab�a astr�nomos y
anticuarios. Algunos de sus trabajos son considerados como los precursores de la
arqueoastronom�a; los anticuarios interpretaban la orientaci�n astron�mica de las
ruinas que se encontraban a lo largo de Inglaterra como William Stukeley hizo de
Stonehenge en 1740,11? y John Aubrey su vez en 167812? y Henry Chauncy en 1700
estableci� unos principios astron�micos similares relacionado a la orientaci�n de
las iglesias.13? A finales del siglo xix, algunos astr�nomos como Richard Proctor y
Charles Piazzi Smyth investigaron la orientaci�n de las pir�mides.14?

El t�rmino arqueoastronom�a fue usado por primera vez por Elizabeth Chesley Baity
(como sugerencia de Euan MacKie) in 1973,15? pero como tema de estudio puede ser
mucho m�s antiguo, dependiendo de la forma en la que se defina la arqueoastronom�a.
Clive Ruggles16? dijo que Heinrich Nissen, trabajando a mediados del siglo xix, era
indudablemente el primer arqueoastr�nomo. Rolf Sinclair17? estableci� que Norman
Lockyer, quien trabaj� a finales del siglo xix y principios del siglo xx, puede ser
llamado el �padre de la arqueoastronom�a�. Euan MacKie18? consider� que el origen
fue mucho despu�s, estableciendo: �...el origen de la arqueoastronom�a moderna debe
recaer ciertamente en el trabajo de Alexander Thom en Inglaterra entre la d�cada de
1930 y la de 1970�.

Los primeros arqueoastr�nomos estudiaron las construcciones megal�ticas en las

islas brit�nicas, en sitios como Auglish en el condado de Londonderry, en un
intento de encontrar patrones estad�sticos.
En la d�cada de 1960 el trabajo del ingeniero Alexander Thom y del astr�nomo Gerald
Hawkins, quien propuso que Stonehenge era un computador neol�tico,19? inspiraron
nuevas caracter�sticas astron�micas de sitios antiguos. Los argumentos de Hawkins
fueron descartados rotundamente,20? pero no se descart� el trabajo de Alexander
Thom cuyos resultados de los estudios en sitios megal�ticos hipotetizaron la
pr�ctica com�n de la astronom�a en las islas brit�nicas.21? Euan MacKie,
reconociendo que las teor�as de Thom deb�an ser comprobadas, excav� en el sitio
arqueol�gico Kintraw en Argyllshire en 1970 y 1971 para verificar si la predicci�n
de observar plataformas de observaci�n en la ladera de una colina por encima de una
piedra, era correcta. Hab�a una plataforma artificial lo que aparentemente verifica
la hip�tesis de alineamiento a distancia de Thom (Kintraw fue considerado como un
verdadero sitio para el solsticio de invierno) lo que le permiti� a Thom formular
la teor�a geom�trica en el monolito circular en Cultoon en Islay, teniendo un
resultado positivo tambi�n. MacKie por lo tanto, acept� las conclusiones de Thom y
public� nuevas prehistorias de Inglaterra.22? En contraste, una re-evaluaci�n del
trabajo de Tom por Clive Ruggles argument� que lo establecido por Tom relacionado
con la alta precisi�n astron�mica carec�a de evidencias s�lidas.23? Sin embargo, el
legado de Thom sigue a�n presente, Krupp24? escribi� en 1979: �Casi sin ayuda �l ha
establecido los est�ndares para la rama de la arqueoastronom�a y su interpretaci�n,
y sus resultados sorprendentes a�n generan controversia durante las tres �ltimas
d�cadas�. Su influencia persiste y su metodolog�a de an�lisis estad�stico de datos
sigue como uno de los m�todos de la arqueoastronom�a.25?26?

Se ha propuesto que sitios mayas como Uxmal fueron construidos de acuerdo con
alineaciones astron�micas.
Este acercamiento en el Nuevo Mundo, donde los antrop�logos comenzaron a considerar
con mayor seriedad el papel de la astronom�a en las civilizaciones amerindias, fue
completamente diferente. Tuvieron acceso a recursos prehist�ricos, los cuales no
eran posibles de obtener en Europa ya que carec�a de dichas etnograf�as27?28?
adem�s de los registros de los primeros colonizadores. Siguiendo el ejemplo de
Anthony Aveni,29?30? fue posible que los arqueoastr�nomos del Nuevo Mundo hicieran
aseveraciones que en el viejo continente eran meras especulaciones. El enfoque en
los datos hist�ricos llevaron a aseveraciones con alta exactitud que eran d�biles
cuando eran comparados a las investigaciones estad�sticas m�s avanzadas en
Europa.31?

Todo esto se discuti� en una reuni�n llevada a cabo por la Uni�n Astron�mica
Internacional (UAI) en Oxford en 1981.32? Las metodolog�as y las preguntas de
investigaci�n de los participantes se consider� tan diversa que los resultados de
dicha conferencia se publicaron en dos vol�menes.33?34? Sin embargo, la conferencia
fue considerada un �xito en reunir a todos los investigadores en las conferencias
de Oxford las cuales han continuado cada cuatro o cinco a�os en distintas
locaciones alrededor del mundo. Las reuniones subsecuentes han resultado en
enfoques m�s multidisciplinarios con intereses por parte de los investigadores de
combinar el contexto de la investigaci�n arqueol�gica,35? la cual describe
ampliamente el estado de la arqueoastronom�a hoy en d�a, en lugar de solo
establecer la existencia de astronom�as antiguas, los arqueoastr�nomos buscan
explicar la raz�n por la cual las personas se interesan en el cielo por la noche.

Relaci�n con otras disciplinas

...[U]na de las caracter�sticas m�s entra�ables de la arqueoastronom�a es su
capacidad de reunir a acad�micos de diferentes disciplinas y enfrentarlos unos
contra otros.
Clive Ruggles.36?
La arqueoastronom�a ha sido considerada como un campo de estudio interdisciplinario
que se basa en el uso de evidencia escrita y no escrita para estudiar la astronom�a
de otras culturas. Por tal motivo, puede ser vista como la conexi�n entre otras
aproximaciones de otras disciplinas para la investigaci�n de la astronom�a antigua:
astroarqueolog�a (un t�rmino obsoleto para el estudio de la informaci�n astron�mica
dibujada de los alineamientos de la arquitectura antigua), la historia de la
astronom�a (la cual se relaciona primordialmente con la evidencia escrita
textualmente) y la etnoastronom�a (la cual se basa en las evidencias
etnoastron�micas y estudios contempor�neos etnogr�ficos).37?38?

Como reflejo del desarrollo de la arqueoastronom�a como un �rea del conocimiento

interdisciplinaria, la investigaci�n en esta �rea se lleva a cabo por
investigadores capacitados en un gran margen de diferentes disciplinas. Algunos
autores recientes de disertaciones doctorales han descrito su trabajo como un
estudio relacionado con el �rea de la arqueolog�a y de la antropolog�a cultural;
con algunos estudios en historia incluyendo la historia de periodos y regiones
espec�ficas, la historia de la ciencia y la historia de la religi�n; y con relaci�n
de la astronom�a con el arte, literatura y religi�n. Solo algunas excepciones
describen su trabajo como astron�mico, y en esos casos �nicamente como segunda
categor�a.39?

Tanto los arqueoastr�nomos como los observadores de esta disciplina la abordan a

trav�s de diferentes perspectivas. George Gummerman y Miranda Warburton ven a la
arqueoastronom�a como parte de la arqueolog�a, informados por la antropolog�a
cultural y argumentan que son un grupo con una concepci�n de ellos mismos con los
cielos, en una palabra, su cosmolog�a.40? Todd Bostwick argumenta que �la
arqueoastronom�a es antropolog�a, el estudio del comportamiento humano en el pasado
y el presente�.41? Paul Bahn ha descrito a la arqueoastronom�a como un �rea de la
arqueolog�a cognitiva.42? Otros investigadores relacionan la arqueoastronom�a la
historia de la ciencia, tanto con las observaciones culturales de la naturaleza y
el marco conceptual de dichas observaciones que llevan a la imposici�n de un orden
para todas las observaciones43? como con la relaci�n a movimientos pol�ticos que
llevan a actores hist�ricos importantes a llevar a cabo ciertas t�cnicas y
conceptos astron�micos.44?45? El historiador del arte Richard Poss tom� una
aproximaci�n m�s flexible, manteniendo que el arte astron�mica en roca del sudoeste
de Norte Am�rica debe ser le�do empleando �las tradiciones hermen�uticas de la
historia del arte occidental y sus cr�ticas�46? Los astr�nomos, por otro lado, se
formularon diferentes preguntas, buscando proveer a aus alumnos precursores
identificables de su disciplina, y est�n especialmente abocados a preguntas
importantes sobre c�mo confirmar que sitios espec�ficos efectivamente son
intencionalmente astron�micos.47?

Las reacciones de arque�logos profesionales a la arqueoastronom�a han sido

variadas. Algunos expresan incomprensi�n o incluso hostilidad, variando de un
rechazo e incluso hostilidad, variando desde un rechazo por parte de la corriente
principal de la arqueolog�a acerca de lo que ve�an como una franja de la
arqueoastronom�a hasta una incomprensi�n entre el �nfasis cultural de los
arque�logos y el �nfasis cuantitativo de los primeros arqueoastr�nomos.48? Sin
embargo, los arque�logos han llegado cada vez m�s a incorporar muchas de las ideas
de la arqueoastronom�a en los libros de texto de la arqueolog�a49? y, como se
mencion� con anterioridad, algunos estudiantes escriben disertaciones de
arqueolog�a en temas de arqueoastronom�a.

Debido a que los arqueoastr�nomos no concuerdan con la caracterizaci�n de la

disciplina, se disputa su nombre. Las tres asociaciones acad�micas m�s importantes
a nivel internacional relacionan la arqueoastronom�a al estudio de la cultura,
usando el t�rmino Astronom�a en la Cultura o alguna traducci�n similar. Michael
Hopkin considera que una parte importante de la disciplina es la recolecci�n de
datos, en lugar de realizar teor�as, y propuso etiquetar este aspecto de la
disciplina como Arqueotopograf�a.50? Ruggles y Saunders propusieron el t�rmino
Astronom�a Cultural como un t�rmino unificador para varios m�todos del estudio de
astronom�as populares.51? Otros han argumentado que la astronom�a es un t�rmino
inapropiado, ya que lo que ha estudiado son las cosmolog�as y las poblaciones que
han usado los logos han sugerido adoptar la cosmovisi�n espa�ola52?
Cuando los debates de las t�cnicas se polarizan, los m�todos generalmente son
referidos por un c�digo de colores, basado en los colores de las encuadernaciones
de los dos vol�menes de la primera Conferencia de Oxford, donde las primeras
aproximaciones fueron distinguidas.53? El verde (Viejo Mundo) engloba en los
arqueoastr�nomos se basan en la estad�stica y que son se�alados de omitir el
contexto cultural y de las pr�cticas sociales. Caf� (Nuevo Mundo) engloba a los
arqueoastr�nomos que cuentan con evidencia etnogr�fica e hist�rica abundante y han
descrito como �cabal�stico� en materia de las medidas y los c�lculos
estad�sticos.54? El encontrar la forma de unir diferentes aproximaciones en esta
�rea se ha intentado a trav�s de foros y discusiones desde la d�cada de 1990.55?56?

