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D.S.I.

ELI AGUILAR

UNIDAD I - INTRODUCCIÓN
OBJETO
Toda disciplina adquiere entidad epistémica en la comprensión del objeto que aborda y del método, derivado del
primero, empleado para el estudio y aplicación del saber a que se dedica. La sociedad constituye el objeto material
de la DSI, es el qué estudia y si bien es un objeto compartido con otras ciencias, cada una de ellas lo aborda en un
aspecto específico, bajo formalidades distintas, por lo que el objeto formal, es lo que distingue unas de otras.
La sociedad en sus principios y problemáticas es el objeto formal quod, aquello que estudia de la sociedad la DS,
implica indagar sobre el origen y la causa de lo social en sí (principios) y la complejidad concreta e histórica de la
sociedad (problemática). La reflexión se ordena a la solución de problemas singulares y el análisis de la trama de lo
histórico se aborda desde la perspectiva de lo esencial–substancial. También se dice que la cuestión social es el
objeto formal quod, en tanto estudia todo mal colectivo que impide la concreción del bien común en cierta sociedad
El como se aborda es el objeto formal quo, medio propio y específico de la DSI, es el abordaje de lo social mediante
la razón iluminada o potenciada por la fe; razón que es actuada según principios que proceden de la revelación de
Dios. Por lo que la DSI se constituye en un saber perteneciente a la Teología o Ciencia Sagrada; ella es ciencia no sólo
por atender a la evidencia de lo real, sino también por fundarse en principios superiores –los de la revelación.
La intención o el motivo fundante de la DSI es el propósito de ordenar lo temporal según el plan salvífico. En el
entre-tiempo que va desde la cruz hasta el fin de los siglos, la Iglesia está llamada a actualizar las potencialidades del
Reino de Dios ya presente en el mundo, pero todavía no consumado de un modo perfecto y definitivo.
El objeto de la DSI es el estudio de la sociedad en sus principios y problemática –cuestión social-, mediante la razón
iluminada o potenciada por la fe y con el propósito de ordenar lo temporal según el plan salvífico.
MÉTODO
El estudio de la sociedad en su problemática y la intención de ordenar lo temporal, exigen un enfoque analítico
histórico y el abordaje de la sociedad según sus principios y el propósito de proceder acorde al plan salvífico imponen
una lectura filosófica-teológica. El método debe incluir lo cultural-histórico y metacultural-perenne.
Los hechos sociales son el punto de partida y llegada del método, en base a ellos indagamos y reflexionamos sobre la
fe; y en el contraste de lo que realmente son y cómo deberían ser procedemos a instaurar una acción que concretice
una situación más humana y más cristiana. En este proceso hay un movimiento que va de lo singular a lo universal –
desde el hecho social hacia el plano metacultural de la fe- y otro que hace el camino inverso –desde la fe hacia la
transformación de lo social concreto-; se dan sin excluirse y complementándose, la vía inductiva y la deductiva.
El movimiento inductivo constituye una faz ascendente que parte de la realidad presente y de lo que sobre ella ya ha
enseñado el Magisterio de la Iglesia y concluye en la opción de fe, este movimiento es histórico, parte de una
determinada situación temporal y reflexiona según parámetros culturales epocales.
El movimiento deductivo es descendente; desde la opción de fe tematiza sus fundamentos y principios, los articula
sistemáticamente y los comunica, remodelando y actualizando las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, según la
diversidad de culturas y sociedades. Este movimiento es lógico.
Siendo siempre variable la realidad, el método operará continuamente; para toda problemática social la fe siempre
tiene que decir y que inspirar. Por ello el método no genera una sistematización doctrinaria cerrada y definida de una
vez por todas; sino que actúa formulando una sistematización abierta susceptible modificaciones.
El método expuesto, se desarrolla entre dos polos: uno inferior o de base, la “praxis histórica”, y otro superior o
culmen, que permite denominarlo círculo hermenéutico. Como tal circularidad se despliega en el horizonte de la fe y
como su momento más relevante es la opción de fe, al método de la DSI se le
denomina Círculo hermenéutico de la fe. Éste al desarrollarse sigue los pasos FE
naturales de la prudencia:
Deductivo Inductivo
Ver: analiza la realidad y lo que el Magisterio enseña sobre la misma
Juzgar: pondera, valora y dictamina según principios racionales y de fe
Actuar: determina orientaciones (remodelación de las enseñanzas
Magisteriales) y cursos de acción que permitan transformar la realidad. REALIDAD

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 1
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CARACTERÍSTICAS EPISTÉMICAS DE LA DSI:


