MAESTRIA EN ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS

FILOSOFIA DE LA EDUCACION

Actividad 2. Conceptos de la educación

TUTORA: SILVIA TAPIA ALFARO

ALUMNO: NEFTALI TAPIA OROZCO
 Morelia, Mich. a 4 de Octubre del 2019.
Pensadores y filósofos Definición de Educacion
importantes de la historia.
La educación del individuo según PLATÓN es un proceso de
transmisión y asimilación de costumbres, normas, técnicas e
ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se
integran a ella.
La educación permite al hombre superar el sentido común,
es decir, transitar de la realidad sensible a la realidad
inteligible. Dicho de otra manera, transitar de lo aparente a
lo verdadero, pues el verdadero conocimiento versa sobre lo
inteligible, no sobre lo sensible.
La educación es un proceso de transformación interior que
busca la esencia de la persona, es decir, conocerse a sí
mismo y se encuentra íntimamente relacionada con la
justicia, con la posibilidad de formar hombres justos.
Para Platón, la educación consiste en orientar la inteligencia
hacia el verdadero objeto del conocimiento, que es la
comprensión de la idea de Bien. Para despertar la
inteligencia es necesario desarrollar las capacidades y
controlar los deseos irracionales. Platón buscó, mediante la
educación, liberar el alma del cuerpo-prisión.
Su plan educativo se divide en dos partes:
 la educación elemental, que comprende la
preparación de los y las jóvenes hasta la edad de
veinte años y culmina con el comienzo del servicio
militar, y
 la educación superior, destinada a quienes han
superado la primera fase. Esta etapa comprende
desde los veinte años hasta los treinta y cinco años.
Quienes no entren en esta segunda fase formarán la
clase productora y artesana.
La primera fase comprende gimnástica y música.
 La gimnasia no se limita a desarrollar el cuerpo,
también tiene como objetivo, la formación del
carácter.
 La música incluye, además de música, formación
artística o humanística. El arte posee un gran poder
para la formación del carácter, permite inculcar en
la psyque creencias y opiniones estimulantes,
maneras de pensar y actuar. Por eso, Platón
introduce la censura. Los poetas y las poetisas sólo
deben imitar la areté: valor, piedad, dignidad. La
 música tendrá que ser masculina y valiente y no una
música débil, orientada al placer. Tienen que
descartarse todas aquellas fábulas que presentan a
los dioses y los héroes como seres dominados por
pasiones, capaces de matar por venganza, de ser
infieles, o de mentir para aprovecharse.
Una vez superada esta primera fase del sistema educativo de
Platón, los y las mejores pasarán a la etapa siguiente. Los y
las futuras guardianes y gobernantes tienen que aprender
varias ciencias.
La segunda etapa comprende las siguientes ciencias:
aritmética, geometría, astronomía y dialéctica
Las ciencias se corresponden con el conocimiento del
mundo exterior en el mito de la caverna. Existen dos
mundos, el mundo sensible, la caverna, y el mundo de las
Ideas, el exterior. Las Ideas son únicas, inmutables,
indivisibles y eternas. Son también las características de los
conceptos, aunque para Platón las Ideas no son sólo
realidades mentales, son la verdadera realidad, y las cosas
nos permiten imaginar su belleza y realidad. El mito de la
caverna nos muestra las dificultades que encontrará el o la
estudiante para pasar de la ignorancia al conocimiento de la
idea de Bien, dificultad que viene expresada con el paso de
la oscuridad a la luz, hasta poder contemplar directamente
el sol en el cielo.
Después de dedicarse cinco años a la dialéctica, los y las
escogidas tienen la obligación ética de "descender de nuevo
a la caverna" para ganar experiencia. Allí se observará si se
mantienen firmes o vacilan. Quince años transcurrirán de
este modo en la vida del futuro hombre o mujer de Estado.
Aquellos que a los cincuenta años hayan superado estas
pruebas asumirán la autoridad y la administración sin otro
fin que lo público.

Para Aristóteles la educación era infinita, más

concretamente decía: la educación nunca termina, pues es
un proceso de perfeccionamiento y por lo tanto ese proceso
nunca termina. La educación dura tanto como dura la vida
de la persona. Dividía a la educación en dos moral y
intelectual.