Metodolog�a
Por un largo tiempo, he cre�do que tanta diversidad requer�a la invenci�n de
algunas teor�as. Yo creo que fui muy ingenua en creer que eso fuera posible.
Stanislaw Iwaniszewski.57?
No hay una forma de hacer arqueoastronom�a. Las divisiones entre los
arqueoastr�nomos tienden a no ser entre los cient�ficos naturales y los cient�ficos
sociales. En cambio, tiende a la disponibilidad y locaci�n de cierto tipo de datos
disponibles para el investigador. En el Viejo Mundo, hay muy poca informaci�n m�s
que los sitios arqueol�gicos; en el Nuevo Mundo, los sitios est�n suplementados por
datos etnogr�ficos e hist�ricos. Los efectos de un desarrollo de la
arqueoastronom�a aislado en diferentes lugares pueden a�n considerarse como una
rama de investigaci�n hoy en d�a. Los m�todos de investigaci�n pueden ser
clasificados en dos diferentes aproximaciones, sin embargo, muchos proyectos
recientes com�nmente usan t�cnicas de las dos categor�as.

Arqueoastronom�a verde
Archivo:Doublesunset.ogv
Animaci�n de una puesta de sol doble.
La arqueoastronom�a verde es nombrada despu�s de la portada del libro La
Arqueoastronom�a en el Viejo Mundo.58? Se basa primordialmente en la estad�stica y
es particularmente apta para los sitios prehist�ricos donde la evidencia social es
relativamente escasa comparada con el periodo hist�rico. Los m�todos b�sicos fueron
desarrollados por Alexander Thom durante sus estudios en sitios megal�ticos
brit�nicos.

Thom deseaba examinar si las poblaciones prehist�ricas usaban astronom�a de alta

precisi�n. El cre�a que usando una astronom�a horizontal, los observadores pod�an
hacer estimaciones de fechas en un a�o en un d�a espec�fico. Las observaciones
requer�an encontrar un lugar donde en una fecha espec�fica el sol tuviera su ocaso
en una muesca en el horizonte. Un aspecto com�n es una monta�a que bloquea el sol,
pero en el d�a espec�fico permite que una peque�a fracci�n del sol re-emerja del
otro lado haciendo un efecto de �doble ocaso�. La animaci�n a continuaci�n muestra
dos ocasos en un sitio hipot�tico, un d�a antes del solsticio de verano y uno en el
solsticio de verano, el cual tiene un doble ocaso. La astronom�a del horizonte es
poco espec�fico, debido a variaciones por la refracci�n.

Para probar esta idea investig� cientos de monolitos cuadrados y redondos.

Cualquier alineaci�n individual pod�a indicar una direcci�n por probabilidad, pero
el planeaba mostrar que en conjunto el alineamiento no era azaroso, mostrando que
hay un alineamiento astron�mico o al menos un intento de orientaci�n hacia alg�n
alineamiento astron�mico. Sus resultados indicaron la existencia de ocho, diecis�is
o quiz� treinta y dos divisiones equitativas cada a�o. Los dos solsticios, los dos
equinoccios y los cuatro d�as transversales trimestrales, y los medios d�as entre
un solsticio y un equinoccio estaban asociados con el calendario celta.59? Es
importante mencionar que no todas estas conclusiones han sido aceptadas, pero han
tenido una poderosa influencia en la arqueoastronom�a especialmente en Europa.

Euan MacKie ha apoyado los an�lisis de Thom, a los cuales ha a�adido un contexto
arqueol�gico comparando el contexto de Inglaterra Neol�tica con la civilizaci�n
maya para argumentar que existi� una sociedad estratificada en este periodo de
tiempo.22? Para probar sus ideas llev� a cano un par de excavaciones en
observatorios prehist�ricos propuestos en Escocia. Kintraw es un sitio destacado
por sus monolitos de cuatro metros de alto. Thom propuso que esto era un mirador a
un punto en el horizonte entre Beinn Shianaidh y Beinn o'Chaolias en Jura.60? Esto,
seg�n Thom, era una muesca en el horizonte donde ocurr�a un doble ocaso en medio
del invierno. Sin embargo, desde el nivel de suelo, este ocaso ser�a escondido y el
espectador deber�a ser elevado dos metros, por lo tanto otra plataforma de
observaci�n ser�a necesaria. Esto fue identificado a lo largo de un ca��n donde se
form� una plataforma por peque�as piedras. La falta de artefactos caus� ciertas
inquietudes de ciertos arque�logos adem�s de que el an�lisis petrof�brico era poco
concluyente, pero investigaciones posteriores en Maes Howe61? y en Bush Barrow
Lozenge62? llevaron a MacKie a concluir que mientras que el t�rmino �ciencia� pueda
ser anacr�nico, Thom estaba en lo correcto acerca de los alineamientos con alta
precisi�n.63?

En contraste, Clive Ruggles ha argumentado que hay problemas con la selecci�n de

datos en los an�lisis de Tom.64?65? Una cr�tica a�n m�s profunda de la
arqueoastronom�a verde es que puede resolver las preguntas de si hab�a inquietudes
astron�micas en el pasado, tiene una deficiencia importante en el elemento social,
lo que significa que lucha por responder el por qu� las poblaciones podr�an haber
estado interesadas en la astronom�a, lo que hace necesario hacer preguntas acerca
de las sociedades del pasado. Keith Kintigh escribi�: �Para decirlo francamente, en
muchos casos no importa mucho el progreso de la antropolog�a cuando se duda de la
veracidad de una observaci�n arqueoastron�mica, porque la informaci�n no responde a
las preguntas interpretativas actuales�.66? Sin embargo, el estudio de los
alineamientos a�n contin�a como una pieza clave en la investigaci�n en la
arqueoastronom�a, especialmente en Europa.67?

Arqueoastronom�a caf�
En contraste con los m�todos estad�sticos de la orientaci�n sobre el alineamiento
de la arqueoastronom�a verde, la arqueoastronom�a caf� ha sido identificada como
m�s cercana a la historia de la astronom�a o la historia de la cultura, en la
medida en la que se basa en archivos hist�ricos y etnogr�ficos para enriquecer su
entendimiento de los primeros astr�nomos y su relaci�n con sus calendarios y sus
rituales.53? Los recursos de vestimentas nativas y creencias por los cronistas
espa�oles, significa que la arqueoastronom�a caf� se asocia m�s con los estudios de
la astronom�a en el continente americano.68?

Uno de los sitios m�s famosos donde se han encontrado muchos archivos y recursos
hist�ricos es Chich�n Itz�. En lugar de analizar el sitio y observar si se pueden
enfocar objetivos populares, los arqueoastr�nomos han examinado en su lugar la
informaci�n etnogr�fica para ver que caracter�sticas del cielo eran importantes
para los mayas y encontrar correlaciones arqueol�gicas. Un ejemplo que ha podido
ser analizado sin informaci�n hist�rica es el inter�s maya en el planeta Venus.
Este inter�s es establecido en el C�dice de Dresde, el cual contiene tablas con
informaci�n acerca de las apariciones de Venus en el cielo.69? Estos ciclos
pudieron haber tenido significados importantes en la astrolog�a y en los rituales,
ya que Venus estaba asociado con Quetzalc�atl o X�lotl.70? Algunas asociaciones en
la arquitectura con caracter�sticas de Venus se pueden observar en Chich�n Itz�.

�El Caracol� un posible templo observatorio en Chich�n Itz�.

El templo de los guerreros presenta iconograf�a que representa serpientes
emplumadas asociadas con Quetzalc�atl o Kukulc�n. Esto significa que el
alineamiento de la construcci�n hacia el lugar en el horizonte donde Venus aparece
por primera vez en el cielo (cuando coincide con la estaci�n de lluvias) pueda ser
significativa. 71? Aveni establece que hay otra construcci�n con la forma de
Kukulc�n asociada con el planeta Venus, y en la temporada de lluvias en Chich�n
Itz� conocida como el Caracol.72? Esta es una construcci�n con una torre circular y
con puertas con orientaci�n cardinal. Las caras de las bases est�n alineadas con
orientaci�n a Venus. Adicionalmente, los pilares del estilobato en la plataforma
superior estaba pintada de negro y rojo. Estos colores son asociados con Venus como
una estrella de inicio del d�a y de la noche.73? Sin embargo, las ventanas en la
torre parecen tener ranuras haci�ndolas poco eficientes para dejar pasar la luz,
pero proporcionando una vista apropiada de adentro hacia fuera.74?

Aveni establece que una de las fortalezas de la metodolog�a caf� es que puede
explorar astronom�as invisibles al an�lisis estad�stico y ofrece la astronom�a de
los incas como otro ejemplo. El imperio de los incas estaba conceptualmente
dividido usando un sistema de rutas radiales o ceques desde la capital en Cuzco.
Por lo tanto, hay un alineamiento en todas las direcciones lo que sugiere que hay
un significado astron�mico, sin embargo, los recursos etnogr�ficos muestran que
varias direcciones de esas rutas tienen significados cosmol�gicos y astron�micos
con varios puntos sobre el horizonte en �pocas espec�ficas del a�o.75?76? En el
este de Asia la arqueoastronom�a se ha desarrollado a partir de la historia de la
astronom�a y mucha de la arqueoastronom�a est� en busca de materiales que puedan
correlacionar con hechos hist�ricos. Esto se debe a los vastos archivos hist�ricos
de los fen�menos astron�micos, que en China se remonta a la dinast�a Han, en el
siglo ii a. C.77?

Una cr�tica a este m�todo es que puede ser estad�sticamente d�bil. Particularmente
Schanfer ha cuestionado qu� tan robusto son los alineamientos en el Caracol.78?79?
Debido a la gran variedad de evidencia, que puede incluir artefactos as� como
sitios arqueol�gicos, no hay una sola forma de practicar la arqueoastronom�a.80? A
pesar de esto, se acepta que la arqueoastronom�a no es una disciplina que se
encuentre en aislamiento. Ya que la arqueoastronom�a es un �rea interdisciplinaria,
y lo que sea que est� investigando debe concordar con hechos astron�micos y
arqueol�gicos. Los estudios son considerados como m�s ver�dicos si usan
herramientas te�ricas de la arqueolog�a como las analog�as y homolog�as y si estos
pueden demostrar razonamientos de precisi�n y exactitud como los encontrados en la
astronom�a.

Materiales de referencia
Debido a que la arqueoastronom�a estudia las formas en las que las poblaciones
interaccionaron con el cielo, hay una gran diversidad de materiales, los que dan
informaci�n a cerca de pr�cticas astron�micas.

Alineamientos
Una fuente de informaci�n com�n para la arqueoastronom�a es el estudio de los
alineamientos. Esto est� basado en asumir que el eje del alineamiento en cualquier
sitio arqueol�gico es significativo y est� orientado hacia un objetivo astron�mico.
Los arqueoastr�nomos de la rama caf� pueden justificar esta asunci�n a trav�s de la
lectura de recursos etnogr�ficos e hist�ricos, mientras que los arqueoastr�nomos
verdes tienden a probar que los alineamientos son poco probables de ser
seleccionados al azar, usualmente demostrando patrones comunes de alineamiento en
sitios m�ltiples.

Un alineamiento es calculando midiendo el acimut, que es el �ngulo desde el norte,

de la estructura y la altitud del horizonte hacia el cual est� dirigido.81? El
acimut se mide usualmente usando un teodolito o un comp�s. un comp�s es mucho m�s
f�cil de usar, y se debe considerar la desviaci�n del campo magn�tico de la tierra
del extremo norte, conocido como declinaci�n magn�tica. Los compases son poco
�tiles en �reas susceptibles a interferencia magn�tica, tal como sitios construidos
sobre andamios. Adicionalmente, un comp�s solo puede medir el azimut con una
precisi�n de medio grado.82?
Un teodolito puede considerarse m�s exacto si se usa de forma adecuada, pero
tambi�n es m�s dif�cil usarlo de la forma correcta. No hay una forma apropiada de
alinear un teodolito con el norte, por lo que la escala debe ser calibrada usando
observaciones astron�micas, usualmente con la posici�n del Sol.83? Ya que la
posici�n de los cuerpos celestiales cambia respecto al tiempo debido a la rotaci�n
de la tierra, el tiempo de estas calibraciones debe estar correctamente conocida,
de otra forma se tendr�n errores sistem�ticos en las mediciones. Las altitudes de
los horizontes pueden ser medidas con un teodolito o un clin�metro.

