Amado Compafiero Constructor: Usted ha sido un miembro de nuestra Orden por bas— tante tiempo. Como aspirante consciente ha alcanzado, indudablemente, un desa Trolle my superior al que Pueda suponer, Solamente a medida que progrese ha— cia TRABAJO més avanzado sabré cuanto ha desenvuelto la parte interna de sf mismo. No puede conocer una Vardad Espirituel hasta que da haya experimentade. Puede experimentarla solamente por la aplicacién, nun- ca con sélo leer. Cuando Quiera que le Vida le ofrezca lo que parece ser un gbstdculo para su progreso, no ponga de lado sus leeeiones nientras intenta so lucionar le aparente dificultad. Esa os la época de volver a sus Sagradas Cla ves de Sabidurfa y encontrar aquella que le abrird Ja Puerta de la solucién que buscas fungus 1s Maestros pormanocon invisibles para ustod, su gufa le revelarf ol MODELO MAESTRO en teda ou gloria y le conduciré al misticn Arbol dete Vida, Con todas las bendiciones y buenos degeos por su Progreso on la Laz Dimitada., Fratornalmonte suyos en L. V. x., CONSTRUCTORES DEL ADYTUM1 Sol es su padre, 1a Luna su madre, el Viento le lleva en su Vientre, su nodriza es la Tierra. Este ¢s el padre de toda perfeccién, 0 consignacién de todo el mundo. Su poder es integrante, si es convertido en tierra. ‘Tu separaras la tierra del furego, lo sutil de to denso, suavemente y con gran ingeniosidad. Ello asciende de la tierra al cielo, y desciende nuevamente: inferiores, a tierra y recibe el poder de los superiores y de los. ‘Asi tendras a gloria del mundo entero; por tanto, que toda oscuridad huya de ti. ‘Esta es la fuerza fuerte de todas las fuerzas, venciendo todo lo sutil y penctrando toda cosa solida. Asi fe creado el mundo, En consecuencia existicron todas la maravillosas adaptaciones, de las cuales esta es la. manera. Por esto soy llamado Hermes Trimesgistus, tenicndo las tres partes de Ia filosafia del mundo entero, ‘Lo que tengo que decir esta concluido concemiente a la Operacién del Sol, El MODELO MAESTRO Esta ex la verdad acerca det Yor ‘Todo cl Poder que fue o seri esta aqui ahora, expresidn para Ia Primaria Voluntad hacia el Bien que eteramente crea y sostiene el Universo, trayés de mi su infalible Sabiduria toma forma en pensamienio y palabra. [Lleno de Entendimiento de su perfecta ley, soy guiado momento a momento, por el Sendero de la liberacién. las inagotables rigqueras de 94 llimitada Substancia, extraigo todas las cosas necesarias espirituales y materiales, conozco la mani festacién de la Indesviable Justicia en taxas las circunstancias de mi vida Jas cosas, grandes y pequeiias, veo la Belleza de ta Expresién Divina. de esa Voluntad, sostenido por su infalible Sabiduria y Entendimienta, mia es la Vida Vietoriosa. ‘confiado Ia perfecta realizacién del Eterno Esplendor de la Luz Ili Palabra y obra, confié mi vida, de dia en dia, al firme fundamento del scr clcrno. Espiritu esta incorporado en mi came. Aet Ja considoraciéa primaria on estas lecclones se encuentra en las pala bras do la TABLA DS ZA ESMGRALDA: Miadas las cosas procoden de ‘Una, por la me~ ese de Una, asi todas les cosas tienen su origen en esta cosa Una por adap taciéa"s Ta Cosa Una es lua Vivtonte, o Bnovafa Radiente Consclentes Lo Qaba- listas Hebreos tenfan esto en moate cuando dijeron que todo ciclo de manifesta aién, granda o pequofio, es iniciado por la concentracién de esta (que LLamaron YW Aur) sobre Si Misma, on un Pinto dentro de Sf Mien. : Q punto interior, o el Punto Dontro. el Cirle, est representado en el Mode lo Maestro (el diagrama dol Arbol de la Vida), por 61 nimero Ip Este punto es ol Intimo. Liamado Soe OAR Re ‘< Rashith ha. Calgai‘m, “el principle de los remolinos", porque toda manifesta= cién es el resw’ ‘Ado de movimiento vortical, rotante, espiral. El Punto Centra) 03 Nlanade ye Xether, la Corona, porque os ol punto de control de todo lo externo y suberdinado a él. En Kether esté asontado FT SFIS, younteah, ol Indivisitle, o 1 Unico, Este es el YO UNO, ol unico YO, que es el centro de realidad en to- dos los "'yces" mantfestados. Es le Rafe ein Raiz, Porque no puede ser dividi do, Yekhidah se encuentra presente como un todo en el centro de toda vida huma na. Im totalidad de le luz Dimitada ( Se ASB yin: Ain Suph fur en Hebreo, LVX en latin) est4 concontrada on este Pinto Cex Eh ls manifestacién de Si Mismoy este Uno, permanece siempre ol mismo froduce dentro de Sf Mismo les manifestaciones (1lamadas Sefiroth, una palabra Hebrea que significa "numeraciones" © "simnaciones") que ostdn numoradas 2 y 3. Esto es, 01 Uno reconoce dentro de Si Mismo los aspectos de su propia naturale %4 correspendientes a les niimeros 2 y 3, Esto no quiere docir que hubo algtin tiempo en el cual 1 existiera sélo sin 2y 3. In secuencia de ideas es légica, no temporal. Todos 1es_nfimeros ost4n enc] Uno Primordial. Toda manifestaci&n estd fone Punto Contralo En el Mocelo Maestro hay diez peldafios ("diez y no nueve, lez y no once") porque 1a mento humana est4 constituida de tal modo quo estes tiez sspectos do la Realidad Una incluyen todas las concopclones inteligibles. Debido @ que la mente humana ostd constituida asi, estos diog &spectos de la fealidad Una incluyen todas las eoneopeiones inteligiblos. Porque la mente hy tana e6 on sf misea una imagon y semojanza do la Monte Divina, piensa do af mis sa on estas dies formas. Todas las vorsionos de 1a Sabidurfa Eterna, Orienta= les y Occidentales, estdn de acuerdo on esto, etna Una, vivients y consclente se conoce perfectamente a Sf Mma. Hl Perfecto conocimionto de Si Mism cetd reprosentado por ol 2, porque ese co necimiento es la duplicacién porfecta del Sor Real de ese Uno, en esa completa uto-poreepcién del Uno. Los Qabalistas dan a esto el nombro rit par , Ghokmah, Sabidurfa. Agregan el titulo NY, ab, Padre, porque ol Uno So Senees como la perfeccién de todo aquello quo ea masculino 0 iniciativo.- 2 ee oom Ademis, Choknah es llamado 9 Dot mestotn an eee to dfaco, o Esfera de las Estrolias Fijes,, porque el Uno Se conoce e Sf Mismo co mo Iuz, do 1a cual todas les luutnerias (ostrelias o soles) son condensaciones on forma fisica, En el universo fisico, esta luz irradia de las. estrellas o soles y os reflejads por los planetas y sus satélites, Ia misma energfa radian te, Adéntii nsigo misma en todas partes del espacio, es viviente,. Por esto Sg dice que Choknah, 2, es el asiento de “}& 7 Chaiah, a fuerza d vide pe = Woraal, la. estd latente en.el reino mineral y progresivamente més y mis ac tiva en la yee de evolucién que se oxtiende ascendiendo a través ale rei. nog vegetal, aninal, humano . y nfo, alls, ints sranalne Conociéndose a Sf HMisma porfectamente, 1a Healidad Una conoce también el fesultado légico de.lo que, sabp que es en Si Misme. - Mirando.en Sf Misme, ve lo“que est4 en Si'Mism, | Mirando, por asf decir, lejos de este aspecto de St Misma, porcibe 1a5”conseuiencias necesarias de to que encuentra en Sf Msma. Esta--percapei én ntuitiva de’ las “consecuencias de lo.que.sabe que es en Sf Mse nay, 0844n dooignsdaa por el wiinoro 3 y, este oa Lemdo FP § SS), Binen, Entendiniento, vos js : ee ‘Tos Gibat{etad iieitan é Binsh, SAWS Ana, 1a Madre obscura y estéril y RON, Aime, le Madre embarazada.y brillente, Estos nom , bree son dados ¢,Binah porque.este aspecto: de la Realidad es la matric. go to das 145 posibles formas espectalizadas de expresién....dma, la Madre obscura y- ’ representa este aspecto de Ser anterior a la. iniciaciin de un aiclo _* estaciéa de la Vida Poder, Alina; la Medre briliente y enbarazada, @8 tre f6rtil, del cual fluyon todas las formas mani fostadas durante, tal oh exprosiséa de ja Vida Podcrs a Adenia, Binah'es Tiémaa’ °AYTV DNS, suatnathaa, ta Barone a6 Sa turno» porque toda aparieneia do manifostaciéa especial y part cularizada nétr efta lir%ea dé cantidad, cualidad, masa, forma, otc, Bh la. termnologta aq, 1p, Sebidirfa Etorha, 0 poder contiiets) y,ituitante os Lemado’ Saturno, Ovseryo, ef relacién con esto, que ol nackutoato de das oriaturas vivtontes resulta de, iacontrageién dol vidutre quo Lievd ol cuerpo durante su parfode do.gostagién, | A’ Binah sole atribiye “Fe fees » Noshamah, 61 Alerito Divino, Tos Gabalistas dicen que no importa cuan grevemente pueda pocar un ser hunano, * Noghamah nunca se encuentra implicado.. Es el specto més elovado do) Alma, el’ seiento’ dol conodimiente intuitivo de 1a Vida Poder eo todo lo qué Es y do ‘LO que ipevitablonente dobe oonducir a manifostacién a céusi-de lo que “elIé que ge on S{ Misma. En el hombre, Neshamah es la fuente del conocimionto Anfultive de 1a verdad espiritual. Es, también, la causa suprem de gufa en e) Progreso del honbre hacka la mestria, _ 5 i .. Estos tres'Sefiroth, Kether, Chokmih y Binah, constituyen la Tfada_ Su » Eterna, dnmitable, sin principio o finj esta Divina Triada os deta 4° 18 Realidad mis 0114 y en toda manifestacién de la Vide Une, Recuoy de, esto es verdad de todas las forms de manifestacién, cualquiera que pueda Ser’la escala de tamafo o Amportancia relatives, segin las medidas dé los prong, ordinar: Go Tacurso que su ingenio pur eda_sugerirle dobe sor arespeléa_de-aue Ie Trfada Superna hs sito sien= ‘i es ja Tfadu Supdrna o Suprona ost refle jada en los’ trod Sofireth 4 ‘tdtuyen ‘lo Angividuelided humuna, distinguléndola de la tersenalidad oeere = ‘ee ane ‘wie Zo 'Sh aad ew diel en Cualquier eosa que sea real en la perscnalidad humana es en ve directa do a Lis Una Vivient Sen ore paliced alguna separada. Todo esta relacicnadd, 19 unn con le otros aspactes del UNO, aL WO soe btgeh El Sefireh numeradn 4 es llamado T7, Chesed, Misericordia ¢ Beneffcencia, 0 => GS Y“P9 Codulan, whee © Megniticencta; Chesed ea conocido también como Ja Inteligencia'de Nedicién, porque es 1a base de tedo e— juste, medida, orden y adeptacién, $ Se dice que Chesed es la Esfera do Pay, Teedek, o Jipiter. Ji piter es el "padre celeste", quien era la antigua personificacién del principio de regulacién Benéfica, 3: 2 Ta base de ‘tode ajuste y regulacién es 1a[menoria.| Monorias mecinicas, tomo sistenas de archive, indices y libres de cuentas, son la base del orden en los negocios. Lo mismo Puede decirse de todo campo de activided humana en el cual sea necesario planear Pera ol futuro. Los planes son desarroliades a tra= vés del estudio de registros de ejecuciones pasadas. (Es intercesnte notar, en relacién con esto, 01 impetu dado rociontenente a la tiencia y le tecnologia por los sistemas de memoria electrénica adicionados & mestros sistems modor— nos de computadores. Ed.). Anflogamenta, ©1 curso total do la evolucién.es un dessrrelle ordenade que se hace posible porque le V! la_Universal tiene memoria perfoctas, Este oa 1 porqué le memoria césmica csté asociada oh @1 Modelo Maestro con el. mimero 4 7 Gon el cuarte Sofirah.- ‘Todo punto del Sor Manifestado.es un foco do momeria perfecta, In Vida Una reeuerda porfoctamente toda cuante ella es on Sf Micmn y foge sucoso on 1a serie do ua exprosinnos. Nada os clvidado. Nada a0 eneuom. tra m4s 8116 do la romompracién; La momoria humana es simplemente una fuse do tate registro césmico. a veluntad concierne siempro a la accién ¥ 8@ concentra en el futuro. la volunted se dirige siompro hacia la produccién de alguna clase de cambio y da Voluntad resulta on acelin, Ast com ol Entendimtento es un opuesto polar fo 1a SabSdurta, asf la voluntad, compoometida ‘con Ia Gecién prospoctiva, os un ‘puesto polar de la Memoria, 1a cual'od el registro de acciéa ya ejecutaca, In Voluntad no os un poder individual o Personal. Cuando Jestis dijor 'No tenge voluntad, snlvo hacer la voluntad de Avucl que me ha exviado", progo- Am descubrimionto. Sus palabras no fueron solamente una preelaraci&, relots yo ® su actitud porsonal hacia la Vida Una. Ios Sabios estén de acuerdo con 61. Ios engafindes piensan del “podor de voluntad" como ds afgo de "su propleded", é Todo ser humane os en~!sdo. a mntfestacién por el Ys Central. Todo hom bre © mijer‘es un Erguno do oxpresién pare oso Yo. La Volunted de ese Yo es Perfoctenonte litre, Asf que 2 estamos en lo correcte cuando sentimos deatro de : Una fuente de libre veluntad. ‘Estamos equivocades cuando suponenos ? ie causa do 1a volunted es personal. ___ Come la Voluntad tienda siempre hacia 14 accién y ln transformacién, se Sotonada con le idea dmplcad. en la palabra "ley". En uns rear faamige” go 2 voluntad det roy. En una denocracig, la ley os le tad del puebic, Jey, como voluntad, mira hacia el. futuro y se propono wreuiasién Ge 2h acotén prospectiva. Las leyes efectirn ence Sieaeice mpeseiton destruceién de formas initilos, para hacer ugar a mojoroaogre formas, la Voluntad y la Ley son atribufdas al quinto Sefirah, A Este tiene tree nonbres. El primero es TTT 5), Pachad, Tenor representa la emocién inducida en michus mentes por la séla presencia do hombres y mujeres en quienes la fuerza de voluntad fluye poderosumentes la misma enoei dn 8 causada por quienes en la accién violan lo ley. El segundo nombre es Ta oe Geburah, que significa "Fuerza", @unque es @ menudo traducido "Severidad". Esto no requiere explicacién. ; Fl tercer notre os YS", Din Justicia, Este representa el ase to m&is elevado de la Tey y de 1h Voluntad, Incidentalmente, nos properciona um norma, Minguna regulacién injusta es una ley real. Minguna voluntad injusta es verdadera voluntad. Por lo tanto, quien ejerce lo que supone ser "veluntad", Sin considerar los derechos de los demis, se engafia a sf mismo Y¥ demestra a los nfs sabios que es realmente un esclevo do cus Propios engaiios. Da su esociacién con poder, voluntad y accién se hace al quinto Sefirah ls Esfera do, Marte (en Hebreo Dass, im; poderes, fuerzas, Mare te). aut es bueno recordar quo Marte tiene ofras finciones, adomis de las reo iacionades con la guerra. En la época Romana, Marte era adorada como al proteg tor do la agricultura y el guerdidn de los ganados..- Se e euponfa como dador | de fertilided a los campos. Muellas de esto se encuentran en las ideas astrolé gicas acerca de Marte y estas, debemos recordar, tienen su fundamente en la sud conseiencia colectiva de la humanidud; con su almacén de experiencia recordada, Todos los mitos. son oxtrafdes de esta misma tesorerfa y todos tienen una vital} ded y valor indestructiblos para nosotros, si sabemos como mirar, a través do sug velos, 1a verdad que se oncuentra detrés de olies. - El Ego humano os una refloxién -diroota del Yo Uno. Eg ese Yo Uno ope ara log pode enP? individualizade de expresién. Es un panto de concontraciés para los poderes que eatén sobre, datr&s y dentro de @. Es, también, un contro @ través del cual ostos pederes irradian a lca cuatro aspectos do la Realidad que se¢ encuentran por dobajo (o Subordinados), frente a, (como una mdscara oul. ta ol rostro, o un traje cubro un cuorpo) y aparentemente fuera de 61, Ia funcién primaria del Ego os la formacién de imégenes mentalos. Este es le quo los Hobrecs Namuron THD)» Rasch, una palabra que, como Noshas maby aignifica Yaltonto"; pero también signific: 1 que Sun Pablo tores del Mievo Testamonto indicaron con Pnouma. En ta Biblie Ing Pnouna y Ruach son traducidos "Espfritu". El Espfritu es o foce de poderes que descionden a 61 procedentes de contros Superiores y es también el punto de cone trol sebro poderes suberdinidos de la porsenaligad, y otros oseri- lesa, amboo, ‘sf como la Trfada Suporna es oterna, asf le es su refleceién, la Trfada do 1a Individualidad, (Vea ol Giagrama quo acompafia esta leccién). Esta Tfade Eg6ica es la Mente Suporior y el Ego, © Alm Superior, es el punto on ol cual se concentran les poderos do esta Trfada. El Ego nunca ha mcido, EL Ego, adem@s, os Une con ©l Yo que refleja y con el cual se encuentra on eters na unién, As{ que, el Ego os lo que realmento significa el misterioso término "Cristo" dol Nuovo Tostanento. "erietom 8 01 espafiel para Ghristes, un sustantivo Gri "Wngido", (y por implicucién “regio” o "na Jos tuoso"), eae r que es también ol signifi- | endo dol Hetrso “ F] S tapne, Fossiach o Messiah (Hoiveo': SMU- 5 = En consecueneia, la ensefianza osotérica es que los hombres y las mijeres no tienen egos personales, as{ como no tienen voluntades separadas, o momorias personales separadas. Este engafio de la Separatividad se encuentra en el fondo de todos los males que aquejan a la humanided sufriente. Cuando un ser humano tiene éxito en desplazar su centro de consciencia, de los centros inferiores: al verdadero Ego, estos engafios se disipen y con ellos el sufrimiento que causan. Tedes los salvadores y todos los reyes sacerdotes son, en los mitos de a humanidad, asociados con el sol. Asf encontramos que, el. sexto Sefirah en ol Arbol de la Vida es, también, FUT» Mammy, Bel, Shenesh, la Esfera del Sol. Los dioses solares son dioses de Justicia y do administracién de justicia. Por oso Apolo, entre los Griegos, era el premiador y castigedor, Eeipeta Osiris es también un disponsador de reconponaas y castigos, un dios de fertilided y un dios solar. En el- Nuevo Testamento ol "Hijo del Hembro" es un Juez, un roy, una fuente de fertilidad (porque de EL fluye el agua de la vida), y es llamado "Sol de rectitud", Apolo era venerede por los Griegos y les Romanos como un dios que se de leitaba en funder pueblos y cludades y en el establecimienta de constituciones civiles. Andlogamente, el Libro de 1a Revolacién presenta a Criste como el fun dador de un meve orden del mindo y simboliza la perfeccién de Su reino coma ~ una ciudad, la Nuova Jerusalom, Io cual es también la Nowia de Cristo, x Yodrf{amos contimar a través do los mites de otras religiones del mundo y oncontrar intorm{nables variactones y repotictonos del misma toma. En Ruos— tro Modelo Maestre, todos estin asociados con el sexte Sofirah, Wlomado . BANS, rptereth, borrese y_teniondo, también, los nombres Lota. Adam, (designando 1a humanidad genérica); GP Melek, Roy y : Bon, Hi Jos Tio }3 Rocuerde, ©1 Ego asontads on Miphareth es el Ego de toda la humanidad, Hay solamente up Ego, "Su" Ego.es "ni" Ego y "muostro" Ego se toy" Ego. Ast como un sol calionta el mundo, el Ego Uno envia su Peder a las vidas hunanas, Como dice ol BHAGAVAD.GITA, oste Ego mora en los ceragones de les hombres, poro ningéin tomplo humano ca su habitacién oxclusiva. EL Séptimo Sefirah es una refloccién directa del cuarto, de la mioma ma nera como el cuarto refleja al segundo. Este es el campo de operacién de la na turaleza del doseo, Este es ol Kam Manag do algunos sistems Oricntales, i deseo ost& busado en lal ot Descumos repetir exnerionctas pasa das, a fas momorias sean tot Subconscientes. Entonces los desoos so nanifiostun cono impulsos inatintivos hacia lo.accién. Ia monorie osté do~ rs do todo esto. Ia mente Personal deforma a memudo el deseo. Nos prosonta formas orrénoas do dosee y con nociones erréneas do les modice que debomos usar Fara hacer que micstires deseos so hagan realidades, . No obstente, es fundamental, monte verdad que la esencia interior da todo deseo es buena. Tas religionos do] mundo) aun una religién tan Severa, cono ol Pudiano, Ro condenon el deseo mismo. Los Antérpretes dol Budismo han cafdo en este error y hay soetas de Budismo que condonan ol desea. No asf Buddha mis To que 61 ensené fue lo que los grandes videntos y profotas habfan ensofiado, calmor 0], este norte rouldvactn, voncor In sed nor a complete aerien hae= 6 = ——— ee Todo deseo es und promesa. El deseo hace su primera aparicién conc sen timiento de carencia, de hanbre, o el estudo de'no tener o gozar de lo que es deseado. En verdad no hey carenciu, ni imporfeccidén, ni defecto, en la Vida U- na. Nada estdé faltendo a‘Su-perfeccién, La Onhipotenci« nunca félla. Somos manifestaciones de un proceso de triurifo.’ For esto esté escrito que antes di quo llememos se nos responde. Nuestros deseos son realizaciones germinales de lo que somos y de lo que podemos ser realmente, En consecuencia, en el Mndelo Maestro, 1a naturaleza del deseo eo atri= ‘ufda ol Sefirah llamado Wes ', Notzah, Victoria, “Es e] primero de los tres Sefiroth que constituyen la Trfada Personal, © Trfada de le Mente Inferior, indicada en el diagrama. aS ‘= ae fora Si estudia el diagram cuidadosamente, veré que Netzah tiene la misma relacién geométrica con Geburuh que aquella de Geburah“con Choknah, de Miphareth con Kether, © de Chesed con Binah. El"Alma Suporinr (Rusch) refleja al Yo Uno (Yekhidah). To voluntad es la refleceién de la Fuerza de Vida emanante (Chaieh en Chokmah). Ia memoria es un registro del perfecte conocimiento intuitive de ‘Sf Mism on la Vida Una y de lo que se deriva de 1m que Elle sabe que Es en Sf Miema. E] deseo es, andlogamonte, una rofleccién de 1a verdadera Voluntads Nosotros descanes Jo que Dios sopropone, Es la forma que toma un deseo, o los Usdios elegides para satisfacorlo, lo quo pucde necesitar rectificacién. Is : esencia de cuslauler deseo, repetimos, os siempre buena. 