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Primera semana (16 – 20 de septiembre)

Lunes

Fecha Fases Temas Actividades Recursos Tiempo


Lunes 16/09 Inicio: Religiones Charla, introducción Tablero y 10 min
Religión 11 precolombinas a las religiones marcadores
precolombinas
Exposición sobre los
wayuu 10 min
Desarrollo La tradición Lectura grupal de la Fotocopias 20-30 min
religiosa de los religión wayuu.
wayuú
Luego de finalizar
comentarios y 5-7 min
explicaciones
Cierre/ tarea La tradición Realizar una 2 min
religiosa de los historieta de la
Wayuu leyenda.

Ética 10 Inicio: La clonación Introducción, Tablero y 10-15 min


contarles en qué marcadores
consiste la
clonación… Algunos
conceptos
Desarrollo La clonación Entregar copias Fotocopias 20 min
como dilema Desarrollar unas cuadernos
ético preguntas o
actividad sobre las
copias
Cierre/ tarea La clonación Revisar respuestas 10 min
Si queda tiempo
dejar tarea: Los
transgénicos
Ciencias P. Inicio Las Analizar la tarea de Tablero y 10-15 min
11 revoluciones Cambrige analítica grafos
tecnológicas Diálogo sobre las
revoluciones
tecnolígocas. Cómo
transforman el
mundo.
Desarrollo Entregar copias y Fotocopias 30 min
trabajo: elaborar
mapa conceptual
sobre los conceptos
y desarrollar unas
preguntas
Cierre Revisión de las 10 min
respuestas y del
trabajo
Religión 6 Inicio La importancia Revisar actividad 10 min
de la anterior, La casa y la
identidad identidad, cómo
religiosa influyen nuestros
padres en lo que
somos
Desarrollo Taller del libro. 40 min
Dictado y explicar
unos de los
conceptos.
Preguntas
Cierre Socialización de las 10 min
respuestas

Martes

Fecha Fases Temas Actividades Recursos Tiempo


Martes Inicio: La filosofía Introducción a la Tablero y 10 min
17/09 medieval filosofía medieval marcadores

Filosofía 10
10 min
Desarrollo La tradición Exposición del Fotocopias 20-30 min
religiosa de los docente sobre las
wayuú problemáticas de la
filosofía medieval
5-7 min
Cierre/ tarea 2 min
Sociales 10 Inicio: El crecimiento Exposición del Tablero y 10-15 min
demográfico docente sobre el marcadores
concepto de
demografía y de su
importancia
Desarrollo Exposición del Fotocopias 20 min
docente sobre el cuadernos
tema de la
demografía y su
evolución en el
mundo y de los
índices y métodos
para determinarla
Cierre/ tarea 10 min
Ciencias P. Inicio Las Asignación de Tablero y 10-15 min
11 revoluciones talleres para grafos
tecnológicas desarrollar
Desarrollo Solucion de algunos Fotocopias 30 min
interrogantes
Cierre 10 min

Miercoles

Fecha Fases Temas Actividades Recursos Tiempo


Miércoles Inicio: El género Revisión de la Tablero y 10 min
18/ sept Lírico actividad anterior marcadores
Español 7 del Haiku
Hacer unas
preguntas 10 min
Sobre la temática
Desarrollo Escuchar los Haikus y Fotocopias 20-30 min
hacer concurso
Revisar dibujos o
sino realizarlos con
los haikus creados. 5-7 min
Actividad de la oda
(162-163)
Cierre/ tarea Resolver preguntas 2 min
Filosofía Inicio: El desarrollo Terminar de Tablero y 1h min
de las escuchar la marcadores
capacidades exposición del tema
mentales de Jason

Desarrollo Continuar con el Fotocopias 30 -45 min


tema del amor en la cuadernos
filosofía
Cierre/ tarea Realizar preguntas y 10 min
asignar las
exposiciones para la
próxima clase.
Jueves

Fecha Fases Temas Actividades Recursos Tiempo


Jueves 19 Inicio: Género lírico y Leer una oda, Tablero y 20 -25 min
Español el predicado terminar actividad marcadores
de la oración anterior

10 min
Desarrollo Calificar la actividad Fotocopias 20- 30min
anterior, poner visto
positivo y revisar las
respuestas
5-7 min
Cierre/ tarea Pasar al desarrollo 40-50 min
de la segunda parte
de la clase: El
predicado,
desarrollo individual,
explicación del
profesor. Revisión de
las respuestas.