Fue capaz de plantear que la educación, la genética y los

hábitos son factores que influyen en la formación durante el
desarrollo personal.
El concepto de educación podría definirse como un proceso
de socialización. Al educarnos somos capaces de asimilar y
aprender conocimientos. Se materializa en una serie de
valores y habilidades que producen cambios tanto
intelectuales como emocionales o sociales.

También valoró la importancia del ámbito del juego, en los

más pequeños, para el desarrollo tanto a nivel físico como a
nivel intelectual en sus primeras etapas de formación. Sin
ninguna duda, muchas de sus ideas han ejercido una gran
influencia sobre la historia intelectual de occidente por más
de 2000 años.

Aristóteles seguía un plan educativo basado en cinco

periodos educativos. El primero era la infancia, se trataba
del periodo de crianza (formación de hábitos).

En segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 años, consistía en

el desarrollo de los buenos hábitos, pero sin lecciones y sin
obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 años,
profundizando en los hábitos. Desde los 7 años hasta la
pubertad, era el periodo de educación pública con
asignaturas tales como: gimnasia, lectura, escritura, música
y dibujo. Y por último la educación liberal, que se impartía
en Liceos, con asignaturas como podían ser las matemáticas,
lógica, metafísica, ética, música, física o biología. La música
era considerada como elemento vital en la educación liberal,
ya que se consideraba que por una parte contribuía a la
formación del carácter y por otra a la purificación emotiva.
El filósofo griego dividía la educación en dos, por un lado
estaba la educación moral y por otro la educación
intelectual, ambas dos igual de importantes.
Los niños pertenecientes a familias con dinero, eran
cuidados y atendidos por los llamados ’paidólogos’, esclavos
domésticos cuya misión no era otra que acompañar a los
niños durante el día.

Las clases se impartían en las casas privadas de los propios

maestros. Incluían entre otras: la aritmética, la lectura, la
escritura, canto y la ejecución de instrumentos como podían
ser la flauta o la lira.

El objetivo marcado para la educación era el de preparar a

los jóvenes, despertando en cada uno de ellos su
inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de
liderazgo en las tareas de Estado y de la sociedad. Es decir,
creían en la posibilidad de formar a ‘buenos ciudadanos’.
La preocupación formativa y pedagógica que aparece como
principio ordenador a lo largo de todos los diálogos de
Agustín es de origen ciceroniano. Para entender esta
relación es necesario remitirse al De Officiis, obra en la que
el Arpinate ofrece a su hijo, y con él a todos los jóvenes
romanos, un amplio compendio educativo centrado en la
formación moral de los buenos ciudadanos. No
sorprende, entonces, que en el proyecto de
Casiciaco, Agustín le otorgue un papel fundamental a la
formación moral como condición necesaria para emprender
el camino hacia la sabiduría y la felicidad. Los jóvenes
Licencio, Trigecio y el pequeño Adeodato representan esa
juventud a la que su maestro Cicerón había destinado la
obra acerca de los deberes.

Y traten de perfeccionarse antes de llegar a la edad

senatorial, o mejor, en la juventud. En este punto podemos
afirmar que el programa de Casiciaco, en cuanto programa
pedagógico, está basado en una formación integral que se
halla en íntima consonancia con la concepción de filosofía
de Agustín, entendida como modo de vida y no como una
mera disciplina de carácter teórico. Esta idea se expone en
todos los diálogos y, del mismo modo que los preceptos
presentados, se inspira en la concepción ciceroniana según
la cual la filosofía consiste en la investigación y la enseñanza
de las normas para alcanzar una vida honrada, feliz y
virtuosa. El entrenamiento de los discípulos, tal y como lo
propone Cicerón a su hijo, y Agustín, a su hijo y a sus jóvenes
discípulos, tiene la doble función de ordenar sus
pensamientos y acciones a través del buen uso de la palabra
y del seguimiento de orientaciones prácticas, por un lado, y
de permitir el acercamiento a los objetos propios del
estudio, por otro .