2 Netzsh, el asiento de la naturaleza del déseo, es, también, ita) he: Nogah, Je Esfera de Venus, En el Modelo Maestro, Verus misma esté asignada al erie que conecta ©l segundo Sofirdh, usiento dela Fuerza do Vida, con ol tercer Sofirah, asionte del Alma Divina, Neshumah. En el Tarot, la Clave 3, la Enperatriz, simboliza a Venus, pero el séptimo Sefirah, Netzah, es la Sampo de actividad’ personificado on tal form. la Vers Romana os, tumbién, identificada con la diosa Griega Afrodita; y Afrodita, lu véz, era una aduptucién Griega de los poderes personificados on la roligién Somftica por AstaFté o Ashtoroth. los Romanos llamaren a Vonus Victriz, o Victoriosa y cate’ le rolaciona con el aSptimn Sefirah puesto que Netzah’ significa Victoria. FE] cetayo Sefirah refloja ol quinto. Es, también, ol opueeto y complom menterio dol s&ptimo, Su actividad dspecial es ol poder discriminativo del In= telecto, ocupado principalmente con la sabia seloccién de formas y-métodos para satisfucer mestros descos, nutrirlos por la scloccién de medios aproplados y eonducirles a plona y completa perfeccién por medio de realizacionos verdaderas. Nuostro uso del inteleeto con estos fines coneiorne grandenente con.ol futuro, Asi quo "TAF + Hed, como los dos Sefiroth sobre 61 en el Modelo Esfere de Mercure vonas:) Maestro !(Geb y Binah), en el costado izquicrdo dol arbol, tiene quo ver con quello que es ‘prospectivo, con 19 que mira hacia adelante. En consecuoncia, * en las frasos numeradas del Arquotipo Maestro, la octava dice: "Espero confiado de porfocta realizacién del Etorno Esplendor de le luz Dimitada". EL nombre SAA» Hod, significa "Esplendor" y ‘proeede do una rafz Hebrea dorivada de un sustantive que designa el pocho fementno. y Satisfaccién del hambro tavo Sefirah. Por esto las ideas do mutricién » estén directamonto relacionadas con el nombre del og—t un, iilniy Wh Asa wt fe’ = : Como refleccién del quinto Sofirah, el octavo sugiere que les. nes’ del Intelecto, en su trabajo de conducir los deseos a fruici6r to en la misma extensién en que reflojan con exactitud 1a Volunt: que estén de acuerdo con la ley natural. 6 los deseos y todas les actividades del Intelecto, tienen su efec— to cto sobre lo que la psicologia moderna llama subconsciente, o inconscion te. A este campo de actividad, adems, descienden varios impulsos directivos Frocedentes del Espiritu central, o Ego, ssentado en Mifareth. Este campo de actividad mental subconsciente os lo que los Qabalistas llaman J) Nefesh, on wD J Nefesh Chal. Is sola palabra Nefesh significa, como Neshanah ; y. Roach, simplemente "Aliento". Al agregar Chai a Nefesh se forma "Aliento de Vida". iS Estos términos Hebreos para designar el inconseiente son equivalentes al uso de psigua en el Nuevo Testamento. Designan el "Alma Animal", pero, pues to que el Aliento de Vida estd activo también en el reino vegetal y sa oncuen— tra presente, aunque adormecido o latente, aun en el mundo mineral, quiz4 Po dria ser llamado mejor Alma Vital, sin embargo, en machos textos de la Sabidu= ria Eterna es mencionado como Alma Animal. ® Ia actividad de esta esfera es la base do toda manifostacién exteriori= y f{sica., Esté seguro de comprender esto como el Significade exacte del sustantivo Hebreo

ricantamo quo comtonsa con 1m proposicién de que toda ue nidad en la estructura social, cada’ por tiene un lugar como una de las yt, dros’ que constituydn el tompto dea scciedad. ©] ponsamiento semilla da oste filosofia es lo que Ja TABLA DE LA ESMERALDA Significa por: “Todas las cosas Frocedan de Una", : Tos seres humanos pueden trasladus 61 centro activ Sonal de 1s mera porcopeién corporal, (1U° Sefirah, ©1 Ret: [hacia ol interior, hasta «lcunzar ol unidad de Ja vida Soy", 0 de consclencia per— ino), hacia atr4s y Centro, (Primer Sefireh, la Corona), Ia es oxperimentuda directamente en este Centro, como el "YO pasiens ‘ Quienes establecen contacto con 1a Escuela Interna pueden seguif ol mig mo Sendoro quo transituron les Grandes que mrcharon antes de nosotros“por esta via. Ios registros de los antiguos procedimientos han sido Preservades para “nosotros en el Arbol nbalfstico de la Vida y on las técnicas de entrenamento el Tarot, Jun on los fragmentes literaries que Sobreviven, encontramos ostos chos sobreselicntos. Ios antiguos Mistorios dan a Sus disc{pulos algo mis que creoncia, algo mis quo doctrinus, algo mis que teoria, ( Tienon un sistema de précticas idundas, conocides como ol Sendoro dol Retorno y basadus on el Modelo Maestro (ongrasas Gol Arbol de la Vida), do la Vida Una hu desenvuelto un instrumonto que tieno cupacidad de consciencia plona, ontonces se haco posible viajar por el Sendero dal Retorno, dol décimo Sefirah (01 Reino) hacia utréa y hacia ol intorior husts © primer Sofirah (1a=e Corona), el YO SOY, El verdadero crecimiento espiritual no busca escapar del ‘Reino como esta eimbolizado por el décimo Sefirah. Cacu grado de realizacién tiene por objeto conducir los podares del resto del Arbol de Ja Vide hacia ple na minifestact$n o expresién, de modo que el Reino de los cielos pueda manifes tarse ‘aqui.en la tierra. < i El resto de este curso seguiré el Arbol hacia atrés y hacia e] inte-" (rier, proporciona:do waa breve visién de la evolucién de 1s consciencias For jehora, purde pensar de los Seftroth del dovlmo al eéptimo, como representando llos podares de la personalfdad; Del “sets al cuatro, simbolizan el Alma Sy ‘riero Dsl tres al uno se mestra la Tyfada Superna, o triple aspecto del Yo C8smico, oe As + Ise pr&cticas graduadas conducen al conocimiento directo, Esta es la clase de conocimiento que San Palj!o liamé epignosis, "conocimiento asegurado". Este conocimiento exacto incluye lu absoluta cezteza del hecho de la\tl dad lumanasy Conflere absolute certeza de la reuiidad da Dios, Desplerta en @ Iniclados una realizaci6n efectiva de 1a verdad de que la Divina Realidad y el Yo osencial del hombre no son dos, sino Uo. Coloca a sus poseedores en la senda de Jeger a sor instrumentos oons- cientes de la expresién de le Voluntad Primaria y Divina, Para les personas simples que se aferran a sus palabras, Jess mencioné el procedimlento pr&cti- eo on lenguaje sencillo, Asi, también, San Pablo, quien dice en algum parte quo 61 fue cuidadoso en todo lo que dijo y escribié, para evitar sutilezas de la jerga filos6fica de su Spoca, Y atin os verdad que los grandes principios Pueden Ser aprendidos por nifios, practicudos por hombres y mjeres ignorantes, utilisados con buon efecto por personas con poco de que alerdear en cuanto a Tealizaciones intelectuales, El hecho de que esto sea verdad conduce a algunos a comoter el error de suponer que tal conocimicnto y tales prdcticas, que se encuentran al alcance de 1a comsrensisn de los no privilogiados, os todo cuanto alguien necesita, Asf podrianos decir que no hay necesicud do investigacién eléctriga porquo cualquig ra puede aprender a encendor una lus eléctrica o a conducir un automévil, In Sabidurfa Eterna tiene algo que ofrecer a tede tipo de personalidad humana. Ios grandes procedimiontos fundamentales son para todos. Algunos de os dcaarrollos roquicren conocimionto mis amplio y profundo y requioren habl- ided desenvuelta por intense entrenamiento. En cualquier gonoracién dada do hamonided, 1as roalizacionos mis olevadas estén reservadas para los pocos posog dores do aptitudes especiales y de habilidades excepcionales. = No cbstante, hay una vfa abierta para todos quo conduce a estas manifog taciones superiores de lus posibilidades lotentes de mostra bumanidad, Nada nos rotieno sino mucstra carencia do capacidad para comprendor y falta do habl= Jidad para aplicar. A modida quo gira lo rueda do encarnacién, los novatos do. 6 ser los adoptos del mifana. Nuostra capacidad y habilidad presen tes son lop fiutos del trabajo y del cstudio efectuados en niveles inforiores de realizacién do la pirdmide humana, 08a 5 As{ quo ostas loceiones, en cierto sentido, son carno para adultos, ms bien que leche para bobé Prosuponen capacidad de eu parte para compronder Joe principios explicades. Dan por Bupuoste alguna medida de habilided, ol fruto de eu trabajo on previas encarnaciones. ‘Asumon su desco de trabajare--3- Nuestro cs un die de fatal super-simplifieacién,, Mis de una voz de ad vertencia se ha pronunededo en contra de nuestro plan de estudios demasiado ye, notablemente le de Ernest Dimnet, en su ARTE DE aPRENDER. “Lecciones f&cj_ les" en todo bajo el sol ha desenvuelto una raza de chapuceross Debe hacer trabajo duro, aun faena penosa, al principio. Hace afios, cuando empezsmos & ensefar, cafmes en el error de trater, infructuosamente, de hacer las cosas féciles. Quizd ahora pueda parecer que erramos en la direccién cpuesta y hacemos las cosas demasiado diffciles, No obstante, la experiencia nos ha enseflado, en su umarga escuela, que solamente aquellos que se dedican a aprender los elementos de ocultismo; los alfabetos; los trucos, aparentemente Sin sentido, con los himeros; las ramifieaciones del Arbol da le Vide y todo lo demis, llegan realmente a alguna parte con la Sabidurfa Eterna. Conocemos muchas personas quo dejaron su trabajo porque lo consideraron demasiado diffetl, o porque no podfan ver la razén prdctica de aprender sfmbo— jos y gematria. Homos seguido su historia subsecuente con dolorido interése Pasaron répidamente de uno a otro instructor, leyeron libro tras litro, estudia_ ren un curse tras otro, seducides por promesas de una "form ffeil", Uncs po os regresaron y se pusieron realmente al trubajo, El resto son per esta época confirmados probaderes.de toda novedad, a més extravagante mejor les parece ¥ no se encuentran més ceréa ale realizacién que hace veinte anes, los pocos Que tuvioron fe y que han trabajado reulmente, han cosechado su recompensa de conocimiento directo 'y habilidad superior en la udministracién de las circuns- tancias, Tlegemos ahora al pensamtento contral de esta leceién ¥ suponemos, que Ua. tha hecho algin esfuereo consctente y quo por consiguionte ha profundd zado en clerta medida on Ja conscioneia do ser una “mano de Dice”, un instrumento en 1a administraci6n del reino universal de la ley. St conoce el Tarot, qui zt aa" ia Clave 21 ba uprendido que au ‘oxperiencia porsonal es parte de la Danza de Vi, Gd. De la Clave 20 puedo haber, roetbide alguna percepeién profunda de la vere dod del ronacimionto contimo. iode hubor aprendido que esa resurreceién of Un proceso, mis bion que un sucoso. Nos deshacemos diariamente do los ataédes de limitacién del ayer. In trompota del dngel suona, no solamente una ‘vou, i= no una y otra ven. Si_ha seguido la instrucoién dada, ha sentido Probablemente algfin movie mento do la vida obscura y miatoriosu que le psicologfa moderna llam el ine consciento 0 Subconscientios Si ha obsorvado sus actos, sus pensamientos y tieularmente sus omockones, dosdo quo rocibié la leccien 1 de SIETE PASOS, haw brd notado cufinto de su vida mental y cudnto de su reflaxién on 9u actividad fisica, procedo dol nivel mis profundo del = Vital, represontada por el no— veno Sofirah on el ARBOL DE LA VIDA, (j#se4 Si es my sonsitive, quis4 ha percibide que no poco de le que viene a foeo en pensamionto consciente, entra en su vida personal precedente de otras ) vides, no todas elles humanas. Ios my, ‘ tanto como mostros compaferos humahos, vi otros ¥ no 03 ‘sf, obscura 9 {ntensamentc, do acuerdo con mpercmonto y el vigor’ de su” Frfctica, aprendord 1a leccién do quo ol Alm Vii ©1 Fundanonto dol Sor Etorno sobre ol cual des: ne - Personal, re Oh. cual descansa ia casa do eu existoncia En lo Clave 20, eato\Fundanonte Eterno bstt re sentad En la Clave aoe 1 ozs oe Tanta ahr apee pate ore sonderos Eas Clarea 1 ofsped donde los nifios danzan en un anill eat Rene te el Aguador derrama ef flufdo de c 5 Hed ? ig m (pésind paso do agéenso nes conduce al lado 4aquierdo del. Arbol le Vida y al octavo Sofirah; el asiento del Intelecto. Porque ante, danos ir directamente al centro del Arbol, donde esté asentado el Ego, debemos obtener un mejor entendimiento de las Esferas de Mercurio y de Venus, del Ante lectb y de su opuesto y complementario, el Deseo. /ie472h) eT oo tame Foe pheet EL octavo Sefirah es le’ Esfera de Mercurio y en los libros de los al= quimistas aprendemos micho concerniente a este Mercurin de los Sabios. Tedos ellos insisten en que husta conocerlo.y conocer sus usos, todos nuestros osfuer zos para’ efectuar una sublimacién, tedos nuestros esfuerzos para elaborar le Piedra del Sabio estén condenados al fracaso. Después de que conocemos el Mer curio y ganamos alguna habilidad en su uso, aplicamos lo que aprendemos a la Esfera de Venus, iste Sefirah), la cual estudiaremos en la Leccién 3. , edaah Io que los alquimistas Maman Mercurio de los Sabios es lo que los Qe wbalistas llaman "Inteligencia Porfocta". En Hobroo, "Perfecto" es pre: shalom. Esta palabra tiene una gran variedad do mtices de sentido, Entre e- ies se encuentran: paz, salud, prosperidad, enteroza, integridad, perfecciény amistad y bien de toda clase. Observe que 1a letra iniciol de Bp a Ys ey » la letra atribuf daa le Clave 20, El principio de todo bien, de toda paz, de toda prosporidad y felicidad, es la firme conviceién (demostrada mis tarde por experiencia dires ta), de que toga vida es vid ne, que ‘la’ mortalidad ©s solamente una ape= rien que on verdad ningino de nosotros meré’ munca. Aferrarse a esta con YESETEN cuands es Golaiients Uns convicclény hacer esta suposicién cusndo eo so lamente’una suposicién, os un ueto de voluntad. * Porque para aferrarse fuertemento a‘ella dobemes afrontar audazmonte todas las aparioncias de lo contrario, ‘Mucho de ‘lo que parece ser real y 09 eonsidérade como real por lu mayorfu de la huiunidad, desmiente la idea de la dnmortalidad. “Los periédicos diurios contienen largas listas de mertes causa das en toda form. Aprender & ver que tedo esto es solancrt.e cambio, doscnvel.*) ver wha comprensién clara do que lo real tras, lu miscara de le aparioncla cor= otal os eterno © indestructible, requiere ¥igoroso ejercicio de cerebro y vo- lunted, \ 4 i as eee. - + Esto os lo que Ja olquinta Mama la fijuctén de Jo voldti1) Esto roquig Te trabajo. Algunos lo encuentran nés duro de efectuar que otros, pero esta es Ja primera ‘etapa on un avalio do su lugar en ol esquema de las cosas. Usted 8s, roa 1 y verdaderarento, inmortal. Io sabr4 opertunamonte, Por ol presente, debe dirigirse a la préctica intelectual, de ver que todu porcién de evidencia Presontada por la eloncia contradico directamente la apariencla superficial de 2s realidad do la morte. > an Léa esa Gltima frase una y otra voz, hasta captar su significado. Toda Tereién de evidencle, Todos los descubrimiontos establecidos por la eicneia dndican ol hocho de 1a vide eterna. Ninguna evidoneia sostiono la creencia rox tial en la merte. Dudor de la inmcrtulidad en esta edad clont{fica es confox Sar 1a dneapacidad de pensar las inevitables consecuencias légicas del conoci- Monto demostrado. Cudl es ol testimonio universal en todo dopartamento do la dlencia?, A 2) n a 8 if - Intorminables transformeiones, infinitas adaptaciones, poro la el ielo * Fi tema cs Hod re lasianade +07 [3 we 20: la amortahded ot log somes - enereisAun los elementos de nuestra exiotencia fisica son eternos, Ur humano es solamente un conjunto de vibraciones de energfe mantenido en forma — humana por la presencia de modelos etéricos y astrales. Estos a la voz, . mantenidos por el arquetipo de le personalidad, sostenido en el centro, donde’ mora el Ego. Antes de quo Ud. maciera el Ego usé las células de su padre y de su madre como base material sobre 1a cual construir el cuerpo que tiene ahora. Minguno de sus padres hizo su cuerpo. Usted lo hizo. El Ego encarnanta_es_el hacedor de cada cuerpo humano, El usa las célules y los cromosomas contribul— dos por ambos padres, El supervisa las sucesivas etapas de la gestacién. El, is entidad ospiritual, persistiondo aternamente, el Alm Superior, es el mode— lador de estos vehfculos externoss ésf, si uno pregunta, "Quién lo hizo « Ud.7", puede responder, con el Catecismo: "Dios ms hizo" y estard en lo correcto. Sin embargo, estaré afirs mando uns verdad fundamental si dice: "Yo me hice". Porque siempre que dice ee hable de la misma Cosa Una que los hombres tienon en mente cuando dicen os". Feliz de Ud. si cuando dico "Yo", sabe y quiere significar le que al sabic comprende cuando dice "Dios", is Puede proguntar: "Porqué tanta insistencia en ol aspecto intelectual de esto, Simplemente porque lo que MOS proponemes ¢¢ producido por eh uso q correcto de nuestro El intolecto form y siombra laseom= | \ Tas del futuro. For esto, on la frase 6 del ARQUETIPO MAESTRO, docimost "Es— Pero confiado la perfecta realizacién del Eterno Esplondor de la Luz Dlimitada", Algunas objeciones han sido hechas al respecto por personas quo no com, Prenden ©1 significado preciso de le palabra "roalisacién", En ol sentido om Hleado en mestro trabajo, significa "porcopeisn personal y porsonificacién"s Naturalments que si pions quo ya os porfoctamente consctente del Esplendor E= terno y personifica perfectamonte su gloria, no necesita esta afirmcién. Sin embargo, 1a mayorfa de nosotros podemos ver micho terreno de mejoramiento en muestros amigos y enemiges, y nocosariumonte tondrfamos que ser tontos para no saber que ellos parecen encontrar una nocesidad semejante de mejora on nosotros, Ja realizacién plena y completa estd, on verdud, adelante do nosotros. Miramos hacia olla en el future, Pretondomes Movarla a cabo, Por sobre todo, ideamos Planes para ello, lo cual requicro un intolecto bien desarrollado. te Por esto, on ol Arbol do la Nida, hay un canal que deaciende dol asion= to do 1a Voluntad on Geburah al dol/Intelecto on Hod. Adomds, en la pintura Sel Taret para Mercurio, ol Magoo Transformdor, tione una do eus manos eleva, da hacia lo que estd sobre 61 y 1a otra indica hacia ol jardin abajo, Ia es la que nos coloca montalmonte on esta posicién. Asf que, trabajando eon esta leccién, debe dodicarse principalmente a lograr un concepte claro de une expresién porsonal complotamente adecuada do la luz Tinitadas No 10 haga con yaguedad. No lo importe lo que otros pionsan o ptonsen Seerea do ollo. Encucntre lo que ou propio YO tiene almacenado para.Ud. Ia Mida Poder os Una, poro so oxpresa a través-do infinite varicdad. Qué suerte | do Personalidad desca Llogar a sor?, Cufl es su téca de lo mejor on salud, en ) habilidad, 1e mojor de tedas lus cosas bucnas para Ud.? Vuelva su pensamionto hacia estas Freguntas una y otra voz durante lo Senana quo entra. Deje su monte libre de alcanzar y penetrar on lo mojor 0 quo Puede espirar. No discuta sus conclusiones con nadie. Solemente haga eu ima gon clara y luogo udepSuy inmorfal en tante gus entryl .ts Oana de fa fida 03 on v7 Primero [0 inteleetual've misanie Ia clove 20 y ef Hirer aa , Wuego 10 weorpora come ua caplender Cod #8) 24% Pe este manera veo 21 geriide dt Hod s une epipnoss (crounient? 