Religión 8 Inicio: La religión Exposición de la Tablero y 10-15 min


como relación Individuo – marcadores
fenómeno sociedad y
social.
Desarrollo desarrollo de taller. Fotocopias 20 min
cuadernos

Cierre/ tarea Revisión de las 10 min


respuestas.
Cátedra 7 Inicio El problema Introducción a la Tablero y 10-15 min
de la temática la grafos
discriminación discriminación:
Lectura por parte del
docente del texto
Billy Elliot.
Desarrollo Desarrollo de la Fotocopias 30 min
actividad de las
copias en el
cuaderno
Cierre Socializar las 10 min
respuestas, dar
algunas
conclusiones.
Ciencias Inicio Productividad Introducción a la 30 min
políticas 10 y eficiencia temática por parte
del docente: Qué es
la producción, los
factores//clases de
empresas.
Hablarles sobre los
regímenes
territoriales y la
estructura del plan
de desarrollo
Desarrollo Estudiantes 40-60 min
desarrollan la pagina
90
Cierre Socialización de las 10 min
respuestas

Viernes

Fecha Fases Temas Actividades Recursos Tiempo


Viernes 20 Inicio: La relación Repaso y revisión de Tablero y 20 -25 min
Religión 10 ciencia y las respuestas dadas marcadores
Religión sobre la anterior
actividad
10 min
Desarrollo Proyección de TV y 20- 30min
documental: Ciencia Memoria
y Religión USB

5-7 min
Cierre/ tarea Dejar algunas 40-50 min
preguntas sobre el
video.

Religión 9 Inicio: Los Repaso e Tablero y 10-15 min


mandamientos introducción sobre marcadores
de Jesús la importancia de los
mandamientos de
jesús
Desarrollo Desarrollo pag. 74 y Fotocopias 20 min
75 Del libro Emaus 9 cuadernos

Cierre/ tarea Revisión de las 10 min


respuestas.
Religión 7 Inicio Resolver los Retomar ideas Tablero y 10-15 min
problemas anteriores y grafos
preguntarles cómo
desde la la familia ayuda a
familia resolver problemas
Desarrollo Actividad en grupos Fotocopias 30 min
de 3 Pensar en un
conflicto y
dramatizarlo. Los
otros estudiantes
van a identificar las
causas y el papel
que cumplen los
miembros de la
familia para resolver
ese conflicto.

Desarrollo pag 76 y
77 del libro Emaús
Cierre Socializar las 10 min
respuestas, dar
algunas
conclusiones.
Ética 9 Inicio Productividad Introducción hablar 30 min
y eficiencia un poco de los
conceptos. Y de
palabras como
holocaustos y su
relación con la moral
Desarrollo Desarrollo de pag. 40-60 min
74 y 75
Cierre Revisar respuestas y 10 min
socializar.
Catolicismo 79%

Protestantismo 13%

Agnósticos/ateos 6%

Otros 2%
Inquisición[editar]
En América, la Inquisición fue impuesta por Felipe II, en 1570, y tuvo tres centros
jurisdiccionales: México, Lima y Cartagena. Los casos que se juzgaron fueron bastantes,
aunque se excluía a los indígenas de los castigos impuestos, debido a que, al ser nuevos en
la fe, no tenían la madurez teológica para evitar errar. Contraria a la opinión de la mayoría de
historiadores, los acusados en sí fueron pocos, y todavía mucho menor el número de
condenados a muerte o a castigos corporales. En la Nueva Granada, la Inquisición se
encargó, además, de reprimir la propagación de las tradiciones paganas de los negros y de
reprobar las obras literarias que atentaban contra los dogmas de la Iglesia católica.

La leyenda de Wareke

REGIÓN CARIBE / MITO WAYÚU

Hace muchísimos años, en el inicio del pueblo Wayúu, un muchacho salió una vez a cazar. Iba
con su arco y flecha, cuando en el monte escuchó un ruido. El muchacho pensó que eran
espíritus, y se asustó. Volvió a escuchar, y oyó como una cancioncita en medio del monte. Se
asomó, y vio que era una niña muy fea. Era ojona, barrigona, toda negrita, feíta.

El muchacho le preguntó que ella qué hacía ahí, y ella no le contestó. Ella jugaba con las
hormigas sin decir nada. Y de tanto insistirle qué hacía ella ahí, si venía de algún lugar, si tenía
papás, la niña finalmente le contestó. Le dijo que se había perdido, que sus padres hacía mucho
tiempo habían fallecido, y que se llamaba Cocorona. Él se la llevó para su casa donde tenía dos
hermanas. Cuando llegaron, él presentó a la niña y le pidió a las hermanas que por favor la
cuidaran y se encargaran de ella. Él iba a cazar todas las noches, como es tradicional en las
rancherías y comunidades, sobre todo cuando es luna llena. Mientras él cazaba, las hermanas,
en vez de cuidar a la niña, lo que hacían era maltratarla debido a su fealdad. El muchacho había
dejado un chinchorro para Cocorona, pero las hermanas se lo quitaron y la hicieron dormir en
el suelo.