Esto explica la razón por la cual una de las preocupaciones

fundamentales de Agustín es la de consignar por escrito
dichos encuentros y hacerlos públicos para beneficio no solo
de su explícito destinatario, sino de los jóvenes a los que el
texto pudiera ser de utilidad. Sabemos de la importancia
que tienen las disciplinas –
gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, música
y filosofía–, porque Agustín tenía la intención de escribir una
obra, en forma de diálogo, que abordara las cuestiones
referidas a ellas. Estaba convencido de que estas le
permitirían avanzar en el conocimiento, a paso
seguro, desde las cosas corporales a las incorpóreas , y que
esto evidenciaría la necesidad del dominio de las artes para
el ámbito del conocimiento y para la investigación que
emprendería. Sin embargo, el mismo Agustín nos dirá que
no completó tal tarea y que solo logró terminar el libro
sobre la gramática, aunque también avanzó en el de
música, pero nunca lo terminó.

Es en este sentido que los diálogos, y de modo particular el

De Ordine, son determinantes para entender el programa
pedagógico de Agustín, en el cual no es suficiente la
adquisición de información, sino que es necesaria la
adecuada disposición del alma. La admiración del hombre
por el orden que rige y gobierna el cosmos es lo que
permitirá descubrir la necesidad de ordenar el alma para
poder alcanzar una auténtica paideia cristiana en la que el
diálogo será el instrumento que permitirá el encuentro de la
verdad en comunidad.
Según San Agustín, el concepto de la enseñanza está
esencialmente ligado al concepto del lenguaje; puede
acontecer que no todo lenguaje sea instrucción, pero jamás
se puede dar instrucción sin lenguaje, nadie puede enseñar
sin hablar, por eso el maestro se debe de dirigir
adecuadamente. Sin embargo, ahora sabemos que no
solamente el lenguaje es protagonista del quehacer
educativo, sino también el lenguaje corporal: es imposible
mostrar algo sin signos.
El maestro tiene que estar bien preparado para que su
lenguaje clarifique las dudas y pueda proporcionar
adecuadamente los signos necesarios para la enseñanza;
nadie puede enseñar algo que no sabe, no podemos obligar
a los niños a través del golpe a aprender, se debe transmitir
el conocimiento a través del juego, enseñar a pensar; por tal
motivo el maestro tiene una función simplemente
estimulante de la actividad personal del educando. Dios es
el único que puede infundir en la mente humana la luz
intelectual que nos hace distinguir la verdad del error;
aprender porque se está obligando, es una aborrecible
pedagogía, nadie en efecto, obra bien si obra contra su
voluntad, aunque sea bueno lo que hace.

John Locke: el valor de la educación no reside en el

contenido de las materias, en la cantidad que se estudia; lo
importante es el proceso de su adquisición. El factor
principal del hecho educativo no es, por consiguiente, la
cosa aprendida, sino la forma cómo se aprende. A partir de
este momento comienza a desarrollarse otro concepto de
educación: la educación disciplinaria o formal, que en su
esencia afirma: educar no es trasmitir conocimientos, sino
desarrollar las capacidades o facultades intelectuales y
morales del espíritu.

A Locke no le interesaban tanto los contenidos que debía

adquirir el futuro caballero como las virtudes morales —
individuales y sociales— que tenía que dominar para
comportarse como le correspondía dada su posición
privilegiada. En otras palabras, el propósito pedagógico de
Locke era formar un individuo moral en lo personal y
responsable en lo social.

Otro rasgo innovador de su pedagogía es que, como su

interés era formar un sujeto virtuoso, propuso como punto
de partida una serie de consejos. Según él, únicamente si
poseemos un cuerpo sano y fuerte podremos garantizar que
lleguemos a tener un espíritu fuerte capaz de superar las
adversidades de la vida y las tentaciones del mundo.