Caracterizar epistémicamente a la DSI, implica intentar explicar qué clase de saber es este cuerpo doctrinal según las
exposiciones de los textos eclesiales.
1. Disciplina teórica de alcance práctico: es un programa abstracto ya que da los lineamientos generales de lo
que debe hacerse.
2. Sistema abierto: hay un núcleo duro de principios, pero hay un cuerpo que va cambiando debido a que versa
sobre la sociedad y esta es cambiante.
3. Síntesis teológica: Razón por medio de la teología. A partir de aportes de la filosofía y de las ciencias
humanas hace un análisis teológico de la sociedad.
FUENTES
La elaboración de la DSI documentalmente se funda en la Sagrada Escritura, la patrística, las obras de los grandes
teólogos y los pronunciamientos sociales del magisterio eclesial; estos textos permiten la elaboración de un cuerpo
doctrinal basado en principios pertenecientes a dos grandes fuentes doctrinales. : la revelación y el derecho natural
Fuentes Documentales:
Sagrada Escritura es la base de la reflexión cristiana, sin ofrecer un tratado sistemático de moral social constituye la
guía y la perspectiva para la elaboración doctrinal. La inspiración fundante es el precepto del Amor; amar a Dios
sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo, y en una forma suprema “amar como Cristo ha amado”9. La
Biblia, texto madre y fundamental, es narración de la Historia de la Salvación; el Antiguo Testamento testimonia la
necesidad de la liberación externa del pueblo elegido (del yugo de Egipto y de Babilonia) y de la opresión interna del
pecado, prepara la liberación definitiva que instaurará Cristo en el Nuevo Testamento.
Patrística es la elaboración de los escritores eclesiásticos de la antigüedad cristiana (S. II-V), es la reflexión sobre la fe
recibida directamente por los Apóstoles (Padres Apostólicos) o por sus sucesores; ella constituye el testimonio de la
primera comunidad de creyentes y es fuente viva de la tradición de la iglesia.
Obras de los grandes teólogos permiten al Magisterio Social una fundamentación racional de la fe. El teólogo más
citado en los documentos sociales es Santo Tomás de Aquino, él sistematizo la teología y especialmente la teología
moral.
Pronunciamientos sociales del magisterio eclesial fueron colectando el patrimonio de la Sagrada Escritura, la
patrística y las grandes obras de los teólogos de la Iglesia, y los fueron aplicando a las problemáticas que le
presentaban las nuevas situaciones de la era industrial. De este modo la Iglesia, hacia escuchar su voz. Estos
documentos se divulgaron en forma corriente con la denominación de “Encíclicas” y son característicos de la época
contemporánea.
Fuentes Doctrinales / nocionales
Todo el cuerpo doctrinal católico se funda en las fuentes de la Revelación y el Derecho Natural, la primera es
cognoscible en la fe y la segunda mediante la razón; esta distinción no es absoluta porque hay contenidos del orden
natural, y en tal sentido puramente racionales, que son manifiestos por la revelación, por ejemplo: “el destino
universal de los bienes” y “la indisolubilidad del matrimonio”. Esta coincidencia, puede interpretarse desde un punto
de vista lógico: la unicidad de la verdad exige la congruencia de ambas fuentes; y también según una formalidad
teológica: “Como quiera que la ley eterna se identifica con la esencia misma de Dios, en sí misma y perfectamente
sólo es conocida por Dios mismo y por los elegidos a través de la visión beatífica. Las criaturas racionales (ángeles y
hombres) la conocen con más o menos precisión y amplitud por el hecho de que pueden conocer alguna verdad;
pues todo conocimiento de lo verdadero es participación de la verdad divina y, por ende, de la ley eterna que irradia
a través de la creación”.
La Revelación se expone en las sagradas escrituras y en la tradición de la iglesia, ambas interpretadas bajo la
autoridad de la enseñanza del magisterio; se trata de lo que Dios dice a la humanidad. Es importante destacar que
ella no se agota en los textos sagrados, sino que perdura en la tradición viva de la comunidad de creyentes y que su
interpretación debe estar bajo la guía y enseñanzas de los obispos en comunión con el Papa.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 2
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El Derecho Natural Conjunto de facultades y propiedades que le pertenecen al hombre por el solo hecho de ser
hombre. Expresa las exigencias innatas del hombre, indica las inclinaciones de la naturaleza humana; la regulación de
tales orientaciones constituye la ley natural. Por su carácter racional resulta ser un patrimonio común a todos los
hombres, creyentes y no creyentes, y su recurso permite una formulación extensiva a “todos los hombres de buena
voluntad”. La ley natural opera y regula según principios o preceptos; el primero y fundamental indica “hacer
siempre el bien y evitar el mal”, luego hay otros que por ser evidentes, indispensables para el fin del hombre, y de
máximo rigor normativo, se denominan preceptos primarios, por ejemplo: conservar la vida, procrear y educar a los
hijos, destinación universal de los bienes. Junto al precepto fundamental y a los preceptos primarios hay otros más
concretos, que por ser frutos de razonamientos y útiles al fin del hombre se denominan preceptos secundarios, por
ejemplo: la indisolubilidad matrimonial, la propiedad privada de los bienes.
Es importante destacar que el Derecho Natural alcanza a todas las implicancias de la naturaleza humana y donde ya
no ofrece regulación, él mismo establece la necesidad de normatividad positiva. Es inmutable en sí mismo, por
fundarse en lo esencial humano y es histórico, ya que sufre variaciones accidentales propias de una substancia
actuante. La historicidad no significa capacidad de adaptación a circunstancias nuevas y diferentes, sino capacidad de
determinación y aplicación a condiciones que se modifican.
PERSPECTIVA HISTÓRICA DE LA RELACIÓN IGLESIA-MUNDO
La enseñanza social existió siempre, mientras que la DSI, como un compendio de enseñanzas sistematizadas existe
desde el siglo XIX.
En el S. XIX, el papa Leon XIII, escribe el documento Rerum Novarum a partir del cual comienza a desarrollarse la DSI.
En el S. XVIII (siglo de las luces) comienza a gestarse un cambio epocal, con el inicio del proyecto de la modernidad, es
posible citar algunas cuestiones fundamentales de la época:
 Orden Político: Por contraposición al Medioevo la sociedad concebía al poder político en el emperador y el
poder religioso en el papa, ambos coordinados para regir al hombre.
 Orden Social: En el Medioevo el centro de todo era la libertad individual. En la modernidad el orden social
empieza a elaborarse para proteger la libertad individual y los derechos humanos.
 Campo de la ciencia: Se consolida la razón pura, no precisa del dato revelado. Se comienza a gestar la
medicina, la política, economía e ingeniería.
A partir de la revolución Industrial (S. XVIII) Comienza a gestarse la economía capitalista dejando atrás la economía de
baja producción.
En este cambio de época hay un todo marcadamente anticlerical. En lo político se afianza el poder temporal de lo
religioso. El mundo se vuelve cada vez más independiente de la Iglesia Católica dando inicio a una etapa
antropocéntrica donde es el hombre el máximo valor.
El capitalismo comienza a beneficiar a unos pocos y la pobreza crece incontrolablemente. La industrialización generó
crecimiento de los beneficios concentrados en los propietarios de los medios de producción. La iglesia interviene en
esta situación con un nuevo estilo, se enfoca ahora en la cuestión proletaria (S. XIX).
León XIII, ofrece una respuesta a través de la encíclica Rerum Novarum (1891). Propone líneas de solución a las
desigualdades planteadas, condenando la lucha de clases. Denuncia como falsa la respuesta al socialismo marxista y
propone principios y orientación que en líneas generales van a servir para sanear la cuestión proletaria. Este estilo de
ofrecer soluciones conceptuales y orientativas va a ser reconocido en adelante.
Se constituye de este modo el paradigma de la enseñanza social de la Iglesia.
RERUM NOVARUM:
- Postula un Estado activo. Se distancia del liberalismo que establece un Estado mínimo, dejando a la fuerza
del mercado la solución de los problemas.
- Promueve el gremialismo. Hay que gestar una organización de trabajadores de manera tal que les posibilite
pactar con el capitalismo, pero no propone el gremialismo marxista, donde se lo concebía como un sindicato de
luchas de clases.
- El salario justo. El salario no es un precio mas que se determina por la oferta y la demanda. El salario es una
retribución a la dignidad del trabajador que sostiene una familia.
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 3
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El problema del proletariado se irá solucionando de manera paulatina, surge con esto la clase media. Las condiciones
laborales mejoran. De este modo el Magisterio comenzará a enfrentar y ofrecer soluciones a diferentes cuestiones a
través de documentos.
En la década del 30 surgen los gobiernos totalitaristas. Cuestión abordada por Pio XI, cuya intervención produjo
hostilidad, causando la persecución de la iglesia hasta que Pio XI firma el tratado de Letrán (febrero 1929).
La Encíclica Cuadrigesimus annus (1931) pone límite a la intervención del Estado, dicta que este debe ayudar al
hombre sin absorberlo. Se anuncia aquí el principio de subsidiaridad, incentiva además la iniciativa privada. Los
problemas del totalitarismo se irán solucionando hasta mucho después (1989) con la caída del marxismo (caída del
mundo de Berlin)
Las Guerras Mundiales son afrontadas por Pio XI y Pio XII, Pio XII no redactó encíclicas pero sí tuvo un fuerte mensaje
social mediante discursos en radio Vaticano.
En la década del 60, el problema mundial planteado fue el subdesarrollo. Se constata que la tercera parte de la
población mundial disfruta de los beneficios de la economía y que las dos terceras partes restantes están excluidas.
La encíclica Mater et Magistra (Juan XXIII), retoman esta cuestión al igual que mas tarde lo hará la Populorum
Progressio (Juan Pablo VI).
En 1987, Juan Pablo II, conmemora la Populorum Progressio, a trvés de la encíclica Sollicitudus rei Socialis.
La encíclica Pacem in terris (1963 Juan XXIII) surge a partir del problema planteado entre EEUU y La Unión Soviética,
hecho que desencadena un nueva Guerra (Guerra Fría).
De la misma manera los obispos irán abordando los problemas sociales de sus jurisdicciones a través de cartas
pastorales y alocuciones.
Cada sociedad tiene su cuestión social, la cuestión social global es el subdesarrollo. A la primera da respuesta el
obispo local y a la segunda el papa.
Todas estas intervenciones formaron un conjunto sistemático de documentos que formaron la DSI. Por lo que se
puede decir que el objeto de estudio de la DSI es la cuestión social.
CONCEPTUALIZACIÓN DE LA CUESTIÓN SOCIAL
La cuestión social es una problemática que impide el bien común de la sociedad, entendiendo al bien común como el
conjunto de condiciones sociales que permiten el desarrollo humano: paz, justicia, educación, promoción de la
dignidad de la persona. Dicha problemática demanda esfuerzos tendientes a subsanarlo o revertirlo.
Características de una cuestión social:
1) Existencia Objetiva de un mal social: se tiene que estar frente a un hecho real, por ejemplo: la
contaminación del medio ambiente, la inflación, etc.
2) Conciencia Grupal sobre ese mal: la sociedad debe reconocerlo.
3) Esfuerzos Grupales o Colectivos para solucionar el mal: la Iglesia colabora, en primer lugar, ejerciendo su
misión profética al señalar los males sociales y segundo, comprometiéndose a solucionarlos. Deben existir esfuerzos,
acciones de la sociedad por cambiar o revertir ese mal social.
MISIÓN DE LA JERARQUÍA Y EL LAICADO
Cuando la Iglesia interviene en la cuestión social, lo hace como una conciencia moral, demandando la injusticia para
mostrar que hay un mal y que hay que afrontarlo.
Interviene a través de la Jerarquía, constituida por el Papa, los obispos, presbíteros y diáconos, es decir todos los
fieles bautizados y que además han recibido el sacramento del orden sagrado. Ellos serán quienes deben señalar las
situaciones de injusticia. El laicado será el encargado de intervenir, de ocuparse del bien común social.
Cuando hablamos de Jerarquía y Laicado, hacemos referencia al sujeto de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta
distinción obedece al Derecho Divino, es el mismo Dios, bajo la persona de Jesús, quien determinó esta diferencia
(esto está escrito en el Evangelio, según Mateo).