2. | hal ate Ly sutil delaaense, dd futgoyx CO) Sentide de yesor49 soa atl re (LEC Alma etal uoriersal es al Furidamento del sex Elérne sobre ef ¥ _ \eual ae appy 00 txrateneia personal 4'a0ngee aoqooralimerde Fasajera ts enirgeticamente eleraa Pian Gipunderya ver gut toda 43 un cambio, sobre sta bax (etree 2 srrdestrutibee Cenrgia) es {rade operose famsdo *fyarion de ta vorati? Bs pres cambian crm [a energis dt la Jet eotBn eomeupstas 24 (nalestruch Totecousables 120s formactones, iNfrnitiss adaprasianes, ere Cl x © energia) et5 siempre Pgui peste Csr Und 03 tate fo 9! pay en mit os nmr @ fa. UngMODELO MAESTRO Lecci6n 2 (s1uico8) ta primera etapa de la “separacién de los sutil de los denso, de la tierra del fue; que consiste en practicas mentales que nos hacen comprender que la mas pequefia de personales tiene un origen Césmico. El pensamiento semilla de esta filosofia es lo que la ESMERALDA significa por: "Todas las cosas proceden de una”. Los seres humanos pueden trasladar el centro activa de consciencia personal delamera percencién ‘corporal, (Malkuth) hacia atrds y hacia el interior, hasta alcanzar el Centro (Kether). La unidad de la vida es experimentada directamente en este Centro, coma el “YO SOY”, Esto se logra mediante un sistema de practicas graduadas, conocido camo el Sendero det Retorno y basado en ef MODELO MAESTRO (Diagrama del ARBOL DE La vipa) Principio: “Soy inmortal en tanto que energia. La Danza de la Vida es un renacimiento continuo”. El proceso es como sigue: primero intelectualizo el Principio anterior mediante la clave #20 (El Juicio) y el tefiroth #9 (Yesod) El sentido de Yesod es que el Alma Vital es e| fundamento del Ser Eterno sobre el cual se apoya mi existencia personal, que aunque corporalmente pasajera, es energéticamente eterna. Luego lo incorporo como un esplendor (W Hod). De esta manera veo el sentido de Hod: una epignosis (Conecimiento asegurado) en el que hay “separacién de los sutil de lo denso”. Se aprende a ver que todo es un cambio, Sobre una base eterna e indestructible (energia), cuyo trabajo vigaroso es llamado “fijacién de fo volatil”. Las formas cambian pera la energia de |a que estén compuestas es indestructible. Transformaciones interminable, adaptaciones infinitas pero la cosa Una (energia) esta siempre aqui y esta Cosa Una es todo lo, que hay en mi.EL MODELO MAESTRO os LECCION TRES none AD IHRE TUM. SrOTRADA HUILDEAS OF THE ADYTUM [8 OT AD En TURBA PHELOSOPHORUM, o LA ASAMBLEA DE LOS SABIOS, un antiguo tratado alqufmico, leemos: cis : “Sabed que ninguna tintura verdadera es hecha excepto de nuestro eobre. For consiguiente, no agotSis vuestro cerebro y vuestra dinero, para que no 1le= nSis vuestros corazones de pena. Solamente si tornijs el mencionado cobre.en blanco y hacéis monedas visibles y Iuego las torndis de nuevo en _goig hasta que ia tinture resulte, no realizaréis nada. Coced por lo tanto 61 cobre, desmemi= zacie, privadle de su negruva por el cociniento, imuido y lavado, hasta que se. haga blanco. Entonces regldlo!. ne rere erey EI cobra os ol metal do Vertis, Sa nombre Inglés so deriva de una pale= bra Griega, le cual es también la rafz del lugar Manado "Cyprus", dado e la’ Isla donde dice le fdvula que Vemis ealié del mar. En Cyprus hubo minas de co- bre que suplieron al mindo untiguo. De ahi la asociacién entre Venus o Afrod{’ ta yel metal. Esta es la atribucién alquintea del aéptimo Sefirah, Netzach, 1 asiento de la naturaleaa del doseo y la Esfora de Venus. El cobre alqufmico no os el metal de las minas. Por esto la eita dice “mestro" cobra, asi como loa alquinistas hablan on todas partes de "nuestra" materia, "mestro" Mercuric, etc. Es "nuestro" porque se encuentra dentro de nosotrose ~ Enel cuerpo humano, uno de los contros mfs activos relacionados con el ) deseo y la emocin @s ol centro de Vemus en le garganta, Este es un grupo de érganos’ ms bien que un simple centro nervioso. Este grupo incluye ol plexo fa ringeo, detrds de la manzana de Addn, junto con les gldndulas tiroides y porati Toidess Cuando este centro es perturbado por una ola de fuerte sentimiento, nos sofocamos con emocitn. Ia emocién se encuentra relacionada siempre con algo quo doseamos intensanente evitar o apartar. Cuando hay alguna enfermedad dp 1a ti~ rofdes, la inestabilided emocional es un sintoma invariablo. S Ia cita de TURBA PHILOSOPHORUM proporeiona otra valicsa insinuacién cuay do dics: "No agotéis yuestro cerebro, ni llenéis de pena yuestros corazones"s Una_de las razones de la esterilidad de muchos modernos movimientos intelectuas le relacionados con el bienoster humano, servicio social y otros somejantes, ®6 que tionon domasiada caboza y poco corazén. Fl cAlido agitarse de las omocio Res es indispensable pera cualquier mejorfa de la masa de seres humandes ~~ Tal transformacién, o el podor de ofectunrla, es lo que los alquimistas Significan por ice, Adenfs, distinguen dos clases do tintura, aquolla quo | enbebe uno substancia y cambla compiotunonte ou naturales’ y aquella quo sola | monte produce una coloracién superficial. Para asta segunda claso do tintura J solamente tienen eondenaeién y 1a dectaran como la agencia de la imposturay TURBA contimia describiendo ol proceso. El primer paso es trabajar or bre mestros deseos pura cumblarlos en blunco. nco 08 Ol color aeignad Kether on ol Arbol da la Vida, En el estado crudo o verde on.el cual toman ma primoro los doseos, es dificil percibir su biancura esencial. No siempre fell vor la relacién ontre lo que so forma en muestraa montos como un, deseo. ‘1 impalso motriz exteriorizanto procodente dol Yo Contral, al -aual es la causal Toal de « deseo. Los desoos no 60 originan en la consciencia personal. Tras. ‘tedo deseo se encuentra el movimiento descondonte y exteriorizante dé un impul— "0 precedente do la Primaria Voluntad Hacia ol Bion. ;- 2 mS aay A 1s pregunta: "Cudl os el significudo de la personalidad humana?", reg pondemos que cada uno de nosotros existe aqu{ on la tierra para algo. Estamos aqui para dar expresién a la Primaria Voluntad Hacia el Bien, A través de la operacién de la naturaleza del deseo, llegamos'a la percepeién de formas espect ficas de expresién que constituyen lo que puede ser llamado muestra vocacién per sonal, f pic, . t Esto es lo que queremos significar al decir que los deseos humancs. _gon realmente promesas de Dios. Nos vienen, como le Vemis especificada en los 6s— oritos alqufmicos, disfrazados como mondigos vestidos en sucios harapos. Hacen su aparicién como "necesidades" y cuando quiera que necesitamos algo, siempre Parece que no lo tenemos. Cuando nuestro estémago est& vacfo, tenemos hambres - Corazones vacfos anhelan amor. Ia bolea va nos hace desear la riqueza, Ias eabezas huecas buscan llenarse con toda clase de diversiones y distracciones ex eee Hasta aquellos deseos que nos 4mpulsan al "pecado", son promesas tam bién. : ee : 2 jana! B a Todos tienen su uso. Todos eden ser purificados hasta la blencura, \ le tragamos su crigen.a 1a Voluntad Primaria. Ninguno debe ser suprimido, | 6 victoria viene directamente como consecuencia de lo que los alquimistas) significan por "tornar en blanco el cobre en brute". i ‘ Pea bit fi (n Esto no 63 en forma elguna ol'findl de la obra. AL préximo paso os ha-) cor oe gobre blanco purificado "nonedas visibles". : = (Pemagcde bins ‘ 5 - El Tarot nos da una clave. Sobre la mosa del Mago hay una moneda. En= tre lop ‘triunfos mencres hay un'palo de Minedas‘o Pontdculos. Rapresentan las ) Yeosas reales de} plano {{0ic0; y, con 1a 'excopeién de cosas, producidaa espontide | -neamente por la naturaleza, no hay objeto fico que 'no sealla incorperaci én éel| deseo humano, : : sh io Sin importer cuan vordaderamente podamos relacionarto con la Voluntad Primaria, Bangin ab jo tiene un efecto reui sino hasta cuando efectia id fom tencie aqui, en el’ plano f{sigo. go debe sor transformado. Algo debe ser ~) conducido a, realidad tangible on el campo de low sentidos bhumanos. ¥ En desoar salud tanto'como podamos, aun cuando cabemos clardmante que ‘este deseo es una reflexién directa de la Voluntad del Yo Uno hacia la perfec- cién, mestro trabajo oo complotd aQlo’ hasta cuando se manifiesta en un cuerpo @ano y en varios instrumontos part la transformacién de cuerpos enfermos en st hos » + » hospitales, mdquinas pura enjagsar las radiuciones directas de la lit Tiimitada, aun las drogas y semojantes, para aquellos que no pueden encontrar mojor forma, . Ast con todos los doseos. Deben ser nds que antojos. Deben ser_vacta—) do: model6s defi inidos de cosas fisicas, Este es una razén de que tantas pop’ Sona fracdsen en ir més alld do le teorfa o: culta hasta la demostracién titil y Satisfactoria de le prdctica oculta. No aprenden la eren leccién del libro de ) io Naturaleza, la leceién de que’ la Vida Poder nunca cesa de dmpulear hacia la ni acién f{sica. No imnorta lo que sepamos o no sepamos, tenemos ovidenct 8 fa de qi OSes un poder conduciendo cosas tangibles y sélides a oxistep sta ffeica, En’ mestros mie afortunados tiempos y cultura, la mfseara de terror que la Naturaleza llevs para los hombres Primitivos es menos aterradora, In tor pont y el dasierto, el mar y 1a solva, ya no son conoiderados como evidencia de As orubldad y molicia de la noturuiez, fun los pores fracccos do la naturale- ay suando ata carece de ayuda, pueden ‘sor transformdos en 6xitos brillentea Sl ser venoidas sus fuerzas desde ol interior por los Pederes equilibrados deldeseo y del intelecto. Venus y Mercurio, corazén y cerebro. En el diagrama que recibié con esta leccién, observe que Notzach, ext fore de Verus, e# equilibrada con Hod, la Esfera de Mercurio. Estos dos son los) } puntos de los Angulos de dos tridngwles, 51 Epice de un tridngulo, sefialando hacta abajo, es Yesod, Esfera de 1a Tuna y asiento del Alma Vital » Animal. a 4pice del otro tridngulo es Malkuth, Esfura de los Elenentos y asiento del cuer. po fisico externo,. Adends, como Esfera da Mercurio, Hod es 1a reflexién de Ceburah, Esfera Go Marte. De la misna manera, Netzach, Esfera de Vems, es la reflexién de Cha sed, Esfera de Jupiter, ; ‘sf, el Intelecto refleja Voluntad y el Deseo'refleja Memorie, Mila Voluntad, ni 1a Memoria son controladus por el Ego. Son regides por ¢l YO ine terno. Yekhidah en Kether. Ambos,.la Voluntad y la Memoria se encuentran por encima del nivel dol Ego en Miphareth, El Ego controla el Deseo y 61: Intelecto, y gobierna a Nefesh, el Alm Vital en Yesod, a través de las actividades de estos dos. El Eeo controla tam bién las actividedes del Alma Vital directcmente, a través de la operacién de ia fuerza que opera en el sendero correspondiente a ln letra Samskh, el cual ef +4 representado en ©] Tarot por la Clave 14, ; Como reflexién de la Memoria, asentada en Chesed, la naturalesa del de= Se0 es la-refloxién de la Boneficencia, Esta es otra rasén Para decir que la esencia de todo deseo es buena y es realmente la reflexidn, en la mente inferior, da algin prop§sito real del Yo Uno Io que deseamos os nuestra 0) flufr hacia afuera y hacia abajo procedente del interior. ‘una forma distorcionada, ‘asf como la forma tomada per un crt perfecta cuando 1a substancia cristalinante on colocada en un medio ambiente dog. favorable. En la naturaleza se ‘encunntran pocos cristales perfectos, Si ae re. duce un cristal a gu soluctén esencial y se caloca en situactén favorable, se obtiene un cristal perfecto. No importa cuan distoreionade se encuentre cuando Se comienza ©1 oxperimento, ai se puede reducir le forma imperfecta a su esencia ¥ 8@ puede roveor un medio-ambiente edecuade, al cristal resultante sord perfec toe . de lo que aentimos Un deseo pucde tomar datal puede sor-im De esto podomos aprender mucho. El h&bito, crecimiento,formas erréneas do educacién, modio ambiente f{sico y social desfavorables, Pueden distorcionar fusstros Gosees y hacer que tomen forms imperfectas. Pero si seguinos lag ing truceiones de TURBA PHILOSOPHORUM, seremos capaces ac Purificar nuestra Ves y limplarla de todas sus impurozas. Entonces lo que nos llega en harapos sucios volveré de nuovo en vostiduras brillantoss NCocer ol cobro! os la otapa inicial del proceso. Cocerlo o licuarlo en el fuego del anflisis intelectual cuidsdoso del deseo crudo. Cuando se en- quentze Geseando algo, no importa 10 que sca, incluso si la opinién popular 0 gt 2s teologia powular condenan ol deseo mismo como algo malo. ~ -f Anifeolol gue Te, Funda su forma hasta que tenga ante los ojés de su mente ol motivo esencial. | mo!” * Cul ©s ol impulso gue se oncuontra trés 617, Haga 1a pregunta una y otra veze) Pronto sabrf que no hay deseos fundamentelnento bajos. El deseo toma, _Feeme_Amporas. Nuestras nociones de los modios que debemos adoptar para hacer (Ge nuestros descos realidades son a menudo erréneas, a monudo flitiles, Sin em ’ a a) ee-4e- es juien practica osta ffcil operacién por el tiempo nocesario y persis Aecectat cone tata besa? ula aprecienia habilidad, aprondoré a confiar comple ‘tamento en 1a bondac esencial do la naturaloza del deseo. Entoncos se liberard dol absurdo que vicia las piginas de tantos libros que pretendon onsoiar espiri tualidad, el absurdo de quo se dobo matar ol desoo. 74 i Soest the HL desoo es divino. Asvo)los que nos invitan a mati es Hh suicidio sepiritual Sus cieges soguidores, quo buscan suprimir ol deseo, © eB- capar de hacen doler el corazén y afligen al Espiritu Santo. i de late ‘Les medios para purificar nuestra Venus son 10s siguiofl Primero, fundirla hasta eu substancia esoncial, a través del andlisis’{gneo, quo es ol lcocor™ mencionado on TURBA. Luo, 10. ¢ ja con 10 que es designado por el t6rmino alquiaico "abuirts* \Esstededee keen rion “saturar". Proéede de un ‘ 4 j verbo Latino cuye origen és desconocido; poro muchos filélogos sostdenen que esté relacionado con cl Sinskrito Anbu,” agua. : Esto so encuontra en arnon{a con ol sinbolisno del Arbol de la Vida, donde Chesed, Esfera de Jupiter, do la cual Notzach os una roflexién, eorres- Ponde al agua, Inbuir ol desco personal ea saturarlo con 1a esoncia de aquel eepiritu interno do beneficoncia quo inspira todos los dosoos. me x4 ff Con frecuencia, cuando poreibimos un deseo, tonenes poco ontendinionto ( do su naturdloza real. Prirere, en consecuencia, dobenos fundirlo. Luge debp |) m05 esforzarnos, por ¢l ojercicio de Taraz6n y do la imaginacién, on rolacio- || nar nuestro’ dosco con su aspecto edsaice, saturarlo con su sitnificade y motivo | @soncial, llevario fucre do las limitaciones de lo meranente personal a la lin \\bertad y poder de lo‘ univorsal. os En la idontificacién do les dosaos porsonalos con le que asciendo a ser una tendoncia universal, rospaldada por irresistiblo poder, encontramos ol sig- nificado do miter nuostra Vonus en Blancura,’ No obstante, el trabajo que osta- Mos considerando ahora no tormina con asto, Hablondo transformado nuestra Vo- nus _de su gstado bruto on blanco, dobomos conducirla a "monedas visibles", co. mo 96 ha explicado ya. Estos modcloa claros dobon ternarse 1ugge nuovangnte or pees Cane cred) «voip = indore’ co dacide ‘ ri Veer + Beeidn : “= En el Arbol do 1a Vida, el rojo es ol color asignado a Marte, ambos, ol phanéta mismo y su Esfora, Goburah, asiento de la Voluntad. El nismo color es Satgnado al acndero dol signo Arica, rogido por Marte y represontado on e) Tarot por la Clave 4, ol Enperador. *Yo Cuando nuestra visién y definicién claras (Heh, la Vista, dor) ha todelado nuestra Venus on formas adecuadas y espectficas, Gel sontide de carencia inplicado por el verbo "querer, eonfiada esperanza de realizacién cierta y onton camino para hacor le tintura. Arios, Enpera- nos Libranos Porque sustituincs Ya 83 nos encontramos en buen Entonces nuestra intencién, nuostra voluntad, entra on juego. Usamos nuestros poderes intclectuales conseiontos Para mantener la.visién ante nogo- tros, para profundizar nuostra intonciény focalizar nucatro prepSsite, Por ol Use Go los mismos bodores conscientos, completamos y perfeccionanos nuestra visién. e Agut dobomes recordar quo no importa cual pueda ser nuestro deseo, no in ! porta cuan perfectAmonte hayanos pedide purificarle, nuestro Propésito firme dg p Wee\de sor sienpre hacia 1a oxp extorna y visible del deseo en-incorporacién Dente es Rea iebrst aur pf fois. Lranilieirnnde «. lacSoon ? os Fy f{eica apropiada. En la experiencia préctica encontramos que esta no anaes (" clamente algin cambio bueno o mejor en nuestras ideas y en muestra expresién vnoctonal, sino, también, alguna medificacién directa de nuestra estructura ff- sica y algin cambio en nuestros alrededores, - operador mismo. Siempre de adentro hacia afuera. En esto, ol deseo y el inte Jecto son los principales instrumentos. Sin embargo, la obra no estf en forma alguna completa hasta que los cuarpos astral, etérico y ffeico del operador ha~ } ? yan sido cambiados. sf que Ja meta ‘incipal de la mia es la transfigure sifa del alquiitota niang, a 8 De rong Su propia personalidad es el verdadero sujeto de la Gran Obra, El mie }) ; mo es quien llega a ser la verdsdera Plodra de los Filésofos, Esta es p3 Nr) ny el = Ehben, on la cual “YAY, a, 02 Padre, estd combinado con 12: fide, en una sola pofsonalidad unificada’ 1a plsdre vivionte, reprosentada ver= balmente por el sustantivo Hebreo Enben, Frincipalmente, lo que es llamado "alquinia" es la transformacién del }) ° dinterar ‘in ms, la Piedra tione el poder de golorear, o penetrar con su fuerza transformadora, todos los "notales en brute” s-incin, el "desecho de la Herre) 4qud, una vez nds, estamos tratando con un cambio tanto ffsieo como Peicolégicos » En la mente clarificada de un adepte, el rolno de pledra, o reino mine— Tal, aoume una apariencia my diferente del aspecte Ge dure resistencia y letap B G0 mortal que presenta a la monte del novato, En vex do constitele un odstdeu- Bo eine pete, 00m? UN medio para 1a romlizactén del desecs Es constgerads un estada | Cortada Ub § eué me motive’, y ermonttars gue e) cso Moe ole we) yo central, de adentre aera afer. + Para fingyrar preguntese : 6 Que ser personal, p recede Fo Ais tio eileen) thrtpin/noeon Rane sean wands se traaa so orvgen desde le vatuntad Ferman: Despues de “Jornar en blancs ¢! cobré 4? brute" trap gue hacer fas Smanndasivieibes” © wp f saral » en ple 3 pigs. Objelive - Maltrializar el deseo rans f/gurenele > le persona m, sma en Plan. i Z ie o Mediamte ta tinturaaian de adintys Aad &forr 2 a S44 978 trans forme.sian del apereadar misma C ee m9 Colavianis”) : iy thle sen lespPrincipsl, aia abi ra t (Peles ves trumentos log eee 69 erdadkre objedive de (8 6137 Cbyy ena 96 Mee2 8 str 18 virdeceto Pau iste Ul seftle) Head ta ebitided ob Hromran a cep eee aderar "0 pena IPAP cor 3. wer7a tr yi arsformaders, fades les “melales tn true” aeMODELO MAESTRO Leccién 3 (siuiioos) Pégina 1de 1 ‘Tinturar: acto de transformar el cobre verde (Venus — Netzah) ela blancura de Kether. Se atribuye al paso * desde Netzah hasta Kether a nivel de consciencia. Es el deseo interno de cambiar la personalidad de un estado de deseo a un estado de consciencia pura. Es blanquear nuestros deseos verdes. Es desarroliarnos desde un estado crudo (verde) a un estado iluminado (Blanco). Para tinturar preguntese ¢qué me motiva? Y encantrard que el deseo mas que ser personal, procede del YO CENTRAL, de adentro hacia afuera. Todos los deseos pueden ser purificados haciala blancura cuando se ‘traza su origen desde la Voluntad Primaria. Después de “tornar en blanco el cobre en bruto” hay que hacer las “monedas visibles” o materializar cosas reales del plano fisico. Nuestro trabajo se completa cuanda el deseo se manifiesta en un cuerpa sano y en varios instrumentos de tipo material para fa transformacién de uerpos enfermos en sanos, De Kether (chispa de Ia idea) a la materializacion de lo misma hay que tinturar equilibrando el corazén (deseos—Netzah) con el intelecto (Hod) = es un balance entre opuestas, controlados por el Ego (Tifareth). “"Conocer el cobre” (deseo) es la etapa inicial del proceso. Luego se analiza (analisis igneo) (Licuarlo o oserlo), Después se acta de acuerdo a la Voluntad (Gebura), 0 sea, se “satura® (“imbuir”), o sea lienario de Beneficencia (por ser de origen divino). Cuando percibimos un deseo, poco lo entendemas: primero hay que fundirio, luego debemos, mediante el ejercicio de Ia razén y de la imaginacién, relacionarlo con su a@specto césmico, saturario con su significado y motivo esencial y !levarlo fuera del mbito personal a. un nivel césmico OBJETIVO: Materializar el deseo transfigurando a la persona misma en blanco, mediante la tinturacién desde dentro hacia afuera. Esta es una transformacién del operadar mismo (“alquimia”). El deseo y el intelecto son los principales instrumentos. Su propia personalidad es el verdadero objetivo del la Gran Obra, Ei mismo es el que llega a ser la verdadera Piedra de los Filésofos. La Piedra (el sujeto) tiene la habilidad de “tinturarla” o penetrar con su fuerza transformadora, todos los “metales en bruto”. Es un ‘cambio tanto fisico (sanador) como psicoldgico (actitudinal)EL MODELO MAESTRO FOHON NeSeRvaCON LECCICN 4 Horie AD uIRiee rol aeseap thi forethe WHORES OF Tit aartom te One El sexto sendero es 61 contro del Arbol de la Vida. Como modalidad de conseiencia es llamado la Inteligencie de Influencia Medidaré (0, mis correcta mente, la Inteligencia de Infiuencia Separativa). La doétrina concerniente al Ego esta relacionada con él, Fl ego no es el YO UNO, Es el Alm Superior, la verdadera Alms Humana, FL YO eg indivisible, manifestado a través de incontables dimas. El Yo es Dios. Este es el YO asentado en el centro superior y més interno de todo ser que lleva alma, on la piedra y en la planta, en el animal, en el hombre y en aquellos que han obtenido Ja eminencia siproma do la vida, més al14 del genus hoo ordinarios Hasta el punto donde aparece el genus homo, la vide se desenvuelve por impulso directo del YO UNO, sin Je influencia innediata del Alma Superior, o Ego. No obstante, la doctrina oculta es que el Ego de toda entidad viviente existe des, ge el principio, Porque 6] Ego, o Alnn Superior, es 1a reflexién y omanacién af ~~ recta del YO UNO, pe peEier, + En la Qabalah es llamado el Hijo; y.el Hijo es uno con ol Padre, Debido // & que poses poderes reales, el misticismo Semitico le liané Mesf{as, Messiah. ol Ungido. En Griego, es Cristo, los, mitos de todos los dioses Selvadores de las antiguas religiones son realmente intulciones mis o menos inperfectas concernien tes a la naturaleza del Ego. Hemos dicho anteriornente que lo Dlamdo "yo" por Ia mayorfa de lés hom bres es solamente cuerpo, Este os @1 significado del "yo" para millones de se= res humanog. Ia humnidad no se