Se advierte aquí que la reflexión sobre el cuerpo representa

una de las novedades de su pedagogía, frente a la
dominante en su momento que valoraba la instrucción o
adquisición de contenidos por encima de los buenos hábitos
morales y el cultivo de virtudes como la prudencia, la
generosidad, la piedad, la valentía, etc. Otra innovación es la
censura a una práctica muy arraigada en su época: los
castigos corporales. En vez de ellos propone una
metodología lúdica y una observación cuidadosa y atenta de
la naturaleza y temperamento de los niños, poniendo énfasis
en que los padres y preceptores detecten qué habilidades o
capacidades tienen los infantes a su cargo para poder
desarrollarlas. Defiende la educación en casa contra la
educación en la escuela, pues desde su punto de vista en la
enseñanza institucional se abusaba de los castigos
corporales, además de que no era personalizada y su
objetivo era llenar la cabeza del alumno con contenidos
poco útiles (como la gramática, la retórica, el latín y el
griego). Frente a la instrucción institucional propone el
aprendizaje y la revaloración del inglés y el francés (lenguas
modernas), aunque acepta incluir el latín; insiste en que
todas ellas deben ser aprendidas del mismo modo que la
lengua materna, a saber: escuchando, hablando y leyendo,
sin necesidad de la gramática.
Para la iniciación en la lectura propone confeccionar unos
cuatro dados de marfil, los cuales tendrían una letra en cada
cara; así, mientras el niño juega con ellos, aprenderá el
alfabeto; después podrá leer pequeñas oraciones y
finalmente párrafos y relatos. Cuando ya pueda leer, Locke
sugiere que se le ofrezca una lectura adecuada a su edad y
entendimiento, como las Fábulas de Esopo. Sólo entonces se
le podrá enseñar a escribir, e insiste en que es muy
importante que aprenda a escribir correctamente en inglés.

La última novedad de la que hablaré aquí es su propuesta de

que un caballero debe también aprender un oficio manual:
jardinería, agricultura, carpintería, ebanistería, contabilidad,
etc., pues esos oficios, en primer lugar, serán una buena
manera de descansar de las fatigas causadas por atender sus
asuntos; en segundo, la actividad física ayudará a fortalecer
su cuerpo; y en tercero, al dominar alguno de estos oficios el
caballero tendrá las herramientas necesarias para dar las
órdenes y tomar decisiones sobre sus jardines, cosechas,
etc., además de que con la contabilidad podrá manejar
mejor sus negocios o herencias. Como vemos, la propuesta
educativa de Locke es revolucionaria frente a la institucional
de su tiempo, pues en la del filósofo inglés predomina el
objetivo de crear buenos hábitos para fortalecer tanto el
cuerpo como el espíritu. Él revalora el inglés como lengua y
las habilidades y conocimientos prácticos frente a los
puramente intelectivos u ornamentales. Su propuesta puede
ser así porque el otro elemento fundante de su pedagogía es
una novedosa concepción del conocimiento, propia de su
época, la cual defendía el conocimiento útil en beneficio del
género humano que hace posible conocer y dominar la
naturaleza.

En la teoría pedagógica de Rousseau se establece una pauta

para asentar, establecer y desplegar al estudiante en el
contexto de los problemas de su entorno, además de
prepararlo para que se integre de manera productiva en la
sociedad. En esta obra, el pensador destaca la vinculación de
tiempo y educación como nociones que reivindican la
formación de acuerdo con la edad del educando y no en
respuesta a un programa determinado para su formación.
Rousseau creó con ello una auténtica pieza maestra digna de
una lectura meticulosa. La reconstrucción del hombre social
es la consigna que guía la labor educativa de Rousseau, pero
esta educación permanece en todas partes determinada por
el tiempo. Por lo cual asume que la naturaleza juega un
papel preponderante del que ha de tenerse sumo cuidado.
De tal forma, Rousseau confronta la naturaleza con la
civilización a la cual se propone llevar al párvulo, al infante y
al joven: un sitio donde el aprendiz pueda actuar lealmente.

Para el pensador ginebrino, la educación consiste en

preparar al individuo para su desempeño en la sociedad de
que forma parte. Su pedagogía quiere provocar una
transición que lo lleve de la forma incipiente del salvaje
ajeno a la ciudad, hasta la cabal integración a su entorno, a
la conquista de sus prioridades y a sus reglas de juego. Por
ello su pedagogía, al tratarse de una serie de estadios, es
rotunda y dinámica en la medida en que lo permite el propio
educando.