Cuando él llegaba en la mañana, la niña no le contaba nada, solamente lloraba, lloraba y lo


abrazaba. Él ya sentía como un cariño de padre hacia la niña, pero no entendía por qué ella
estaba llorando. Y las hermanas le decían cosas: mira que la niña que trajiste no hace caso,
nos trata mal…

Pasó un buen tiempo y una noche las hermanas obligaron a la niña a dormir fuera de la casa; y
la niña no sabía qué hacer y fue a dormir por allá en el monte. Esa noche, la niña tuvo un sueño,
como una revelación: ella se transformó en la noche, de repente se convirtió en una hermosa
muchacha Wayúu y de su boca salían hilos, como las telarañas que hacían las arañas. De ahí
viene la leyenda de Wareke, que significa araña tejedora.

Con el hilo que salía de su boca hizo bastantes cosas. Los Wayúu hasta ese momento no sabían
hacer mochilas, chinchorros y todo lo que se hace con tejidos. Entonces, al día siguiente, ella
volvió a convertirse en una niña y las hermanas vieron esos tejidos tan bonitos en el tronco del
árbol donde la niña había amanecido. Cuando el muchacho llegó, ellas le contaron que los
tejidos los habían hecho ellas. La niña fea no decía nada, porque sabía que no le iban a creer.
La misma transformación volvió a pasar en las noches siguientes.
Cada vez que la niña veía que el muchacho regresaba, ella lloraba con ganas de contarle lo que
sucedía, pero no le contaba nada. Él sospechaba que las hermanas podían tratarla mal y pensó:
voy a ver qué es lo que pasa, no creo que mis hermanas, siendo tan flojas, hayan hecho estos
tejidos. Entonces, esa noche, él se quedó cerca de la casa y no salió a cazar. Así, se enteró de
que las hermanas sacaban a la niña a dormir fuera de la casa.

Justo esa noche, la niña no durmió junto al árbol, sino cerca a la cocina, y el muchacho vio una
luz, y a la niña que se transformaba en una hermosa mujer. Él estaba sorprendido por lo que
sucedía. En ese momento, las hermanas también salieron y vieron la transformación. Cuando
la hermosa muchacha las vio, ellas se convirtieron en murciélagos.

La muchacha siguió tejiendo y sabía que el muchacho estaba cerca y que la observaba. Así que
le dijo: ¿qué haces escondido? ¿Por qué no te acercas? Él no sabía qué decir, pues estaba
mudo al ver la transformación de una niñita fea en una muchacha bonita, y se enamoró de ella.

Ella le dijo que, en agradecimiento, se quedaría transformada como estaba, pero con una
condición: que no le dijera a nadie que ella hacía esos tejidos. Le contó que su misión era
enseñarle a los Wayúu a tejer, pero que no le dijera a ninguno.

Un día, llegaron unas personas invitándolo a él a un velorio, como es la tradición. Pero en


realidad, éstas no eran personas, sino espíritus que querían saber de dónde venían esos tejidos.
El muchacho llegó al velorio bien adornado, con varios tejidos: el chinchorro, el cirrá o pajón, la
wuaireña, la mochila, todo.

El velorio no era real, estaba planeado por los espíritus. Éstos comenzaron a preguntarle al
muchacho que de dónde había sacado esos tejidos. Él recordaba la promesa que le había hecho
a la muchacha y por ello no decía nada. Pero los espíritus lo emborracharon, le dieron chirrinche
hasta no más y le preguntaron tanto hasta que él dijo la verdad. En ese momento los espíritus
comenzaron a reírse y se fueron a buscar a la muchacha. Ella ya no estaba en la casa.
Cuando el muchacho despertó, recordó que había incumplido la promesa y salió corriendo a
buscar a la muchacha. Y se lamentaba: cómo es posible que traicioné lo prometido. La buscó y
encontró en su lugar a una araña. Comenzó a perseguirla y a perseguirla, pero ella se perdió
en el monte: la muchacha se había convertido en una araña, en una araña tejedora.

Cuenta la leyenda, que fue Wareke, la araña tejedora, quien enseñó a tejer a los Wuayúu.

Mitos y Leyendas
Mito de la creación Wayyu

Al principio solo vivía Mareiwa, allí arriba muy lejos cerquita de caí (sol) y al lado de kachi (luna)
también vivía con ellos Juya (lluvia) y aquí a bajo estaba Mma (Tierra) muy sola.El sol Kaí tenia
una hija llamada Warattui (Claridad) y la luna (Kashi) otra hija llamada Pluushi (oscuridad)
shulliwala (estrellas) hijas de Plyuushi.Un día juya empezó a caminar y se encontró a Mma y
brotó con mma (tierra) se enamoró de ella y en su alegra canto y su canto fue un Juka pula juka
(Rayo) que penetro a mma y broto de ella un ama kasutai (caballo blanco) que se convirtió en ali
juna y fue papá de todos los ali juna blanco.Mma quería más hijos y entonces juya siguió
cantando y muchos rayos cayeron y mma parió a wunu lia (plantas) que brotaban en su vientre
tenían muchas formas y tamaños, pero todas eran quietas y no se movían. Mma seguía triste por
que ella quería hijos que caminaran, se movieran, y fueron de un lugar a otro.