encuentra en médo alguno emncipada del alma @rupal, del alma Vital colectiva, supuosta Por algunos teésofos como regents de todo nfmero de roince inforiares’al hentrex Esta os una idoa errénea. No solamente entre los animales dondsticos, que podrfan ser considerados como modificados por ‘la compaiifa y entrenamionto dol honbre, sino también entre los criaturas salvajos, hay.grandes variaciones de poy sonalidads Estas variaciones son realmente diferentes grades do respuesta a Ja’ Yerdadara Alma Superior humana, quo trabaja sobre las almas grupales de warlos sneros y especies de animales, of, y do las plantas, no nonos clertamamte quo Sobre las varias razas de hombres, Tos aborfgenes Australianos, o los nativos de Patagonia, o los pigneos Afrieanos no son en sentido alguno menos humanos que los mienbros de civiitaactg tes mis avanzadas. Ningiin arrogante racismo es posible para quien comprende vor dederamente la doctrina oculta, Stempre, a través de la larga historia de la evolucién, formas tomas por Je oleada de vida, el dmpulso director y guia ha venido a tra vés del Alma Superior, Ia ovelucién del reino animal no es solamente un Prelue Gio de la eparici§n dol hombre; os la contima historia ininterrumpide que la Ay bite llama Adon no importa las ~ Stn embargo, este Adam arquet{pico, el Cristo, aunque en unién perfecta is traducciones madernas del Mieve Testamento presentan lo que Jes antiguas voreiones tomaron cone "uno con el Padre"), aunque presente oo- fo #1 micleo do toda Alma Supertor o Ego humano, Gedo ia fea = 6n cierto sentido, distine e he lam arquo’ co 0 Sto es el Sol del Alma Superior, “ | Boda intusedsn del poata lo ensohé cuando escribié ef fomiliar hinno "Sel de Ota Be/ xf Bn el mi Alma", To que Ud. y yo llamamos nuestro Ego esté en perfecta unién con el Sol. central, as{ como 61, a su vez, estd en perfecta unién con el Yo Unoy el Indivg sible. Nada puede destruir esa unién. ie ( Todo el terrible error basado en traducciones equivoeadas, la ridfcula idea de que cualquier ser hunano puede perder su alma, e6 en absolute sin se dos "Qué beneficterfa 8 un hombre si gana todo el mundo y pierde su propia al- ma?" No es lo que Jess pragunté, sino: "Qué beneficiarfa a un hombre si ga= na_todo el mindo y plerde su propia vida?". lad es lo suficientemente @] ra, sin necosidad de hacerla peor. 4 Porque se puede, por un tiempo, perder la propia vide. No solamente le Vida del cuerpo ffsico, sino aqusl asiniento de intcgractén da vehfculos sutiles que mantienen ¢1 Ego en contacto con su propia oleade de vida y le capaciten pa ¥a avanzar con elle a través de las etapas de le evolucién. Esta es la terrible id “segunda merte", de la cual hay insimaciones cautelosas en el Nuevo Testament, No aniquilacién, No condenacién, en el sentido ordinario, le Segunda merte es le ruptura de la unién entre ol Ego y los persistentes vehfculos sutiles infe= riores. Esto no ccurra a monado y la cat&strofe no es en modo alguno irremedian bles Sin embargo, ©l peligro es lo suficientemente grave para justificar na solemne advertencia contra le tendencia humana que es el principio de la senda que conduce a este desastre, Esta es la tendencia hacia la preoeupacién por los | Fromedios de éxito, fama o gloria, basados en las aparioncias superficiales de este mundoy F Ie posicién de la Sabidurfa Eterna es ln do que, aun cuando el désarro-: Lo orgfnico se encuentra en la etapa de genus homo, hay ain un alma grupal, Esta es Nefesh, 01 Alma Animal o Vitel que encontrames colocada en Yesod, como 0k fundanonts dol ventculo feico externo, Porque e] Alma Vital es mds un eatya to del Alma totel Animal que una entidad Separada, Puede ser comparada al ni- - Wel superior de los aguas de un gran mr, con diferentes nivelos de profundidad, haciéndose nfs obscurca a medida que se desciende de la superficie. Jap personnlidades hunanas son conc olds sobre la superficte de este may, Teflejando ol cielo por encim y resplandectendo con le luz reflejada del sol, Un millén de millones de reflexiones de ase Sol Uno, el Ego de toda la raza hum, hay y ese Ego, a su voz, os uaa proyoccién y verdadera imagen del YO UNO, Yokhi- dah on Kether. Hasta cierto punto en el progreso de vida incorporada, de un nivel infe- : rior a wn superior, el Ego forma sus vebfcules sin siquiera una-vislunbre de tg Rocimiento de 10 que suceda, encontrando expresién'solanente en la consciencia del vehfoulo particular, Es decir, la expresién del Ego es casi totalmente a ~ través ‘dé"laaccién directa dol Ego sobre el Alm Vital. En la etapa a quo ha Avanzado ahora la raza humana, sélo un iastante en la eternided, aunque milenios do milenios de tiempo, aparece una gran oportunidad, ol Ego ha trafdo o manifestacién un ser capaz, debido @ gu cerebro y organi zacién nervioso, de oxpresar conocimiento de dos cosas de suproma importaheiar “14 De ou propia naturalez espiritual interior y también superior,-3s- nee fs 2. Del eardcter del proceso cy het Debido a esta posibilidad de la raza humana, sus mis avanzados miembros, _ en toda generacién, han sido capaces de aprender las Tespuestas a tres grandes preguntas: ..- — - ; oa 1.— De dénde vengo? 4 . eas 2e~ CEmo Llogué aqui? : 3e= Quién soy? : ee las respuestas a estas Froduntes Proveen, también, la respuesta a una ” cuarta y culminante interrogacién: ‘gem A dénde voy? ‘ las respuestas no son cneoncius, No Son conviceloness Son conocimiento seguro y definido, y conducen a un descubrimiento muy importante. El hombre, de ie todos los habitantes de esta tierra, es ol vinico ser capaz de participar cons= ~ @éatomente eniel proceso evolutivo. Jas hormigas reunen en rebaiios sya insectos vacas, pero ninguna colonia de hormigas ha producido munca un nuevo tipo de afidios. El henbre es capaz de transformar lobos y chucales on amigos y compuiieros; y puede desenvolver guovas Rodalidades de esfuerze a voluntad, E] hombre transmita pasto en trigo y Lena 1 mundo con plantas que son un resultado directo de considerar y controlar la marea de vida que fluye a través de las forms de las plantas. Unos pocos hombres, ‘observando la naturaleza y el trabajo del hombre con ela, han aprendido Je leceién. Ven quela raza humana misma esté sujeta a un. fanblo gradual por e1 largo proceso ougenésico y las modificaciones del medio ag bLentes Mis pocos atin, observando ms estrechamente, han acertado en otra forma do participar en la evelucién gonseiente, pero, incluso en esta. supueste edad Muninada, solenente una mincria es capaz de conprender la simple verdad, y muchos menos comprender la téenica pare llevarla a cabos Con esto queremos significar que sélo un Pequefio nimero de personas en ada generacién es capaz, no solamonts de concobir la posibilidad del desarrollo ds1 genus Home en alge m{s 0114 del honbre natural, sino de tener el poder de” jefectuar esa transformacién y transmtacién en ellos mianos. Habiéndolo hecho jsf, dirigen poderes ms grandes que aquollos que les son atribufdos por el dig paratado romance. i Mis grandes, poro no exactanonte los mismos. De ahf quo quien conoce’ las calificaciones de un adepto o Maestro geruino no seré nunca engafiade por cue; tos escritos por pretendientcs de conecimiento superior. El ojemplo. sobrosalion ite de un Maestro Verdadero es la vida de Josis, fragmntaria, como la registran los Evangelios. del Evangelio con las m 0 ApScrifo, especialmente ia nifez de Jests. el canon del Nuev mein. Entonees compronder4, si tiono al, gin sentido critico, porqué © Testament rechaza ostos productos de una no my vfvide imag} Sin embargo, la myorfa de los Apberifos 80m superiores a algunas, histo= rins modernas acerca do los Mhostros. Cunndo uno ha comprendido #1 significade de 1s vida y obras do Jestis, 1 vago rolate do "inictaciones",que sirve de lite= tatura de escape para clorte tipo de mento sufrionte, por comparacién con las na-~ he ea rraclones de la iniciacién, mal llamada tentacién en el desierto, resulta chillén en verdad. : i Hay Macstros; y su mestr{a consiste en su perfecta respuesta a los im Y pulsos procedentes del Ego arquetipico, que es el micleo de toda Alma Superior humanas Quienes han aleanzado la unién consciente con eso Ego tienen la Piedra de los Filésofos, ©] gran secreto do la transmitacién. Esto lo logran por tres Procesos, ilustrados en el Tarot por tres Cleaves, las cuales considerarenos en esta y en las dos lecciones siguientes. El primer paso hacia la uriién con el Alma Superior estd representado en el Tarot por la Clave 15, Esta Clave corresponde al sendero que conduce en as— sentosPan CL Arbol do la Vida, dol octave efreulo, asiento del intolecto, al Sexto, la morada del Ego, Antes de explicar ests pintura, estableceremos un Principio Todo nuestro 0 asi 905 une react o respuosta, a 80 de: joro_que_ascendanos, Asi que ascendemos en consciencia, e _/© internamente, debido a la influencia que desciende de un nivel superior y nds interno, En lee primoras etapas de la Gran Obra podemos no ser conscientes de os= tos Inego nos puede parecer quo luchamos do muestra Propia veluntad y esfuerzo por aleanzar las alturas, No obstante, ol toatimonio universal de les sabios, que han alcanzado esos ostados Superiores, és quo el poder que les capacite para Vascender procede realnento do adentro y do arribas Eo et fitino andlisis, dicen, somos tiradon hacia arriba. Ahora bien, le influencia descendento c= mo el Diablo. Este es un s{mbolo de lo quo! se encuentra detrés do todos mostros Planes por hacer algo mejor de lo que es ‘ahora, detrdés do todos nuestros esfuere Elan ectuar mejorss, dotr&s de todos nuestros proyectos por constraiy nis Sublines mnsionos para mostras alms. Es, adents, una pintura del eto del Ego, que so presenta a nuostras montes 2: » Cuando equivocan las apariencias jsuporficialoa por realidades, cuando se encuon tran al principio del Sendero do Iiboracién, de Mphareth esté representa En los Salmos leemos que ol Tomor dol Sefior es el rfa. Una voz nds en los Galmos oncontramos una eita Some, quo ol Tomor del Sofior 9 01 principio del conccimiento. Ntomor del Sefior* signifies exactanonte lo que osté repros: mo el Diablo, Principio de la sabldy Jante, pero esta dice En ambos lugares, el entade en ol Tarot og A El Diablo ea una 4magen on Ja esfora mental del honbtre. Es lamado "e] Padre de las montiras"!, Porque os la concepeién errénea primaria acerca del hoy pore y de su relacién con el Ego, con otros sores humanos y con el medio ambicne tes Esta concepeién orrénen 65 la falsa nocién de que todo ser hi t 2 Dionestar de otros seres hunanos y toda la pro Genie de mentiras rosultantos de esta, sausae En relacién con otros hombros Y (gn lee fucraas del nodio ambiente hunano, asta soncepel én equivocada haee surgir a Sees sin mimsrog Sin ombargo, Parad6gicamsnte, lo que nos libora es lo quo MEMOS » - el tomer es evidencia de que homos cometido un error, Estamos =, quivocados cuando Pensamos que tenemos interesoa en conflicto con 168 intereses) Ot Tibite Sasai aia wpa cries * thie i de otros. Estamos.equivocades cuendo suponemos que hay alguna fuerza eh la nae turaleza esenctainente antagéniea al honbre, Misstro error es une evidencte del ugo defectuoso del poder-asentado en el-octavo Sephirah. Es un enpleo Y esatinado del intelecto, ai Fue Mark Twain quien dijo que ninguna religién podrfa existir sin un dia _ toe Ia Biblia va més lejos, aunque vella sus doctrinas con varios artificioss fn verdad, lo que esté reprasentado por lea Cleve 15, lo ‘que provee incentivo™ : para vivire Es lo que le condujo a estudiar este curso. | , Usted busca conoeimiento porque en algin perfodo de le historia do su vi da, afronté un problema que era demasiado para usted. Quiz4 llego a le conclu= siént "Todo parece estar contra mi". Ese fue su Ego tratando de hacerlo percibirse as{, y de sf mismoy cons= erent Por el método de colocerlo on dificultades. For eso Ja historia de n de Jestis dice que fue conducido por el Espfritu al desierto, para ser tentedo por el calumniador. Ser probado por ©1 desaffot "Si t( eres, como erees, un Eijo do Dios, df nos uns prueba", Estudie las tentaciones de Jests y_encontrar& los modelos de las pruebas que todos debemes afronter. El hambre fisica, la sed de poder, el convincente demostracién" tomando un riesgo temarario. Nine n © prusbs humana deja de tener sus refces en una de ostag, i Wadie goza estas pruebas. ta del surgir de le nocién de que hi lero de 1a evolucién munana oculto. A Ud. no le gustaron las suyas. Esto da cuoy wy un verdadero dtablo, My atrée en ol son » toda dificultad parectS ser ta obra. de un enomigo Asf e1 culto primitivo os siempre un culto d adversario peligroso y celoso por modio del sacri quien rinden culto millones hoy no es micho men: aco, la propiotacién de y la Usonja. EL "Diost os Que un demonic. En verdsd, todo obstéculo os una prueba de mestros pederas, fente mal ea una imagen distoraionada de una oportunidad, » reside siempre en la monte dol hombre. nuestro razonamiento pobre, ederea, Todo apax Ie distorotén, recuop Nuestros donontos son proyeacionos Debido a que pensar es trabajar, parece mis ffcil pretende: inguna utilidad en intentar algo, puesto que un Poderoso demonio mite todes nuestros esfuerzos para vencer la dificultad. mucho mientras los hombres estuviecron persuadidos de que le enfermedad ora cay, la por brujas o espiritus milignos, In psiquiatrfa liegé © existir hasta cua, hube intelectos humanos lo suficiontemente atrevidos pare dudar de les tradi- ones aceptadase Fr que no hay torcerd sogura La medicina no Mogé Al principio, es siempre aparentemente nis fécil continuar creyendo una tira confirmda por la traaiedé tee ¥ : itos miy cémodos, Nos escabull{ *@ cuando podemos y ninguna evasién es mas comin que aquella de inventar un mle Es poco sorprendente que los Principiantes en Srandes y pequefioa demonica para atribuirlos sus jor entendimoento es ficil caer en errors No obstante, dénda hay 8 e084, alguna mejora sobre mstodes Provios, algin paso real hacia ol MuMaho, que no pucda ser trazado al atrevimionte ne un hombre haciendo seeiiels el trabajo de pensar conjy ProblemesJ Aun cuando teng> — frente a la oposicién? E1 descubrimiento del ramedio empieza con un andlisie- — fs cuidadoso de la enfermedad, con le substitucién del uso corracto de nuastros poderes intelectuales en cambio de 1a aceptacién perezosa y superficial da la an pariencia externa. ie i % No es en mestros demonios, sino en nosotros mismos; que somos mequetze= — fes. Grandes o pequefios, los demonios tienen solamente un poder y ese bené= | fico. Ellos nos hacen pensar, analizar y buscar la manera’de salir adelan’ t Sajete gug adversidades a andlisis culdadoso y encontraré una oportunidad que le conduciré my lejos en el Sendero de Liberactén.MODELO MAESTRO Leccién 4 (:0/u1io08) Pagina de 2 Tifareth es el sexto zefird y su doctrina es sobre e/ Ego. E! Ego es! Alma Superior (la verdadera Alma Ts Humana) y no es el YO UNO, que es Dios, sino su reflexién y emanacion directa. En Cabala se llama Messiah a Y Cristo, Todos los dioses salvadores son intuiciones concernientes a la naturaleza del Ego. e El Adam arquetipico, el Cristo, es el nucleo de toda Alma Superior 0 Ego Humano y se distingue del ego. Es el Sol del Almas Superior. Nuestro Ego estd en perfecta unién con el Sol central, asi como él a su vez estd en perfecta unidn con el YOUNO, el Indivisible. Nefesh es la Alma Animal o Vital en Yesad como el fundamento del vehiculo fisico externo. El Alma Vital es mas un estrato del Alma total animal que una entidad separada. Es como el nivel superior de las aguas de un gran mar, con diferentes niveles de profundidad cada vez mis oscuros. Las personalidades humanas son fas olas expuestas al sol e YO UNO (Kether) a ADAM SOL j> Alma Superior (Tifareth) Cristo £Go PRRRRARA) Personalidad Humana NEFESH Ima Animal o Vital (Yesod) Laexpresion del ego es casi totalmente a través de la accion directa del Ego sobre el Alma Vital Enel genero Homo, el EGO a traido a manifestacién un ser capaz de expresar conacimiento de 1. su propia naturaleza espiritual (interno y superior) y de 2.- su cardcter evolutivo, respondiendo a las preguntas éDe donde vengo?, £Cémo llegue aqui?, éQuién soy?, LAdonde voy?, Lverdad es que el hombre es consciente de su propia evolucién, verdad que solo es asi para solounos Poros, Los Maestros son, debido a su perfecta respuesta alos impulsos procedentes del EGO arquetipico. Quienes han aleanzado la unién constiente con ese Ego, tienen la Piedra de los Filésofos, el gran secreto jela transm. in. Esto se logra por tres procesos representados por las claves 15 (El Diablo), 13 (la Muerte) y 14 (La ‘Temperancia) Corresponde a los senderos 8-6, 7-6 y 9-6 respectivamente. Veamos el proceso de la clave 15 {mas adelante veremos los otros) PRINCIPIO: Astendemos en consciencia debido a la influencia descendente de un nivel superior y mas interno. Como falados hacia arriba,La influencia de descender de 6 a 8 es « spits ee nes pete intelectuales en cambio de la aceptacidn perezosa superficial de pariencia externa. tienen solo un poder y ese en benéfico. Ellos nos hacen pensar, anal adelante. Pensar con el alma es pensar Cristicamente en contraposicién a pensar con fa razén a nivel de Yesod. Ena Leccién 5 veremos el sendero 9-6 representado por la Clave 14, LA Temperancia En la Leccién 6 veremas el sendero 7-6 representado por la Clave 13, La Muerte Sendero 8-6, Clave 15, £1 Diablo] Tifareth [Sendero 7-6 Clave 13, La Muer Sendero 9-6, Clave 14 La Temperancia Leceion S Yesod Sendero 10-9, Clave 21, £1 Mundo MalkuthEL MODELO MAESTRO -enam cod b moe APO TeocEGN cINco SUnCCH oF iat set eat Algo que necesita repetirss; una y otra vz, es que'a pesar de todas as figuras de lengueja acerca de "sscdler las altures",o "siseer Jas coses sy periores", la Senda de doscubrimtento, recorrida por los ocuitistas récticos, po conduce a ninguna otra parté sino al interiors Profvudizar en mi twtenor Algunos lectores de esta leccién pueden conocer una pr&ctica Mamada “elevarse en los planos". Uno se sienta en una silla. Se imagina que tiene un cuerpo de luz. Habiendo imaginado asi ese cuerpo, se esfuerza en enviarlo en Aénea recta hacia arriba, por un intenso acto de volunted, Cuando obtiene ha» biitdad en esto, se encuentra en otro plano de existencia, Este resultedo no es solo una reace!6n a la sugestién, No es, em forma alguna, una experiencia totalmente subjotiva. El experinentador: visita lo que puede ser deserito como localidades de- finidas, Elles tionon sus propios rasgos caractor{sticos< Menen escenarioss incluyendo vegetaci6n, rfos, Arboles, montafias, Damras, edificios y cosas so mejantes. Sus habitantes incluyen sores humanos, animales, semejantes a aque= los que conocemos, y otras eriaturas, de formas tanto humanas como animales, diferentes a cualquier cosa sobre la tierra, Los repetidos experimentos hacen més claro que estas "loealidades"pue— den ser revisitadas una y otra vez. Hay condiciones diferentes a las que cong camos aquf, pero, en su forma peculiar, son tan estahles como aquellas del pla no ficico. . Este es el. campo de extstencin asocindo con ol noveno Sephirah, 79) & Yesod. Este Sephirah se llama Yenod, ol Funda moité; parque el plano interior que 19 corresponde os la base real de toda minifestacién ffeica. Es ol Bhan agizel de la teosoffa moderna, la Shool de los Habrecs, 82 Hades de los Grie= ' g08, al que Stamanee hen Manalls Este oa ©1 "uando de los sentestues do = * onde proceden todas Ias manifestacionos midiuanfetteas buonas, malas 6 indifo Fentes. Finalmente, os ol habitdculo natural dol Alm Vital. Este mundo do los mortos vivientes .» . . y otros, ademis de ellos... no esté §P ainguna otra parte. Estd exactamente aquf. Estamos vivierdo on ol ahora, tan ciortqmenta. como lo ostaremos después de deshechar ostos cuerpos ff lsfeos., Honos vivido on el durante muchos perfodos de vida desencarnada. Hence rgido de el hacia la encarmeién una y otra vez. Estamos en ul y de ol; on este momonto y siempres ot otenete Asf{ quo, ol experimonto do “olevarse en los planos" debe su nombre a a jt 4usi6n, Iguolmente con lo que es Manado "proyoceién astral", Para wiajar conscientemente en ol plano astral, no os neceserio separar su veh{culo astral de su vohfoulo fisico. i fe _ En el espacio y tiompo f{sicos, tal separacién os posible; pero os my El ospacio y tiempo f{sicos, sinembargo, no ticnen nada que ver con” 1 "otro mndo"; aun pra el amrente viajar desde California a algin lugar dis » como por ejemplo, Nueva York, y traer do regreso un relato correcto de Jas condiciones da la loenlidad wisitada, no hoy necosidad dé un desprendimion— Teal de los cuorpos suporiores del cuorpo fisico. 