Según Rousseau, la verdadera educación es teoría para la

práctica. De forma que si es necesario entender algo ha de
aprenderse mediante ejercicios. Según esta perspectiva, nos
educamos antes de la escuela, en el hogar, y en cualquier
circunstancia se sucede el proceso educativo. Así, la
educación persigue al educando en todo terreno y
circunstancia. Para Rousseau, padre, madre, abuelos y otros
parientes, fungen como tutores del estudiante, siempre y en
cualquier circunstancia. De tal suerte, los tutores realizan un
papel relevante toda la vida del educando a fin de
capacitarlo paulatinamente para un futuro esmerado y un
desempeño responsable como miembro activo de la
sociedad. Para este pensador, tal custodia debe cumplir tres
premisas: primero, se ha de instar al desarrollo de los
talentos del educando; segundo, debe ayudársele en cuanto
haga falta, y, tercera, esa ayuda se circunscribe a lo útil real
no a caprichos. Una determinación de la vocación capaz de
ordenar la educación en el tiempo hasta lograr una
formación sólida en el estudiante sólo puede apostar por la
educación que rete los talentos de que es dueño absoluto,
más allá del tiempo.
La escuela, como aparato ideológico del Estado, posee una
función muy especial en el proceso de reproducción de las
condiciones necesarias para mantener el estado de cosas
vigente, pues en ella se forman desde temprana edad la
conciencia y las representaciones sociales, es decir, la
ideología de los hombres. Por ello se empieza ubicando a la
institución en general y a la educativa en particular como
parte del Estado, del aparato estatal, aparato que junto con
otros elementos tiene la misión de reproducir al Estado
mismo. Aun cuando Marx y Engels nunca escribieron nada
organizado específicamente en torno al
origen, desarrollo, características y fines de la institución en
general y de la institución escolar de manera
específica, puede derivarse una concepción de la escuela
como institución a partir de su filosofía antropológica y
social, así como de su teoría de la educación y de su modelo
de formación humana . Baste recordar aquí El capital, donde
Marx se refiere al Children´s Report , documento que
denuncia la explotación de que son víctimas los niños por
parte de sus patrones y de sus padres.

Ambos pensadores califican de repugnantes e hipócritas las

posiciones burguesas acerca de la educación y la
familia, toda vez que en esta sociedad los niños son
transformados en simples artículos de comercio e
instrumentos del trabajo explotado. En la sociedad actual la
educación juega un papel muy importante pues es
considerada el medio para escalar a una mejor forma de
vida. Considera al concepto de «educación popular a cargo
del Estado» como algo inadmisible, y propone a su vez que
los recursos destinados a las escuelas públicas, las
condiciones de capacidad de los profesores y las materias de
enseñanza sean inspeccionadas por personal propuesto por
el Estado, así como eliminar de la escuela toda influencia por
parte de la Iglesia y del gobierno. .

En este momento es indispensable mencionar la propuesta

número 3 del Programa de Gotha, llamada «Restricción del
trabajo de la mujer y prohibición del trabajo infantil». En su
crítica, Marx dice que en «la prohibición del trabajo infantil»
era absolutamente necesario señalar el límite de la edad.

Marx propone un análisis de la jornada laboral de los niños

compatible con su enseñanza, e indica que se debe realizar a
una edad temprana . Señalaba la jornada laboral de los
niños de nueve a 13 años, en ocho o nueve horas diarias de
trabajo físico, e introdujo para ellos la enseñanza durante
dos horas por día como una condición indispensable del
trabajo. Marx creía que la incorporación de los niños a la
producción social era un fenómeno progresista y
saludable, pero al mismo tiempo consideraba necesario
luchar contra aquellas formas inaceptables que este
fenómeno adquirió en el capitalismo. Además, subrayaba
que en un régimen social racional, es decir, socialista, cada
niño debía convertirse en trabajador productivo desde los
nueve años.