Mito de la creación del Hombre

Mal eiwa no quería ver triste a Mma por eso vino a Wotkasairu, aquí en la alta guajira y tomó
pootchi ustedes serán los Wayuu, hablarán y caminarán por todas partes esta tierra será suya.
Siguió haciendo figuras pero a ellas les dijo a ustedes no las dejo hablar ustedes serán muru>ulu
(Animales) los hizo de diferentes tamaños y formas, unos grandes y otros pequeños, unos con
cuatro patas y otros con dos a unos les dio brazos para volar, a otros los dejo aquí caminando
Maleiwa es el julaulashi (jefe o autoridad superior) Les ordeno al Wayuu que no podía pelearse
tenían que vivir en paz y respetarse.

No puedes matar a ningún Wayuu por que será vengado y pagara toda tú familia, no derrames
sangre por que en ella esta la vida por eso cuando la derrames cóbrala.No cojas lo ajeno. No es
tuyo, si lo haces tendrán que pagar tres veces más el daño hecho.
Esas son las ordenes de Maleiwa y nosotros la respetaremos y la cumplimos todos lo han hecho,
nuestros antepasados y nosotros ahora.

Mito del mal

Cuenta que en punta espada esconde en su vientre un dragón mítico capaz de tener a juya (lluvia)
y no permitirle que visite a mma (Tierra) para seguirla fecundando.Este poder maléfico puede
presentarse bajo la forma de woosole echi (iguana) wui (culebra) con siete cabezas que ataca a
juya asomando la cabeza, abriendo huecos en la tierra y amenazándola para que no baje. Para
vencer este dragón es necesario celebrar anualmente un ritual, pues cada año el mundo debe ser
creado y fecundado de nuevo. El ataque la revancha de este poder maléfico que se rebela contra la
obra de juya, igualmente la victoria es el símbolo del poder de los seres creados contra las fuerzas
del mal de la muerte y del caos.
Origen del tejido Wayuu

Cuenta la tradición Wayuu, que es un sitio no identificado de la península, un joven cazador se


encontró con una niña huérfana, abandonada a su suerte. El cazador condolido se la llevo a su
casa entregándola a sus hermanas, con el fin de atenderla Y enseñarle los oficios femeninos. Las
tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron a la niña lo cual hizo que el mismo
se encargara de sus cuidados y socializaciones.Cuando Irunuu (así se llamaba el joven) salía, la
niña era insultada y tratada despóticamente.

En una de las noches de soledad, se transformo en una bella doncella que sacaba de su boca los
hilos con los cuales iba a tejer a su protector chinchorros y wayucos. Las hermanas, al descubrir
los tejidos le hicieron saber a su hermano que eran obras de ellas. Sin embargo Irunuu descubrió
las cualidades de la niña trasformada en doncella, quien luego castigo alas hermanas
convirtiéndolas en murciélagos; Irunuu enamorado de la niña quiso retenerla pero al tratar de
abrzarla le que do en sus manos un jirón.De telaraña, es decir la bella doncella se había
convertido en araña y desapareció entre las ramas de un árbol.

Irunuu emocionalmente afectado, al volver a su casa recogió los tejidos y los guardo para que las
nuevas generaciones wayuu aprendieran el arte de tejer. De esta manera se empezó a difundirse
por toda la península la variada expresión del tejido