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La Jerarquía tiene poder absoluto y universal sobre las realidades espirituales, es decir, todo cuando afecte a la fe y
las costumbres conforme a la tradición de la Iglesia.
Actúa indirectamente sobre las realidades sociales y temporales, para ordenar lo temporal y reintegrarlo en
Jesucristo. Es misión y competencia esencial de la Jerarquía la acción magisterial.
La acción magisterial es la enseñanza de las verdades de la fe y virtudes sociales (caridad y justicia).
En este enseñar, puede y debe exponer los principios fundamentales del orden social, no se trata de repetición
abstracta del mensaje cristiano sino que abarca todos los órdenes de la vida.
El laicado está constituido por todos los fieles bautizados que NO han recibido un orden sagrado. Tienen como
misión la consagración del mundo, transformar el mundo según los planes de Dios. Laico es miembro vivo de la
Iglesia e interviene de manera directa en las realidades temporales. Orienta a Cristo la obra que realiza (por ejemplo,
su profesión, su actividad política, etc.). Entonces lleva a la práctica la D. Social que ha sido enseñada por la Jerarquía.

 Extraordinario
ENSEÑAR: MAGISTERIO
Iglesia 
 Jerarquía
Ordinario

PRÁCTICA
Laicado

MAGISTERIO SOCIAL – CARACTERES ORDINARIOS Y EXTRAORDINARIOS:


Magisterio: poder o potestad de enseñar, confiado por Jesucristo a sus apóstoles y a sus sucesores.
Cuando la Jerarquía enseña lo hace de dos modos:
 Extraordinario: cuando la Iglesia enseña infaliblemente una doctrina sobre la fe o las costumbres, en cuyo
caso el católico recibe esta enseñanza como aceptación absoluta y de modo irrefutable. Aquí encontramos los
dogmas, formulados por concilios ecuménicos, por el Papa.
 Ordinario: son las enseñanzas del Papa y los Obispos, de los concilios y conferencias episcopales ejercidas de
manera corriente, no posee la nota de infalibilidad. Aquí encontramos las encíclicas, las homilías de la misa, también
está aquí la D.S.I. Pueden y deben ser estudiadas por el cristiano y además aplicadas con el respeto debido a la
autoridad que la dicta en la realidad.
NORMAS DE INTERPRETACIÓN DE LOS DOCUMENTOS SOCIALES
1) Fidelidad al texto: recurrir al texto oficial
2) Comprensión de la coherencia unitaria: los documentos tienen un fin primordial señalado por el Papa en la
introducción. No se deben descontextualizar, ni sacar partes.
3) Considerar el contexto histórico: qué circunstancias históricas determinaron la enseñanza.
4) Relacionar el texto con los documentos anteriores y posteriores: nos recuerdan principios expuestos con
anterioridad, por ejemplo, el tema de la paz que siempre es retomado.
5) Discernir los juicios emitidos.