Consideraba necesario establecer en el

capitalismo, mediante una orden legislativa, las normas
laborales de los niños y de los adolescentes. Pensaba que ni
a los padres ni a los empresarios, en ningún caso, se les
podía permitir recurrir al trabajo de los niños y los
adolescentes si no se combinaba con la educación.
Marx otorga una doble función a la escuela y a la educación.
En primer lugar, tenemos la educación como instrumento de
la ideología dominante, utilizada para reproducir las
condiciones necesarias l ó g i c a s y concreto-materiales
que hacen prevalecer el dominio y la permanencia de una
clase sobre la o las otras. En este caso, la educación y la
escuela actúan como un proceso y una instancia de
adaptación a las condiciones de privilegio existentes para los
hijos de la clase hegemónica y de marginación para los hijos
de la clase trabajadora subalterna. La segunda función que
la escuela y la educación desempeñan al interior de la
sociedad capitalista es la de ser germen revolucionario de
oposición y resistencia. La educación desde esta perspectiva
se considera guía para la acción transformadora del hombre,
de la educación y de la sociedad; es una suerte de arma de
lucha contra la marginación, contra la explotación, la
alienación, El pensamiento de Carlos Marx y la educación
contemporánea manipulación, la hipocresía y la
deshonestidad de los grupos políticos y económicos
dominantes. La educación se plantea así como hacedora de
la conciencia crítica, es decir, como instrumento de
conciencia y transformación de la sociedad, de su educación,
de su escuela y de sus vicios.
Marx entendía por educación tres cosas: "En primer lugar, la
educación intelectual. En segundo lugar, la educación física,
tal como se ofrece en las escuelas de gimnasia por medio de
los ejercicios militares. En tercer lugar, la enseñanza técnica,
la que hace que el niño trabe conocimientos con los
principios fundamentales de todos los procesos de
producción y, simultáneamente, forme en el niño y en el
adolescente los hábitos para emplear los instrumentos más
simples de los distintos tipos de producción.

La educación para Illich es un proceso activo que debería

realizarse fuera de las escuelas, en la misma sociedad, y con
la participación de todos sus miembros. Constituye el
sustento de una verdadera revolución cultural.

Debe ser totalizante y dinámica; un proceso que supere por

completo los caracteres reducidos y estáticos de la
concepción tradicional y que brinde oportunidades de
realizarse en otras instituciones, en un sistema abierto que
reemplace a la escuela. Ello, dice Illich, anularía el
monopolio de la educación por la escuela, que tanto mal ha
hecho a la humanidad. Para Illich, la educación no es una
variante que depende de otras estructuras, sino un sistema
por sí mismo significativo”. Illich planteó el establecimiento
de redes de comunicación. Se basa en la premisa que
“Educación para todos significa educación por todos”, es
decir, que la educación no requiere ninguna forma de
enrolamiento en instituciones especializadas.

Señala cuatro diferentes vías de acceso que permitirían al

estudiante ponerse en contacto con los medios educativos:
Contacto con las cosas y con las máquinas, transmisión de
destrezas, conversación crítica entre iguales, y
aprovechamiento crítico de la mayor experiencia de los
maestros. Esto implica una amplia superación del
intelectualismo, característico de la educación escolarizada,
según Illich.

Paulo Freire su participación en las corrientes progresistas

de izquierda del catolicismo, las influencias de su crianza y
los elementos que tomo del marxismo, lo llevaron a luchar
con convicción, amor y fe hacia el hombre, en pos de un
cambio social, tanto en su Brasil natal (en donde la
educación popular era deficiente y estaba limitada por el
Estado, divido por las diferentes ideologías del partido
gobernante), como también en otros países, en donde las
marcadas diferencias económicas y educativas provocadas
por las colonizaciones promovían la dominación de los
recursos sociales, culturales y políticos por la clase
dominante y la exclusión de los más humildes de la
participación social activa.

Su pensamiento se concentra en una pedagogía de la

liberación; es decir, crear técnicas para la enseñanza de la
lectura y la escritura a los adultos, buscar la reflexión y el
cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y
con la sociedad. Sus programas de alfabetización de Brasil y
en otros países de América y África, estaban dirigidos a
liberar a la persona, no uniformarla ni someterla como se
había hecho en la educación tradicional, llamada por él
"educación bancaria", sino lograr a través del diálogo, del
intercambio de opiniones y del pensamiento crítico, que las
personas puedan, no solo repetir las palabras, también
aprender a expresarlas en forma crítica. En resumen, su
trabajo es más que un método para enseñar, también es una
amplia concepción de la Educación, a la que define como
una práctica libertaria, que apunta a la descolonización
material y de la conciencia; es una práctica socializadora,
porque teje relaciones humanas solidarias; es una práctica
política pues busca transformar el mundo al tiempo que nos
transformamos a nosotros mismos y siempre en relación con
los otros. Con esta definición no pretende postular modelos
de adaptación, ni tampoco pretende creer que la educación
puede resolver todos los problemas que nos aquejan, solo
considera que la Educación es un acto político, y por lo
tanto, puede llevar a cabo la transformación social; como
finalidad busca modelos de ruptura, de cambio radical; la
educación tiene capacidad transformadora social. Freire
reconoce en el hombre el carácter esencialmente
transformador y también destaca la relación entre reflexión
y acción.