El amor

El Banquete de Platón es sin lugar a dudas una de sus obras más


importantes, más perfectas, conocidas y que más influencia ha tenido en
todo el pensamiento universal. El esquema que sigue la obra no es
exactamente el de los diálogos, sino que es algo más complejo, ya que
hay partes en las que se da el diálogo, y otras partes en las que se da la
contraposición de discursos. No sigue por lo tanto un desarrollo habitual
hasta cierto punto en las obras de Platón.
El nivel en que se sitúa el narrador también es bastante complejo. En
el comienzo de la obra Apolodoro informa a un amigo de la conversación
mantenida entre Sócrates y otros comensales en un banquete, recordando
esta conversación a través de Aristodemo, que sí la había presenciado.
Además se establece un nivel más cuando Sócrates refiere el diálogo que
había mantenido con la sabia Diotima. Y por encima de todos estos niveles
está el propio Platón, informando al lector de estos diálogos. Se trata, por
tanto, de una estructura de cajas chinas, en que unas narraciones entran
dentro de otras narraciones, a través de referencias. Esta estructura no es
demasiado habitual en Platón, y su uso ha interpretado de diferentes
maneras. Podría ser tal vez un intento por parte de Platón de justificar que
él no había estado presente en el diálogo, pero en todo caso esto no queda
del todo claro.
El contexto en el que se sitúa la obra es un banquete, en el que los
comensales, embriagados por el alcohol, deciden, a petición de Erixímaco,
que será el moderador, hablar del Amor, o más concretamente de Eros.
La obra no se limita a exponer las teorías de Platón en boca de Sócrates,
sino que ensarta una serie de episodios secundarios, de carácter narrativo,
y no teórico, como es el ensimismamiento de Sócrates antes de llegar al
banquete, o el hipo que impide a Aristófanes pronunciar su discurso. Estos
episodios hacen que la obra no esté constantemente en un nivel filosófico
puro, y además nos indica el carácter de ciertos personajes, lo cual es
sobre todo importante en el caso de Sócrates.
Pero la obra, salvo en momentos concretos, no es un diálogo. Lo que
Erixímaco propone es que cada uno de los comensales haga un discurso
laudatorio sobre las virtudes de Eros. Antes de que Sócrates pronuncie su
discurso, que es el motivo central de la obra, se producen otros cinco
discursos. Algunos de ellos son más acertados que otros. Estos cinco
discursos anteriores a la intervención de Sócrates sirven de aproximación
al tema central, y aportan algunas ideas interesantes. Otros en cambio son
meros elogios, y poco o nada se puede sacar en claro de ellos.
El primer discurso es el de Fedro. Sirve para introducir el tema, ya que
trata sobre la naturaleza de Eros, como el más antiguo de los dioses,
basándose en la autoridad de Hesíodo, y tal vez el principio original de
todo el universo. Lo más interesante de su discurso tal vez sea que el Amor
lleva al hombre a hacer grandes cosas, entre ellas el sacrificio por el ser
amado, utilizando como ejemplos a Alcestis, Orfeo y Aquiles. A
continuación se produce el discurso de Pausias, que aporta como idea
más importante la doble naturaleza de Eros. Por un lado existe el
Eros Pandemo, que se inclina al amor del cuerpo, a lo físico, a lo mortal y
perecedero; y por otro lado está el Eros Uranio, que es el amor elevado, el
amor del alma, hacia lo inmortal y lo bello. Era imprescindible hacer esta
distinción, ya que de lo que se trata en el Banquete es del Amor Uranio,
del amor del alma, que es de lo que más tarde va a hablar Sócrates.
Después se produce el discurso de Eríximaco, que vuelve a reiterar la
teoría de los dos tipos de Amor, y propone la armonía entre ambos, el
término medio, la reconciliación de los opuestos. El discurso de Aristófanes
es más interesante porque propone el mito de que el ser humano
originariamente poseía dos cuerpos, dos cabezas, cuatro brazos, cuatro
piernas, y dos sexos -masculino y masculino, femenino y femenino, o
masculino y femenino-, separados a causa de la hibris en dos mitades, y
condenadas a buscarse y a morir de nostalgia si no se encontraban y
completaban: el Amor es la búsqueda de la otra mitad, y el ser humano es
por naturaleza un ser incompleto y mortal, que sólo se completa a través
del Amor. El último de los discursos antes de la intervención de Sócrates
es el de Agatón, que repite las ideas que hasta ahora se han ido diciendo
y aporta poco nuevo.
El centro de toda la obra es sin lugar a dudas el discurso que hace
Sócrates sobre el Amor. Un discurso muy particular, ya que recupera el
esquema de diálogo, propio de las intervenciones de Sócrates. Platón
quiere hacer ver que Sócrates siempre enseña a través del diálogo, y que
aún cuando hace discursos, los hace a su manera. Sócrates refiere un
diálogo que había tenido años atrás con la sabia sacerdotisa Diotima,
personaje del que se duda si existió realmente o si es un hábil recurso de
Platón. El discurso de Sócrates, por supuesto, supera a todos los
anteriores y aporta una gran cantidad de ideas acerca de Eros: no es un
dios sino algo intermedio, un demon, una especie de puente que une lo
mortal con lo inmortal; es hijo de Penía -Pobreza- y de Poros -Recurso-, y
como tal tiene características de ambos, de ahí su naturaleza muchas
veces contradictoria; es deseo de lo bueno y de poseer siempre lo bueno;
y al mismo tiempo es un deseo por inmortalizarse e inmortalizar lo bueno
y bello a través de la procreación, ya sea física, ya sea la procreación del
alma, es decir, la virtud; al Amor se llega a través de la Belleza. Son
algunas de las ideas que Sócrates trata en su discurso.
A continuación aparece el personaje de Alcibiades, que transforma un
diálogo sobre las virtudes del Amor, en un elogio sobre la persona de
Sócrates. Alcibiades se queja de que no ha podido conquistar el amor
físico de Sócrates, el cual, muestra en todo momento un interés por el alma
de sus discípulos, más que por sus cuerpos. Este elogio de Sócrates sirve
en cierto modo para confirmar el discurso de Diotima sobre el propio
Sócrates: lo que Diotima había explicado sobre el Amor Sócrates lo
cumple. En este sentido hay que interpretar como mucho más complejo de
lo que parece la aparente pederastia y homosexualidad de la cultura
griega.
Quedarse en la superficie de la homosexualidad y pederastia griega
sería caer en una gran simplificación y un grave error. Es cierto que en los
discursos de muchos de los comensales se puede detectar una defensa
de la homosexualidad y de la pederastia, por ejemplo en el discurso de
Aristófanes, pero prácticamente en todos, excepto en el de Sócrates. Para
poder interpretar esta situación correctamente hay que basarse en una
distinción que ya ha sido establecida: el Eros Pandemo y el Eros Uranio,
el Amor del cuerpo y el Amor del alma. Una defensa de la homosexualidad
y de la pederastia se situaría en el nivel del Eros Pandemo, del amor del
cuerpo. Es decir, es el Amor simple, el mortal y perecedero. Hacia ese
amor van encaminadas las defensas que se hacen de la homosexualidad
y de la pederastia.
No así ocurre con Sócrates. En el diálogo de Diotima se ha alabado el
Eros Uranio, el Amor del alma. Por eso no es posible que Sócrates cediera
ante las proposiciones carnales de Alcibiades. Lo que ama Sócrates de
sus discípulos, y de Alcibiades, no son sus cuerpos, sino sus almas. Lo
que ocurre es que se dan las circunstancias de que en la época la mujer
tenía un papel secundario y poco importante (en el banquete no se
encuentra presente ninguna mujer), y los discípulos siempre son hombres.
Es por eso que Sócrates siente Amor por los hombres, y es en ese sentido
en el que hay que interpretar la homosexualidad y la pederastia, que
tomados al pie de la letra tal y como se entienden hoy día carecen de
sentido.
Al mismo tiempo es curioso el hecho de que Platón elija a una mujer,
Diotima, para transmitir a Sócrates todos sus conocimientos sobre el Amor,
relacionada a su vez con la figura de Safo. Esto tal vez se podría deber a
que Platón no concibiera el Amor como necesariamente homosexual; y el
darle ese papel a una mujer supone una gran modernidad para la época.
El banquete desencadena una fiesta, que acaba al amanecer. Algunos
de los comensales se han marchado, mientras otros duermen. Sócrates
continúa despierto, incansable, conversando como si el sueño o el alcohol
no le afectara en absoluto. La figura de Sócrates queda totalmente
exaltada. Finalmente se retira al Liceo, a hacer sus tareas habituales.

