Que es el ser

El ser es ante todo un ser inmutable, permanente. Todo podía tener una explicación,
asumiendo que las cosas son lo que son de acuerdo con su ser.

El énfasis en las cosas llevó a restarle autoridad al lenguaje, paso a desempeñar un papel
insignificante: el ser precedía al lenguaje.

Filósofos metafísicos  ¿qué hemos sido?

La percepción de que esta concepción de hombre basado ya sea en el idealismo o en el

materialismo había llegado a su propio límite llevó a la necesidad de buscar nuevas
perspectivas que brindaran nuevas respuestas a preguntas acerca de qué somos los seres
humanos.

Idealismo: se opone al materialismo.

La realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto, en el sentido de que el acto de

conocer influye en lo que se conoce, la mente está sometida a procesos o mecanismos que
determinan y construyen la realidad del objeto conocido.

Variables:

 Idealismo subjetivo: las ideas se encuentran en la mente del sujeto, no existen en un

mundo externo a él; algunos adherentes fueron Leibniz y Hegel.
 Idealismo objetivo: las ideas tienen una existencia independiente, existen por sí
mismas; algunos adherentes fueron Berkeley y Kant.

Tres grandes desarrollos importantes que desafían el programa metafísico, induciendo a

nuevas posibles respuestas.

 Primeramente, los aportes del filósofo Friedrich Nietzsche, quien nos entregó algunas
de las críticas más contundentes y fuertes acerca de la comprensión del alma
humana.
 En segundo lugar, los aportes del filósofo Martin Heidegger a la construcción de la
crítica al cartesianismo.
 El tercero corresponde al segundo periodo de la filosofía de Ludwig Wittgenstein,
quien ofreció una nueva concepción del lenguaje humano.

El autor sostiene que la interrelación entre mundo, lenguaje y pensamiento permite describir
el mundo con una forma lógica, de modo que aparece como conformado por hechos en lugar
de objetos.

Concepto de Juego de lenguaje: actividad humana inversa en un sistema de prácticas que

constituyen la forma de vida.
Algunos de los aforismos:

- El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

- El mundo se descompone en hechos.

- El mundo es todo lo que acaece.

- Lo que acaece –un hecho– es la existencia de estados de asuntos.

- Una representación lógica de hechos es un pensamiento.

- Un pensamiento es una proposición con significado.

- Una proposición es una función de verdad de las proposiciones elementales. Una

proposición elemental es una función de verdad de sí misma.

- Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.

Ontología del lenguaje

El lenguaje es el espacio del cual el ser humano no puede escapar y, a la vez, la morada donde
se reconoce como tal.

La Ontología del lenguaje hace referencia a una comprensión genérica, a una interpretación
de lo que significa ser humano.

Una nueva y poderosa interpretación del ser humano individual y de los fenómenos
relacionados con la convivencia social. Analiza cómo nuestras conversaciones, públicas o
privadas, juicios que hacemos sobre nosotros mismos sobre los demás y el mundo generan y
condicionan futuros diferentes, es decir, cómo el lenguaje nos permite otorgarle dirección y
sentido a la vida.

 Nos permite observar al ser humano como un individuo inserto en un medio social, en
su interacción con otras personas a través del lenguaje.
 Nos permite observar la trama en la cual un individuo coordina acciones con otros, sus
actos lingüísticos y las narrativas personales y sociales que constituyen su identidad
como persona, y nos permite intervenir en esas narrativas.
 Nos permite potenciar al máximo la capacidad de diseñar nuestra propia identidad
por la determinación autónoma de nuestras acciones.

Definición de Ontología del lenguaje

Poder encontrar otra respuesta a la noción de ser. ¿qué es el ser? Lo hace desde una postura
propia

Algunos de los fenómenos que nos llevan a la necesidad de repensar la noción misma de ser:

 Globalidad.
 Velocidad e inmediatez.
 Personalización frente masividad.
 Interconexión.
 Búsqueda de bienestar.
 Diversidad.
Los seres humanos como eje clave

Tener en cuenta a otro que está más allá de las fronteras y que comparte lo cotidiano a través
de, por ejemplo, las nuevas tecnologías.

La ontología pone al ser humano como eje clave para pensar en los cambios acontecidos y
por acontecer.

Las nuevas generaciones presentan diferencias notorias respecto del resto coexistente.