UNIDAD II: LA PERSONA HUMANA


EL HOMBRE EN LA CREACIÓN
Por un acto libre de amor, el Ser Divino a puesto de la nada el ser a las cosas, a esto se le denomina creación, es
haber generado por Amor. Las cosas creadas poseen bondades que son tales por la participación en la mondad de
Dios y cada cosa creada tiene una perfección. Si pudiéramos hacer una sumatoria de todas las perfecciones del
cosmos, su resultado no sería la perfección divina, sería inferior porque hay perfecciones divinas que no han
participado de la creación y se encuentran solo en Dios. De este modo entendemos la distancia existente entre el ser
infinito y el ser finito.
Todas las cosas creadas poseen una continuidad llamada metafísica. En el orden de la creación existe una escala
ascendente en la que los seres finitos existen de modo tal que lo superior asume lo inferior y lo realiza en un plano
superior, a este movimiento ascendente se lo denomina ASUNCIÓN EMINENTE, esto nos sirve para entender la
encarnación de Dios que se verifica en Cristo.

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Escala de Perfección:
1) Máxima perfección – existir.
2) Asume la existencia y la recoge en una perfección propia del reino
4) Hombre + perfecto
vegetal que implica la vida (nace-crece- se desarrolla –se
reproduce y muere)
3) Animal 3) Recoge la existencia, la vida, pero la sobrelleva con una nueva
propiedad: conocimiento sensible de las cosas, posee inteligencia
inconsciente.
2) Vegetal
4) Asume las propiedades del animal, pero las sobrelleva a través de
lo que le es propio: la racionalidad. Por ello decimos que el
1) Mineral hombre es un microcosmos, porque contiene en sí todas las
perfecciones que existen en el cosmos pero en menor
proporción.
Todo este movimiento sigue un plan, un programa que está pensado y ordenado por el Creador, un motivo, una
intención de Dios, sigue una ley, no se cumple azarosamente, sigue la LEY DIVINA.
Lo que el hombre racionalmente puede conocer de este movimiento o proceso es lo que Ley Divina
se llama la LEY NATURAL.
En todos los seres de la creación, excepto el hombre, la ley Divina se cumple
Ley.
inexorablemente, si o si, sin poder rechazarla, esto es lo que se denomina condición de Natural
HETERONOMÍA INMANENTE. Heterónoma hace referencia a que es de Otro, e inmanente
que está en su interior.
El hombre también tiene heteronomía inmanente, pues tiene la ley de Dios en su
interior (prueba de esto es la búsqueda de la felicidad) pero el hombre por sus opciones, por su libertad, puede no
cumplir la ley divina, esta es la condición de AUTONOMÍA TRASCENDENTE. Autonomía porque puede darse a sí
mismo la ley y trascendente porque remite a Algo Superior (la comunicación con Dios). El hombre es el único ser que
puede no observar ni cumplir la Ley Divina. Sin embargo, es su tarea reconocerla y seguirla, para completar ese
proceso de amor de Dios y así volver a Él.
LA REDENCIÓN DEL HOMBRE
Santo Tomás ante el problema del mal explica: en los inicios de la humanidad hubo un error tan grande, una
violación a la Ley Divina, que ha dejado una huella, es la realización del pecado original. Esto ha dejado predispuesta
a la naturaleza a seguir pecando. Acá aparece la Redención: el mismo Dios, en su hijo asume la naturaleza del
hombre y en la persona de Jesucristo se redime la creación y se encuentra el sentido.
El hombre encuentra el sentido en la persona de Jesucristo. El mal está vencido, derrotado. Resta que cada hombre
individualmente en Jesucristo derrote al mal, para esto debe seguir su camino. Por tanto la creación se entiende a la
luz de la redención.
LA PERSONA HUMANA
El hombre es un ser viviente, material, racional, que tiene un modo de ser social por naturaleza, elevado al orden
sobrenatural, caído en el pecado y redimido por Cristo.
El hombre es un microcosmos, es la unidad más perfecta, por ello decimos que la persona es una Unidad ontológica
perfecta. Puede hablarse de 4 unidades en el hombre:
Individualismo: simple unidad por la cual el ser se distingue del concepto universal.
Singularidad: El ser es único, posee características que lo distinguen. Pueden ser características de tipo
material por ejemplo uqe harán que la silla sea silla y no otra cosa.
Autonomía: Esta unidad es la del ser independiente, tiene conducción propia.
Autoposeída: (característica propia del hombre) posee todas las otras unidades pero las asume, las tiene
como propias.

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PROPIEDADES O PREDICADOS DEL HOMBRE.


1) Libre y responsable: posibilidad de hacer propia y seguir la ley divina y respecto a estas decisiones que
libremente toma hacerse responsable.
2) Social: El hombre precisa de una vida social, como consecuencia de ser creado a imagen y semejanza de Dios
convive en la comunidad de la trinidad.
3) Capaz de amistad: puede establecer una relación con los otros hombres de modo tal de reconocer en cada
hombre una realidad que es fin en sí misma.
4) Trascendente: el hombre existe por algo o alguien, nadie concluye su existencia en sí mismo.
5) Histórico: vive en el tiempo y su naturaleza se va desarrollando en forma dinámica a través de la historia.
6) Finito: no le es posible todo lo que quiere y desea.
PROPIEDADES DEL HOMBRE SEGÚN LOS DATOS DE LA REVELACIÓN:
1) El hombre está creado a imagen y semejanza de Dios: El hombre tiene inteligencia y voluntad, se parece a
Dios en su racionalidad. Parecido no es igual, el hombre es un ser finito, así que hay también una gran desemejanza.
La inteligencia de Dios es omnisciente, su voluntad es omnipotente.Se parece también en su sociabilidad, en efecto,
Dios es comunidad, es trío: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
2) El hombre posee una naturaleza herida por el pecado original: El modo de ser del hombre padece un defecto
de origen, quiere ser feliz pero no siempre puede ser feliz Posee un modo de ser jaqueado por un defecto original.
Hay en el hombre una inclinación al bien, pero no siempre se hace el bien.
3) El hombre ha sido redimido por Jesucristo: Ha sido salvado, sanado, gracias a la obra redentora de Jesucristo.
Es Jesucristo el que sana la naturaleza humana. La Salvación de Cristo incluye el dolor, la pasión, la muerte.
4) Por la redención el hombre puede participar de la vida de Dios: Gracias a Cristo, el hombre puede participar
de la vida de Dios, reestablece y puede introducirse en la vida trinitaria.
5) El hombre es digno, posee dignidad: La dignidad de la persona (en su acepción filosófica) significa dos
razones: 1. que el hombre es un fin en sí mismo, está creado por amor, Dios le tiene un amor personal de carácter
sacrificial (hasta la muerte, entrega su vida por el hombre) y 2. que es el máximo valor de la creación, es el señor de la
creación, las cosas se ordenan en beneficio al hombre. La creación está al servicio del hombre. Algo es digno cuando
tiene un valor inmanente, mayor, absoluto, superlativo.
6) El hombre es un ser histórico, cultural ya que la manera de ser del hombre se entiende a través del tiempo y
según la manera de vivir en sociedad.
LA PERSONA HUMANA
El hombre es persona, concepto que posee procedencia filosófica –teológica de cuño cristiano. Es un término que se
elaboró para solucionar un problema teológico. (Dios es a la vez 3 personas. Cristo es uno pero posee dos
naturalezas). El concepto de persona es formulado por Boeccio “sustancia individual de naturaleza racional”
Sustancia hace referencia a poseer el ser en sí mismo, lo que existe por sí y posibilita la existencia de otros.
Lo opuesto es lo accidental. La sustancia puede ser increada o donada (recibida). En el caso del hombre es recibida.
La sustancia increada es sólo la Divina.
Individual significa que existe como unidad, que no es divisible. Es insumable, no agregable.
Naturaleza es como esencia, modo de ser y racionalidad equivale a decir espiritualidad. Esto comporta
tener dos grandes facultades: inteligencia y voluntad.
Es una naturaleza que no cambia, pero se manifiesta de distintas maneras en la propiedad de vivir o de ser.
Personas Divinas  Padre – Hijo – Espíritu Santo
Personas Espirituales  Ángeles y Demonios
Personas Humanas  materia y espíritu 
H
om
brePersona Jurídica  la facultad (x ej.)