Martes

ESA LUZ EN UN TRISTE MURO

El segundo amor que sale al escenario se identifica con el dolor, la amargura y la


desesperanza. Este amor-ceniza aparece tras el abrasador paso del primer amor, que
destruye el inocente sentimiento primero y que deja al enamorado sumido en el incendio.
LLORAR A LÁGRIMA VIVA...
Oliverio Girondo
Llorar a lágrima viva.
Llorar a chorros.
Llorar la digestión.
Llorar el sueño.
Llorar ante las puertas y los puertos.Llorar ante las puertas y los puertos.

Llorar de amabilidad y de amarillo.


Abrir las canillas,
las compuertas del llanto.
Empaparnos el alma, la camiseta.
Inundar las veredas y los paseos,
y salvarnos, a nado, de nuestro llanto.
Asistir a los cursos de antropología, llorando.
Festejar los cumpleaños familiares, llorando.
Atravesar el África, llorando.
Llorar como un cacuy, como un cocodrilo...
si es verdad que los cacuíes y los cocodrilos
no dejan nunca de llorar.
Llorarlo todo, pero llorarlo bien.
Llorarlo con la nariz, con las rodillas.
Llorarlo por el ombligo, por la boca.
Llorar de amor, de hastío, de alegría.
Llorar de frac, de flato, de flacura.
Llorar improvisando, de memoria.
¡Llorar todo el insomnio y todo el día!
http://www.ciudadseva.com/textos/poesia/ha/girondo/llorar_a_lagrima_viva.htm

¿DÓNDE ESTÁ TU INFANCIA, AMOR?


El tercer amor que advierte el lector recrea la felicidad amorosa de la niñez, es decir,
se recuerda el amor junto a otros aspectos emotivos que han marcado nuestra
infancia.
Sin embargo, otros escritores hablan de historia e incluso se inspiran en canciones
populares que nos han acompañado en la niñez, por ejemplo: “Matarile” de Juan
José Téllez.