Dan lugar a la denominada turbulencia generacional.

Revolución radical en la forma en la que nos comunicamos con los demás.

La convivencia, la comunicación, el entendimiento, el pensamiento, la comprensión de uno

mismo y del otro, de lo humano, se presentan como claves significativas que dilucidar.

Un filósofo de gran influencia como Descartes (cartesianismo) dijo la frase paradigmática

“Pienso, luego existo”, que es la base del ser. La razón es lo que nos hace seres humanos.

René Descartes (1596-1650)

El pensamiento es la base del ser, lo que permite comprender a los seres humanos como
seres racionales.

 La razón es aquello que nos hace seres humanos.

 La esencia del ser humano radica en su pensamiento.

Alfabeto: intervención en el lenguaje y cambia la forma de pensar las cosas, se deja de lado el
lenguaje del devenir y otorgándole el ingreso al lenguaje del ser. El pensar es el rey de todas
las acciones: los seres humanos somos seres racionales.

Ontologia: estudio del ser, en tanto lo que el ser es y como es el ser.

Define al ser y establece las categorías fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus
propiedades, sistemas y estructuras.

Al definir al ser, lo limita, cuando afirmamos que algo es, al mismo tiempo estamos diciendo
que algo no es.

Todo lo que hacemos o decimos, sea lo que sea, revela nuestro juicio, nuestra propia forma de
pensar y hablar, revela quiénes somos.

Una nueva comprensión del ser humano: no metafísica

Tradicionalmente, el individuo nace con una forma de ser, y es permanente, fija o inmutable.

La ontología del lenguaje asume una posición diferente al planteo metafísico: sostiene que la
vida es el espacio en el que los individuos se inventan y crean constantemente a sí mismos,
un ser en constante proceso de devenir, invención y reinvención, no sabemos lo que somos
capaces de hacer o en lo que podemos transformarnos.

Somos seres abiertos al diseño, no se puede dar respuesta de lo que significa el ser humano.
Tanto Heráclito como Nietzsche entendieron que la forma para poder comprender al ser
humano no podría estar centrada en el solo foco del ser, también la del no ser, en donde
existe un espacio para la transcendencia de lo que se es hacia lo que se puede ser (no ser),
hacia el devenir.

Postulados básicos de la Ontología del lenguaje

Tres postulados básicos:

1) La interpretación de los seres humanos como seres lingüísticos.

2) El lenguaje con una cualidad netamente generativa.
3) Los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él.

Los seres humanos no solo somos seres lingüísticos, el lenguaje es una parte importante del
encuadre multidimensional, reconociendo en el ser humano la existencia de tres dominios
primarios:

 El dominio del cuerpo.

 El dominio de la emocionalidad.
 El dominio del lenguaje.

El lenguaje es lo que transforma las explicaciones de los dominios existenciales no lingüísticos

(considerando dominios no lingüísticos el dominio de las emociones y del cuerpo).

Postulados Rafael Echeverria

PRIMER POSTULADO: Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.

SEGUNDO POSTULADO: Interpretamos el lenguaje como generativo.

TERCER POSTULADO: Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismo en y a través
del lenguaje.

LAS INQUIETUDES

“Una acción se lleva a cabo para atender una inquietud”.

“Cada vez que actuamos podemos suponer que lo hacemos para hacernos cargo de algo”. “A
ese algo, sea lo que sea, le llamamos inquietud”.

La inquietud se hace cargo de la acción.

LAS INQUIETUDES Y LA ACCION HUMANA

El sentido es articulación de experiencias y no planos recursivos, es la sintaxis

EMOCIONES Y ESTADOS DE ÁNIMO

En el dominio de la emocionalidad (vida emocional), Echeverría distingue dos clases de

fenómenos:

Los estados de ánimo: emocionalidad que no remite necesariamente a condiciones específicas

y que, por lo tanto, normalmente no los podemos relacionar con acontecimientos
determinados. Condicionan nuestras acciones

Las emociones: podemos señalar las circunstancias particulares que las generan. Las
emociones son específicas y reactivas. Los acontecimientos las preceden.

Se relacionan, una emoción que perdure puede cambiar el estado de animo. Un estado de
animo puede hacer que aparezcan algunas emociones y otras no.

ESTADO DE ÁNIMO Y DESEO

El deseo no es otra cosa que la presencia de una carencia, de lo que falta para restablecer un
equilibrio. Es lo que mueve al ser vivo.