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 7
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FACULTADES DEL HOMBRE (POTENCIAS, CAPACIDADES)


Facultades son los principios del obrar humano. El mundo de los actos humanos se origina mediante 3 facultades:
1) El conocimiento  inteligencia
2) El apetito  voluntad
3) Locomoción  puramente materialidad no hay espiritualidad. DIBUJO SUJETO OBJETO
1) Las cosas se hacen presentes por el conocimiento. Está en nosotros de manera Nocional, por el concepto. No es
que yo posea el mundo, sino que lo sé en sus nociones. Conocimiento es, entonces, presencia intencional del objeto
en el sujeto.
2) Esta presencia no es indiferente del sujeto, sino que este hace una valoración. Aquí sobreviene el apetito: ya hay
una unión del sujeto con el objeto, el deseo me une al objeto, no de manera física sino intencional. La definición de
apetito es movimiento unitivo intencional del sujeto hacia el objeto.
3) El diálogo entre el conocimiento y el apetito puede resultar en acción o inacción. Si es favorable en la acción, se da
la locomoción, esta sería entonces el movimiento físico anatómico que une al sujeto con el objeto.

Presencia intencional del objeto

Interacción
entre
conocimiento
y apetito

Movimiento unitivo intencional del sujeto

Unión real (movimiento físico)

Internos: s. común, memoria,


SENSIBLE Sentidos imaginación, cogitativa
Externos: tacto, gusto,
CONOCIMIENTO olfato, oído, vista

ESPIRITUAL Inteligencia Verdad

Desarrollado Irascible bien arduo


SENSIBLE inexorablemente en nos.
Concupiscible Bien simple
como en los animales
APETITO

ESPIRITUAL voluntad (reflexivo) Bien

En el conocimiento, desde el tacto hasta la cogitativa se comparte con los animales. La diferencia la hace la facultad
de inteligencia, cuyo fin es el conocimiento de la verdad.
Es posible que conociendo cuál es el bien se cometa el mal. Una razón teológica es la de la naturaleza herida. Y dos
razones antropológicas son: una inteligencia débil (que tiene erróneo el bien) o una pasión fuerte, desordenada
(influencia tirana que tuerce la voluntad). La inteligencia debe guiar a la voluntad. Y la voluntad debe guiar, moderar,
conducir al apetito sensible.
ACTOS HUMANOS
Los actos que se le reconocen al hombre son aquellos que proceden de su inteligencia y su voluntad, estos se llaman
actos humanos. Todo acto humano tiene la posibilidad de elección (libertad)
No todos los actos en la persona son considerados actos humanos; existen también los actos del hombre y son
aquellos que no necesitan de la inteligencia, la voluntad y la elección. Mientras los actos humanos son libres, en los
actos del hombre no interviene la libertad.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 8
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LIBERTAD, LEY Y CONCIENCIA


Libertad: capacidad propia del hombre que se basa en la inteligencia y la voluntad. Se puede definir como el dominio
que posee la persona sobre las propias conductas.
Salvo el hombre, todos los entes desarrollan inexorablemente la ley divina. El hombre puede sustraerse en su
conducta de esta ley de Dios (que se la vive y reconoce como felicidad). Puede asumirla o rechazarla. El hombre es
autónomo.
La facultad por la que ejerce esa autonomía es la libertad. La libertad conlleva elección, implica opciones. Pero la
libertad no se ordena a cualquier elección u opción. Lo propio del acto de libertad es el bien. Elije lo que se juzga
como bueno. La libertad se realiza en el bien. No se reduce a opciones.
Conciencia: es la instancia donde una ley se hace propia para guiar nuestros actos. A partir de la conciencia puedo
discernir entre el bien y el mal. Desde la DSI se explica que la conciencia es la voz de Dios en el hombre.
Consideramos la conciencia recta cuando ésta toma lo bueno por bueno y lo malo por malo. Mientras que la
conciencia errónea puede ser culpable: cuando la persona debería estar informado pero no lo está y no culpable:
cuando la ignorancia es invencible.
La conciencia moral: Es la que aplica los juicios de la ley moral natural. Tiene en cuenta tres elementos : Objeto (acto
concreto), Fin (intención del acto) y Circunstancias (Contexto en el cual se desarrolla el acto)
Ley: Conjunto de normas, principios que rigen y ordenan la vida del hombre. Es la ordenación de la razón para el
logro del bien común social.
Existen tres tipos:
1) Ley Divina: razón bajo la cual el Creador conduce a todo el Universo.
2) Ley natural: Participación del hombre en la Ley Divina.
3) Ley positiva: hecha por el hombre para vivir en sociedad.
Ley moral natural: Aquella que la razón conoce y que se distingue por: 1) Se basa en la noción de hacer el bien y
evitar el mal. 2) Conformada por principios primarios (sencillos, simples, evidentes, no necesitan explicación racional)
y principios secundarios (aparecen por el razonamiento, siendo este simple, ayudan al orden, al funcionamiento y
sostén de los primarios).
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA
Aquellos principios fundamentales de la ley moral universal, aquellos preceptos basales en la ley natural que indican
lo que el hombre debe tener para desarrollarse tal, se denominan derechos fundamentales del hombre; es posible
hacer una equivalencia entre éstos y los derechos humanos.
Si uno de estos principios se violase, se pone en juego el desarrollo del hombre como hombre.
El fundamento de todos los derechos reside en la dignidad de la persona humana. Porque el máximo valor de la
creación es el hombre y ha sido amado personal y sacrificialmente por Dios, tiene derechos. Es decir, prerrogativas,
facultad para demandar algo en su realización y plenitud como hombre.
La vida social tiene como objetivo, promocionar la validez de los derechos humanos. El bien común social es la
promoción de éstos. El bien común sería entonces la finalidad de la sociedad.
Manifestaciones de los derechos humanos en la DSI: los primeros aportes se ven en las generaciones post
apostólicas. En la Patrística; en la Edad Media con Santo Tomás, León XIII es quien impulsa y conduce una primera
declaración rudimentaria de los derechos del hombre. Pero la declaración solemne de éstos fue realizada con Juan
XXIII, en la Encíclica Pacem in Terris (1963). En ella agrupa los DH. En:
1) Personales
2) Económicos
3) Sociales
4) Políticos