“MATARILE”
Juan José Téllez.

Amo a to
Matarile rile ro
Que quiere usted
Matarile rile ro
Yo quiero un paje
Matarile rile ro
Escoja usted
Matarile rile ro

Escojo a ella
Matarile rile ro
Que oficio le pondremos
Matarile rile ro
Le pondremos lavandera
Matarile rile ro
Ese oficio no le gusta
Matarile rile ro

Le pondremos planchadora
Matarile rile ro
Ese oficio no le gusta
Matarile rile rio
Le pondremos bordadora
Matarile rile ro
Ese oficio no le gusta
Matarile rile ro
Le pondremos ser la reina
Matarile rile ro
Ese oficio si le gusta
Matarile rile ro
Cómo será el cerebro humano en el
futuro?
El siguiente paso puede no ser una evolución natural, sino que se
relacione con la influencia de la ingeniería genética y la
biotecnología para expandir las capacidades
Un investigador enseña a un niño imágenes de su cerebro que acaban de
ser tomadas por un escáner. JESSE GOMEZ Y KALANIT GRILL-SPECTOR (VISION
AND PERCEPTION NEUROSCIENCE LAB).

¿Qué podemos hacer con el futuro más que esperarlo? Mucho más. En principio,
tratar de reconocerlo, saber de él para estar preparados. Porque esa posibilidad de
mirar más allá de lo inmediato, sobre muchas otras, es una cualidad muy humana. Y
si de futuro hablamos, un desafío aún mayor es pensar cómo será la evolución de
nuestro cerebro, el órgano más complejo del universo. ¿Será posible tal desafío?
Para esto sirve mucho aprender cómo llegó nuestro cerebro a ser lo que es en el
presente, y a aprtir de eso hipotetizar cómo seremos en un futuro próximo o lejano.
Veamos de qué se trata.

Durante muchos años las investigaciones sobre el cerebro humano se enfocaron en


estudiar el aumento del tamaño del cráneo en los homínidos. Así, se observó que a
medida que se acercaba al Homo sapiens, cada especie tenía un tamaño mayor al
esperado. Este aumento se dio a expensas del desarrollo de la corteza cerebral. En el
ser humano moderno, la corteza cerebral y sus conexiones ocupan el 80% del
volumen cerebral. Y ello no es casual: esa área aloja las funciones más complejas
del cerebro. Y particularmente, una porción de esa corteza evidenció un crecimiento
abrupto en los seres humanos: la más anterior del lóbulo frontal o corteza prefrontal,
la que se encuentra justo atrás de nuestra frente, que es la que nos hace humanos
porque regula las funciones distintivas de nuestra especie. Algunas de ellas son
nuestra capacidad para desarrollar un plan y ejecutarlo, para tener pensamiento
abstracto, para llevar a cabo razonamientos lógicos, inductivos y deductivos, para
tomar decisiones, para inferir los sentimientos y pensamientos de los otros, para
inhibir impulsos y para tantas otras funciones que nos vuelven hábiles para vivir en
sociedad. Somos la única especie capaz de desarrollar símbolos mentales para
representar el mundo que nos rodea, como lo hace el lenguaje. También, hemos
creado arte elaborado, sistemas políticos y económicos organizados, y podemos
transmitir el conocimiento acumulado a través de las generaciones mediante la
enseñanza explícita. Todos estos elementos, entre otros, forman nuestra cultura.

Si bien aún se desconoce qué fue exactamente lo que produjo este cambio en el
tamaño del cerebro, una explicación conocida como la “hipótesis de la inteligencia
social” plantea que fue la presión por ser socialmente inteligentes lo que dio lugar a
estas transformaciones que extendieron el incremento del intelecto en otros
dominios no sociales. Numerosas investigaciones muestran que existe una relación
significativa entre el tamaño del grupo social, la frecuencia de comportamientos de
aprendizaje social y la innovación y el tamaño del neocórtex. Sin embargo, esto no
logra explicar por completo nuestras habilidades cognitivas.