Artefactos

El mecanismo de Anticitera (fragmento principal).

Cuatro artefactos como el disco celeste de Nebra, son considerados como las
representaciones los artefactos de la Era del Bronce para estudiar el cosmos,84?85?
el an�lisis es similar a un an�lisis post excavaci�n como es usado en otras
subdisciplinas de la arqueolog�a. El artefacto es analizado con el objetivo de
realizar analog�as con recursos etnogr�ficos e hist�ricos de otras poblaciones- A
medida que se puedan encontrar m�s paralelos, se puede obtener mayores
explicaciones y una mayor aceptaci�n de otros arque�logos.

Un ejemplo m�s mundano es la presencia de s�mbolos astrol�gicos encontrados en

algunos zapatos y sandalias del Imperio romano. El uso de zapatos y sandalias es
muy conocido, pero Carol van Driel-Murray ha propuesto que el uso de s�mbolos
astrol�gicos en las sandalias le dan al calzado un significado espiritual o
medicinal.86? Esto est� avalado a trav�s de las referencias a otros usos de los
s�mbolos astrol�gicos y sus conexiones con la pr�ctica de la medicina y con los
archivos hist�ricos en el tiempo.[cita requerida]

Otro artefacto conocido con un prop�sito astron�mico es el mecanismo de Anticitera.

En este caso, el an�lisis de este artefacto y la referencia a la descripci�n de
Cicer�n, pueden indicar un uso plausible para este aparato. El argumento se
solidifica con la presencia de s�mbolos en el mecanismo, permitiendo la lectura del
disco.87?

Arte e inscripciones

Diagrama que muestra la ubicaci�n de las dagas de Sol en el petroglifo de Fajada

Butte en varios d�as.
El arte y las inscripciones puede no estar confinado solo a los artefactos, tambi�n
puede aparecer pintado o inscrito en sitios arqueol�gicos. En algunas ocasiones
estas inscripciones pueden ser �tiles para describir el uso de un sitio
arqueol�gico espec�fico. Por ejemplo, algunas inscripciones griegas en estelas (de
Itanos) han sido traducidas como �El mecenas ha realizado esto por Zeus Egipcio.
Solsticio de invierno. Para todo aquel que desee saber de �el peque�o puerco� y la
estela que el sol enciende�. 88? De Mesoam�rica provienen los c�dices maya y
azteca. Estos son libros plegados hechos de papel amate, procesados de la corteza
de los �rboles en donde se encuentra gl�ficos en el c�digo maya y azteca. El C�dice
de Dresde contiene informaci�n referente el ciclo de Venus, confirmando su
importancia para los mayas.69?

M�s problem�ticos son los casos en los que el movimiento del Sol en diferentes
tiempos y estaciones causa que la luz y la sombra interaccionen con los
petroglifos.89? Un ejemplo muy conocido es la daga del Sol de Fajada Butte en el
cual un destello de luz solar pasa por un petroglifo en forma de espiral.90? La
localizaci�n de la daga con luz solar en el petroglifo cambia a trav�s del a�o. En
el solsticio de verano la daga puede ser vista a trav�s del coraz�n del espiral; en
el solsticios de invierno aparecen dos dagas en ambos lados. Se propone que estos
petroglifos fueron marcados para estos eventos. Estudios recientes han identificado
sitios muy similares en el sudeste de Estados Unidos y en el noreste de M�xico.91?
92? Se ha argumentado que el marcador de los solsticios en estos sitios provee de
evidencia estad�stica de que fueron realizados para indicar los solsticios.93? La
daga del Sol en el sitio de Fajada Butte en el ca��n del Chaco, Nuevo M�xico,
sobresale por sus procesos con la luz solar expl�citos, marcando todos los hechos
hist�ricos clave de los ciclos solares y lunares: el solsticios de verano, el
solsticio de invierno, equinoccio, y las paradas lunares mayores y menores del
ciclo de la Luna de 18.6 por a�o.94?95? Adicionalmente, en otros dos sitios Fajada
Butte, hay cinco marcas con luz solar en petroglifos que llevan el registro de los
solsticios de verano e invierno, el equinoccio y el mediod�a solar.96? Numerosos
alineamientos de las construcciones e intra construcciones de las casa m�s grandes
del ca��n del Chaco y �reas destacadas est�n orientadas a las mismas direcciones
solares y lunares que est�n marcadas en el sitio de la daga del Sol.97?

Si no se encuentran datos etnogr�ficos ni hist�ricos que puedan sustentar las

aseveraciones, entonce la aceptaci�n de la idea se basa en si hay suficientes
sitios petroglifos en Am�rica del Norte para que se pueda dar una correlaci�n. Es
�til cuando los petroglifos son asociados a poblaciones existentes. Esto permite a
los etnoastr�nomos a preguntar a informantes acerca del significado de dichos
s�mbolos.

Etnograf�as
Adem�s de los materiales dejados por las poblaciones, existen reportes de otros que
las han encontrado. Los archivos hist�ricos de los conquistadores espa�oles son una
fuente de informaci�n muy valiosa sobre Am�rica pre-colombina. Los etn�grafos
proveen de informaci�n sobre otras poblaciones.

Aveni usa la importancia de los pasajes del cenit como un ejemplo de la importancia
de la etnograf�a. Cuatro poblaciones que viven entre los tr�picos de Capricornio y
C�ncer , en donde hay dos d�as del a�o en el que el Sol del mediod�a pasa
directamente arriba y no genera ninguna sombra. En algunas partes de Mesoam�rica,
este se consideraba un d�a significativo debido a que pronosticaba la llegada de
las lluvias, por lo que ten�a un papel importante en la agricultura. Este
conocimiento es a�n considerado importante entre los Indios Mayas que habitan en
Centroam�rica hoy en d�a. Los archivos etnogr�ficos sugieren a los arqueoastr�nomos
que este d�a pudo haber sido importante para los antiguos Mayas. Hay algunos ejes
conocidos como �tubos cenit� que iluminan cuartos subterr�neos cuando el sol pasa
encima de algunos lugares como Monte Alb�n y Xochicalco. Solo a tav�s de la
etnograf�a se puede especular que el tiempo de la iluminaci�n era considerado
importantes en la sociedad Maya.98? Los alineamientos con el amanecer y el ocaso en
el d�a del cenit han aparecido en diferentes locaciones. Sin embargo, debido ha que
hay pocas orientaciones que se pueden relacionar con este fen�meno, se pueden
encontrar diferentes explicaciones.99?

Las etnograf�as tambi�n son cautelosas de la sobre interpretaci�n de los sitios. En

un sitio en el ca��n del Chaco se puede encontrar un pictograma con una estrella,
una media luna y una mano. Se ha argumentado por algunos astr�nomos que esto es un
archivo de la supernova 1054.100? Sin embargo, re-examinaciones recientes de
petroglifos de la supernova relacionados causan preguntas acerca de dichos sitios
en general101? y evidencia antropol�gica que sugiere otras interpretaciones. La
poblaci�n Zuni, de la cual se considera que tiene una afiliaci�n ancestral con
Chaco, marcaron su estaci�n para la observaci�n solar con una media luna, una mano
y un disco solar similares a los encontrados en el sitio Chaco.102?

La etnoastronom�a tambi�n es importante fuera del continente americano. Por ejemplo

en el trabajo antropol�gico de los abor�genes australianos est� generando mucha
informaci�n acerca de su astronom�a ind�gena103?104? y acerca de sus interacciones
con el mundo moderno.105?

Recreando el cielo antiguo

...[A]pesar de las diferentes maneras de hacer ciencia y diferentes resultados
cient�ficos que surgen en diferente culturas, esto ofrece poco apoyo para aquellos
que utilizan las diferencias para cuestionar las habilidades de la ciencia para
probar hechos reales a cerca del mundo en el que vivimos.
Stephen McCluskey.106?
Una vez que el investigador tiene datos, es necesario tener el objetivo de recrear
las condiciones del cielo en la antig�edad para colocar sus datos en el ambiente
hist�rico.

Declinamiento
Para calcular algunas de las caracter�sticas astron�micas en una estructura dada,
se necesita un sistema de coordenadas. Las estrellas proveen dicho sistema. Si se
fuera afuera en un cielo despejado por la noche se ver�an las estrellas en una
alineaci�n alrededor del polo celestial. Este punto est� +90� si se est� observando
el polo celestial o -90� si se est� observando el Polo Celestial del Sudeste.107?
En los c�rculos conc�ntricos, las estrellas trazan l�neas en la latitud celestial,
conocidos como declinaci�n. El arco que conecta estos puntos en el horizonte de
Este a Oeste(si el horizonte es plano) y todos los puntos a la mitad entre el Polo
Celestial, es el Polo Ecuatorial, el cual tiene una declinaci�n de 0�. Las
declinaciones visibles, var�an dependiendo la posicipon en el mundo. �nicamente un
observador en el Polo Norte ser� capaz de ver cualquier estrella del Hemisferio Sur
Celestial por las noches (ver el diagrama a continuaci�n). Una vez que se ha
encontrado una declinaci�n para cualquier punto en el horizonte que se alinea con
una construcci�n, es posible decir si cualquier cuerpo celestial puede ser
observado en esa direcci�n.

Diagrama de las porciones visibles del cielo en latitudes variadas.

Posici�n solar
Mientras que las estrellas est�n alineadas con sus declinaciones, el sol no lo
est�. El punto del amanecer var�a a trav�s del a�o. Este recae entre dos l�mites
marcados por los solsticios como un p�ndulo, disminuyendo su velocidad cuando se
aproxima a los extremos, y pasando r�pido por el punto intermedio. Si un
arqueoastr�nomo puede calcular con el azimut y la altura del horizonte de tal forma
que un edificio construido para tener un �ngulo de vista de declinaci�n de +23.5�,
entonces el o ella no necesita esperar hasta el 21 de junio para confirmar que
efectivamente el sitio se alinea con el solsticio de verano.108?

Posici�n lunar
La apariencia de la Luna es considerablemente m�s complicada. Su movimiento, como
el sol, se encuentra entre dos l�mites -conocidos como lunisticios en lugar de
solsticios. Sin embargo, su viaje a trav�s de los lunisticios es relativamente m�s
r�pido. Toma un mes sideral para completar su ciclo en lugar del a�o completo del
Sol. Esto se complica a�n m�s ya que los lunisticios que marcan el movimiento de la
luna se mueven en un ciclo de 18.6 a�os. Por poco m�s de nueve a�os los l�mites
extremos de la luna est�n fuera del rango del amanecer. Para el resto del ciclo la
luna nunca excede los l�mites del amanecer. Sin embargo, muchas de las
observaciones lunares estaban enfocadas con la fase de la luna. El ciclo desde la
nueva luna hasta el siguiente nuevo ciclo es conocido como el mes sin�dico.109? Por
lo tanto, cuando se examinan los sitios para encontrar significados lunares, los
datos pueden parecer esparcidos debido a una extrema variabilidad en la naturaleza
de la luna.

Posicionamiento estelar

Movimiento de precesi�n.
Finalmente, se debe tomar en cuenta el movimiento aparente de las estrellas. En la
l�nea de tiempo de la civilizaci�n humana las estrellas han mantenido la misma
posici�n relativa entre una y otra. Cada noche parecen que rotan alrededor de los
polos celestiales debido a la rotaci�n de la tierra sobre su propio eje. Sin
embargo, la tierra gira como una peonza. Es decir, no solo gira si no se tambalea
tambi�n. El eje de la tierra tarda alrededor de 25,800 a�os en tener una oscilaci�n
completa.110? El efecto para un arqueoastr�nomo es que las estrellas no se elevan
sobre el horizonte en el pasado, en los mismos lugares de hoy en d�a. Ni tampoco
las estrellas rotan alrededor de Polaris como lo hacen ahora. En el caso de las
pir�mides Egipcias, se ha demostrado que estaban alineadas con Thuban, una estrella
d�bil en la constelaci�n de Draco.111? El efecto puede ser sustancial sobre
per�odos cortos de tiempo, hablando hist�ricamente. Por ejemplo, una persona nacida
el 25 de diciembre en tiempos Romanos habr�a nacido con el sol en la constelaci�n
de Capricornio.En el periodo moderno una persona nacida el mismo d�a tendr�a el sol
de Sagitario debido a la precisi�n de los equinoccios.