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 9
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Todos los DH poseen una característica en común:


 Universales: vale para todo hombre en todo tiempo, independientemente de su contingencia y circunstancia.
No son sólo para un grupo o para un sector y no de otro, sino que son universales en todo tiempo y todo lugar.
Válidos desde la concepción hasta la muerte natural. El primer derecho humano es el derecho a la vida que
tiene el óvulo recién fecundado.
 Intransferibles: no pueden ser delegados en su ejercicio, el derecho humano a conocer la verdad lo tengo que
ejercer personalmente, el derecho a vivir con decoro no lo puedo encargar a mis padres.
 Inviolables: no se pueden suspender o conculcar, nunca bajo ninguna circunstancia. No se lo puede limitar.
 Perennes: valen siempre, no caducan. Los jurídicos pueden tener un cese, los derechos humanos no pueden
caducar, siempre tienen vigencia. Hombre y Mujer tienen igualdad moral.
 Gradualmente Cognoscible: paulatinamente, la razón del hombre los va conociendo, se van revelando y lo va
afirmando. Que todos los hombres son iguales es un derecho que una vez que se estableció ya es perenne. Se lo
afirmó gradualmente, ya que antes no era así (esclavitud).
 Relacionados con deberes: no hay derecho sin deber. La contracara del derecho es el deber, como el anverso de
una hoja. En relación a la misma persona como en relación a otra persona.
Como fundamento de los derechos está la dignidad humana, y los derechos forman parte de la ley moral natural.

UNIDAD III – LA SOCIEDAD


PERSONA Y SOCIEDAD
La concepción de lo social que tomamos es de índole personalista, un término de las ciencias políticas sobre una
visión de lo social donde se le asigna a la persona un carácter trascendente, esta concepción se distancia de dos
diferentes visiones: el colectivismo y el individualismo.
Para el individualismo, antes que la sociedad, están los individuos libres y por contrato, estos individuos constituyen
la sociedad. La sociedad aparece como una institución artificial en base a un contrato. Lo que está primero y es
sustantivo es el individuo libre. Esta concepción por entender la vida social como un artificio y fruto social, comete el
error de dejar de lado la relación entre los individuos.
Para el colectivismo, lo que está antes es lo social, lo sustantivo es la sociedad. El individuo es una parte, un elemento
del conjunto de lo social. Lo social es entendido como sustantivo, como algo previo a la realidad individual. Según el
tipo de colectivismo puede entenderse como razas (nazismo), clase proletaria (marxismo). El fin es la sociedad.
En la visión cristiana, no es ni lo uno ni lo otro. El hombre es naturalmente social, pertenece a la naturaleza humana
el ser social; el modo de ser del hombre es ser social, precisa de los otros para realizarse como persona. Desde el
inicio el hombre es ser social. No es una mera posición intermedia, sino que es algo distinto porque el punto de
partida es la dignidad de la persona humana fundamentada por el amor de Dios.
En la relación persona y sociedad como medio y fin, qué realidad está ordenada a qué, lo que es fin es la persona (por
la dignidad) y la comunidad son herramientas, medios. Toda sociedad se realiza, se dinamiza, en la medida en que
sus miembros se integran a ese grupo, son partícipes y están comprometidos en ella.
Esta visión personalista se puede expresar diciendo que en términos absolutos, la sociedad se ordena al hombre, en
términos relativos el hombre se ordena a la sociedad. Término absoluto obedece al principio de la dignidad humana,
la persona siempre es fin. Término relativo quiere decir aplicaciones, el hombre también actúa y sirve a lo social.
Similar distinción está presente en la concepción de Maritain: del hombre hay que distinguir el Individuo y la Persona.
El aspecto de individuo está subordinado a lo social. El aspecto de la persona está por encima de lo social. Los
derechos humanos en general son valores que están por encima de lo social. (En nombre de la vida social se puede
restringir el tránsito pero no la libertad de pensamiento, que es propio de la persona)
EL BIEN COMÚN
Bien común: Lo que es de todos y de cada miembro de la sociedad al mismo tiempo. Es la suma de condiciones de la
vida social que permite a los grupos y a cada miembro alcanzar con mayor facilidad su propia perfección.
Los hombres para poder construir su ideal de vida deben ir conquistando bienes. Estos bienes no son logrados
individualmente, necesita de la sociedad, son de conquista comunitaria. Para la salud por ejemplo, se requiere de
asociaciones (hospitales, salitas, etc.), los bienes se alcanzan de manera asociativa, donde cada asociación o grupo
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 10
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ofrece algo y ese algo es el bien común de la asociación. Todas las asociaciones están interrelacionadas en lo que
llamamos sociedad que técnicamente (desde la materia) se denominará “Comunidad Política”. Por lo que la Sociedad
Política también posee un Bien común denominado Bien Común Social.
Soc. Política