Entre los aportes de Bourdieu, podemos mencionar los

contenidos de la educación, lo que lleva a un análisis de los
saberes comprendidos en los programas de estudio con el
objetivo de lograr la coherencia, la unidad y la concreción de
los mismos. En la medida que los contenidos programáticos
sean generales y abstractos se produce la incomprensión y la
incoherencia, los temas o ítems vagos dan lugar a
interpretaciones laxas. Los programas de estudio ameritan
ser revisados frecuentemente para actualizarlos con la
introducción de datos, aportados por el avance científico y
tecnológico en las diferentes disciplinas científicas, sin
menoscabo de la importancia del conocimiento y de la
evolución histórica de la humanidad y sus creaciones.

Pierre Bourdieu en su libro Capital cultural, escuela y espacio

social, explica que la evaluación del estudiante no es del
conocimiento en sí, sino la utilización que el estudiante haga
en espacios diversos en los que le fue enseñado, es decir, el
uso de los conocimientos, “que permitan evaluar la
capacidad inventiva, el sentido crítico y el sentido práctico”.

Cuando Bourdieu aborda la importancia de la forma de

transmitir el conocimiento por el docente, no se refiere
únicamente a la utilización de las nuevas tecnologías de la
comunicación, sino, sobre todo, a la asimilación reflexiva y
crítica de los modos de pensar (deductivo, experimental e
histórico). Es decir, la no reificación de las nuevas
tecnologías en detrimento del racionamiento y la reflexión
crítica. Es sentar las bases de la formación científica y la
creación de ciudadanos capaces de resolver problemas y dar
el paso más allá de la crítica. Bourdieu considera vana la
formación enciclopedista, enseñar una gran cantidad de
asignaturas y tratar de explicar lo más que se pueda de cada
una de ellas; se privilegia las asignaturas básicas y dar el
 conocimiento más importante de forma concisa. Cada
estudiante que ingresa al sistema educativo tiene un habitus
primario formado en el seno familiar, y éste corresponde
directamente a su procedencia social, por tanto, la eficacia
del trabajo pedagógico del docente para inculcar el habitus
que se pretende enseñar, está en relación con la distancia
del habitus de origen social del estudiante. El rendimiento
académico de los estudiantes también tiene relación con el
capital cultural que la familia le ha inculcado al joven, los
estudiantes que no poseen un capital cultural muy elevado,
tendrán dificultades en cuanto a los logros de aprendizaje. El
rendimiento escolar tiene relación con el origen social del
estudiante, los jóvenes que provienen de la clase media o
alta tienen mayores posibilidades de éxito, lo que significa
que no tiene que ver solo con las actitudes individuales del
educando, por lo general el peso del capital cultural tiene
relación con el capital económico, esta es la reproducción
del estatus quo. La institución educativa instruye en el
dominio de los conocimientos y debe de hacerlo de la mejor
forma e ir más allá, no es la única responsable de la
educación y de la socialización del estudiante, sino que es
complementario con la que recibe de sus padres. El habitus
secundario es el formado fuera del entorno familiar, según
Bourdieu, “la combinación del trabajo pedagógico primario
con otras formas secundarias del mismo implica procesos de
aculturación, deculturación y reculturación”. El habitus es la
representación o el reflejo de las condiciones sociales,
económicas, políticas y culturales de la sociedad, es la
manifestación de las características específicas, consiste en
la internalización de las estructuras socio-económicas; el
estudiante lo que hace es reproducir los usos y prácticas
sociales en relación al campo que pertenece.