Fen�menos transitorios

El cometa Halley representado en el tapiz de Bayeux.

Adicionalmente, hay fen�menos transitorios, los cuales son eventos que no suceden
en un ciclo anual. Los eventos m�s predecibles son los eclipses. En el caso de los
eclipses solares, pueden ser eventos espec�ficos en el pasado. Un eclipse solar es
mencionado por Her�doto permite saber la fecha de la batalla entre los Medos y los
Lidianos, la cual sucedi� despu�s de un eclipse el 28 de mayo, en el 585 A.C.112?
Otros eventos pueden ser f�cilmente calculados como las supernovas, las cuales
siguen siendo visibles para los astr�nomos, por lo que su posici�n y magnitud puede
ser calculada de manera precisa.

Algunos cometas son predecibles, el m�s famoso el Cometa Haley. A�n siguen siendo
una clase de objetos que son poco predecibles y pueden aparecer en cualquier
tiempo. Algunos tienen longitudes de periodos orbitales muy largos lo que significa
que siguen siendo impredecibles. Otros podr�an haber pasado una sola vez por el
sistema solar por lo que son completamente impredecibles.113?

Las lluvias de meteoritos deben ser predecibles, pero algunos meteoros son residuos
de otros cometas por lo que requieren los c�lculos de sus orbitales los cuales son
actualmente imposible de completar.114? Otros eventos notados en la antig�edad
incluyen las auroras, perros del sol y los arco�ris, los cuales son completamente
imposibles de predecir, pero se pueden considerar como fen�menos importantes.

Temas centrales en la investigaci�n de arqueoastronom�a

�Qu� ha tra�do la astronom�a a las vidas de los grupos culturales a trav�s del
tiempo? Las respuestas son muchas y variadas...
Von Del Chamberlain y M. Jane Young.115?
El uso de los calendarios
Una justificaci�n com�n para ocupar la astronom�a es la necesidad de desarrollar
calendarios precisos para ser usados en la agricultura. Textos antiguos como los
Trabajos y los D�as, de Hes�odo, un manual antiguo de cultivos, contradice estas
aseveraciones. En su lugar las observaciones astron�micas era usadas en combinaci�n
con signos ecol�gicos, como la migraci�n de las aves para determinar las
estaciones. Los trabajos etnoastron�micos de Mursi en Etiop�a muestran que la
astronom�a azarosa continu� hasta tiempos recientes en algunas partes del
mundo.116? De la misma forma, los calendarios parecen ser un fen�meno universal en
todas las sociedades ya que proveen herramientas para la regulaci�n de las
actividades comunes.

Un ejemplo de un calendario no usado para la agricultura es el calendario Tzolk'in

de la cultura Maya de Mesoam�rica pre-colombina, el cual consta de ciclos de 260
d�as. Esta cuenta se basa en un calendario anterior que se encuentra a lo largo de
Mesoam�rica. Este form� parte de la mayor�a de los sistemas de calendarios Mayas,
que combinaba una serie de observaciones astron�micas y ciclos rituales.117?
Otro tipo de calendarios peculiares es el calendario Griego antiguo. Este era
normalmente lunar, que empezaba con la luna nueva. En la realidad, el calendario
pod�a pausarse o tener saltos, confundiendo a los ciudadanos los cuales escrib�an
las fechas en el calendario c�vico y en el calendario ton theoi, es decir el
lunar.118? La falta de un calendario universal para la Antigua Grecia, sugiere que
todas las organizaciones de los eventos panhel�nicos como juegos, rituales,
pudieron ser dif�ciles y el simbolismo astron�mico pudo haber sido usado como una
forma neutral pol�ticamente hablando de llevar la cuenta del tiempo.119? La
orientaci�n de templos en Grecia y las iglesias Bizantinas han sido asociadas al
d�a de una deidad, as� como algunas festividades y eventos especiales.120?121?122?

Mitolog�a y cosmolog�a

La constelaci�n Argo Navis dibujada por Johannes Hevelius en 1690.

Otro motivo para estudiar el cielo es para entender y explicar el universo. En
algunas culturas, los mitos eran herramientas para explicar los fen�menos celestes,
a pesar de que no representan los est�ndares de la ciencia moderna y las
cosmolog�as.

Los incas alinearon su imperio para demostrar su cosmolog�a. La capital, Cusco,

estaba al centro del imperio y estaba conectado a trav�s de ceques, las que son
conceptualmente l�neas rectas que radiaban del centro.123? Estos ceques conectaban
el centro del imperio a los cuatro suyus, que eran regiones definidas por su
direcci�n hacia Cusco. La noci�n de un cosmos dividido en cuartos es com�n a lo
largo de los Andes. Gary Urton, quien llev� a cabo estudios de campo en las villas
de Adrean y Misminay, ha conectado estos cuartos con la apariencia de la V�a L�ctea
por la noche.124? En un periodo se puede diseccionar el cielo, y en otras
temporadas disectarlo en una forma perpendicular.

La importancia de observar factores cosmol�gicos tambi�n puede verse del otro lado
del mundo. La Ciudad Prohibida en Beijing, fue dise�ada para alinearse a un orden
cosmol�gico en lugar de ser alineado para observar cuatro direcciones. El sistema
Chino estaba compuesto en cinco direcciones: Norte, Sur, Este, Oeste y Centro. La
Ciudad Prohibida ocupaba el centro del antiguo Beijing.125? De la ciudad prohibida
hacia el sur se localizaba el Emperador, por lo tanto se localizaba en las
estrellas circunpolares. Esto recrea la situaci�n de los cielos que rodea al
emperador. La cosmolog�a china es entendida de una mejor forma hoy en d�a a trav�s
del estudio del feng shui.

Hay mucha informaci�n a cerca de las c�mo se cre�a que estaba organizado el
universo, todo esto compendio en la mitolog�a de las constelaciones. La Barasana
del Amazonas planea parte de su ciclo anual basado en las observaciones de las
estrellas. Cuando sus constelaciones del gusano.jaguar (la cual se parece mucho a
la constelaci�n de Scorpio) cae, se preparan para obtener las pupas de la orugas
del bosque a medida que caen de los �rboles.126? Las orugas proveen alimento cuando
otros alimentos escasean.127?

Una fuente muy conocida de los mitos de las constelaciones est�n en textos griegos
y romanos. El origen de sus constelaciones siguen siendo or�genes de debates
vigorosos.128?129?

La p�rdida de una de las hermanas, Merope, en algunos mitos Griegos pueden reflejar
un evento astron�mico donde una de las estrellas en Pl�yades desapareci� de la
vista del ojo humano.130?

Giorgio de Santillana, profesor de Historia de la Ciencia en la Escuela de

Humanidades en el Instituto Tecnol�gico de Massachusetts, junto con Hertha von
Dechend creyeron que las historias mitol�gicas antiguas no eran historias ficticias
aleatorias, en cambio eran descripciones precisas de la cosmolog�a celestial en
forma de cuentos para hacer m�s f�cil la transmisi�n oral. El caos, los monstruos y
la violencia en los mitos antiguos son representaciones de las fuerzas que
moldearon cada �poca. Ellos cre�an que los mitos eran el remanente de la astronom�a
preliteraria que se perdi� con el origen de las civilizaciones greco-romanas.
Santillana y von Dechend establecieron en su libro Hamlet's Mill, An Essay on Myth
and the Frame of Time (1969), que los mitos antiguos no tienen bases hist�ricas o
reales, solo de tipo cosmol�gico, que conten�an fen�menos astron�micos,
especialmente los equinoccios.131? Los an�lisis de Santillana y von Dechend's no
son completamente aceptados.

Demostraciones de poder

El Recinto de Amun-Re estaba alineado con el solsticio de la mitad del invierno.

A trav�s de la inclusi�n de s�mbolos celestiales en las prendas de vestir, era
posible para el usuario hacer pretensiones de poder, donde la tierra era dibujada
hacia arriba. Se ha dicho que el escudo de Aquiles descrito por Homero ten�a un
cat�logo de constelaciones.132? En algunos escudos de Norte Am�rica se representaba
algunos s�mbolos que inclu�an Venus en algunos petroglifos en Comanche.133?

Los alineamientos hacia los solsticios tambi�n pueden ser una representaci�n de
poder, Cuando se ve desde una plaza ceremonial en la Isla del Sol (el origen m�tico
del origen del sol) en el Lago Titicaca, el sol era visto salir en el solsticio de
junio entre dos torres cerca del reborde. La parte sagrada de la isla estaba
separada del resto por una pared de piedra y algunos archivos etnogr�ficos indican
que le acceso a la zona sagrada estaba restringido para la �lite pol�tica Inca. Los
peregrinos ordinarios se sub�an a la plataforma fuera del �rea ceremonial para ver
el solsticio del amanecer entre las dos torres.134?

En Egipto, el templo de Amun-Re en Karnak ha sido objeto de mucho estudio. La

evaluaci�n del sitio, tomando en consideraci�n el cambio respecto al tiempo de la
oblicuidad de la el�ptica muestra que el Gran Templo estaba alineado al amanecer a
la mitad del invierno.135? El largo del corredor que es iluminado por este sol
tiene otro tiempos de iluminaci�n en diferentes tiempos en el a�o.

En periodos posteriores, el Serapeum en Alejandr�a se dec�a que tambi�n ten�a un

alineamiento solar , por lo que en un amanecer espec�fico, un rayo de luz pasar�a a
trav�s de los labios de la estatua de Serapio, por lo que simbolizaba al sol
saludando a Dios.136?

Principales sitios de inter�s arqueoastron�mico

Art�culo principal: Anexo:Sitios arqueoastron�micos por pa�s
Clive Ruggles y Michel Cotte han editado un libro con los patrimonios de sitios de
astronom�a y arqueoastronom�a que proveee un listado de los sitios principales
alrededor del mundo.137?

En Stonehenge en Inglaterra y en Carnac en Francia, en Egipto y Yucat�n, alrededor

de toda la faz de la tierra, se encuentran ruinas misteriosas de monumentos
antiguos con significado astron�mico... Estos marcan la misma clase de compromiso
que nos transporta a la luna y a nuestras naves a la superficie de marte.
Edwin Krupp.138?
Newgrange

La luz solar entra a la tumba en Newgrange a trav�s del hueco construido por encima
de la entrada.
Art�culo principal: Newgrange
Newgrange es una tumba corredor en la Rep�blica de Irlanda que data de alrededor
del 3300 al 2900 a. C.139? Por alguos d�as alrededor del solsticio de invierno la
luz brilla a lo largo del pasaje hasta el coraz�n de la tumba. Lo que hace
sobresaliente no es el hecho de que la luz brille a lo largo del pasaje, si no que
no lo hace a trav�s de la entrada principal. En su lugar entra por un recuadro
hueco sobre la entrada principal, fen�meno descubierto por Michael O'Kelly.140?
Este hueco indica que la tumba fue construida pensando en aspectos astron�micos.

Egipto

Las pir�mides de Guiza.