1o_qe retirente succce Sque al eontro de conacio; rs Ala pereopcién dol Alm Vitale, :ee El Alma Vitel es la subconsctenci: ectiva de la totalidad de la ri humanas Todo ser humano es un contro aS a aotivedad colectiva. Para perci- bir lo que esté sucodiondo a distancia, no se nozosita viajar, Simplononto 4 one a tone con la Jongitud de onda, por as{ decir, de alguna persona, o de varias personas, viviendo en la localidad "Wwisitada".. = a Rara vez, si algum, el experinentador tiene alguna sensacién de miner una escena, 0 escuchar sonidos, a través de los ojos u ofdos de otra personas i En verdad, este contacto con otros no es en minera alguna indispensable. Uno. puede "visitar" un desierto inhabitade y ver y escuchar, aunque ningum alm | tumana-se encuentre presente. Esto es debido a que ol Alm Vitel incluye la vida latente del reino minoral; y aunque las piedras no tienen 6rganos de sensa, cién, reciben y recponden a los ingactos de las vibraciones. Nuestro equipo by . mano transforma estas vitracionos en visién y sonidos, El Alma Vital nos hace omaipresentes en todos los lugares de la tierra, — Puede aun alcanzar mayores radios de acelén, incluyendo la totalided del sistee — ma solar. Aunque hay poco en form de ensofianza positiva, hay suficientes in Simaciones para conducir a la creoncin do que los mis avanzados miembros de la Escuela Interna tienen conocimionto de primera mano de las condiciones en plang tas diferentes a la tierra. f Nuestros cuerpos ocipan un campo Mmitado de espacio ffsico. Somos mis que nuestros cuerpos; y el “nis! osta en todas partes en este Planeta, Nosotros. no "vamos" a ‘parte alguna cunndo morimos. Todo €9 aque Tos Instructores do quienes han venido estas ensefianeas son hombres y majeres quienss so encuentran plonanonte coasclentes on anbos planos, astral y ffgico. No son ontidades dosencarnadas. Al gunas entidades désencarnadas seg | cupan de onsefar y algunos de ellos dan‘excelente instruccién, cuando encuom ‘tran un medium consciente, apropiado, de tipo superior. Sinembargoy la instrug cién do CONSTRUCTORES DEL ADYIUM procode on su totalidad de.seres hamanos encay nados. Do estos, algunos ostin plenamonte despiortos solamente en los ‘planos fEsteo y astral.’ Otroa, nonos on nincro, ootin conslotanente desplortos on el correspondiente a Tiphareth; y 1a Escuela Interna incluye atin otros, quig | nes tienon acceso conseiente aiin a mds elovados planos carrespondiontos a lee | Sephiroth por sobre Nphareth. Asf como algunos do nosotros homes establocide contacto conscionte con Instructoros despiertos en ambos planos, fisico y astral, asf los mejores de ta ies Instructores gozan, plenamonte, de conscioncia continua on todos los trea Planos. Cada uno de ollos os un honbre o mijer viviendo en un cuorpo ffeico on sate Planeta. Tenomos cuidado en hcer esto claro para que usted pucda compren der que ninguna parte de nuestro plan de estudios, aun aquelles-que van me alif dol conocimfonto personal de quienes estén encargados de eseribirlos -para usted, mana de una entidad dosencarnadas Nuestros Instructores no protenden scr infalibles. Ellos saben micho mis que nosotros. Han resuelto los problems que confunden y desmayan al ser Tumano promedio, Han encontrado los Angeles ocultos trés le mfscara de la mayg ria do los mies que nosotros tenemos. No obstante,ollos confiesan tener sus propios problemas. : Adomfs ticnon teorfas, min no verificadas completanent: da mi: MA que mostros ofent{ficos exotéricos, oot orem eit een En asuntos do teorfa, por lo tanto, hay algunas diforoncias de opinién-3-) > : aun éntre los membros de 1a Escuela Interna, aunque todos se eftcuentran de e= cuerdo en cuanto atafie a conocimiento, Algunas teorfas sostemidas tan recien— teménte, como hace unos cien afios, o un poco mis, han sido refutadas-por la in vestigacién, state G a Por esto no es sabio colocar demasiada confidnza en Jas doctrinas de antiguos .6scritores, si ellas son teérica: actas. El verdadero espfri~ tude le ciencia no tiene mejores represe! que los Instructores de la Es cuela Interna. Ellos insisten en que todo gemino conocimiento puede ser veri. ficado; y que los experimentos conducentes a la verificacién pueden ser siem= Pre repetidos bajo condiciones apropiadas. (Observe on cu diagram del Arbol — de 1a Vida que el sendero que conecta el noveno Sephirah al 60. Presentando la Clave dol Tarot la Temperancia y asignada a la J ficacién). Una condiei6n indispensable es compstencia, por parte del investigadore No toda persona est& calificada para vorificar algiin tipo de conocimientos Quién, por ejemplo, entre los lectores de esta pagina, es competents para me- dir la velocided de le luz, para realizar un sutil an4lisis qufmico, o aun pax ra hacer los cAlculos necesarios para 1a construccién de un puente? Ia mayo= rfa de nosotros vivimos por la fo, aun en lo que respecta a las cosas fisicasy y sto no es falta de prueba de la validez de Ins doctrims ecultas, que pocas Personas son capaces de comprender plenamente. , Sinombargo, mostra fe no necesita, y no debe, ser clega, Nada que sea realmente verdad pueda ir contra_la razén. Puede ir més alld de muestra légica diaria, Afortunadamonto, los medios para verificar las m‘s importantes doctri- mas de la Sabidurfa Eterna se encuentran a nuestro alcance, micho antes do be hayamos eneeds al adeptado, sin hnblar de la mestrfa. Todos nosotros -podémos Seguir la Senda Intern; y cuando ‘hayamos logrado alguna expertoncia on ostoy Fesolveremos michos de los mis atormontadores probloms que oufren las personas cuya consciencia esté Limitnda a los amrioncias superficiales del plano f{sico. bs Aprenderemos que nadio more nunca, Aprenderomos quo los Mlamdos "mor tos" estén tan vivientes como lo estamos nosotros. Encontraremos quo ellos es= t4n "aguf", tan ciertamonte como quo siempre estuvieron. No “atados a la tierra". Este es un ml término. Dif{ctlmente sirve para deseribir ol ostcdo miserable de consciencia, caracterfstico de algunas Personas desencarnadas, quo han estado casi totalmente ccupadas del cuerpo fot 0 y sus sensacionos. No obstanto,el "ospfiritu" mis libre no se encuentra ms ojos do este plancta y do sus gitas#de vibracién que aquollas ms embrutecidas victims del apotito, Los mortos viviontes no abandonan la tierra on direect&n 8 otros reinos, en algiin lugar del espacio. Ellos han entrado en los planos ms sutiles de lm vide, los, cunles so encuentran dentro d ) Ja esfera Molec de extg Rimes CONES Ger 2 EL cfolo y ol infiorno osthn aqu{. No vamos ni al uno ni al otro. HL infierne, en el antiguo sentide ortodoxo, naturalmente, nunca existié, Sinom Dargo, clgo my somojento puede ser viste en los ostades de In mente do los so %os bumanos quo acumilan indtiles millones, a través de la esclavitud y engafio" del pobro. Algo somejante a ello se encuentra en- toda menta que cdia, Real— mente infernal es el eetndo de conscloncin quo urde guorras, on buscn do con— quista, o para obtener utilidades on 1n fabricacién do miniciones. Podomos ih Glar el hibito dol cielo aquf, o podemos dejarnos doslizar al hdbito dol infler establecido durante una sola encarmcién. In doctrina Catéliea Romana dol ee um. sombr{a roflexi6n y también una grosera porvorsién, do osta-4 =, Qué tiene que ver todo ésto con mestro estudio del Modelo Maestro? Macho de ésto se encuentra directamente relacionado con el texa especial de os— ta leceién. Esto es debido a que Yesod representa en el Arbol de la Vide el = cempo de la vida desencarnada, para un gran mimero de seres humanos. ‘Zi Todos nosotros vivimos en el, Entramos en el cuando fuestros cuerpos [@uermen. Nuestros susfios son vagas recolecciones de mestra vida allf. Usted. sabo ofme los suefios tienen su propio sentido del tiempo, sus propias caracte- risticas espaciales. Algunos sueiios son solo reflexiones de experiencia fisi- ca. Otros son memorias parciales do ocurrencias en 6] plano astral. Todos los Suefios son formados de "substancia" astral, que cambia répidamente bajo la in fluencla formative de la imaginacién, siendo en verdad 1a substericla que moldea, \moa conscientemente en la fantasfa vigflica y en la imagimieién creative, Fuede ver que nuestra discusién del plano astral no es puramente acadé— micae Todos somos afectados Por el. Vivimos en el, Recibimos alpunas ideas Procedentes de allf, en mestros sueiios. Io que no es bien conocido es que, co Ro el ETER IBBETSON de Du Maurier, podenos "scfar 1a verdad", Uno de los rst Gos de hacerlo es Jn base de los oxperinontes monclenados al comienzo de esta Jeccién. Otros métodos estan en uso entre ocultistas avanzados, quienes han ob ‘enido gran conocimiento concerniente al plano astral, En la opinién de nuestros Instructores, ni elevarse en los planes, ni el cutive de la recoptividad ps{quica a influoncias astrales, eon wftodos de- seables de investigacién. Hay una forma mojor. Podemos dominar las fuerzas y, hasta clerta extensién, a los habitantes del plano astral, a través del uso de Ta imeginsetén croatiyas Ia mejor preparacién para esto es ganar hab{lidad-en eIuso de la maginacién, aplickndola a les asuntos concretos de esta vida en carnada. Habilidad es 1o que necesitamos; y si 1a obtenamos aquf, tendremos poeo due aprender acerca de ou nplicacién a mis olovados o-internes nivoloss (ia Gbaleh asigm ln "Inteligencia de_Probacién y Experimontacién" al sendoro de Samekh. Son las prusbas y los exporimontos los que dosdénvuelvon habilidad). Reouerds, todo ojercicto de jmaginactén creadora produc. mtn ays, efoo~ tos ffsicos dando.form, a substancia, sutil del Plano astral. Artistas, compos ‘ares, eseritores, arquitectos y disofiadores de toda suerte, desarrollan habil, dad que les capacita para hacer ficilos ajustes a la situacién en que ellos se encuentran después de 1a merta de su cuerpo f{sico. Quienes gastan ous vida on la busqueda de distracctén o sensacién, quienes no pucden soportar estar solos con sus pensamicntos (quizé porque Ia np turaleza humana, como ol resto do Ja mturaloza, aborrece el vaeio), quienes nunca ejercitan su divino poder de hacer imdgenes, estos son quienes tienen uma 6poca dif{cil, ol principio, cuando se encuentran viviendo en condiciones donde cada persona debe crear per s{ misma, o pasarse sin nada. Quicnen han eide pa rfeitos en este mundo no encontrardn my agradable su estado on el mie alld. Ellos tienen un tiompo duro, hasta cuando aprenden a ser constructores por su Propia cuenta. _ bi método preferido por nuestros Instructores es Lamado algunas veces WHl Conocimiento y Conversacién dol Santo Angel Guardién". ‘tere angel (Clave 14, 1a Temperancia), es realmente el finico Ego de toda 1n humanidad mencionad® en Ja leceién precedente. No obstante, con prordsites pr&cticos, podemos tomar Sono baso para el exporinento 1a antigua nocién de que todo hontre y mujer tio- te gmaralén especial. Muostro conocimiento de quo ol Angel de unc es tam= biSn ol Angel do tedos,no debe desanimarnos on tomar ventaja de Su prosencia, ~- 5 - Io importante es que la Divina Presencia estd ya protegiéndonos. Acaso importa, cuando comprenda mejor al Angel, que aprenda de El cémo es que también es el Gufa y Guardian de todos sus hermanos y hermanas? Dismunuye el valor de Su proteceién y direccién, porque El les conduce a ellos también? Naturalmente que no. El Conocimiento y Conversacién del Santo Angel Guardién debe ser practi cada, Empiece por invitar la Presencia. Esto realmente no llama al Angel. El esté siempre con usted, Su invitacién mental es en verdad el reconocimiento de Su presencia, Establecido éste, la préxima cosa para hacer es escuchar. EL mimero de le Clave del Tarot que representa al Angel es 14. Sus df- gitos suman 5; el mimero del Hierofante, o revelador de misterios, Ambas Cla— ves representan su Ego central. For ésto el Angel lleva el disco solar que le identifica como Miguel, e1 gran Arcdngel del Sol y el Arcngel del sexto Sephirah Mphareth., Sobre su Pecho est& escrito el nonbre Divino J YF ° Johové, atribufdo especialmente a Tiphareth. Cuando invitamos Su presencia estamos, realmonte, pidiendo que nos sea nostrada Su operacién especiol en loa asuntos do nuostras vidas. No hay neco= Sidad de pedir “experiencias ocultas" especiales. El lugar comin de los suce= sos dierios servird. Ningin suceso es realmente algo comin. Todos est&n ten dos de misterio y mravilla, Duda ésto? Cudles son los materiales de la gran literatura? Do la gran recultura y pintura? Ia fantashy las cosas extraordinarias tienen un lugares "| 70d0 gran arte, sinembargo, es solo la transmutacién de lo comin a: través de! corazones que comprenden, As{ quo, las pardbelas de Jests son incomparablemente mejor literatura, y mejor religién también, que las im{genes erfpticas de] LIBRO DE LA REVELACION, Cémo invitar al Angel? Un antiguo voto Rosacrus nos dice! "Considero toda circunstaneia do mi vida como un asunto particular de Dios con mi alm", Diga ésto, y p6ngale su verdadero sentido. Entonces observe los sucess y osey chee Tarde o temprano escuchardé lo que ha sido llamado la Voz del Silencio. lla lo oxplicard sus problems. Lo indicard ol significado de la experiencia @iaria. Después do un tiempo, se encontrar tomando parte en el didlogo. Esta es la “conversacién". Nuestros instructores nos dicen quo ésta os la mojor forma do llegar a la percepeién del plano astral, mientras nuestro cuerpo fisico se encucntra dor ido, El Angel es 1a form mis segura do gufa y la mMs digna do confianz,. St Hosotres aprendenos a escuchar aquf, El, a su dobido tiempo, nos capacitard pa- fa traer mestras expericncias astralos a 1a consciencia vigflica, Es algo ospantoso estar apristonado en el mundo astral. Ia mojor forma do ovitarlo 6s hacer contacto con algo mis allé del reino de los suefios, mon tras nos encontrenos encarnados. El método simple dolineado en estas piginas evar& esto a cabo,MODELO MAESTRO Lecci6n S (114utoo PRINCIPIO: Ascender espiritualmente usando. Vida (senda de interior. Ei proceso tampien seve llama escalar las alturas:, “Buscar! planos", “ira localidades definidas”. ‘e512 es ia leccidn de Yesod, el noveno circulo. Se le llama Ei Fundamento porque es labase 0 cimiento de ‘toda manifestacién fisica. Es el circulo de la personalidad humana ‘Conceptuatmente es lo mismo que piano astral = sheol = hades= el mas alla = el mundo de los espiritus. Es el habitaculo natural del Alma Vital, Es el mundo del “aqui y ahora” La llamada “proyeccién astral” es viajar conscientemente en este plano, en un espacio y un tiempo fisicos y el centro de consciencia es cambiado de la percepcién del plano fisico a la percepcién mediante el Alma Vital. Es como salirse del cuerpo para deambular por la consciencia colectiva. £1 Alma vital es la subconsciencia colectiva de la totalidad de la raza humana. Para percibir lo que suceda. eneeste plano, se sintoniza en la frecuencia con la entidad transmisora, viviendo en la localidad “Visitada”. EI Alma Vital nos hace omnipresentes en todo lugar. Nuestros cuerpos son espacio fisico limitado. Somos mas que nuestros cuerpos;y el mas est en todas partes, Nosotros no “vamos” a parte alguna cuando morimos. Todo es aqui El sendero 9-6 (Yesod-Tifareth) es el de la clave 14, La Temperancia asignada a la funcidn de verificacién. La mayoria vive en fe, no verifica. Nada que sea verificable (verdad) puede ir en contra de la razdn. El ingel de la clave 14 es el Angel Guardian (de todos) para protegernas en nuestra fe de lo que no verificamas. Representa el Ego Central (Lo mismo que el Hierofante=clave 5), Se te identifica como Miguel el gran Arcangel del Sol, o sea de Tifareth, £1 Conocimiento y la Conversacién del Angel Guardidn deben ser practicados. “Conversacién” es el didlogo interno entre el adepto y el Angel, Esta es la mejor forma de llegar ala percepcidn del plano astral, Mientras nuestro cuerpo fisico se encuentra dormido. Si aprendemos a escuchar aqui, El, a sudebido ‘tiempo, nos capacitaré para traer nuestras experiencias astrales a la consciencia vigilica Qué papel juega la imaginacién creativa en todo esto? Todos los suefios son formados de “sustancia” astral, que cambia rdpidamente bajo Ia influencia formativa de la imaginacién y es la sustancia que maldeamos conscientemente durante nuestros pensamientos vigilicos y durante la imaginacién ereativa, Por ella podemos dominar las fuerzas y hasta los habitantes del plano astral, Todo ejercicio de imaginacién creadora produce hasta sus efectos fisicos dando forma a l2 sustancia sutil del plano astral. Para ello.el Angel Guardian de la clave 14 se presta para percibir el plano astral. ‘2Cémo invitar al Angel? Un voto Rosacruz dice: “Considero toda circunstancia de mi vida como un asunto Particular entre Dias y mi alma’. Al decirio atentamente se oira la Voz del Silencio (intuici6n) indicindole el _ significado dela experiencia diaria. Oespués de un tiempo se encontrara dialogando con El. Esta es ia “eonversacién” (...con la almohada)EL MODELO MAFSTRO atheros HsLIsAaP LECCION SEIS ne Ao TH tLe mont WHOEN OF me aDTIUM Ow En la leccién 29 de nuestro curso sobre FUNDAMENTOS DEL TAROT, dijimoss . "EL honbre tene la merte, porque no conoce el significado de esta transformaciéns 'La disolucién es el secreto de la Gran Obra’. la disolu- cicn de la forma es imperativa para el crecimiento. Cuando las formas se Gusintegran, se libera energfa que es utiligada para desarrollo ulterior". "la piedra se desintegra para formar suelo y del suelo surge él reino vegetal. Los animales comen los vogetales e incorperan sus esencias en més elevados tipos de organizaciéns El houbre come ambos, animjes y Vogetales, e incorpora la ererg{a quinica de sus cflules en su propio ouer Pos Si aprendo un secrets, que so encuentra disponible para todos aquellos que tienan ofdos para ofr y quicron trabajar, el hombre hace a&s que dstos So libera de las condiciones de existoncia fisiva y asi se hace amo de las enorgias quo construyon su cuerpo." "Cuando haya logrado esta macstria podré mantener su cuerpe fisi= €o por muchos afios nds alld del lapse erdinario de vida humana. Adends, en la plona perfeceién de esta nacotrfa, l hombre puede dosintogrer su eucrpo fisico a voluntad y rointograrlo do nuovo. Para tal honbra, le morte, como el mundo la conoco, ha llogado a término." No le pedimos aceptar sin crftica esta afirmacién. Siaplenente Andicanos que no es ni irracional, ni va.en contra de cualquior hecho conocido por la eiencia. La cioncia nos dice quo toda materia es onergfa eondonsadae La substancia de quo estan conpiestos los cuerpos fisicos os ja ius Mimitada. Esta se encuontra sujota a las moificaciones de la in teligencia, como Elifas Levi nos dijo haco casi cien aiios. La Snica obje— eisn que puedo hacerso os quo la mayorfa do nosotros, no tenamoa conoci= mionto directo do porsona alguna que haya alcansade el grado do realiza- oién que le eapacito para intograr su cuorpo a voludtad. Sin embargo, ac requicre my poca inveatigacidn para descubrir los bien atestiguados relatos procisamonte do este tipo.de macstria. No ostin on manera alguna, rostringidos a los rolatoe que son la base do la roli- gién cristiana, La cantidad de ovidencia os sorprondonte. Alguna parte Sonedierne a sucosos comparativanonte recientes. Indican que hombres y m— Jores viviondo actualmonto on nuostre plancta ya vivian antes de que ol gobierno do los Estados Unidos fuese fundado, viviendo on cucrpos da car= nO y Sangro, rocuérdelo, y no los confunda con aquellos habitantes dol vlano astral quo se hacon conocer a través de nediuns. To fs inportante, gin onbargo, os ol hecho do que ain antes do que ser humano alguno fuera capas do alcanzar este olevado estado do reg iizaciéns tuvo que convencorse de que tal mostria cra razonablo y posi- blo. Aquf nos aproximanos al diffeil tépico de la fo. No hay nada més mal entendido por la myorfa do las personas. La persona promodio pionsa do le fe cono do la acoptacién, ein ly ger a crftica, de algén dogma roligiose o do alguna efirnacién hecha por Porsonas investidas do autorided. A osta idea le podenos concedor ciorta medida do vordads La fo tiono on verdad por 1o menos una do sus rafeos on 18 eonfianza.on lo quo alguion dico o escrito. En el fondo, esta os con= fianza en una porsonalidad. Creomos on cl honbre prinero y luogo tononos fo en sus palabras : to presonoia de Josis y 1a inprosién hocha Por o8a prosencia,, ae gue dosperté la fo, quo acrodité invariablemonte con ous curacioness : ™ fo to ha hocho complete", dijo una y otra vez. El coxprondié también ae fo tiona una base porsonal. "Creed on mi", estaba a menudo on sus a% ¥ Ahora bien, la fo que puede hacor un cucrpo completo, o conducir @ cualquicr otro resultado tonéfico, so encuontra arraigada on al doscos Nadio podré mojorar nunca a monos de quo realmente quicra liborarse do las Linitacionos do la enfermodad. Nadio progrosa en cioncia alguna, o on arto algunoy @ monos quo pogea un intenso deseo do saber y hacer. Por lo tanto, el sendero que estamos ostudiando en osta loccién conduce hacia arriba y hacia el interior, del séptino Sophirah, asionto