 Agrega al final de tu cuadro la definición de los siguientes conceptos:

escolarización, formación, capacitación, adoctrinamiento y aculturación.
Definición Características y sus implicaciones en el
contexto educativo
Escolarización Es segregar a los menores de En la escolarización entendemos por ello
los adultos, mediante el el ingreso al sistema escolar, la
procedimiento de alojarlos en permanencia y la titulación. El énfasis se
lugares ad hoc, bajo el pone, ahora, en la adquisición de
cuidado de actores ‘competencias básicas’ y de destrezas
especializados, por un necesarias para acoplarse al sistema
 número determinado de
horas al día y durante cierta
porción del año.
Formación Proviene de la palabra latina
formatio. Se trata de un
término asociado al verbo
formar (otorgar a alguna
cosa, concertar un todo a
partir de la integración de sus
partes).
Capacitación La capacitación es un proceso
continuo de enseñanza -
aprendizaje, mediante el cual
adquieren destrezas, valores
o conocimientos teóricos los
individuos que la reciben, lo
cual a su vez les permite
realizar ciertas tareas o
desempeñarse en algún
ámbito específico, con mayor
eficacia.
Adoctrinamiento Es el conjunto de medidas y
prácticas educativas y de
propaganda encaminadas a
inculcar determinados
valores o formas de pensar
en los sujetos a los que van
dirigidas.
Aculturación Es el nombre que recibe un
proceso que implica la
recepción y asimilación de
elementos culturales de un
grupo humano por parte de
otro.
productivo.
La noción de formación suele ser asociada
a la capacitación, sobre todo a nivel
profesional. La implicación en el contexto
educativo sería que se les debe capacitar
a cada docente para ejercer como
maestro, al igual que la capacitación
durante este proceso ya que hoy en día se
le es evaluado a los docentes dicha
capacitación.
La capacitación docente son cursos,
charlas o exposición de trabajos, en el
marco de un programa, que se brindan a
quienes imparten enseñanza formal, para
que se informen y apliquen nuevas
técnicas didácticas o conozcan avances en
su disciplina, y lograr una educación
mejor.
En el contexto educativo, puesto que, al
instruir a los alumnos en el conocimiento
o enseñanzas de una doctrina, se les
inculcan determinadas ideas o creencias
impidiendo que el alumno desarrolle
capacidades cerrándose en una ideología
concreta.
Se le educa para que sea autónomo, y
capaz de construir su propio
conocimiento, buscando desarrollar en él
un pensamiento crítico y reflexivo.
La colonización suele ser la causa externa
de aculturación más común.
Cuando un alumno con otra religión (a la
usual en la mayoría de los alumnos), o
simplemente con los cambios de la
sociedad y la globalización, se adquieren
nuevos términos, conocimientos, ideas,
etc.
  Como conclusión de tu producto, responde las siguientes preguntas:
o ¿Con qué doctrinas te encuentras más familiarizado?
La postura con la cual me siento más familiarizado es el constructivismo. Y con los
fundamentos epistemológicos de la teoría sociocultural y humanista de la
educación. Me encuentro más familiarizada con las ideologías de Dewey ya que
este menciona que se debe aprender haciendo, es decir, los estudiantes deben
explorar, interactuar e inquirir para lograr un aprendizaje significativo.

o ¿Consideras que la postura sobre la educación con la que te sientes más

familiarizado es aplicable actualmente al contexto del sistema educativo
mexicano? Hoy en día la educación está basada en las competencias, en
una educación de calidad y excelencia.

Desde mi perspectiva docente considero que, si ya que actualmente se busca que

los alumnos sean competentes para enfrentarse a diferentes situaciones, así la
postura de Dewey afirma que el centro de acción educativa es el alumno, quien al
experimentar podrá adquirir mayores aprendizajes. En teoría la de Dewey, que
aboga por la experiencia como una forma de aprendizaje dentro de las aulas, la
consideración de los niños como sujetos sociales en el proceso de aprendizaje y la
adquisición de herramientas que les permitan adaptarse al mundo que se están
enfrentando.

o ¿Cuál crees que sea la noción más cercana a las vistas en clase que rige
hoy por hoy dentro del sistema educativo mexicano y por qué?
En principio de cuentas en el nivel medio superior hay un gran vacío referente a los
programas de estudio que ameritan ser revisados frecuentemente para
actualizarlos con la contenidos adecuados y coherentes de acuerdo al contexto
sociocultural de cada región, sin dejar de lado el avance científico y tecnológico en
las diferentes disciplinas científicas, sin menoscabo de la importancia del
conocimiento y de la evolución histórica de la humanidad y sus creaciones. Con el
modelo de la Nueva Escuela Mexicana, Se pretende dar un enfoque más integral
de la educación basado en un modelo más democrático y humanista de la
educación.

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