Art�culo principal: Necr�polis de Guiza
Desde las mediciones exactas modernas de las orientaciones cardinales precisas de
las pir�mides por Flinders Petrie, se han propuesto varios m�todos para el
establecimiento de estas orientaciones.141?142? Se ha propuesto recientemente
mediante la observaci�n de las posiciones de las estrellas del Arado/Osa Mayor que
eran conocidas por los egipcios como la referencia de ajuste. Se piensa que se
usaba este alineamiento vertical entre estas dos estrellas junto con una bomba de
plomo para vislumbrar la direcci�n del norte. La desviaci�n del norte usando este
sistema refleja los d�as aceptados para las construcciones de defensa.143?

Las constelaciones en el techo astron�mico de la tumba de Senenmut.

Algunos han argumentado que las pir�mides estaban alineadas con el mapa de las
estrellas en el cintur�n de Ori�n,144? pero esta teor�a ha sido criticada por
astr�nomos con gran reputaci�n.145?146?

El techo astron�mico de la tumba de Senenmut (1470 a. C.) contiene el Diagrama

Celestial que representa las constelaciones circunpolares en forma de disco. Cada
disco est� dividido en 24 secciones sugiriendo un periodo de tiempo de 24 horas.
Las constelaciones est�n representadas como elementos sagrados de Egipto. Y las
observaciones lunares tambi�n son visibles.

El Castillo
Art�culo principal: Templo de Kukulk�n
El Castillo, tambi�n conocido como la pir�mide de Kukulk�n, es una pir�mide de
Mesoam�rica construida en el centro maya de Chich�n Itz�, en M�xico. Muchas
caracter�sticas han sido propuestas como elementos astron�micos. Cada una de las
escaleras construidas sobre la pir�mide tiene nueve escalones. Contando la
plataforma central en la parte superior, suma 365 pasos, que es posiblemente uno
por cada d�a del a�o.

La Serpiente Emplumada.
Un efecto visual impresionante se ve cada marzo y septiembre con una sombra que
parece descender la balaustrada este de la escalinata norte. El efecto visual es de
una serpiente descendiendo de las escaleras, con su cabeza en la base iluminada.
Sin embargo, se ha mostrado que el efecto puede observarse durante varias semanas y
los peque�os cambios de un d�a para el otro no permiten determinar los equinoccios
o cualquier fecha, por lo que no es probable que el fen�meno fuera logrado a
prop�sito.147?

Stonehenge

La salida del Sol sobre Stonehenge en el solsticio de verano de 2005.

Art�culo principal: Stonehenge
Se han establecido muchos alineamientos astron�micos en Stonehenge, que es un
complejo de megalitos y trabajos sobre la tierra en la llanura de Salisbury de
Inglaterra. El alineamiento m�s famoso de todo este conjunto, es aquel donde el Sol
sale sobre la �piedra del Tal�n� (The Heel Stone). Sin embargo algunos arque�logos
han cambiado esta interpretaci�n, argumentando que el alineamiento del solsticio de
invierno, donde el espectador est� fuera de Stonehenge y ve la puesta de sol, es el
alineamiento m�s significativo, y el alineamiento del solsticio de verano puede ser
una coincidencia debido a la topograf�a local.148?

Adem�s de los alineamientos solares, se han propuesto alineamientos lunares. La

estaci�n de las cuatro piedras marca un rect�ngulo. Las partes cortas se alinean
hacia el ocaso de la mitad de invierno y de verano. Las partes largas est�n
orientadas hacia el sur-este, (hacia la salida de la Luna lo m�s al sur posible).
Aveni observ� que estos alineamientos lunares nunca hab�an tenido la misma
aceptaci�n que los alineamientos solares.149? El acimut de la piedra del Tal�n es
una s�ptima parte de la circunferencia, que coincide con la latitud de Avebury,
mientras que el acimut del amanecer del solsticio de verano ya no es igual a la
direcci�n de la era de la construcci�n.[cita requerida]

Maeshowe

El interior de la c�mara de la tumba Maeshowe.

Art�culo principal: Maeshowe
Esta es una estructura arquitect�nica Neol�tica que era una c�mara-tumba en la zona
principal de Orkney, Escocia � probablemente data del tercer milenio AC, y la
puesta del sol de la mitad del invierno ilumina el interior del pasaje de la
entrada hacia la c�mara central (ver Newgrange). En la d�cada de 1990
investigaciones m�s a detalle se llevaron a cabo para descubrir si este fen�meno
era exacto o solo una coincidencia solar. Se descubrieron muchos aspectos nuevos.
En primera instancia la entrada principal da a los terrenos de la isla Hoy, que
est� a 10 millas de lejan�a. El segundo consiste en dos medidas ajustadas con
peque�os �ngulos entre cada una. Tercero, la parte exterior est� alineada hacia la
posici�n del ocaso a nivel del horizonte justo a la izquierda de la superficie Ward
en Hoy. Cuarto, los puntos internos est�n alineados directamente a Barnhouse que es
una piedra que sobresale a 400 metros a la redonda y despu�s a la derecha de la
cumbre Ward Hill, justo antes de la muesca entre Cuilags hacia la derecha. Esto
indica puntos lineales alineados hacia los ocasos en los primeros 16 d�as del a�o
solar (de acuerdo a A. Thom) antes y despu�s del solsticio de invierno y la muesca
en la base de la esquina derecha de la colina est� en la misma declinaci�n. Adem�s
se puede observar un fen�meno de un doble ocaso en la parte derecha de Cuilags,
tambi�n en Hoy; aqu� la fecha es el octavo d�a antes y despu�s del solsticio de
invierno, al inicio de noviembre y febrero respectivamente (los festivales celtas
antiguos de Samhain e Imboic). Estos alineamientos no est�n indicados por
estructuras artificiales pero son plausibles por las dos l�neas que los indican.
Maeshowe es por lo tanto un sitio-calendario extremadamente sofisticado que debi�
ser posicionado cautelosamente para usar la vista del horizonte en los medios
descritos.61?

Uxmal

El palacio del gobernador de Uxmal.

Art�culo principal: Uxmal
Uxmal es una ciudad maya en las colinas Puuc de la pen�nsula de Yucat�n, M�xico. El
palacio del gobernador en Uxmal es usado como ejemplo de por qu� es importante
combinar los datos etnogr�ficos y de alineamiento. El sitio est� alineado con
acimut de 118� con la pir�mide de Cehtzuc. Este alineamiento corresponde
aproximadamente al amanecer m�s hacia el sur y, con mucha m�s precisi�n, hacia la
posici�n m�s al norte de Venus; ambos fen�menos ocurren una vez cada ocho a�os. Por
s� mismo esto no es suficiente para argumentar una conexi�n significativa entre
estos dos eventos. El palacio tiene que estar alineado en una direcci�n u otra y
�por qu� la salida de Venus puede ser m�s importante que la salida del Sol, la
Luna, u otros planetas? La respuesta dada es que el palacio no tiene una direcci�n
hacia el punto significativo de Venus, si no que est� dispuesta as� por Venus y
constelaciones zodiacales mayas de acuerdo a glifos.150? Adem�s, los extremos
m�ximos norte de Venus siempre ocurren a finales de abril o principios de mayo,
coincidiendo con los inicios de las temporadas de lluvias. Los glifos de Venus
aparecen en los rostros de Chaac, dios maya de la lluvia, al parecer refiri�ndose a
la concomitancia de estos fen�menos.151?

Ca��n del Chaco

La �Gran kiva� en el ca��n del Chaco.

Art�culo principal: Ca��n del Chaco
En el ca��n del Chaco, el centro de la antigua cultura pueblo, en el sudeste de
Estados Unidos, se han documentado numerosas marcas solares y lunares as� como
alineamientos arquitect�nicos y de los caminos. Estos hallazgos datan de los
descubrimientos en 1977 del sitio de la Daga del Sol por Anna Sofaer.152? Tres
grandes losas de piedra apoyadas contra un acantilado de un canal son iluminadas y
ensombrecidas y son marcadas en dos petroglifos en espiral en la pared del
acantilado, que marcan los solsticios, equinoccios y las paradas lunares del ciclo
de 18,6 a�os de la Luna.95? Investigaciones subsecuentes por el Proyecto del
Solsticio entre otras, demostraron que numerosas construcciones y alineamiento
inter construcciones de las grandes casa del ca��n del Chaco estaban orientadas con
las direction cardinales del Sol o de la luna.153?154? Adicionalmente, las
investigaciones mostraron que el Gran Camino del Norte, un camino de 35 millas, fue
construido con ning�n prop�sito utilitario si no para conectar el centro ceremonial
del ca��n del Chaco con la direcci�n norte.155?

Cueva de Lascaux

De acuerdo a la teor�a, los ojos del toro, el ave, y el hombre ave representan las
tres estrellas Vega, Altair, y Deneb com�nmente conocidas como el �Tri�ngulo de
verano�.
Art�culo principal: Cueva de Lascaux
En a�os recientes, nuevas investigaciones han sugerido que las pinturas en la cueva
de Lascaux en Francia pueden incorporar dibujos estelares prehist�ricos. Michael
Rappenglueck de la Universidad de M�nich argumenta que algunas de los
representaciones no figurativas y algunos puntos entre algunas de las im�genes
figurativas se correlacionan con las constelaciones de Tauro, las Pl�yades y el
grupo conocido como el �Tri�ngulo de verano�.156? Basada en su propio estudio del
significado astron�mico de los petrogl�ficos en la Era de Bronce en el Vall�e des
Merveilles157? y en su investigaci�n extensiva en las pinturas en las cuevas
prehist�ricas de la regi�n �muchas de las cuales parecen haber sido seleccionadas
por que sus interiores son iluminados por la puesta de sol en el d�a del solsticio
de invierno� La investigadora francesa Chantal J�gues-Wolkiewiez ha propuesto que
la galer�a de las im�genes figurativas en la pared principal representan un mapa
estelar extensivo y sus puntos principales en el grupo que corresponde a las
estrellas en las constelaciones principales como aparecieron en el paleol�tico.158?
159? Aplicando la filogen�tica a los mitos del cazador c�smico, Julien d'Huy
sugiri� que la versi�n paleol�tica de la historia pudo haber sido la siguiente: hay
un animal que posee cuernos y es herb�voro, especialmente un alce. Un humano
persigue este ungulado. El cazador se localiza o posiciona en el espacio. El animal
est� vivo cuando se transforma en una constelaci�n. Forma un gran cazo. La historia
puede estar representada en la famosa escena de Lascaux.160?

Arqueoastronom�a marginal
Ahora por lo menos tenemos todos los hechos arqueol�gicos para trabajar junto con
los astr�nomos, los druidas, los de la Tierra plana y todos los dem�s.
Sir Jocelyn Stephens.161?
La arqueoastronom�a le debe su poca reputaci�n entre los acad�micos a su ocasional
mal uso de acontecimientos pseudo-hist�ricos. Durante la d�cada de 1930 Otto S.
Reuter compil� un estudio alem�n titulado Germanische Himmelskunde (Tradiciones
astron�micas teut�nicas). Las orientaciones astron�micas de los monumentos antiguos
reivindicadas por Reuter y sus seguidores situar�an a los antiguos pueblos
germ�nicos por delante del Antiguo Oriente Pr�ximo en el campo de la astronom�a,
demostrando la superioridad intelectual de los �arios� (indoeuropeos) sobre los
semitas.162?

Desde el siglo xix, numerosos estudiosos han tratado de utilizar c�lculos

arqueoastron�micos para demostrar la antig�edad de la antigua cultura v�dica india,
calculando las fechas de las observaciones astron�micas ambiguamente descritas en
la poes�a antigua hasta el a�o 4000 a. C.163? David Pingree, historiador de la
astronom�a india, reprob� a �los acad�micos que proponen teor�as de ciencia
prehist�rica descabelladas y se llaman a s� mismos arqueoastr�nomos�.164?