de la naturaleza dol do- sco, hasta ol lugar del Ego en ol sexto Sephirah, Se podria decir quo hay dos clasos de fo, una positiva, le otra no gativa. La esencia de la vordadera fe es expo. ectativa (expec: ores fe jnvertisa, Mis profunda quo asta, aunque alguacs puedan disputap ie, 08 lo vordad de que obtononos ovastamonta lo quo _querenos. Ejemplos ex tromos acen esto evidente, : Habr& lefdo de casos de coguera y de sordera paiquicas. Ocurren a menudo durante Ja guorra. Un hoabre se torna ciogo. No rosponde a ninguna de las pruobas usuales. No vo absolutamento nada. Sin embargo, el examon de los ojos y dol corabro no indican rastro alguno do que algo malo suceda al aparato fisico do la visién. Como regla, la investigacién cuidadosa trao a luz el hecho do quo tales casos sucoden a porsonas que han visto tantos horrores que simplomonte ne pueden soportar nirar és. La sordera ps{quica as sonojanto. El oscritor do estas péginas co- nooié a un honbre cuyo ofdo so hizo Poor y poor a medida qua pasaban los afiose No hab{a nada milo con sus ofdos. Vivia on una casa que era escona de disputas y pelens diarias. Sus familiares se peleatan entre sf com Ty giontes bostias salvajos. En consceuoncia, 61 so aislé do todos los soni= dos dosagradables y toné refugio on los libros. Legé a ser sordo com u- na piodra, pero un divoroio y un cambio do modio ambiente lo curarons Estos ojemplos ilustran un principio. Simlacioncs psfquicas do en fermedad, dosarroglos funeionalos y algunas vocos vordadoras lesionos ore ednicas, han tenido margon on la ropudiacién por parte dul paciante do al- aspocte de su vida. Estar onforro og ntraor la atenciéns Teddag atin los més t{nidos do nosotros, gustan do sor notados. Estar enferso 08 oscapar_ Fesponsabilidades. Todos tenemos diaa cunndo nos gustaria liborarnos de Ruestras cargass En ol mso:de los adultos, ya sea que lospan o ney estar enfernos es 4 menudo 1n expreaién de un deseo subconsciente de morirs La una fo porvertida, unn fe on la cual creemos quo escapando de nuestros Guerpes, nos encontramos libres do rospondabilidades ¥ consocuenciass 4 menudo este dosoo es alimentado por una sonsacién de fracaso ¢ dnutilidad. Las palabras antiguas para dosignar. osto cra "conviecién do Pocado". Mgunas doctrinas muy fantdsticas, entro la "orla lundtica" de acherentes al Nuovo Fonsanionto, debon su popularidad al hecho de que sir von como relevo montal dal peso dol pecado. El problema es quo cstoa ro~ medics son peores quo la onfermedad. Lo irracional de talee doctrinas cs, con ol tiempo, un mayor peligro quo los temores que reemplazan, 2 Solamento nocositamos loor los rolatos de curaciones ofectuadas por Josiis para vor cudn a monudo la curacién y ol olvido van Juntos. En ol ca- 80 del parali{tico, cuya enformodad era muy posiblenente una consocucneia do la sifilis, la rabeé{dn os-cbiia, En todo caso de vordadera curacién aspiritual, deba haber algo semejante a le absolucién, o la enfermedad retornard con mayor intonsidad. Zato os el porqué le recordamos tan a menudo que sus cireunstane clas y sua condiciones personales son de su propia fabricaciéns dul; par al padto anhiente, decir quo le culpa do la tiserfa, o dol ffacaso, roside peicolégica. Decirt "Hice esto y ", 08 osoneial para ol correcto Ys Indispensable para la obtoncién do mostrfa, tal cooa3e 1a que henos aencionado el comienzo de osta,locciéne > Esto no es todo. Verdaderas como son las palabrass "Hice e: tot, su valor en ayudarnos a hacer mejores condi¢iohes esth determinado por io que queremos significar cuando decinos " Yo", Cuando empezamos a ver lo qie es realmente "Yo", estamos listos para efectuar una cura ‘permanente de todas nuestras incapacidades. & Con seguridad, al decir esto nos aproximamos ain misterio. Un mis terio que necesita mis que los precesos légicos-del intelecto para su ple na comprensién, Un nisterio inditado, mas bien que oxplicado, cuando de~ eines: "El Ego, o 'Yo', on cada uno de nosotros, es nuestro punto_de_con— tacto personal con el "Yo! Universal." Pero aun le sole comprensién inte- leetual de esta verdad es do algin valor. Porque le légica conduce a una Conclusién que, més que cualquier otra cosa, ha forzado a les adherentes do Ja Sabidurfa Etorna a escoger varios subterfugios para ocultar gus Yer daderas opiniones de los Seguidores de la ortodoxia tradicional. o uno ve que el "Yo" que se signifies cuando decimos! "Yo hi- eo esto" . . . . queriendo decir con "esto" cualquier niseria que se sufre, * « © « 68 idéntico con el Creador, Preservador y Transformader del Uni- verso, la "culpa" se traslada directamenta do la Persona que sufre, a Dios mismo, Las grandes religiones, claramente on algunos pasajes y obsourameite en muchos otros, se encuentran de acuerdo on ésto. : Un buen ejemplo os la afirmacién abiorta de la declaracién.de I= safas de que Johovah hace todo lo maloy as{ como lo bueno. Muy semejante 98 lo quo dice el profeta Anoss La mfama idea so oncucn dotrés de las Palabras: "Echa sobre Jehovah tu carga, y El te. sustentarg” {Salto 55122). Jehovah os respondable da la carga, Dojo do llevaria Ud. Es Suya. Doja que El la lieve. ‘ Para los Qabalistas, ol toxto Hobreo do estas Palabras tiene un m yor significado. Su valor numeral op 666, el famoso niimoro do la Bestia, quo es también 61 némerodo un hombre y tiono rolacién directa on-aritnd tea eculta con ol Sofirah Mfaroth, 1a Eafora del Sol, en ol contro del Arbol de la Vida. : ' ; Otro ejemplo do 1a doctrina arcana os la afiraacién de que Josts fue eonducido por ol Espfritual dosierto, para ser tentado por ol damonio. Otro, que ha ocasionado un gran dolor a michos Cristianos simeros os la Oracién del Sefior: "No nos induscas a la tentacién". Cémo puede un buen Dios ser autor de tentacién? As{ protestan quie hes objetan esta frase de la Oracién dal Sefcr. La respuesta os otra pre~ gunta. Cémo puede ser en otra forma? Algunas de estas buenas alms aceptan la alegoria del Cénesis » con su tentacién incorporada en la forma de una serpients. No saben que Na= shoah el tentador, y Messinach (Nos{as), ol redentor, son Qabal faticarante ddénticos. Es un instructor malo porque fracasamos on su. exfmen?., Los as= Puede por ayudarles, Nuostro surgir dol reino mineral haste este ‘momento ha sido una eorie continua de talos pruebas. Durante esta larga evolucién, 1 nico Actor ha sido el_Feo, el Cristo asentado on ol corazén humano.~ ald comprendomos esto, colocames la carga donde verdadoramento oorreg Hacemos aun mts. Noo Preparamos para comprender que nunca ha habi-. oe un verdadero fracaso. Nuestros peores Pecados nos han colocado en situa donde el poder curativo Puede operar. Han servido Para educarnos,,> ‘Menon su utilidad. A mejor comprensién de ésto, menos lugar hay en nues~ tras mentes para desear culpar, 0 para encontrar victinas propiciatorias gue condenars "No hay mis condenacién quienes estén en Cristo Josis", No es solamente que tales personas no estén mis tiempo sometides a conde= naoién, El espfritu de condonacién ha sido exorcizado de sus mentes. Recapitulemos. Cualquier cosa que los hombres llaman "mal" es tan verdaderamente la obra de Dios como lo que ellos se complacen en llamar ‘ "bueno". Todos sabemos que las modas en 1s "bueno" yen lo "malo" se al— teran con el tiempo, como con la geograf{a. Siendo la obra de Dios, quien 98 ambas cosas, omnisciente y omnipotents, ni la mia insignificante parte del proceso de manifestacién (del cual todas las acciones humanas son sé= ie partes) pusde ester matizada dd fracaso. No hay culpa que atrituir, ni condenacién que daputar. Aquello que homos crefdo erréneanente que es un adversario es un poder operando siempre para nuestro bien. El hombre no 18 enon, joranciag 4 Esta escrito quo’el iiltino enomigo para vencer os 1a mertce (Ob ® ‘serve quo'en al diagrana del Arbol do le-Vine al censors que conduce ddl Séptimo Sefirah al sexto es Nun, la Clave del Tarot asignada a la Muerte)e Veneer cualquier cosa ea colocarla de nuestro lado, para hacerla un alia= do. Ante tode, tenemos quo ver lo til que es la muerte. Muestras vidas estén fundadas en el pasar de formas desgastadas para hacer lugar a for= mas mejores. Esto no es filoscf{a idealista. Los testarudos hombres de ng, gocie reconscen y usan este principio. He aqui una cita de un follete pu- blicado por la Goodyear Rubber Company para ayudar a sus corresponsales 4 mejorar sus cartass : "Para desarrollar debo oliminar; para perfeccionar debe descare tar, Esta eo una ley infalibie. La natwraleza estd constantenente destry yehdo remanentes para poder r nuevas obras sin obstdeules. Purga para Brogresare Y el hombre est& siempre abandonando 16 viejo initil y adop= tando lo nuevo itil. Rechaza pard revienr y reformar". Aqui esté ol secreto para vencer ln morte, en una frase de un lg ro acerca do cartas de negocios. El libre continia Sostrando que micha de la fraseclogfa de las carcns oo uno ropeticién sin sentido de formes que datan de los dfas en quo los plumas eran do ganzo. El hdbite y la cog ‘tumbre tienden.a porpotuar formis initilos. EL hébite ¥ la costumbre tio- hen que ser contrarrestados por un considerable esfueracs Asf os con nosotros. Dobomos suprinir la tonta nocién de que 80 debe resistin al cambio, 1a tonta idea de que las cosas doben ser por to= 4a 1a eternidad como aon ahora. Esta falta de sentido es responsable de muostro micdo a 1a morte y do nuostra nogativa do airar al rostro ahs grande do nuestros problems, Como todo otro Problema, este og una ppor- tunidad. Como toda otra oportunidad velada, nos confunde Porque somes ig- norantes. Nop atenoriza y rehusames darle considoracién cuidadosa. Cuando io ostudiamos, lo comprendenos y muostro tecor se dosvanece, Uno de los peores errores que comotemos os cl do pensar de la muerte como siendo algo ante nosotros. Esperanos postergarla. La tenonos, Porque creomos que sq ehcuentra fucrs del alcance do mostra experiencia @iaria. Nunca se nos ccurre a la mayorfa de nosotros que la muerte ha si- do parte de osta experioncia diaria desde el instante en que respiramos @1 primer alionta. Ia morte es una parte inerradicabla del misterie de la wide, Ee Be be sas = Gran Aventura. For cl contraric, es algo co= ‘eriamente, tan familiar, tan parte do nosotros, quo m ae , par nosotros, que nunca la homos Entro los varios cémputos dol mimcro do e6lulas del cuerpo hunano, no hay dos quo 8e enouontron do acuordo, pore st bay pleno acuordo on Suante al hecho de quo corca de un tereio do ollas perecen diarianmonto » Para que podamos llevar a cabo ol. trabajo y la distraccién diarioss Duran-5- ns be toga te la noche, niontras dormimos, sus lugares son llenados por un nuevo e= {éroito, liste a morir mafiana, No obstante, michos do nosotros nos aferra mos tan firmemente a nuestro amado Status quo quo no eliminamos los cuer— pos iniitiles de la goneracién do células de ayer. Poce a poco, convertinos nuestros cuerpos en cementerios. En vez de permitir que les oblalag mere tas se vayan, nos aforranos a ellas y les empacamos en nuestras coyuntu- Tas, para producir los dolorosos sintomas de la artritis; las almacenamos on nuestros ojos para ondurecer las ~spupilas y enturbiar le vista, las e! balsamanos en los tejidos de muestras arterias, que déberfan ser mAs oli ticos que goma virgen, estableciondo las condiciones necesarias para do= bilitar estos cenales de la corriente do vida. Detrés de esto hay una condicién mental. Es el deseo de conservar— nos, hoy com éranos ayor. Esta falta de sentido tona toda manora de for- mas ridiculas. Necositamos conpronder que son ridfculas y roirnos de ellese Cuando mbemos qué es la muerte, no podemos temerla y se hace nuestro alia- do. Exactamente los mismos procesos que on nuestros cuerpos los conducen ® prematuros sepulcros. son los que, en los cuerpos de las personas excep= sionalos moneionadas al comicnzo do esta leccién, producen oxtreordinaria longovidads No es que el proceso de la morte sca amulado, o contrarrestado Por algo mas. Al contrario, os aquello que tiene nanifestaciones nogati— que Y Segenerativas on le anformedad y on la muerte f{sica le que los mien bros de una minorfa mejor inforaada usan positivanonte para producir la regeneracién ffeica, Para realizar sto, dobonos eanbiar nuostros desecs. Bn ves da do- Sear mantonornos y mantonor nuestraa circunstancias sin cambio, gobonos_ 4 o_bicnvonida al cambio. Debomos desoar transformacién porpstua y Progrosiva, en voz do querer ombalsamarnos on alguna doterninada form do Gxistencia que croomos buena, a observacién nos capacitaré para hncornos tan fantliares oon ol hecho de "nordr diarianonte", que todos los towores on ralacién con aque= lo que tan ovidentemente trabaja para nuestro bien se deavanecerdn. En— fences vorems claranonto 1o que 1a Clavo 13 dol Tarot declara con su ox ‘raflo sinboliono. Esto es»Lo_quo los hombrgs Manan muerte es ol aragzén ti © 3 las os de = 3 na, Milagros son efectuados por este canbio on nuestra apreciacién an= edanos y ancianas so han renovado, sin la tonterfa do trasplante do gldn dulas do macho cabrio o de mono, Sin embargo, Sate oa un gran secroto, cuidadosanonto proservado por quienes le conocen. Nosotros no lo Yemos rovelade. Lo que hemes hecho ha Sido mostrarle cémodscubrir este scersto por sf mismo. Cuando lo haga, o mantondré om reservae No porque son un avaro del conocimionto, porque Quionss saben no lo sone Una razén mejor aconseja extrema circunspoccién ©n cuanto a la revolacién dol misterio. El secroto implica algo quo sorfa Poligroso en las manos do Personas carentes de preparacién. Vamos a sor nfs expl{citos, En este mismo momento hay disponible Sufieiente conocimionto ospacffico, para capacitar a cualquicr porsona, cegamperta la suorte do tonte o tizano que pucda sor, para mantener su existencia ffsica muchas décadas mia alié dol Pronedio prosontoveasey Gonecimiento quo podrfa ser usndo; como le mayoria do nosotros omploa el Soneeinionte do ln eloctricidad, sin un entondiniento real do los prin- ipios quo hay detrds do oli Dar tal ppecustento al muhdo sorfa porpo= tunr este fonorectn do hunaidads quidn so atrovorfa a. aor roaconeohia Prolonger indobidamente la 24n do tantos idiotas morales; de tantos desyorbadoros vorgeos do dinoto) de tantos dictadoros, db tghtos hontres pte ambiciosos? puedo estar seguro de quo dulon mann=6- “OR este conceimionto le guardardé colosamente. 4 ft Nuestra parte cs colocarlo a usted on posicién de rocibirlo, El” primer paso es hacer algiin osfucrzo por pensar do su parte. Pionse acer= ea de lo que haco morir los cuerpos. Pionso acerea de lo que los hasa vir. Dé especial ponsaniento a céno Mogan aqui. Esta leccién esté Plena de insinuaciones claras. Témolas. Enpicce -por exaninar sus doseos, Librose dol desoo do "pormaneer innévil" en cualquier form que asto pueda tomar. Substituya el doseo por hacorse mis y més Util a le Vida Una, Pronto se liborard dol tenore Colo= que todo detalle de su existoncia personal bajo la guia dol Ego Uno de la aga humana. Ded{quose diariamente a vivir el’ dfa como una "re » Dios. Hoga esto y aprenderé, del interior, el secreto de 1a regenerecién “t{stea y mental. quel quo tiene ofdos para ofr, quo ofge.MODELO MAESTRO Leccién 6 (12/ub008) Pagina 1 de? A. Tépicos tratados en la reunién de Cabola de los Viernes: 10\ulio08 1. La fe y el deseo: si no comprende tenga fe con deseo (con ganas). 2. la enfermedad y su curacién: jo retenga; deje flu... 3. La muerte como solucién: la muerte es un “dejar ir” permanente. 4. De Netzah a Tifareth; del deseo hasta alcanzar el estado de Ego Uno. 5. “No piense con el cuerpo (dice Jaime R.), piense con el Alma.” "Deje fluir y entregue todo al Ego Uno. Esta es la solucion a todos los. quebrantos (i!) B. Tépicos de esta leccién leidos en la reunién 1. La parte del sendero ascensorial es desde Netzah (7) hasta Tifareth (6): Desde el asiento del deseo en 7, hasta el lugar de del Ego en 8. 2. El hombre teme a la muerte por no conocer su significado, “La disoluci6n es el secreto de Ia Gran Qbra._E! ciclo de transformacién todo fluye- es energético, Todo se desintegra para integrarse de nuevo a otro nivel. El hombre puede transformarlo todo, incluso a si mo. Al lograr esta maestria por Parte del hombre, la muerte, coma es conocida, termina. El hombre, antes de aleanzar este elevado nivel de realizacién, tuvo que convencerse de que tal maestria es razonable y posible. De lo contrario tener fe es clave. 3. El conocimiento buscado y no alcanzado hay que aceptarlo con fe, La fe es aceptacién y confianzaen lo.que se dice. Se cree en lo que se dice y luego se tiene fe. La fe se encuentra arraigada en el deseo. Nadie logra nada sin un intenso deseo de saber y hacer 4. Hay dos clases de fe: la positiva es expectativa; la negativa, es el temor (fe invertida). Su aleance depende de las expectativas/temores planteados: “Obtenemos exactamente lo que queremos”. Ejemplos: Casos de ceguera y sordera psiquicas (Neurosis), Estar enfermo es atraer la atencién. Estar enfermo es escapar responsabilidades. Estar enfermo es a menudo la expresién de un deseo subconsciente de morir. La curacidn y el olvido van juntos, La verdadera curacién ‘spiritual es semejante a la absolucién, Uno crea sus propias circunstancias. Decir: “Hice esto y habiéndolo hecho, puedo hacer su opuesto”, es esencial para el ‘entendimiento correcto y es indispensable para obtener la maestria de pasar de Netzah a Tifareth. 5, (Viene del punto) La muerte puede vencerse. Debemos suprimir la tonta nocién de que se debe resistir al cambio, que todo debe ser igual a coma es ahora. La muerte na esté ante nosotros; esté en nosotros, si ‘deseamos aceptar el cambio de Netzah a Tifareth. Es una muerte de lo anterior para darMODELO MAESTRO Lecclin 6 (12/vlo008) Pagina 2 paso a un nuevo estado de consciencia, y es tan familiar, tan parte de nosotros, que nunca la hemos identificado, Estd en nosotros y al aferrarnos al no cambio acumulamos detritos intercelulares nocivos que redundan finalmente en enfermedades (ver ejemplos en 4.). Es el deseo de conservarnos hay como €ramos ayer. Fatal error. Cuando sabemos que la muerte es cambio, le damos la bienvenida. 6. Debemos desear transformacién perpetua y progresiva en vez de embalsamarnos en alguna forma Geterminada de existencia que creemos buena. Hay Que “morir diariamente”. La paradoja (el seereto oculto) es que ese “dejar ir diariamente” produce renavacién que mantiene la existencia fisica mucho ‘mas tiempo que el promedio actual. La vida es mas longeva 7. Captado este secreto ("morir diariamente para extender la langevidad), la vida se hace més dinémica y lo libera a uno del deseo de “permanecer inmévil”. Asi que, entregue todo su bagaje de lo pasado, sin retener nada, al Ego Uno (ES. en C. de M.)y libérese. 8. Haga esto y aprender’, del interior, el secreto de la regeneracian fisica y mental, Este es el Secreto de fa Gran Obra (Ver 2.) CONCLUCIONES: A. Lamuerte como la conocemos es simple y obvia. Por qué le tememos? 