S S E E AUTORIDAD: ESTADO
Bien común social
(RESPONSABLE DEL BCS)
T T X X

En los documentos de la Iglesia se presenta la siguiente fórmula: El BCS es el conjunto de condiciones sociales que
permiten a la persona, la familia y las asociaciones lograr de manera plena y rápida sus propias perfecciones.
El estado ético es aquel que permite a todos sus miembros desarrollarse y da origen al BCS.
El contenido del BCS son los derechos humanos. Sirve a la dignidad humana y es también herramienta para la
realización trascendente religiosa de la persona.
El BCS y el bien individual no se oponen, pero en la práctica si existe una tensión, los intereses se contraponen. Santo
Tomás analiza esta relación y explica que si de bienes materiales se trata tiene prelación el BCS sobre el BP, pero sí de
bienes espirituales se trata, tiene primacía el BP sobre el BCS.
El BCS no es cerrado, está abierto al bien común religioso, no es inmanente, no vale por sí mismo, vale por su
participación en el ser, en el Bien Sobrenatural (Dios).
El Bien Común se hace concreto a través de dos principios: Subsidiaridad y Solidaridad:
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD:
Subsidiaridad: Parte de la noción de que la vida social es ayuda, que la vida social asiste, colabora con la persona
humana. Este principio postula que los miembros mas desarrollados del cuerpo social deben ayudar sin absorber ni
anular a los miembros menos desarrollados. (El “deber” le da la categoría moral al principio). El principio tiende a
lograr la autosuficiencia de las partes, donde cada institución es suficiente para su fin.
Solidaridad: Parte de la noción de que la vida social es una unidad de orden o que es orgánica. Postula que cada
miembro del cuerpo social a la par de procurar su propio bien debe colaborar en el logro de los bienes de los demás
miembros. El principio busca una situación en la que todos estén relacionados, busca la autosuficiencia del todo.
Ambos principios son acciones que se complementan.
Los cuatro grandes principios de la DSI:
 Dignidad del hombre
 Bien común
 Subsidiaridad
 Solidaridad
AUTORIDAD Y LIBERTAD
Para perseguir el bien común, que es responsabilidad de todos, va a haber una persona, una entidad, un organismo,
definido por el principio de autoridad y va a ser su responsabilidad implícita y directa, el obtener ese bien. Esa
autoridad que representa no solo los bienes individuales propios sino del grupo que representa es la autoridad
legítima. La autoridad puede ser interpretada como la facultad de mandar u ordenar según la recta razón a seres
libres que tienen intereses y voluntad. Esta autoridad debe cumplir con dos cualidades:
a) Política: saber conducir, llevar a la conducción de sus fines colectivos. Es el aspecto dirigencial de la autoridad.
b) Moral: facultad de cumplir y hacer cumplir las normas y los principios éticos.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 11
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Toda autoridad es ejercida por participación en la autoridad de Dios. Autoridad no es superioridad, sino donación,
entrega, estar al servicio de esas personas que representa para lograr el bien común. Todo poder viene de Dios, por
eso la autoridad como institución va a provenir de Dios.
Toda comunidad necesita una autoridad reguladora y pueden darse diferentes modos por los que se constituya, pero
esta autoridad debe también tener en cuenta la libertad de los individuos y los grupos, «orientando esta libertad, al
respetar y defender la independencia de los sujetos individuales y sociales, para lograr el bien común».
Desde la DSI se establecen dos grandes límites a la autoridad:
La ley natural: Cuando la autoridad establece una Ley positiva no puede contradecir a la ley natural, de lo
contrario no existe obligación de obedecer.
El principio de subsidiaridad: Donde existe autonomía no puede intervenir la autoridad, debe respetarla y
promoverla.
ANÁLISIS DE LAS CAUSAS DE LA SOCIEDAD
a) Material: ¿Dé qué está hecha la cosa?
b) Formal: ¿Qué hace que una cosa sea tal?
c) Final: ¿Para qué esta hecha la cosa?
d) Eficiente: ¿Quién hace la cosa?
La causa Final es la más importante pues sin ella no existirían las otras.
¿Cuáles son las causas de la vida social?
a) No podemos decir que está hecha de hombres, porque hacemos referencia a algo positivo, algo trabajado de
afuera y el hombre es activo, no es pasivo. El hombre es el centro de toda acción y tiene libertad. El hombre es una
causa eficiente y no causa material. La vida social está hecha de relaciones sociales, está compuesta de “hechos
sociales”. La causa material, entonces, son los “actos humanos” (términos escolásticos) en cuanto interrelacionados.
b) La causa formal es la Cultura. El concepto de cultura desde una noción sociológica.
c) La finalidad es el bien común.
d) La causa eficiente es el hombre, la persona humana en primer lugar, y puesto que cuando el hombre es
autoridad a través de las normas que pone para la sociedad y les da un sentido, una forma u otra, una causa eficiente
secundaria es “la autoridad”.
LAS VIRTUDES SOCIALES
La virtud es una realidad estrictamente humana, puesto que de manera general ésta es el cultivo personal, individual
de la naturaleza del ser humano. Es lo que de manera singular, personal o individual, cada uno edifica y construye
como ser humano. Santo Tomás lo sintetiza como el hábito operativo bueno, reside en ser profunda transformación
que se dirige a lo bueno. Santo Tomás establece 7 virtudes fundamentales:
Virtudes cardinales: Son temporales, perfeccionan al hombre en su plano natural:
 Prudencia
 Justicia
 Fortaleza
 Templanza
Virtudes Teologales: Orientadas a un bien sobrenatural, son necesarias.
 Fe
 Esperanza
 Caridad
Las virtudes cardinales se ordenan a la perfección humana, y el hombre por su propia naturaleza los puede
conquistar, por ellos se puede lograr la perfección humana. Las virtudes teologales se ordenan a Dios y se cultivan a
la vida de Dios, y es obsequiada a la naturaleza del hombre.
Las virtudes de Justicia y Caridad, son indispensables para la vida social. Son virtudes que desarrollan en la persona
ser justo, ser caritativo, pertenecen al plano de la moral individual, implícitas a la vida social.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 12
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JUSTICIA – NOCIÓN, NOTAS CARACTERÍSTICAS Y DIVISIÓN