Gallagher,165? Pyle,166? y Fell167? interpretaron unas inscripciones en Virginia

Occidental como una descripci�n en el alfabeto celta ogam de un supuesto marcador
del solsticio de invierno. La controvertida traducci�n fue supuestamente validada
por una problem�tica indicaci�n arqueoastron�mica en la que el Sol del solsticio de
invierno brillaba sobre una inscripci�n del Sol en el lugar. An�lisis subsecuentes
han criticado sus inadecuaciones culturales, as� como sus reclamaciones
ling��sticas y arqueoastron�micas168? para describir esto como un ejemplo de
�arqueolog�a de culto�.169?

La arqueoastronom�a se relaciona com�nmente con una disciplina similar a la

arqueocriptograf�a, cuando sus seguidores tratan de encontrar los �rdenes
matem�ticos de las proporciones, tama�os y lugares de los sitios arqueoastron�micos
como Stonehenge o la pir�mide de Kukulk�n en Chich�n Itz�.170?

Organizaciones y publicaciones arqueoastron�micas

Actualmente hay tres organizaciones acad�micas arqueoastron�micas. ISAAC�the
International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture (La Sociedad
Internacional para la Arqueoastronom�a y la Astronom�a en la Cultura) �que fue
fundada en 1995 y ahora es patrocinado por las Conferencias de Oxford y la revista
Archaeoastronomy � the Journal of Astronomy in Culture. SEAC� La Soci�t� Europ�enne
pour l�Astronomie dans la Culture�es relativamente m�s vieja; fue creada en 1992.
SEAC lleva a cabo conferencias anuales en Europa y publica conferencias moderadas
relativas a los procedimientos con base en periodos anuales. Tambi�n existe la
SIAC� La Sociedad Interamericana de Astronom�a en la Cultura, primordialmente en
Am�rica Latina, y es una organizaci�n que fue fundada en 2003. Dos nuevas
organizaciones se han enfocado en la arqueoastronom�a local y fueron fundadas en
2013: ASIA - the Australian Society for Indigenous Astronomy en Australia y SMART -
the Society of Maori Astronomy Research and Traditions en Nueva Zelanda.

Adicionalmente, la revista Journal for the History of Astronomy publica muchos

art�culos arqueoastron�micos. Ha publicado veinti y siete art�culos (de 1979 a
2002) y publica un suplemento anual sobre arqueoastronom�a. La revista Journal of
Astronomical History and Heritage (del Instituto Nacional de Investigaci�n
Astron�mica de Tailandia, Culture & Cosmos (Universidad de Gales, Reino Unido) y
Mediterranean Archaeology and Archaeometry (Universidad del Egeo, Grecia) tambi�n
publican art�culos en arqueoastronom�a.

Varios proyectos nacionales de arqueoastronom�a han sido llevados a cabo. Dentro de

estos se encuentre el programa Tata Institute of Fundamental Research nombrado
"Archaeo Astronomy in Indian Context" que ha hecho interesantes hallazgos en este
�rea.171?