8. Somos reacios al cambio, Nos gusta estar “estables’ ©. Sin embargo, “morimos todo lo dias” D. Si todavia no entendemos, tengamos fe con deseo (con ganas) E. Aceptemos los cambios. Es 1a muerte de lo anterior. F. Esta muerte esta en nosotras y no ante nosotros. G. Debemas aceptar la transformacion perpetua Ese “dejar ir diariamente” prolonga la vida. |. Libérese del bagaje y entréguelo al Ego Uno (en Tifareth) J. Salte de Netzah a Tifareth “muriendo diariamente” K. Este es el significado de la “disolucién” en la Gran Obra NOTA: Ver Clave 13 en INTERPRETACION DEL TAROT. (» MvertMeror Doclvina y GradassEeeinty BL MODELO MAESTRO steer Elena Tar tc aeteae Ty LEC GIONS SIRT tinotes or it sorting (vO tnt En los cersmoniales de los Capftulos Operativos de Constructores del Ady tum, no hay presenta:.iones rituales de la Sabidurfa Eterna mds alld dol grado correspondiente a Tifareth, el sexto Sefirah. Todas las iniciacio- nes por sobre este punto son interiores, Sin embargo, es un error suponerlas como puramente pubjetivas. Una vez que un ser humano establece 1a pergepcidn continua del EGO UNO asentado en Tifareth, comparte el contacto de ese Ego con los planos por encima e interiores al campo especifico de operacién del Ego. La experiencia es pro gresiva, igualmente que el progreso del aspitante, ¢tapa por etapa, desde los niveles inferiores hasta NMfaraths £s, ademis, completamente objetivo. Con ésto queremos decir que el fenémeno de los planos superiores por sobre, y hacia, el interior del pla- no correspondiente al sexto Sefirah, tiene lo que pueda ser llamado exis- tencia independiente. Puede haber un elemento subjotivo on mastra percep cién de ellos, en la misma forma como nuestra reaccién personal a una Puesta de sol puede ser diferente do la do otra persona, No obstante, la uisma puesta do sol es ol fenémono objetivo que hace surgir las dos reac— eiones y os su causa inmediatas En la terminologfa do 1a Escuola Cccidontal, Tifereth y los dos ) Sefiroth por sobre el, Goburah y Chesed (Fuerza y Mecrieordie\, perte— | Recon a tres grados de adeptado. Quiomes han aleanzado la plena conseien cia dol Ego son llamados adoptos Monores. Quienes han oxperimontado la | Aniciacién interna quo les proporciona Plena soguridad de la realidad ra. Prosentada por el quinto Sefirah, son conocidos como Adeptos Mayorede Pa | ya las personas quo han pasado a través de la iniciacién correspondiente | a Chesed, se eyecare el término de Adoptos Exontos. Estos son titulos | antiguos, pero atin son adocuadamente descriptivos. Un Adepto Menor es aquel cuyo print ead Anter$s concierne con la administracién de las varias fuerzas orrespondientes a los senderos por debajo de Tifareth. Est& ocupado con la regulacidn del deseo, con la di- receién de la subconsciencia y con el control del euarpo ff{sico y de su medio ambiente. Su trabajo consiste enestablecer en 9u consclencia una su / misiéy eont{nua y firme al verdadero Ego. Es la prdctica de la presencia |. de Dios, aplicada a los mfs pequofios detalles de la vida diaria, \ Recuerde, la doctrina de 1a Escuela Occidental es que hay. sola= mente un Ego para toda 1a hunanidad. Este Ego os ol Rey, ol Adam arquat{— | Pico, el Mesfas, ol Cristo. En Hindufemo osté personificade como Krisna guien dicot "Yo soy e1 Ego asontado on loa cardzonos do-los hanbroe,’ ® - «| Este 8 el inte "YO SOY" de todas les personas, representado por 108 dics / ses Redentores de todas las religionoss Tos ogipcios 1e 1iaman Khur y dolotrean el nombre con los hiero= gli{ficos corrospondientes a las letras K y R del Espajiol. La tradieién E- @ipela-sostiéne que Khur ora ol "Hijo" de la Santa Familia Egipeia. Ado- y bur, u Horus, como le Mamaron los Griegos, se deca que habfa sido sencobide por su madre, Isis, dospués do la morte do su padre, Osiris, 0/9 { puos, para los Egipeios, Horus ora considerada como habiondo aido Je estar’ "eonesbide por ol Espiritu Santo" y nacido do una madre virgone Za figura contral de la leyonda do la Francmasonorfa, Hiram abiff, era Khurum en Hebroo, y hay una buona razén para pensar que ropre— Senta ol mismo Khur que ora vonorado por los Egipeios. Porguo el nombro Nhurum 05 una mozcla de dos sustantlvos Hobroce. El primero, Khur, signi- fica "sor popplendide, eat blanco, feeraatas brillar, ser noble", El se~ » une ‘a muy ant: derivada del Sénskri "sr olovador. het que Mhurin (Hiram) significa m noble sane ae alto" y Gst& os una dosignacién del dios Solar, Horus. De acuardo con la-2- historia do la Biblia acorca do Hiram AbIff, su mre cra, como Isis, una viude@, Ella era do la tribu do Noftal{, quo corresponde al signo sodia~ cal Virgo, la Virgen. As{ com las madres do Krishna y de Horus, la madre de Khurum estd asociada con la idea de virginidad. En ol simbolismos Cristiano, Cristo os a menudo reprosentado por el | monograma Chi-Rho, ©] cual combina dos letras Griegas, representando soni- \ dos, que, en los Hieroglificos Egipcios equivalen a Khur. Asi que, de la ;) (India, Egipto y Grecia, antes de la Cristiandad en la forma en que Ia cono= wv | somos, vienen testimonios de la existencia de un Ser tinico, el Ego asentado © | en los. corazones hymanos, Este os también ol sol espiritual viviente, el centro de gravitacién de toda vida humana; asf como el sol ff{sico es el contro de gravitacién para los varios cuerpos que componen nuestro sistem solar, : < San Agustin y otros primitives Cristianos que habfan sido admitidos en les misterios Egipcios y Griegos sabfan esto. Entre otras cosas, San de gustdn debe haber tenide asto en mento cuando declaré que la verdadora re= ligién habia existide siempra doado la fundacién del mundo y solamente ca pez a ser Dlamada "Cristiana" dospués da la époea do Jostse Ta Escusla Occidental dice lo mismo. Todos ous miombros son Cristia hose En Soto, 1a Escuola Occidental os dietinta de la Hormandad del Trans= Ri que ha hecho tanto por desportar ol mundo a la vordad ocultas Ta Eseucla Occidental sostione quo, aaf como los Hermanes Wright fueron los primoros en volar on una miquina mis posada quo ol airey 0 ast (gone Baison fuo el primero on porfoccionar 1n ldmpara incandosconts, asi | Jess de Nazareth fue ol primo on Liogar a la identificacién perfocta go su conscionoia personal con ol Ego eontral de la Humanided ya la ron= zacién de la porfecta unign de ese Ego con el YO UNO dal univorso, Esto es solamente asunto de dar crédite dondo so dobo, Ademfs, la doctrine oculta de la Escuola Oreidental os que Joss de Nazareth, la Per, Sonalidad hunana, fue el ‘tim do una serio de avataros; 0 oncarnaciones 4 do un alma humana superior. Esta alma fue ol eentro de la personalidad que aparecié en otras épocas com Melquizedek, como Krishna, como Horus y por Gltimo, como Hermes Trismogistus, fundador de la alquinia. Se tejioron mitos acerca de estas personalidados; pero elles fuce= ron también hombres reales, sucesivas oncarnacionos do una sola alma. En Sus prineras encarnacionos, osta alma logré una progrosiva poreopeién de. Ja verdadora naturaleza dol Ego Uno, Su final identificacién porfeata con ese EGO fuo lograda on la vida do Jesucristo. Si sto se comnrende, ser ffeil reconciliar 1a idgentificacién do Jestis con al Logos, o VERSO. Esta es la caracter{stica sobresaliente del Evangelio de acuordo con San Juan. Mal entendimicnto do oste Evangelio y Ja errénea olevacién do Joss a una altura quo hace do El la Gram Excop- cién, en‘vez dal Gran Ejonplo, ha hocho mucho dao a la verdadera*religidén Cristiana. No lo podimos aceptar esta doctrina do Ja Escucla Qccidontal. Nuos- tro debor, como personas a quionos se nos ha confiado la d@sominacién de gota doctrina, os proclamarla. Considérela cuidadosnmonte. Ella debe ayudar @ resolver muchos problemas. Indica claramente qua, aunquo Jestis fu ol primore en lograr 1a i+ dontifiescién completa con ol HOMBRE arquet{pico, El ora cooOnemuodae aie etme ar TB iso hom agen ae ee 1 provié un dfa cuando, como resultado do su éxite, hombros y mujeres on to- de el mundo lograrfan cosas nfs grandes que sus propias ronlizaciones ma ravillosass ; j Hoy tenemos aeroplanos que los Hermanos Wright no podrfan nunca ha bor imginado cuando volaron a Kittyhavk. Nuostras lémparas eléctricas son mejores que la primora hocha por Edison, con su vida de ocho horas, Adin ast, e8 posible para el Ego Uno, oporando a través do hombres y mjores plonamente conseicentes do su identided con El, efectuar cambios on la vida fhumana, on la sociodad humana y en el medio anbionte humane, quo munca po- arian haber sido hochos por Josis on sus dias Y que pueden ho haber pasado nunea Por su mente, cuando anduvo a lo largo y ancho de Palestina on su — eran mision, Por otra parte, Joss, ol hombre, obtuve plena innortalided cons / ciento como resultade de identificarse con el Cristo, 0 ol ECO UNO. asf ° que, nunea hubo un momento, desde que inicié su ministerio, en el cual no haya estado vivo y trabajando. El os nuestro Hermano Mayor. El es muestra } 7 Yaostro, Cuando ontranes en una mis porfecta unién con el Ego Uno, entra- mos también on una mfs perfocta unién con la nente que estaba en el Cons= tructor de Nazareth. A través do esta unién con su mente nos haremos pars 7 tfeipes de una todavia nfs clavnda uniént la unién con ol Uno Teaiviaitie, ) Yokhidah, ol YO universal, asontado on Kothers Esta doctrina de la Escuela Occidental fue velade por los enigms y ias doclaraciones erfpticas de los Rosaerucianosy quienes se amunciaron al mundo a principios del siglo diecisicto. En su alogoria, FAMA FRATER- NITATIS, relatan 1a historia de la "fundacién" do su Orden por wn porec naje legendario. El Hormano C. R. Sus ineiales, ¢ ( 8K) y Rp son los o= guivalentes alomanos para los hicrogl{ficos Egipcios quo deletrean ol now bre Khur. Corrospondon también al monograma Griogo, Chi-Rho. QP En consocueneia, ol ritual dram{tico moncionado al comionzo do esta leceiény hace a la porsona quo pasa a travis do ol un "Hormano CoR," El mismo C. Re cs llamado también "Nuoatro Padre", on varios pasnjoa do los primeros dos manifiostos Rosacrucoae En la misma foran, cuando un Fraemasén rooibo su torcor gradoy 90 idontifica con Hiram Abiffy sufre con 61, moro con 61 y con 61 es elevade a la inmortalidady No todo Franomason Mega a ser un verdadero “Hiram Abiff", No toda Persona que participa en ol ritual del grado de Adepto Menor est4 verdade— ramente identificado con el Hermano Ce R. Sin embargo, el mds ignorante Masén, después de que ha sido elevado debidamente Puede, por el estudio y ia préctica, llegar a ser un verdadero Hiram, As{ también el mAs superfi- cial Rosacrueiano puedo encontrarso intericrmente unide al Hermano C. Re Quienes se acercan a la ceremonia del grado de Adepto Menor, debida y ver) @aderanento proparados, tionen a menudo una gran iluninacién on el menone | to del ritual, donde las palabras y actos ceremoniales invitan el descon= | Sey de 1o superior o intorno, del Hrillo Hlanco que procede del contro mis interior, por sobre ol go mismo. Este contro os el "Lugar" donde Yok ‘hidah, el YO Césmico, ticno su moradas La tieneia og inolvidable. Poro no puede ponerse on palabras, Tene profunda intluonete en la subsccuente historia Sol hombre sero © quien llogas A esto no dobe déracle la interprotacién de que tal parso= na son transformada o transfigurada Anstantdneamente. Pueden pasar afios antes do quo la influoneia oculta opora la trancformacién ecomplota do la Personalidad oxtornas @y) ; Estos iiios sordn ugados on el trabajo de un Adepto Monor. Bath + aes sl desarrollo progrosive del poder de adninistrar. su, naturaleza , 6/0) 800, a hacer ol intelecto mis lamente diseriminati: \ = Re ast nit. seutenonte. dieeriainative, 9 poner.1 / fe x sh -4- j arioras a través de.un cuerpo crecientemente responsivo y de sus diostras ctividadess ' eit No obstante, hay una diferencia sobresalionte ontre el menor de los Adeptos Monores y los aspirantes que no han alcanzado este grado. Un Adep— 4 to Menor ha llogado y 41 lo sabe. Ante 61 pucden haber muchos aiios de traba joy sin varias oncarnacionos; poro hay una diferencia en consciencia que le » las fuerzas do 1a subconsejencia bajo direceién y a proyectar podares ine » (8 distingue de todos los que no han alcanzado este grado. El os inmortal gons= clentementos No persuadido de 1a inmortalidad.*No convencido de que probablemonte sotrevivird a la merte de su cuerpo ffsico. La diferencia ’es cualitativa, Un Adepto Menor vive otro tipo de existencia. La oxperiencia-de vida eterna diaria y de cada hora, 63 suyas = Como Malquizedek, 41 o3 sin madre o padre, sin principio o fin de ios dfas. Lea lo que se dice de Melquizedck en ol séptimo y octavo capitu- jo de 1a Epistola a los Hebreos. Si fue San Pablo quien 1a escribié o Apo lo, o cualquier otra Porsona, no importa, Lo que importa es quo al gran sa cerdote suprono mencionado allf es o} Hombre ayquet{pico. Un Adepto Menor no olvida munca que su vida, sin inportar lo personal que pueda parecer, \estA siendo vivida ao través de su personalidad por este Adam Arquet{pi¢o. EL sabe lo que San Pablo quiore decir cuando oscriber: "Cristo es NOSOTROS (el significado litoral do ‘Inmanuel), la osporanza de gloria", A medida quo pasa el tiompo, un Adepto Mondr ee haco cracientemonte Peresptivoe do que lo quo sionte y lo parece voluntad os realmente LEY, EL Parcibe que toda verdadera voluntad es la exprosién on acto de lq form { como las ¢osas son ronlmente on voz do como ellas parccen sera Dloga a co et voluntad como siondo una tendencia césmicas As{, a modida quo transcurro ol tiompo, un Adepto Menor sicnte mo- Bog y monos que tion que ejorcer esfuorzo porsonnl alguno. El no tiono quo emplazar voluntad. Sabe que no haco nada do sf mismo, Sin embargo, / Para los quo le rodonn, parece ser un ¢ran trabajador y poscer un intenso a gs poder do voluntad. Como Joads, 61 os manzo y humilde do corasin (Tifarocth os ol Sofi- reh correspondiente al corazén), poro on cCapas do ejercer extraordinario Poder. Tiene pas pora su almay para ambas, al Alea Superior (Ruach) y ol/ Alma Vital inferior ( Nefosh), Porque nunca cae en el error de suponer quo su personalidad os 1a fuente de los podores ejercidos a través de su instrumentalidad. * * Cuando alcanza la, porcepeién porfecta de la verdad de que lo-quo ! alenge como voluntad oa renlwente la irresistible fuerza do la Vidacn #6n, quo Mananos Loy Natural, llega a sar un Adepto Mayor. Entonces dono acceso a profundidades de entendimiento para las cusles no tononos Palabras humanas. Su estado do conscioncin se logra por larga prfctica on ¢1 arte de 1 invorsién intelectual, roprosontada on ol Taret Por ol Kop bro Suspondido ( El Ahoreado). Se ha dicho que esta Clavo representa a un adopto atado por sus compromises. Aiin oso es libortad en comparacién oon los estados montales ¥.f{sicos de la mayorfa do las porsonas. En mocfiniea 1a palabra ongranar (Nota del traductor! La palabra | @losa "ongagomont", antorioruonte traduciac 5 2 ) do un ndepto son a- i un agento innedinto do In loy q aleanza este estado, os un J=5= Sin embargo, hay una etapa atin mfs allé de osta, porque un Mayor siento que tiene una voluntad porsonal, aunque el Sabe mejor. m tercer grado de adoptado es aquel de Adepto Exonto Le aleanzamos a través do 1o que el Tarot representa por el simbolismo de la Clave 9, ol Ermita- Hoe El Ermitafio no tieno nada que hacor, Esta on la cima, No hay nds alturas que pucda escalar. Simboliza lo que Jess tenfa en mente cuando dijot "Yo y el Padre ostamos en perfecta unién". Quien alcanza este eleva— Go nivel do porcepoién puede mirar facia atrés ol sendero por ol cual ha ascendidos Una eonsecueneia es que rocupora la momoria de sus encarnacio- nes pasadasa Derante las primoras etapas de su profunda rememoracién, observa las vidas do otras personas y ontra profunda y bondadosamente en sus axpe- rieneias. Entonces compronda: "Eso os lo que yo fuf una vez J. Una vez seq tf lo que 61 hace ahora. Una voz mi concepto era el mismo suyo. Una vez me Gneontré exactamonte on ose nivel. Una vez parocfa estar restringido por las mismas limitacionos, Una vez llové la posnda carga de la responsabili- Gad personal. Una vez supuse quo mi roligién ora le tnkea verdadoras Una vez estuve ansioso de luc har para sostonor mis crocncias. ALI voy ahora, como fui una voz", Mis tarde vione una oxperioncia que dobemos abstenernos de tratar_ de describir. Usted puede oneontrar inainuaciones de ella on los oseritos espirituales do todes los tiompos y razns. Algunos de los Rojores, aunque cublertos por ol mito y la leyonda, son las historias de la vida do Gau= tama Buddhas La mis définida y la mAs corta afirmacién directa do osta ox pericneia : .¢ 80 oneucntra en las palabras de Josiss "Antes que Abraham fuera, Yo-soy"s 2 / Piense que henos indicado las palabras. Dojo que su imaginacién antes con ellas. Trate do roprodueir on su mente la treaenda retrospoo= Hiva quo ollas implican, Pionse 1o qua Joaile dobe haber recordado para po- Ger decir esas palabras con oso aconto do tranquila y sogura autoridnds Luégo reflocciono sobro 1a verdad do que vondrd un tieapo en que Usted | poarf decir la misma cosa con la plant autoridad. Esto os yordad de usted ahora, pero atin no lo sabe. Un dfa lo som br4. Entoncos llogaré a sor otro on la compafifa de Adeptos Exontos, los Maostros do Compasiéns Entonces do liboraré de todo rastro do ilusién de Soparatividad.s Entoncos podr4 seguir, sin interrupeién, las sorics do m= nifestaciones de 1a Vida Una, hacia atrés desde la porsona que una voz crey6 sor, hacia 1a Eterna Realidad quo fuo, os y serd por siompros Quien bs on adeplo menor? (eytmpla) —2 J¢ Boalo, Krishos, worvs, eve Boh ts un atiplo mayer? (eytmple) —* E/ que snbe_y obr> > tey Quien eg v0 aeiplo peeante” El Hecenripie pp ralrple evtern? un mpcalre dt Composion » von 2a Buith «MODELO MAESTRO Leccién 7 (15141208) ‘Todas las inieiaciones antes de Tifareth son externas y la que se hacen después son i de existencia independiente. ‘Tifareth, Chesed y Gebura (Belleza, Misericordia y Fuerza) pertenecen a tres grados de Adepto, e! Exento y el Mayor respectivamente. Adepto Menor: Son quienes han alcanzado la plena consciencia del Ego. (Tifareth) Adepto Mayor: Son quienes han experimentado la iniciacién interna que les proporciona Gebura. Adepto Exento: Son quienes han experimentado la iniciacién interna que les proporciona Chesed. Adepto Menor: Su principal interés es con la administracidn de fas fuerzas de los senderos por debajo de Tifareth. Regula el deseo, Establece en su consciencia una sumisién continda y fuerte al verdadero Ego = el Rey = el Adam Arquetipico = el Messiah = el Cristo = Krishna = el YQ SOY representada a todos los redentores de las diversas religiones, = el Khur egipcio = el Kurum hebreo = el Hiram Abiff masén = el Horus egipcio = él Sol espiritual viviente = el centro de gravitacién humana, Es al identificacién prefecta de la consciencia personal con el Ego central de la Humanidad y la realizacién de la perfecta unién de ese Ego con el YO UNO = Identificacién de la consciencia con la Superconsciencia. Jesucristo, Melchizedeck, Krishna, Horus, y Hermes Trismegistro tenian el Alma Superior de Tifareth como centro de la personalidad. DOCTRINA DE BOTA: La final y perfecta identificacién con ¢l EGO fue lograda en la vida de Jesucristo. Fue el gran ejemplo y no la gran excepcidn. E! era completamente consciente de las limitaciones de su Personalidad humana, Conocia sus limitaciones de conocimiento comin a los hombres mas sabios de su Periodo. Promovis un cambio religioso en la consciencia humana, Obtuvo plena inmortalidad consciente como resultado de identificarse con el Cristo 0 el EGO UNO. Es nuestro Hermano Mayor, nuestro Maestro. El Adepto Menor, durante su ceremonia de iniciacidn tiene una gran iluminacién en el momento del ritual Fespecto ala venida desde lo superior e interno del EGO UNO al Ego mismo. Este centro es el “sitio” donde el Yo.césmico (Yekhidah) tiene su morada. Es una experiencia inolvidable y fuera de palabras. E| Adepto Menor esté dedicado a desarrollar la habilidad de manejar la naturaleza del deseo, a volverse mas discriminative, 3 poner las fuerzas de la subconsciencia bajo direccién. El sabe que es un AdeptoMenor. Hay na inmortalidad consciente. Nunca olvida que su vida ests siendo vivida a través de su personalidad por este Adam Arquetipico. Lega a conocer la voluntad como siendo una tendencia césmica, No ejerce esfuerzo personal alguno, es manso y humilde de corazdn pero con extraordinario poder. Sin hacer nada de si mismo perece ser un gran trabajador y poseer un Intenso poder de voluntad. Tiene paz para su alma tanto Superior (Ruach) como el alma vital inferior (Nefesh). Adepto Mayor: Es el Adepto Menor cuando llega a ser la ley encarnada. Siente que tiene una voluntad personal, aunque el lo sabe. Adepto Exento; Carresponde a lo vivido en ia clave 9: el Ermitafio: no hace nada, ests arriba, Simbolizado or Jesucristo cuando dice "Yo y el Padre somos uno’. Al mirar hacia atras puede rememorar sus encarnaciones pasadas. Comprende que “eso es lo ve yo fui una vez”. "Asi voy ahora, como fui una vez”. Como dijo Jestis: “Antes que Abraham fuera, yo say”. Son también llamados Maestros de Compasién que sliberan de toda ilusién de separatividad. Entienden lo que fue, lo ‘que es ylo que sers,los tres e{reules dele parte superior del Arbol de la Vida correspon-— fen a los grados Rosecruces 1lamados Magister Templi (Maestro del Templo), Magus (vago) @ Ipsfssime (Quien es mis ef mismo). Estos grados constitvyen el efrey lo Rosacruz mMs interno, o Tercer Orden. Hombres y mjeres que han llegado a estos grados son, en algunos tases, |Personalidades desencarnadas ®sperando una oportunidad favorable para encarnar. No estén obligadcs a encarnar. Quienes han alcanzado 01 grado de Adepto Exento estén libres de esa necesidad, Sin ‘embargo, estos miembros del Tercer Orden ha een su aparicién como serea humanos cuando se hace necesaria la presencia de lideres de le humanidad fuertes eo iluminados. No siempre entran en le vide humana por 1a puerta del nacimiento ffsico. Simplemente revisten sus cuerpos superiores con materia f{sica, por un proceso gue puede ser deserite como un descenso de la escala vitratoria de sus propics vehfoulos personales. ‘Nenen total comando de las fuerzas que, en el plano ffe sico, forman los dtomos y moléculas de los varios cuerpos de ese plano. Dobe comprender que no todos los miembros del Tercer Orden son personas cuyo habitdeulo normal es el plano espiritucl superior. El mayor mimero son hombres y mujeres que vienen a la vida torrena en la forma usual, por el naci= mento ffaico, jstienen su existencia f{sica por michos afios, m{s alld del lapso ordi nario de gu vida humana. Hacen esto por ol control de fuerzas quo entran on la constituetén de sus cuerpos fisico, astral y etérieco. Este les preporciona do- minio sobre su motabolisno fisico. Fueden mantoner ol equtlibrio entre ns aco tividades que destruyen e1 cuerpo y aquollas que lo roparan, De estos membros enearnados del Tercer Orden ha sido recibida toda a inatrucet6n directa por quienes 86 encuentran ahora con la responsabilidad de disominar laa onsofianzas de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM, Cuando decimos que estas personas han alcanzado los erados del Tercer Oden, queremos decir que se han hecho perfectamonte receptivos a las influen elas que descienden do los tres Sefiroth supericres. Como personas viven aquf, en el plano f{sico, poro su consciencin est centrada en Tifereth, el sexto Sefireh, asiento del Ego Uno. Cada uno de ellos es un Adepto Exento. In myor parte de su trabajo ie efoetia @ nivel Egofco, donde ejercen control sobre tedas les actividades in ferdores a ese nivel. Al mismo tiempo progresan de etapa en etapa de mayor rg eoptividad a los influenctes quo descionden do lo superior e interno, Los cana th no esté abierto para un aspirante que no ha alcanza dc » Exento, Grandes como son los poderos de quienes han lle- lado al nivel de consetencia Topresentado por le quinta esfera, no pueden pono= jirer en la conseiencia do un Maestro del Templo hasta cunnde Leguen a ser vor— tadoramente oxentos de los engafies de 1a voluntad y accién porsonal. Solanente ie que cs ‘egado al pleno reconociniento de la personalidad cone siendo un itrumento Para ol YO universal, pueden recibir la influencia que desclonde de través dol sendero diccischo.