TRANSPARENCIA Y QUIEBRES

Al realizar cualquier comportamiento, lo hacemos en transparencia: no tenemos la atención

puesta en cada paso que damos al caminar o en cada movimiento que hacemos con las manos
al escribir un teclado. Tampoco proyectamos por anticipado el movimiento que haremos a
continuación, nuestra atención suele estar en otra parte.

Quiebre: es la interrupción en el fluir transparente de la vida. Es un juicio de aquello que

acontece, que no cumple con lo que esperábamos, altera lo esperado del acontecimiento.

Los juicios son transparentes, el quiebre es pasar de un juicio a otro.

LA ACCION

La acción humana es una actividad que es interpretada al referirla al dominio de las

inquietudes.

La acción humana responde a la pregunta: ¿qué mueve a esa persona a hacer lo que está
haciendo?

Lenguaje, cuerpo y emociones

El observador: ser y acción

La acción humana es una variable que depende del tipo de observador que cada persona es.

Al conocer el tipo de observador que una persona es, podemos anticipar la manera en que
actuará.

Relación entre:

- El tipo de observador que somos

- Las acciones que emprendemos
- Los resultados que obtenemos en la vida.
La noción del observador:

“La forma como vemos las cosas es sólo la forma como vemos las cosas”

La forma en como vemos las cosas se relaciona con nuestra propia forma, lo que percibimos
está filtrado por nosotros mismos y todo lo que somos.

Primer principio de la ontologia del lenguaje:

 No sabemos cómo las cosas son.

 Sabemos cómo las observamos o cómo las interpretamos.
 Vivimos en mundos interpretativos (Echeverría, 2005).

Segundo principio:

 No solo actuamos de acuerdo con cómo somos (y lo hacemos), sino que también
somos de acuerdo con cómo actuamos.
 La acción genera ser.
 Se deviene de acuerdo con lo que se hace.

Tercer principio:

 Los individuos actúan de acuerdo a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a
través de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, también
pueden cambiar tales sistemas sociales.

Nuestras acciones no sólo revelan cómo somos, sino que también nos permiten
transformarnos, ser diferentes, devenir

Diez ejes que constituyen la estructura del observador:

El mundo: producto de la mirada del observador que somos. Guarda una estrecha relación con
nuestra historia y nuestra estructura. El observador construye un mundo de acuerdo con el
tipo de relación que sostiene con él.

El tiempo: somos seres en el tiempo. No somos solo seres en el presente, también somos
aquello que aspiramos a ser en un futuro o lo que no pudimos ser

La díada de inquietud y deseo: nos impulsa a que actuemos para hacernos cargo de algo al
mismo tiempo que buscamos realizar un deseo. Le dan un sentido a nuestro actuar.

La línea posibilidad y facticidad: existe una línea en la que, hagamos lo que hagamos, las cosas
van a seguir como están, y esto se denomina lo fáctico.

Existe el juicio que hacemos acerca de lo que puede cambiar si actuamos de una u otra forma;
si es adecuada, todo podría en el futuro ser diferente, es la línea de lo posible.

Los problemas y soluciones: declarado un problema, cada observador definirá una solución
diferente de otro. Ver nuevas oportunidades.

Desgarros existenciales: los seres humanos enfrentamos un sinnúmero de problemas, algunos

nos llevan a constituir una forma de ser configurando nuestro carácter y personalidad. Estos
son los desgarros existenciales.
Las expectativas: todos como observadores tenemos o guardamos expectativas frente al
acontecer, esperamos que ciertos sucesos acontezcan y que otros no. Definimos nuestra
expectativa en cuanto a la confianza a quien nos hizo una promesa y el rango de posibilidad
de cumplirse.

La habitualidad interpretativa del observador: Un aspecto positivo de las prácticas habituales

es que nos permiten alcanzar un determinado nivel de eficacia y rapidez. El aspecto negativo
de las prácticas habituales radica en su mecánica, pues perdemos la capacidad de observarlas,
lo cual limita nuestra capacidad de aprendizaje.

¿Sentido común es bueno? El sentido común nos proporciona una ayuda, una orientación para
nuestras vidas, lo cual da sustento a la habitualidad, pero el sentido común no es más que el
cómodo lugar donde dejamos de hacernos preguntas, donde el pensamiento decide
descansar.