Lo más relevante para la transformación del funcionamiento del cerebro sería la


complejidad dada por las conexiones que se establecen entre las distintas partes que
constituyen el sistema nervioso. Hay un fenómeno muy interesante denominado el
“Efecto Flynn”, que muestra que cada generación obtiene puntajes más altos en
pruebas de inteligencia que la anterior. La hipótesis multifactorial, que postula que
las mejoras en la nutrición, la tendencia a familias más reducidas y la mayor
complejidad ambiental, pareciera ser la explicación más acertada para explicar este
fenómeno. En este sentido, las condiciones ambientales en las que nos desarrollamos
y vivimos en la actualidad, desde el cambio climático global hasta los patrones de
alimentación, de sueño y de uso de la tecnología, nos dan pistas sobre cómo
podremos ser en el futuro.
Entonces podremos preguntarnos por fin ¿cómo será nuestro cerebro en el futuro?
En términos anatómicos, el cerebro no cambiará en siglos. Teniendo en cuenta la
historia evolutiva del cerebro humano que transcurrió a lo largo de millones de años
y que no se observa un cambio notable en la apariencia física desde hace 200.000
años (esto, a pesar de las impresionantes transformaciones que tuvo la vida a través
de los siglos, y sobre todo en estos últimos tiempos con la explosión de la
tecnología), es difícil pensar que la estructura cerebral se modificará drásticamente.
Vale preguntarnos entonces qué transformaciones precisará nuestro cerebro en
constante adaptación desde que nos enfrentamos a una nueva manera de procesar la
información mediada por la tecnología. Esto también nos lleva a reflexionar hasta
qué punto nuestro cerebro puede sostener esa estimulación operativa y esas tareas
múltiples.

Quizás el siguiente paso pueda no ser una evolución natural, sino que se relacione
con la influencia de la ingeniería genética y la biotecnología para expandir las
capacidades. Hay autores que sostienen que la evolución, en términos de selección
natural, ya no es tan relevante en el mundo cultural y tecnológico en que nos
desarrollamos. En cambio, la adaptación cultural y tecnológica tendría un rol
prominente. Con los avances en la medicina y el cuidado de la salud, en la
actualidad entre el 95% y el 99% de los partos son exitosos, la mayoría de las
personas llegan a alcanzar la edad reproductiva y tiene una esperanza de vida mayor
que hace veinte años. Entonces, se puede pensar que es la cultura –más que la
herencia genética– la que determina quiénes sobreviven hoy y dejarán descendencia.
Además, en la actualidad, somos capaces de manipular genes mediante selección
artificial y modificar rasgos biológicos. Estudios recientes sugieren que ciertos
aspectos del envejecimiento están programados genéticamente, lo cual abre la
posibilidad de pensar en su manipulación. La tecnología está permitiendo el
desarrollo de tejidos artificiales, como piel construida a partir de plástico, y
dispositivos como retinas artificiales o implantes cocleares. Probablemente, en un
futuro, sea posible crear o regenerar el tejido neuronal que compone el cerebro. Esto
tendría importantes implicancias en el tratamiento de enfermedades que hoy no
tienen cura, como la demencia. Sin ir más lejos, pensemos que ya contamos con
medicamentos para mejorar el rendimiento en ciertas disfunciones cerebrales.
Fármacos como los antidepresivos, el metilfenidato para el tratamiento del déficit
atencional y agentes dopaminérgicos para el tratamiento del Parkinson y la
enfermedad de Huntington han significado una gran mejora en la calidad de vida de
estas personas.
Pero tal vez el ejemplo paradigmático de la evolución tecnológica es la interfaz
cerebro-máquina, tecnología que permite registrar y procesar ondas cerebrales en
tiempo real y traducirlas en una acción en el mundo exterior. Funciona interpretando
y trasladando la actividad eléctrica neuronal a un dispositivo o prótesis que se
estimula para generar comandos motores. Si bien esta tecnología se encuentra aún
en etapa de investigación, tiene múltiples posibilidades de aplicación. Por supuesto
que se podría utilizar eventualmente en personas sanas. Teóricamente, es posible
potenciar funciones sensoriales o cognitivas mediante implantes cerebrales o
dispositivos externos como percibir más colores o tener visión “nocturna” o “de 360
grados”. Estas ideas han llevado a reflexionar sobre la posibilidad de proveer a los
humanos de habilidades ilimitadas de memoria o cálculo, produciendo una
superinteligencia que nos haría entrar en una era poshumana. En conjunto con otras
tecnologías, como el GPS, la interfaz cerebro-máquina tiene múltiples potenciales
aplicaciones en la vida cotidiana, por ejemplo, en lo que concierne a la conducción
de un auto o pilotear un avión. El desarrollo de estos dispositivos está siendo posible
gracias a los avances en disciplinas como la nanotecnología, la biotecnología, la
neurociencia y la tecnología de la información. Se ha sugerido que la interfaz
cerebro-máquina nos está acercando a una revolución tecnológica, en tanto
representa una fusión del cuerpo humano con dispositivos artificiales. En este
sentido, varios investigadores sostienen que podemos convertirnos
en Homo cyberneticus, una especie humana ligeramente asistida por algunas
mejoras tecnológicas.

Muchas veces se dice que el futuro ya llegó. Claro que se trata de una frase
contradictoria, porque el futuro por definición es algo por venir. Aunque parece que
esta vez de verdad ya vino y, encima, que no le gusta esperar. Sea como sea,
tengamos listas las maletas.