¥ Cuando uno"pasa" de Goburah a Binsh, realmente no escala hacia arriba Yy atr&s a través del sendero de Cheth. En verded logra y mantiene un ajuste de consciencia que le permite recibir el tu;acto total del influjo procedente del Alma;Divina, Neshamah, a modida que ese influjo se dorrama de Binah hacia abajo yehacia .afuera, a Para esta recepeién, el Adepto Exento se coloca en un estado mental com rrespondiente al quinto Sephirah, en la misma forma que se sintoniza un radio a Ja. longitud de onda de una estacién. Asi como el receptor se llena de, y da de, los sonidos originados en la estacién transmisora, asf le mente de un Adepto yor se Lona dey y expresa, 1a consctensia intuicional superior del Aina Divina, evade" al gralo da Pacatro dol Tenplo, en la mona fore Por este medio 61 es na la radic veace las limitaciones del espacio y a como la mente de quien esc dol tiempo y se hace virtuciwonte presente en la sala donde se origina el progre. Ms En 1a Clave 7 del Tarot, 1a Carroza simboliza el templo viviente de le Vida Poder. El auriga (o el tranozloor) es Yokhidah, el YO Universal. Este YO es el Maestro Eterno de las expreciunes pooitiva y nogativa del Gran Agente Migico, o lua Astral, represontacas por las esfinges que tiran del carro. El campo de su mostrfa es el lenguaje, el poder atribufdo a la letra . Cheth y al sendero dieciccho, En oultismo, “Lenguaje” significa las expresioe nes verbales del pensamiento, tanto como el lengucje articulado audible, Un Meestro del Templo conoce el secrete del lencurje migicc. Usa "palabras" como Piedras de construccién. Conoce el valor vibretorio de varias conbinaciones de Sonidos, @ ideas que correaponden a evtos sonidos. Tor la direccién do les fuer | zas sutiles del sonido, cun))inades con el Pencemiento, sa construye un cuerpo que resiste toda fuerza hostil, 1 4 j 1 Tal persona comprende plenamente el significado de la frase: "Llono|do entendimionto de su porfecta ley, soy gutado, mowiito a momento, por el sendero’ do 1a lieracién". - Dentwo do of, sionte ol tnyrloo irresistible de la Voluntad Primaria, que ol ignorante confundo con algo que le 6s propio. El no haco pla- nes, sino que sigue ol Gran Plan, peso a paso, a medida que a dosenvuclyos Nunca est4 ansioso. Tieno poca curiosidad concerntente al futuro. Ve él inmo- Giato y, algunas veces, o] futuro distente cono una realiJaj presente, Habiendo establecido su unién con Binah, a través del sendoro dieclocho, Procede @ perfeccionarse como Maestro del Tempio, por la apertura del canal re. Prosentado por 01 sondero diecisicte de Zain y por la Clave 6. Adena, no hay Wdaje de ascenso a través del sendero diecisiete. Le que ocurre a una recepe ei6n perfecta, al nivel del Ego, do la consclencia intuicional de Neshamahs y dn consecusneia de esta recopcitn es 1a habilidad de aplicar el poder suporior @ varios contros por debajo del nivel Egofco. En la mism forma cono una perso. ha so coloca mentalmente a nivel de todo procedimiento matemitico, desde la arit nética al efleulo, dosconderd a nivel del Algebra cuando tiene un cierto proble- Ma que resolver, pero atacard otro desde ol nivel de lo geometrfa; asf, quien ha alcanzado el grado de Adepto Exento os eapaz de colocarse, para diferontes Propésitos, en cualquicra de los grados inferiores, SL, por ejemplo, tions algo que hacor que demnda el ejercicio do la destroza ffetea, centra:su consciencia deliboradamente on Guph, (e1 Reino), ol © cuerpo f{sico. “Si el trabajo en que esté compromotido concierne a fuerzas del Plano astral, mueve su contre do consciencia al nivel del Alma Vital, en ol no- one Sefirahs Si tiene quo vor con un problem intelectual, traslada su foce do conseioncia al campo Topresentade por el Sendoro Octavo. Si su actividad del Gefit> = HOD= tg oi ergot seladiy Aenea eh momento coneierne a ln naturaleza del deseo, contra su conseiencie: en Netzach, el Séptimo Sefirah. = ¢ rita En. ésto dificre un Adepto, do cualquier grado, de les personas cuya rea= lizacién estd limitada a los grades del Primer Orden. Como los matemMticos men— cionades, puede ser activo en cualquier punto por debajo del grado que ha alcan= tado. Nada es ms comin, o mis erréneo, que Ja nocién de que quien alcanm los grades superieres no se ocupa de los inferiores, El no se encuentra limitado a los inferiores. Sin embargo, los Adeptos superiores, cuando hacen algo que re- quiere ol uso del cuerpo f{sico, o se ocupan con el medio ambiente ffsico, dejan que su consciencia llegue a estar perfectamente contrada en el nivel del pleno ff{sieo. Su procedimento es ol mismo cuando se ocupan de otros campos de acti= vidad personal. Masstr{a del Tonplo os _m4s que el control del_cuerpo ffsico. Es el con- trol de todo vehfeulo dol YO, desde el mXs interno hasta el mfs extermo. Desde el cuerpo causal hasta el medio ambionte fisicos un Maestro del Templo puede de= terminar los forms que tomarf 1a Vida Podor al flufr a través do 61 hacia la oxpresién. Excepto en my raros casos, nada de lo que hace conduce a que se le con- Sidere como operador do milagros, Sin embargo, porque se hace perfectamonte re= septivo al poder de 1a monte abstracta, quo mora en Binah, ol poder del Alma Di- vina, Neshamah, tiene éxito en cualquier cosa que emprendo, Por identidad muméricc, Neshamoh ( £1 (9 LPS) correspondo a Ha= Shamaim ( 1) p WA sustantivo Hobreo traducido "cieloa", Aaf quo, cuando 01 Salmistn eseribié: "Los clelos doclaran ln gloria de Mica", aus lecto= ree inlelados comprondieron ol significado intorno como: "Neshamah, ol Alm Divg na, 08 el poder que manifiesta, o haco ovidonto, ol poder oculto do la Realidad Césmica", Los "clelos" roprosentan ol plone arquet{pico de las causas. Un Moog tro dol Templo ha identificado tan completamente su vide con este plano causal que se reconoce, on todo tiempo, como un canal para ol poder quo controla y do= termina las forme de todas lng cosas. Todas loa fiierzas conocidas de In ciencia son pereibidas por 61 como fly yendo hacia el campo do 1 manifestacién a través de su personalidad. Todo loy Feconoeida por la cloncia es vista por 61 como uns loy de su propio sor. Adomie, Ppercibo las fuerzas y loyes que son atin desconocidas para la cfeneia oxotérica y sabe que trabajan a través do 61. En ésto es diferonte do las porsonas cuya consclencia esté limiteda a os nivelas inforiores, Hasta los principiantes pueden sreorse camles de fuer— 228 suporiores, Su creencia os correcta, aunquo algunas "fuerzns superioros", supuostnas por algunos estudinntes ocultos, realmente no existon; y son apomas 1 producto do 1n fantasf{a humana, Sin embargo, en su aspecto m4s importante, estas ereancias estin basadas en la realidad. Un Mestro del Templo no croc, Sabe. Sue poderes exprosan y prucban su conocinicnte. Sabe que 1a personalidad hunnna es un medio pare In transnisién do poten Clales superiocres do ln Vida Poder, oporfifido n niveles superconseientes, A tra— v6s do ln personalided humna, estos potencinles su iperiores son concentrados en = compo de inforior poteneinlided, por debajo del nivel de la consciencia hum= . (Un Maestro del Tomplo mantione Siempre ln percepcién de su relacién con-4e : iy a lo que est& arriba. Nunca pierde su conocimiento de habilidad innata pare con- ‘twolar lo que esté abajo. Ninguna apariencia le atemorizae Munca piensa de sf como realizando accién alguna por el ejsrcicio de poder personal. Mi se siente Personalaonte res2onsable por ningtin resultado. El es un testigo de las obras poderosas de 1a IVENTIDAD UNA; y, a wedida que obsorva los fenémenos de este mundo, ve todas las covas tratejando hacia la manifestacién de la inevitable li bortad, que es la consecuencia necsseria dol irrestricto flufr de la Ine Tint- tada. Un Maestro del Templo sabe que el centro més interior de la personalidad humana es idéntico con el Silencioso Ossorvador de lo supremo del sere Este es e1 UNO Indivisible, el YO, Yokhideh. Un Maestro del Templo percibe, como lo hace el Sileacioso Opservador, que toda activided es una serie de transformacig nes do la energia de la VIDA UNA, munifestdajose en varios niveles de subsons- Sienola, aute-consclencia y superconscieacia, Un Maestro del Templo sabe que 1 YO UNO no se meve, no entra en accién alguna, sino que permanece siempre eg mo el Bterno Vigilante de las actividades correlacionadas de su propio podere Un Maestro del Towplo porcibe la necosidad de, y 1a beneficencia de, la eontfnua transformeién de los veh{culos f{sicos, Ve que en el mindo de la for ma, este principio de canbio interminable, produce la apariencia de la mertés Hace algo m&s que ver. Comprende el factor afirmative en ¢l fenfmeno de la mez tee Como dice un texto Rosacrus, 6] ha "tomado fuerza Prestada del &guila", por ©1 uso de corrientes nerviosas para el est{imlo cerebral, que en los seres hung nos ordinarios no tiene otra salida que la funcién semal, Asi, un Maestro cel Templo es liberado del "cuerpo de esta muerte" y vive en la gordsa libertad de Jas limitaciones dol tiempo y del espacio, que restringen le actividad do la ma yorfa do las personas. Feconociendo su identiad con el UNO Indivisitie, un Macstro gel Templo comparte, con ese UNO, sus poderes como Ja Inteligencia que hace, traza y compo Re el mundo. £1 ba tomo In medida completa do au humaidad y de aus rolavios nes con el Poder do Vida Universal. So vo n af mismo como realmente es, En esta vieitn firmo do la vordad no hny lugar para algin ajuste por insuficiencias, ya do sus veh{culos porsonales, o do ova myar vohfculo de la vida, su medio ay bionto. Por la perfecta receptividad a 1a influencta que fluye do Binah a Mfa— Feth, a través dol aondoro do Zain, un Macctro dol Tenplo ea capéa do actuar el nivel Egofco como un agente para los poderes creadores que la Biblia Nama E1chin c= & &). Su accién os realmente le accién de esos poderesy % ast, 61 puede, y lo hace, operar milagros cuando se hacen mecesoriog., Porque 1 e9 un tomplo viviente del Sofior de la Vida y del Destinos1 Corona IpsisstHus lodelo Maestro: 2 Constructores del Adytum. ENTEMDIMIE! “MAESTRO DEL TEMPLO SEVERIDAD Aveete avon} 9-0 TELATOR rama dei Arbol dele Vide. Grados de Iniciacidn. 110MODELO MAESTRO Leccién 8 (171u\i008) Maestro del Templo - Magister Templi = Binah Mago -Magus- = Chocmah Ipsissimus (Quien es mas que si mismo) = Kether ‘Maestros de Tercer Orden: lideres de la humanidad, fuertes e iluminados. Tienen total comando de las fuerzas fisicas a nivel atémieo y molecular y de los varios cuerpos en su plano de accion. Vienen a [a tierra por nacimiento fisico. Son mas longevos de lo normal al controlar las fuerzas fisicas, astrales y etéricas. Dominan el metabolismo fisico. Suministran la informacién a BOTA. Su consciencia esta concentrada en Tifareth. Cada uno de ellos esun Adepto Exento (Chesed). La mayoria de sus trabajos es a nivel egoico controlando de ahi para abajo y puede colocarse en cualquiera de los grados inferiores a voluntad. Reciben y canalizan las influencias superiores a través de los senderos de Cheth (#18 de 5 a 3) y de Beth (#12 de 3 a 1) enel lado izquierdo del Arbol de I Vida, ya los senderos Vau (#16 de 4 3 2) y Alef (311 de 2 a 1) del lado derecho, y Gimel (#913 de 6 2 1) en el pilar central. Para pasar el sendero de Cheth, el Adepto Exento debe llegar verdaderamente a ser exento de las engaitos de la ‘voluntad y dela accién personal. Cuando reconoce a la personalidad como instrumento del YO UNO podra recibir {a influencia que viene por el sendero 18 de 5. a3. En Gebura el Adepto Mayor y su mente se lena de, y expresa, la consciencia intuicional superior del Alma Divina. Su maestria es el lenguaje. Un Maestro del Templo conoce el secreto del lenguaje magico. Conoced el valor vibratorio de varias combinaciones de sonidos, e ideas que correspanden a estos sonidos. Siguen el Gran Plan sin ansiedades. No les Preocupa el futuro pues todo lo ven en presente, Ademas de controlar el cuerpo fisico también contralan todo. vehiculo del yo, Tiene éxito en cualquier cosa que emprende. El no cree, el sabe. Usa la personalidad humana para facilitar tas transmnisiones superiores de! Poder de Vida. Mantiene siempre la percepcién de su relacién con loque esté arriba y tiene habilidad para controlar lo que esta abajo. Sabe que el centro ms interior de la personalidad humana es el YO UNO indivisible. Ve la necesidad de la transformaci6n de |a personalidad hacia arriba: Percibe toda la actividad como una serie de transformaciones de la Unica energia. Sabe que el YO UNO-no Se mueve, no acta, y se mantiene como el Eterno Vigilante de las actividades relativas a su propio poder: Se ve asi mismo como es. Es un templo viviente del poder de vida y del Destino.EL MODELO MAESTRO LECCION NUEVE El grado Rosacruz correspondiente al segundo Sefirah, Chokmah, = J do Magus, o Mego. En las mis reeénditas relaciones de la Qabaleh hay cierto sentido en el cual la letra Beth y ol Mago en el Tarot corresponden a Chokmah. Un mago es un sabio. Adomis, la Clave del Tarot as{ llamada, raprésen ta algo que estd entre un poder superior y un poder inferior, on la misma for ma que Chokmah est4 entre Kether y Binah. Finalmente, el ntimero de Chokmah es 2 y este es el valor de la letra Beth, Sin embargo, este eslabonamiento de significades y atribuciones no can bia el hecho de que el sendero de Both sea distinto del grado de Magus en Chok > Para evitar una confusién aqui, recuerde que aunque el medelo Maestre nos presenta treinte y dos aspectos de 1a Realidad, cada uno.de los tieinta y dos 68 una fase de la COSA UNA. Un mago ha vencido la influencia de todos los pares de opuestos. Ha o- quilibrade perfectamente los poderes de los grados inferiores y esté perfecta— mente oquilibrado ontre ol primer y torcor grado. El es Sabiduria encarnadas En el grado de Maostro del Templo, el trabajo dol Adepto est& relacio= mado con el control do la fuerza que los Hindies liaman Prana. Este control se ~eferes en el aspecto forma de la vida, aunque su alcance se exticnde hasta los vehiculos de la Vida Podor’quo sen inpercoptibles a les sontidos fisicos del hombre. En el grado de Magus, el Adepto ha logrado porfecta identificacién cons. eiente con la VIDA misma. Chokmah, como ya sabe, os el asiento do T{ °F} ,Chaiah, ol principio vital residente on todas las: formas del univorso. Bn su manifoatacién ffaica, sate principio es idéntico con la enorg{a radianto quo brota de los solos, Za conseiencia do.un Magus oa una con la Fuorsa de Vida y oatd perfece tamentio sintonizada con su orden operative, Un Nagus munca consulta un horéeco po. Sin embargo, vive una vida porfectamonte ajustada con el flujo y reflujo do las mareas do influencia edsmica, Es totalmente imposible doseribir tal grado de avance en palabras naci, das de la experiencia fisica. Lo nuestro, es por consiguiente, solamonte una informacién de instruccién rocibida. Mlifaa Levi oscribis: "La Magia os le divinidad del hembre obtenida on unién con le fo; los verdaderos Magos son Konbres Dioses, en virtud do su fnti ma unién con el Principio Divino, Son hombres sin temores y sin deseos; no os— t&n dominades por la falsedad; no corpanten el error; aman sin Mlusién; sufren Sin ampactoncia, reposando on la quictud del pensamiente eterno Un Mago no pue~ do ser gnorante, porquo 1a magia implica superioridad, mostria, nayorfa y sig nifiea emaneipacién por el conocimionto. El Hombre Dios no tiene derechos 24 de beres; tiene ciencia, voluntad y podor. El es més que libre, es Maestro; no o- bedeeo, porque nadie puede darle érdenes.-Lo quo otros denominan deber, 61 lo lama su grato placer; haeo ol bien porquc to5 coopora 1itremente on toda lo que prom 08 una pintura idealizada do lo que el hombre sontrario, es un pobre osquoma do 1-2= el HOMBRE real, en todo sor humano, os, ha sido siompre y sordé ctornanente. Este principio interno do humanidad es el yordadoro Magus. Vive ahora en us- tod y on mi. : : : Dos senderos conducon hacia arriba de este grado. El Adopto Exento no los oscalas Simplomonto so abre a la influoncia quo doscionde a través do elles, omo lo homes explicado en la leccién Procedente. Un Adopto Exonto, quo ha le gado a sor Maestro dol Tomplo, ha porfoccionado la organizacién do, tede vehicu o de conseioneia, As{ quo no obstruyo gu comunicacién con ol Instructor Uno. Un Magus "reposa on la quietud del pensamiento etorno" porque comparte ia Inteligencia espacial, (Triunfante y Eterna) quo so atzibyyo a la letra Vav J al acim sexto Sendero do Sabicurfa, Ronoaa porque todo sentido de accién Personal se extingue completsnente. Sus palalres y sus obras son m&gicus, por que son las palabras y obras dal Sofior del Universo. Fi Hobreo para “friuntaatetea © TT 8 9 Notsechty. Ecte adjetivo se . deriva del custantivo FF Xf 9 ,Natsach, Victoria, el nombre del séptimo Sefi~ Tah. En el Modelo Macstrd, Netcoh es 1a base dol Pilar o Colusa do 1m Miser eordia, que consiste do los Sofiroth Notzach, Chesed y Chokmah, on ordun as- cendentas Le representado por ol Hierofante dol Tarot es una modalidad de cons edencda que resulta Anvariablomonte on triunfo y victoria. Esto es porque,el ‘ratar con todos les problemas do la exporiencia hurana Provee; a quicnes atron su ofdo interior a la Voz del Maestro, una absoluta corteza basada en princi- pios oternos. Aqui 61 consojo practice os Simple. Sus resultados son verdadora mente milagrosos. Machos fracasan en Soguirlo, Pierdon su tiempo en vanos os— fuerzos por encontrar algin métedo de realizacién més acorde con sus nociones Sbeurdas de céme debe llevarse a cabo la Gran Obra. EL consejo es familiar. Es simplemcnto oste: "Aquictacs y sabed", Un Adepto Exento es una Persona que ha tenido éxito en hacer esto, Solamonte o3a- toy nada nfs Ha aprendido a tonor su cuerpo £{oico on perfecta quictud. Ha squietado el ardicnte tumilto do sus omocionoas Ha oatablocide Perfocta quic~ fud on su mente conseionte. Ni una onda do ponsamiento disturba la suporfici de eu materia mental. Ha silenciado para eionpre todo falso clanoe do "lo ufo" y dol "ni",quo altora 1a soronidad on los oufrimiontos de ls "onforedad del yo". En este perfecto silonelo, oscucha la’ Vox que manifosts los mandos, condy eiéndoles de la No Cosa a oxprosién fisica. La suprona revolacién de esa Voz @81 "Hijo, lo quo Yo Soy, ti Serre a 1 a wleells Después de ofr viono }@ visién. Esta oo la Visién quo les Qabalistas atribuyon al décimo quinto Sohdoro do Sabidur{a y a la letra Heh, roprosentado sn ol Tarot como 1 Euperador» El Sondoro décimo quinte es llamado la "Inteli- Genelia Constituyonta"'s Es-ol“nexo do unién entre el grado do Adopto Monor y ol do Magus, entro ol Ego y la Fuerza do la Vida césmica, la visién caractoristica do esto scndero sen los ojos de Dies". Tal yisién os vordaderamonte Profética, Todo Mapus os un vidento y un profota. No siempre al honbre personal com; sito de su visién. Lea con cuidado los oscritos proféticos cia al respooto. No obstante, no hay caroneia ‘smae @ulenos von con los ojos do Dios sabon Un ejemplo sobresalionto es 1a unanimidad con Provicron 1a dostruccién jue les fete Gol Imporie Rotiano por el. ¥aciaas Les doves Warael Les lectores do susi oie de los tantos guerrilleros que , on esos dias, tra la poderosa Roma.

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