Referencias
Sinclair 2006:13.
Ruggles 2005:19.
Ruggles 1999:155.
Iwaniszewski 2003, 7-10.
Aveni 1980.
Chiu & Morrison 1980.
Magli 2008.
McCluskey 2005.
Carlson 1999.
Bostwick 2006:13.
Michell, 2001:9-10.
Johnson, 1912:225.
Hoskin, 2001:7.
Michell, 2001:17-18.
Sinclair 2006:17.
Ruggles 2005:312-3.
Sinclair 2006:8.
Mackie 2006:243.
Hawkins 1976.
Atkinson 1966.
Thom 1988:9-10.
MacKie 1977.
Gingerich 2000.
Krupp 1979:18.
Hicks 1993.
Iwaniszewski 1995.
Zeilik 1985.
Zeilik 1986.
Milbraith 1999:8.
Broda 2000:233.
Hoskin 1996.
Ruggles 1993:ix.
Aveni 1982.
Heggie 1982.
Aveni, 1989a:xi�xiii.
Ruggles 2000.
Aveni 1981: 1-2.
Aveni 2003: 150.
McCluskey 2004.
Gummerman & Warburton 2005.
Bostwick 2006:3.
Bahn 1996:49.
McCluskey 2001.
Broda 2006.
Aldana 2007:14-15.
Poss 2005:97.
Schaefer 2006a:30.
Ruggles 1999: 3-9.
Fisher 2006.
Hoskin 2001:13-14.
Ruggles & Saunders 1993:1-31.
Ruggles 2005:115-117.
Aveni 1986.
Hoskin 2001:2.
Ruggles & Saunders. 1993.
Iwaniszewski 2001.
Iwaniszewski 2003:7.
Aveni 1989:1.
Thom 1967: 107-117.
Ruggles 1999:25-29.
MacKie 1997.
MacKie 2006:362.
MacKie 2009.
Ruggles 1999:19-29.
Ruggles and Barclay 2000: 69-70.
 Kintigh 1992.
Hoskin 2001.
Aveni 1989.
Kelley y Milone 2005:369-370.
Kelley y Milone 2005:367-8.
Milbraith 1988:70-71.
Aveni 2006:60-64.
Aveni 1979:175-183.
Aveni 1997:137-138.
Aveni 1989:5.
Bauer y Dearborn 1995.
Xu et al. 2000:1-7.
Schaefer 2006a:42-48.
Schaefer 2006b.
Iwaniszewski 2003.
Ruggles, 2005:112-113.
�Brunton Pocket Transit Instruction Manual, p. 22� (PDF). Archivado desde el
original el 4 de marzo de 2006. Consultado el 2 de marzo de 2008.
Ruggles 2005:423-425.
Scholsser 2002.
Meller 2004.
van Driel-Murray 2002.
T. Freeth et al. 2006.
Inscriptiones Creticae III iv 11; Isager and Skydsgaard 1992:163.
Williamson 1987:109-114.
Sofaer 2008.
Fountain 2005.
Robins & Ewing 1989.
Preston & Preston 2005: 115-118.
Science Mag, Sofaer et al. 1979: 126.
Cambridge U, 1982 sofaer et al.: 126.
Sofaer and Sinclair: 1987. UNM, ABQ.
Sofaer 1998: Lekson Ed, u of utah: 165.
Aveni 1980:40-43.
�prajc and S�nchez 2013.
Brandt and Williamson 1979.
Krupp. et al. 2010: 42.
Ruggles 2005:89.
Cairns 2005.
Hamacher 2012.
Saethre 2007.
McCluskey 2005:78
Ruggles 1999:18
A.F. Aveni 1997:23-27
Ruggles 1999:36-37
Ruggles 2005:345-347
Ruggles 2005:354-355
Herodotus. The Histories I.74. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Predicting the next bright comet, Space.com.
Steel 1999
Chamberlain & Young 2005:xi
Turton & Ruggles 1978
Aveni 1989b
McCluskey 2000
Salt & Boutsikas 2005
Liritzis, I; Vassiliou, H (2002). �Astronomical orientations of ancient temples at
Rhodes and Attica with a tentative interpretation�. Mediterranean Archaeology &
Archaeometry 2 (1): 69-79.
Liritzis.I and Vassiliou.H (2006) Were Greek temples oriented towards aurora?
Astronomy & Geophysics, vol.47, 2, 1.14-1.18
Liritzis.I and Vassiliou.H (2006) Does sunrise day correlate with eastern
orientation of Byzantine Churches during significant solar dates and Saint�s day
name? A preliminary study. Byzantinische Zeitscrift (K.G.Saur Munchen, Leipzig) 99,
2, 523-534
Bauer & Dearborn 1995
Urton 1981
Krupp 1997a:196�9
Hoskin 1999:15�6
Hugh-Jones 1982:191-3
Schaefer 2002
Blomberg 2003, esp page 76
The Pleiades in mythology, Pleiade Associates, Bristol, United Kingdom, accessed
June 7, 2012
Giorgio de Santillana & Hertha von Dechend, Hamlet's Mill, David R Godine: Boston,
1977.
Hannah 1994
Krupp 1997a:252�3
Dearborn, Seddon & Bauer, 1998
Krupp 1988
Rufinus
Clive Ruggles and Michel Cotte (ed.), Heritage Sites of Astronomy and
Archaeoastronomy. ICOMOS and IAU, Par�s, 2010.
Krupp. 1979:1
Eogan 1991
O'Kelly 1982:123-124
Belmonte 2001
Neugebauer 1980
Spence 2000
Hancock 1996:168
Fairall 1999
Krupp 1997b
�prajc, Ivan; S�nchez Nava, Pedro Francisco (2018). �El Sol en Chich�n Itz� y
Dzibilchalt�n: la supuesta importancia de los equinoccios en Mesoam�rica�.
Arqueolog�a Mexicana XXV (149): 26-31.
Parker Pearson et al. 2007.
Aveni 1997:65-66.
Ruggles 2005:163-165
�prajc 2015.
Science Magazine, Sofaer et al., 1979: 126.
Malville and Putnam, 1989. Johnson Books:111.
Sofaer 1998. Lekson Ed, U of Utah: 165.
Sofaer, Marshall and Sinclair, 1989. Cambridge: 112.
Whitehouse, David (9 de agosto de 2000). �Ice Age star map discovered�. BBC News.
Consultado el 30 de diciembre de 2012.
�Vall�e des Merveilles� (en franc�s). Archeociel. Archivado desde el original el
18 de diciembre de 2010. Consultado el enero de 2011.
�Archeociel: Chantal J�gues Wolkiewiez� (en franc�s). Consultado el enero de 2011.
�The Lascaux cave: a Prehistoric sky-map...�. lightmeditation. Consultado el enero
de 2011.
Julien d'Huy. 2012. Un ours dans les �toiles: recherche phylog�n�tique sur un
mythe pr�historique.. Pr�histoire du sud-ouest, 20 (1), 91-106; Julien d'Huy. 2013.
A Cosmic Hunt in the Berber sky. Les Cahiers de l'AARS, 16, 93-106
Sir Jocelyn Stephens quoted in The Times, 8 July 1994, 8.
Pedersen 1982:269.
Witzel 2001.
Pingree 1982:554-563, esp. p. 556.
Gallagher 1983.
Pyle 1983.
 Fell 1983.
Wise 2003.
Lesser, 1983.
Schmeh, Klaus (2012), �The Pathology of Cryptology�A Current Survey�, Cryptologia
(London: Taylor and Francis Group) 36: 14-45, doi:10.1080/01611194.2011.632803, at
pp. 19-20.
http://www.thehindu.com/sci-tech/science/first-indian-record-of-supernova-found-
in-kashmir/article2221426.ece
Bibliograf�a
Aldana, G. (2007). The Apotheosis of Janaab' Pakal: Science, History, and Religion
at Classic Maya Palenque. Boulder: University Press of Colorado. ISBN 0-87081-866-
X.
Atkinson, R.J.C. (1966). �Moonshine on Stonehenge�. Antiquity 49 (159): 212-6.
Aveni, A.F. (1979). �Astronomy in Ancient Mesoamerica�. E.C. Krupp, ed. In Search
of Ancient Astronomies. Chatto and Windus. pp. 154-185. ISBN 0-7011-2314-1.
Aveni, A.F. (1980). Skywatchers of Ancient Mexico. University of Texas. ISBN 0-292-
77578-4.
Aveni, A.F. (1981). �Archaeoastronomy�. Michael B. Schiffer, ed. Advances in
Archaeological Method and Theory 4. Academic Press. p. 177. ISBN 0-12-003104-3.
Aveni. A.F. (ed.) (1982). Archaeoastronomy in the New World: American Primitive
Astronomy. Cambridge University Press. ISBN 0-521-24731-4.
Aveni. A.F. (1986). �Archaeoastronomy: Past, Present and Future�. Sky and Telescope
72: 456-60. Bibcode:1986S&T....72..456A.
Aveni, A.F. (1989a). World Archaeoastronomy. Cambridge University Press. ISBN 0-
521-34180-9.
Aveni, A.F. (1989b). Empires of Time. Basic Books. ISBN 0-465-01950-1.
Aveni, A.F. (1997). Stairways to the Stars: Skywatching in Three Great Ancient
Cultures. John Wiley and Sons. ISBN 0-471-32976-2.
Aveni. A.F. (2003). �Archaeoastronomy in the Ancient Americas�. Journal of
Archaeological Research 11 (2): 149-91. doi:10.1023/A:1022971730558.
Aveni, A.F. (2006). �Evidence and Intentionality: On Evidence in Archaeoastronomy�.
Todd W. Bostwick and Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and Present
Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on
Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix
Parks and Recreation Department. pp. 57-70. ISBN 1-882572-38-6.
Bahn, P. (1995). Archaeology: A Very Short introduction. Oxford University Press.
ISBN 0-19-285379-1.
Bauer, B. and Dearborn, D. (1995). Astronomy and empire in the ancient Andes: the
cultural origins of Inca sky watching. University of Texas. ISBN 0-292-70837-8.
Belmonte, J. A. (2001). �On the Orientation of Old Kingdom Egyptian Pyramids�.
Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy 32 (26):
S1-S20.
Blomberg, P. (2003). �The early Hellenic Sky Map reconstructed from
Archaeoastronomical and Textual Studies�. Amanda-Alice Maravelia, ed. Ad Astra per
Aspera et per Ludum: European Archaeoastronomy and the Orientation of Munuments in
the Mediterranean Basin: Papers from Session I.13, held at the European Association
of Archaeologists Eighth Annual Meeting in Thessaloniki 2002. BAR International
Series 1154. Archaeopress. pp. 71-76. ISBN 1-84171-524-7.
Bostwick, T.W. (2006). �Archaeoastronomy at the Gates of Orthodoxy: Introduction to
the Oxford VII Conference on Archaeoastronomy Papers�. Todd W. Bostwick and Bryan
Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from
the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum
Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 1-
10. ISBN 1-882572-38-6.
Brandt, J.C. and Williamson, R.A. �The 1054 Supernova and American Rock Art�.
Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy 1 (10):
S1-S38.
Broda, J. (2000). �Mesoamerican Archaeoastronomy and the Ritual Calendar�. Helaine
Selin, ed. Astronomy Across Cultures. Kluwer, Dordrect. pp. 225-267. ISBN 0-7923-
6363-9.
Broda, J. (2006). �Zenith Observations and the Conceptualization of Geographical
Latitude in Ancient Mesoamerica: A Historical Interdisciplinary Approach�. Todd W.
Bostwick and Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures;
Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy.
Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and
Recreation Department. pp. 183-212. ISBN 1-882572-38-6.
Cairns, H.C. (2005). �Discoveries in Aboriginal Sky Mapping (Australia)�. John W.
Fountain & Rolf M. Sinclair, ed. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations
Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. pp. 523-
538. ISBN 0-89089-771-9.
Carlson, J. (Fall 1999). �Editorial: A Professor of Our Own�. Archaeoastronomy &
Ethnoastronomy News (Autumn Equinox) 33. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Chamberlain, V.D. & Young, M.J. (2005). �Introduction�. Von Del Chamberlain, John
Carlson and M. Jane Young, ed. Songs from the Sky: Indigenous Astronomical and
Cosmological Traditions of the World. Ocarina Books. pp. xi-xiv. ISBN 0-9540867-2-
4.
Chiu, B.C. & Morrison, P. (1980). �Astronomical Origin of the Offset Street Grid at
Teotihuacan�. Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of
Astronomy 11 (18): S55-S64.
Dearborn, D.S.P., Seddon, M.F., & Bauer, B.S. (1998). �The Sanctuary of Titicaca:
Where the Sun Returns to Earth�. Latin American Antiquity 9 (3): 240-258. JSTOR
971730. doi:10.2307/971730.
Eogan, G. (1991). �Prehistoric and Early Historic Cultural Change at Brugh na
B�inne�. Proceedings of the Royal Irish Academy. 91C: 105-132.
Fairall, A. (1999). �Precession and the layout of the Ancient Egyptian pyramids�.
Astronomy & Geophysics (The Royal Astronomical Society) 40 (4). Archivado desde el
original el 28 de febrero de 2008. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Fell, B. (1983). �Christian Messages in Old Irish Script Deciphered from Rock
Carvings in W. Va�. Wonderful West Virginia (47): 12-19. Archivado desde el
original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 27 de abril de 2008.
Fisher, V.B. (2006). �Ignoring Archaeoastronomy: A Dying Tradition in American
Archaeology�. Todd W. Bostwick and Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past
and Present Cultures; Selected Papers from the Oxford VII International Conference
on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of
Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 1-10. ISBN 1-882572-38-6.
Fountain, J. (2005). �A Database of Rock Art Solar Markers�. John W. Fountain &
Rolf M. Sinclair, ed. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across
Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic Press. ISBN 0-89089-771-
9.
Freeth, T; Bitsakis, Y; Moussas, X; Seiradakis, JH; Tselikas, A; Mangou, H;
Zafeiropoulou, M; Hadland, R et al. (30 de noviembre de 2006). �Decoding the
ancient Greek astronomical calculator known as the Antikythera Mechanism� (�
Scholar search). Nature 444 (7119): 587-591. Bibcode:2006Natur.444..587F. PMID
17136087. doi:10.1038/nature05357. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Gallagher, I.J. (1983). �Light Dawns on West Virginia History�. Wonderful West
Virginia (47): 7-11. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2008. Consultado
el 27 de abril de 2008.
Gingerich, O. (24 de marzo de 2000). �Stone and star gazing�. Times Higher
Education Supplement: 24. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Gummerman, G.J. & Warburton, M (2005). �The Universe in Cultural Context: An
Essay�. John W. Fountain & Rolf M. Sinclair, ed. Current Studies in
Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina:
Carolina Academic Press. ISBN 0-89089-771-9.
Hamacher, D.W. (2012). On the Astronomical Knowledge and Traditions of Aboriginal
Australians. PhD Thesis: Macquarie University, S�dney, Australia.
Hancock, G (1996). Fingerprints of the Gods. New York: Three Rivers Press. ISBN 0-
517-88729-0.
Hannah, R (1994). �The Constellations on Achilles' Shield (Iliad 18. 485�489)�.
Electronic Antiquity. II.4. Archivado desde el original el 21 de abril de 2008.
Consultado el 22 de marzo de 2008.
Hawkins, G (1976). Stonehenge Decoded. Fontana. ISBN 0-00-632315-4.
Heggie, D.C. (1982). Archaeoastronomy in the Old World. CUP. ISBN 0-521-24734-9.
Hicks, R. (Fall 1993). �Beyond Alignments�. Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News
(September Equinox) 9. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Hoskin, M (1996). �Book Reviews: Proceedings of Oxford 3�. Archaeoastronomy:
Supplement to the Journal for the History of Astronomy 21 (27): S85-S87.
Hoskin, M (1999). The Cambridge Concise History of Astronomy. CUP. ISBN 0-521-
57600-8.
Hoskin, M. (2001). Tombs, Temples, and Their Orientations: A New Perspective on
Mediterranean Prehistory. Ocarina Books. ISBN 0-9540867-1-6.
Hugh-Jones, Stephen (1982). �The Pleiades and Scorpius in Barasana Cosmology�.
Anthony F. Aveni and Gary Urton, ed. Ethnoastronomy and Archaeoastronomy in the
American Tropics. Annals of the New York Academy of Sciences 385. New York, New
York: New York Academy of Sciences. pp. 183-201. ISBN 0-89766-160-5.
Isager, S. and Skydsgaard, J.E. (1992). Ancient Greek Agriculture. Routledge. ISBN
0-415-00164-1.
Iwaniszewski, S. (Winter 1995). �Alignments and Orientations Again�.
Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News (December Solstice) 18. Consultado el 22 de
marzo de 2008.
Iwaniszewski, S. (2001). �Time and space in social systems - further issues for
theoretical archaeoastronomy�. Clive Ruggles, Frank Prendergast and Tom Ray, ed.
Astronomy, Cosmology and Landscape: Proceedings of the SEAC 98 Meeting, Dublin,
Ireland. Ocarina Books. pp. 1-7. ISBN 0-9540867-0-8.
Iwaniszewski, S. (2003). �The erratic ways of studying astronomy in culture�. Mary
Blomberg, Peter E. Blomberg and G�ran Henriksson, ed. Calendars, Symbols and
Orientations: Legacies of Astronomy in Culture (Proceedings of the 9th annual
meeting of the European Society from Astronomy in Culture (SEAC), Stockholm, 27�30
August 2001. Uppsala. pp. 7-10. ISBN 91-506-1674-9.
Johnson, W. (1912). Byways of British Archaeology. Cambridge University Press.
Kelley, D.H. and Milone, E.F. (2005). Exporing Ancient Skies: An Encyclopedic
Survey of Archaeoastronomy. Springer-Verlag. ISBN 0-387-95310-8.
Kintigh, K. (Fall 1992). �I wasn't going to say anything, but since you asked:
Archaeoastronomy and Archaeology�. Archaeoastronomy & Ethnoastronomy News
(September Equinox) 5. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Krupp, E.C. (1979). In Search of Ancient Astronomies. Chatto and Windus. ISBN 0-
7011-2314-1.
Krupp, E.C. (1988). �Light in the Temples�. C.L.N. Ruggles, ed. Records in Stone:
Papers in Memory of Alexander Thom. CUP. pp. 473-499. ISBN 0-521-33381-4.
Krupp, E.C. (1997a). Skywatchers, Shamans and Kings. John Wiley and Sons. ISBN 0-
471-32975-4.
Krupp, E.C. (febrero de 1997). �Pyramid Marketing Schemes�. Sky and Telescope.?
Krupp, E. C.; Billo, Evelyn; Mark, Robert (2010). �Star Trek: Recovery and Review
of the First Alleged Supernova Rock Art�. Archaeoastronomy: The Journal of
Astronomy in Culture (University of Texas Press) 23: 35-43.
Lesser, W.H. (1983). �Cult Archaeology Strikes Again: A Case for Pre-Columbian
Irishmen in the Mountain State?�. West Virginia Archeologist 35: 48-52.
McCluskey, S.C. (2000). �The Inconstant Moon: Lunar Astronomies in Different
Cultures�. Archaeoastronomy: the Journal of Astronomy in Culture 15: 14-31.
McCluskey, S.C. (2001). �Etnoscienza dei Pueblo�. Sandro Petruccioli, ed. Storia
della Scienza, vol. 2, Cina, India, Americhe, Sec. 3, "Le Civilta Precolombiane".
Rome: Istituto della Enciclopedia Italiana. pp. 1002-1009.
McCluskey, S.C. (2004). �The Study of Astronomies in Cultures as Reflected in
Dissertations and Theses�. Archaeoastronomy 16: 20-25.
McCluskey, S.C. (2005). �Different Astronomies, Different Cultures and the Question
of Cultural Relativism�. John W. Fountain and Rolf M. Sinclair, ed. Current Studies
in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Carolina Academic Press.
pp. 69-79. ISBN 0-89089-771-9.
MacKie, E (1977). Science and Society in Prehistoric Britain. Paul Elek. ISBN 0-
236-40041-X.
MacKie, E (1997). �Maeshowe and the winter solstice: ceremonial aspects of the
Orkney Grooved Ware culture�. Antiquity 71 (272): 338-359.
MacKie, E (2006). �New Evidence for a Professional Priesthood in the European Early
Bronze Age�. Todd W. Bostwick and Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and
Present Cultures: Selected Papers from the Oxford VII International Conference on
Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix
Parks and Recreation Department. pp. 343-362. ISBN 1-882572-38-6.
MacKie, E. W. (2009). �The Prehistoric Solar Calendar: An Out of Fashion Idea
Revisited with New Evidence�. Time and Mind 2 (1): 9-46.
doi:10.2752/175169709x374263.
Magli, G. (2008). �On the Orientation of Roman Towns in Italy�. Oxford Journal of
Archaeology 27 (1): 63-71. doi:10.1111/j.1468-0092.2007.00296.x.
Meller, H. (enero de 2004). �Star search�. National Geographic: 76-8.
Michell, J. (2001). A Little History of Astro-Archaeology. Thames & Hudson. ISBN 0-
500-27557-2.
Milbraith, S. (1988). �Astronomical Images and Orientations in the Architecture of
Chichen Itz�. A.F. Aveni, ed. New Directions in American Archaeoastronomy. BAR
International Series 454. BAR. pp. 54-79. ISBN 0-86054-583-0.
Milbraith, S. (1999). Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore and
Calendars. University of Texas Press. ISBN 0-292-75226-1.
Neugebauer, Otto (1980). �On the Orientation of Pyramids�. Centaurus 24: 1-3.
Bibcode:1980Cent...24....1N. doi:10.1111/j.1600-0498.1980.tb00362.x.
O'Kelly, M.J. (1982). Newgrange: Archaeology, Art and Legend. Thames and Hudson.
ISBN 0-500-39015-0.
Parker Pearson, M (2007). �The age of Stonehenge�. Antiquity 81 (313): 617-639.
doi:10.1017/s0003598x00095624.
Pedersen, Olaf (1982). �The Present Position of Archaeo-Astronomy�. D. C. Heggie,
ed. Archaeoastronomy in the Old World. Cambridge: Cambridge University Press. pp.
265-274. ISBN 0-521-24734-9.
Pingree, D. (1982). �Hellenophilia versus the History of Science�. Isis 83 (4):
554-563. doi:10.1086/356288.. reprinted in Michael H. Shank, ed., The Scientific
Enterprise in Antiquity and the Middle Ages (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000),
pp. 30�39.
Poss, R.L. (2005). �Interpreting Rock Art: European and Anasazi Representations of
Spirituality�. John W. Fountain & Rolf M. Sinclair, ed. 'Current Studies in
Archaeoastronomy: Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina:
Carolina Academic Press. pp. 81-98. ISBN 0-89089-771-9.
Preston R.A. & Preston A.L. (2005). �Consistent Forms of Solstice Sunlight
Interaction with Petroglyphs throughout the Prehistoric American Southwest�. John
W. Fountain & Rolf M. Sinclair, ed. Current Studies in Archaeoastronomy:
Conversations Across Time and Space. Durham, North Carolina: Carolina Academic
Press. ISBN 0-89089-771-9.
Pyle, R.L. (1983). �A Message from the Past�. Wonderful West Virginia (47): 3-6.
Archivado desde el original el 11 de mayo de 2008. Consultado el 27 de abril de
2008.
Robins M. & Ewing E. (1989). �The Sun is in His House: Summer Solstice at San
Carlos Mesa�. Ken Hedges, ed. Rock Art Papers, vol. 6. San Diego Museum Papers 24.
San Diego Museum.
Rufinus. �The destruction of the Serapeum�. Archivado desde el original el 6 de
abril de 2008. Consultado el 22 de marzo de 2008.
Ruggles, C.L.N. (1993). Archaeoastronomy in the 1990s. Group D Publications. ISBN
1-874152-01-2.
Ruggles, C.L.N. (1999). Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland. Yale
University Press. ISBN 0-300-07814-5.
Ruggles. C.L.N. (2000). �Ancient Astronomies - Ancient Worlds�.
Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy 25 (31):
S65-S76.
Ruggles, C.L.N. (2005). Ancient Astronomy. ABC-Clio. ISBN 1-85109-477-6.
Ruggles, Clive L. N., ed. (2014). The Handbook of Archaeoastronomy and
Ethnoastronomy. Nueva York: Springer. ISBN 978-1-4614-6140-1. doi:10.1007/978-1-
4614-6141-8. Tres tomos; 217 art�culos.
Ruggles, C.L.N. and Barclay, G. (2000). �Cosmology, calendars and society in
Neolithic Orkney: a rejoinder to Euan MacKie�. Antiquity 74 (283): 62-74.
Ruggles, C.L.N.; Cotte, M., eds. (2010). Heritage Sites of Astronomy and
Archaeoastronomy in the context of the UNESCO World Heritage Convention: A Thematic
Study. Par�s: ICOMOS / IAU. ISBN 978-2-918086-01-7. Archivado desde el original el
2 de enero de 2011.
Ruggles, C.L.N. & Saunders, N.J. (1993). �The Study of Cultural Astronomy�. Clive
L.N. Ruggles and Nicholas J. Saunders,, ed. Astronomies and Cultures. University
Press of Colorado. pp. 1-31. ISBN 0-87081-319-6.
Saethre, E. (2007). �Close encounters: UFO beliefs in a remote Australian
Aboriginal community�. Journal of the Royal Anthropological Institute 13 (4): 901-
915. doi:10.1111/j.1467-9655.2007.00463.x.
Salt, A. & Boutsikas, E. (2005). �Knowing when to consult the oracle at Delphi�.
Antiquity 79 (305): 562-72.
Schaefer, B.E. (2002). �The Great Ptolemy-Hipparchus Dispute�. Sky and Telescope
103 (2): 38-66.
Schaefer, B.E. (2006a). �Case Studies of Three of the Most Famous Claimed
Archaeoastronomical Alignments in North America�. Todd W. Bostwick and Bryan Bates,
ed. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures: Selected Papers from the
Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande Museum
Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department. pp. 27-
56. ISBN 1-882572-38-6.
Schaefer, B.E. (2006b). �No Astronomical Alignments at the Caracol�. Todd W.
Bostwick and Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures:
Selected Papers from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy.
Pueblo Grande Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and
Recreation Department. pp. 71-77. ISBN 1-882572-38-6.
Schlosser, W. (2002). �Zur astronomischen Deuteung der Himmelschreibe vom Nebra�.
Arch�ologie in Sachsen-Anhalt. 1/02: 21-3.
Sinclair, R.M. (2005). �The Nature of Archaeoastronomy�. John W. Fountain and Rolf
M. Sinclair, ed. Current Studies in Archaeoastronomy: Conversations Across Time and
Space. Carolina Academic Press. pp. 3-13. ISBN 0-89089-771-9.
Sinclair, R.M. (2006). �The Nature of Archaeoastronomy"�. Todd W. Bostwick and
Bryan Bates, ed. Viewing the Sky Through Past and Present Cultures; Selected Papers
from the Oxford VII International Conference on Archaeoastronomy. Pueblo Grande
Museum Anthropological Papers 15. City of Phoenix Parks and Recreation Department.
pp. 13-26. ISBN 1-882572-38-6.
Sofaer, A., ed. (2008). Chaco Astronomy: An Ancient American Cosmology. Santa Fe,
New Mexico: Ocean Tree Books. ISBN 978-0-943734-46-0.
Steel, D. (junio de 1999). �Stonehenge and the Terror in the Sky�. British
Archaeology 45. Consultado el 6 de septiembre de 2008.
Spence, K (16 de noviembre de 2000). �Ancient Egyptian Chronoology and the
astronomical orientation of the pyramids�. Nature 406 (6810): 320-324. PMID
11099032. doi:10.1038/35042510.
�prajc, I. (2015). Governor's Palace at Uxmal. In: Handbook of Archaeoastronomy and
Ethnoastronomy, ed. by Clive L. N. Ruggles, Nueva York: Springer, pp. 773�781
�prajc, I., and P. F. S�nchez Nava (2013). Astronom�a en la arquitectura de Chich�n
Itz�: una reevaluaci�n. Estudios de Cultura Maya XLI: 31�60.
Thom, A. (1967). Megalithic Sites in Britain. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-
813148-8.
Thom. A.S. (1988). �A personal note about my late father, Alexander Thom�. C.L.N.
Ruggles, ed. Records in Stone: Papers in Memory of Alexander Thom. CUP. pp. 3-13.
ISBN 0-521-33381-4.
Trotter, A.P. (1927). �Stonehenge as an Astronomical Instrument�. Antiquity 1 (1):
42-53.
Turton, D. and Ruggles, C.L.N. (1978). �Agreeing to Disagree: The Measurement of
Duration in a Southwestern Ethiopian Community�. Current Anthropology. 19.3 (3):
585-600. doi:10.1086/202140.
Urton, G. (1981). At the crossroads of the earth and the sky: an Andean cosmology.
University of Texas. ISBN 0-292-70349-X.
van Driel-Murray, C. (2002). �Regarding the Stars�. M Carruthers, C. van Driel-
Murray, A. Gardner, J. Lucas, L. Revell and E. Swift. Oxbow Books, ed. TRAC 2001:
Proceedings of the Eleventh Annual Theoretical Roman Archaeology Conference Glasgow
2001. pp. 96-103. ISBN 1-84217-075-9.
Wise, R.B. (2003). �The Observations of the 2002 Winter Solstice at Luther Elkins
Petroglyph (46 Wm 3)�. Council for West Virginia Archaeology. Consultado el 22 de
marzo de 2008.
Williamson, Ray A. (1987). �Light and Shadow, Ritual, and Astronomy in Anasazi
Structures�. John B. Carlson and W. James Judge, ed. Astronomy and Ceremony in the
Prehistoric Southwest. Papers of the Maxwell Museum of Anthropology 2. Albuquerque,
NM. pp. 71-88. ISBN 0-912535-03-2.
Witzel, M. (mayo de 2001). �Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and
Iranian Text�. Electronic Journal of Vedic Studies 7 (3): �28-30. Archivado desde
el original el 28 de marzo de 2008.
Xu, Z. Pankenier, D.W. and Jiang, Y. (2000). East Asian Archaeoastronomy:
Historical Records of Astronomical Observations of China, Japan and Korea.
�msterdam: Gordon & Breach Science Publ. ISBN 90-5699-302-X.
Young, M.J. (2005). �Ethnoastronomy and the Problem of Interpretation: A Zuni
Example�. Von Del Chamberlain, John Carlson and M. Jane Young, ed. Songs from the
Sky: Indigenous and Cosmological Traditions of the World. Ocarina Books. ISBN 0-
9540867-2-4.
Zeilik, M. (1985). �The Ethnoastronomy of the Historic Pueblos, I: Calendrical Sun
Watching�. Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy
8 (16): S1-S24.
Zeilik, M. (1986). �The Ethnoastronomy of the Historic Pueblos, II: Moon Watching�.
Archaeoastronomy:Supplement to the Journal for the History of Astronomy' 10 (17):
S1-S22.
Lecturas adicionales
Ruggles, Clive L. N., ed. (2014). The Handbook of Archaeoastronomy and
Ethnoastronomy. Nueva York: Springer. ISBN 978-1-4614-6140-1. doi:10.1007/978-1-
4614-6141-8. Tres tomos; 217 art�culos.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categor�a multimedia sobre arqueoastronom�a.
Astronomy before History, by Clive Ruggles and Michael Hoskins, a chapter from The
Cambridge Concise History of Astronomy, Michael Hoskin ed., 1999
Clive Ruggles's webpage: images, bibliography, software, and synopsis of his course
at the University of Leicester
Traditions of the Sun � NASA and others exploring the world's ancient
observatories.
Ancient Observatories: Timeless Knowledge NASA Poster on ancient (and modern)
observatorios.
Penas de Rodas Posible observatorio solar en Espa�a.
Sociedades
ISAAC, The International Society for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture.
SEAC La Soci�t� Europ�enne pour l�Astronomie dans la Culture. Site in English.
SIAC La Sociedad Interamericana de Astronom�a en la Cultura.
Society for the History of Astronomy
Revistas
Archaeoastronomy and Ethnoastronomy News
Archaeoastronomy: Supplement to the Journal for the History of Astronomy
Archaeoastronomy: The Journal of Astronomy in Culture
Culture and Cosmos
Journal for the History of Astronomy
Archaeoastronomy and Ancient Technologies (open access)