Noción: Virtud por la cual la voluntad se inclina a dar a cada uno lo suyo o lo que le corresponda
 Ser justo es dar a cada uno lo suyo, supone que del otro lado hay que satisfacer algo. Devolver algo.
 La figura es la restitución o devolución.
Notas Características
 Alteridad: existencia de dos términos, dos partes.
 Igualdad: las dos partes que intervienen tienen la misma naturaleza.
 Deuda Pagable: que la deuda sea pagable y se pueda restituir. Se tiene que poder saldar humanamente.
DIVISIÓN, CLASES DE JUSTICIA
1) Justicia Conmutativa: cuando la relación es entre miembros de la sociedad. Es la clase de justicia * *
que existe entre comprador y vendedor, donde ambos son estrictamente iguales. Es la que controla de
forma rigurosa las tres notas de la justicia. *
2) Justicia General o Legal: cuando la relación es desde un miembro de la sociedad con la sociedad
(por ej. en los impuestos). La compendiamos como Justicia Social, ya que se basa en la sociedad. La
alteridad es real, pero imperfecta porque no se puede hacer una separación estricta. Igualmente con
la igualdad, todos deben cumplir con la ley, pero también es imperfecta, ya que depende de la
condición social. La deuda existe pero no se la puede determinar de forma exacta.
3) Justicia Distributiva: cuando la relación es desde la sociedad como un todo a un miembro (por
ej. la distribución de los recursos).
CARIDAD
 Ser caritativo es donar la propia persona para el bien de los demás, bajo impulso y ejemplo del amor de Dios.
Es actuar donándose entregándose, superando toda norma o criterio. Donarme sin medida hasta el bien del
prójimo, bajo el estímulo del amor de Dios.
 La figura es la donación o el regalo.
SU RELACIÓN CON LA JUSTICIA
La relación se da por dos principios:
1) La caridad supone a la justicia: no se puede hacer caridad si se rompió la justicia anteriormente. La caridad exige
mucho más que la justicia. La caridad NO suplanta a la justicia. Un acto de caridad no reemplaza a un acto de justicia.
2) La justicia debe realizarse por las obras o espíritu de la caridad: no basta solo el acto de justicia, sino que
también tiene que haber respeto por el otro. Siempre debo reconocer al prójimo.
SU DIMENSIÓN SOCIAL
Son necesarias estas dos virtudes (justicia y caridad) en la vida social y se pone énfasis en la justicia, porque es lo
mínimo, lo básico para poder vivir en sociedad. Pero no basta sin la caridad, sin pensar en el prójimo.
UNIDAD IV: ORGANIZACIÓN Y PROCESOS SOCIALES
ORGANIZACIÓN SOCIAL Sociedad
Política
La vida social tiene un orden, es orgánica, tiene elementos estáticos que la DSI
presenta como imprescindibles en la vida social del hombre:
- Sociedad Política
- Estado
- Familia Familia Estad
Asociaciones
- Asociaciones Intermedias Intermedias
Desde la DSI se ofrece un modelo de orden Social, pero éste no es estático, sino
que cobra vida a través de procesos, de actividades. Existen 3 grandes procesos:
De la cultura, la Política y la Economía. Entonces tenemos un esqueleto que es el Clases Cultura
Sociales Procesos Economía
Orden y tres procesos que le dan dinamismo a dicho esqueleto. Política
Procesos Sociales
Con esto significamos que la vida social tiene una dinámica, cambia, varía según la cultura y manera de vivir el
hombre en el tiempo. Así tenemos: Cultura, Economía, Política

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 13
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LA SOCIEDAD POLÍTICA
Lo propio y esencial en la sociedad política es su autosuficiencia, se basta a sí misma. ¿Para qué? Para el logro del
bien común social.
El hombre es un animal político, necesita vivir en polis (Aristóteles). De esta manera, crea las condiciones para su
propio desarrollo.
¿Cómo podemos chequear que hay una sociedad política?
- Cuando tenemos un órgano del que emanan leyes y un órgano capaz de promulgar normas que tienen valor
jurídico obligatorio a todos los miembros. La ley es lo que articula la vida política. Por ej. Argentina como sociedad
política tiene el congreso.
De que es autosuficiente se derivan 3 notas:
La sociedad política es:
a) Superior: porque engloba a toda asociación del hombre, un grupo de amigos pertenece a una sociedad
política, un club se encuentra ordenado e integrado a una sociedad política. Toda acción humana queda subsumida a
una sociedad política.
b) Natural: porque corresponde al modo del ser humano, es absolutamente imprescindible para el desarrollo
del hombre. La otra institución natural (para la DSI) es la familia.
c) Perfecta: en el sentido de que teniendo un fin, tiene todos los medios para conseguir ese fin. El sentido
estructural.
El fin más importante para la vida social es el bien común social. Admite, sin embargo, diferentes grados de
desarrollo. Existencialmente hay sociedades políticas más desarrolladas y otras menos desarrolladas.
Noción adjunta, adscripta a la sociedad política es el Estado. No hay sociedad política sin estado.
ELEMENTOS DE LA SOCIEDAD POLÍTICA:
 Estado
 La familia
 Asociaciones intermedias
INSTITUCIONES NATURALES
Estado
1º Noción (Escencialista): es la autoridad en la sociedad política. Aparece la sociedad política, recién cuando se
constituye el Estado. En Argentina, Estado nacional.
2º Noción: (de Maritain): es la parte especializada en el fin del todo. Es la parte, no toda la vida social, es un aspecto,
un sector, una porción de la vida social. Es un aspecto pero no cualquier aspecto, se dedica al bien común social.
3º Noción (Jurídica): el Estado es la organización jurídico-política de la sociedad. Es el producto resultante. Cuando la
sociedad se organiza según leyes y posee autoridad, emerge entonces el Estado.
Familia
Características, notas más relevantes:
1) Grupo Originante: Es un grupo originante o engendrante, es la institución, la asociación que genera la vida
en sentido amplio, no sólo biológico, sino también la vida social. Sin la familia no podríamos concebir la vida social ya
que ésta comienza en el seno materno, en la relación del embrión con la madre y se prolonga, se afianza, con la
participación del padre, hermanos y demás familiares.
2) Grupo Primario: Se establece en base a los afectos, la relación de los miembros se configura en la vida
afectiva, es querer estar juntos, compartir la vida. Asociación que parte del singular, natural y exalto deseo de querer
estar juntos de un varón y una mujer, de desarrollar un proyecto de vida común que se amplía con los hijos. Otro
ejemplo son los amigos. Es un grupo primario porque se diferencia de los grupos secundarios que se basan en
intereses como por ej. la empresa.
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 14
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3) Institución Natural: Hay dos instituciones naturales, para la enseñanza social de la iglesia: el estado y la
familia. La familia pertenece al modo de ser humano. Si se saca la familia, no hay vida social ni humana. Es natural
porque es absolutamente necesaria, no se puede prescindir de ella. Podríamos prescindir de la universidad, de un
club pero no de la familia.
4) Grupo Imperfecto: Es un grupo imperfecto por lo importante que es en el orden de los valores y la moral,
por sí sola no es suficiente para el desarrollo de sus miembros, precisa de instituciones educativas, de los centros de
salud fundamental y demás grupos. Por eso decimos que es imperfecto. La familia es superlativa, sin embargo,
socialmente depende del resto de la sociedad civil y del estado, por eso es imperfecto.
5) Fundada en el matrimonio indisoluble: Aquí aparece lo distintivo, propio y característico de la DSI: la familia
se constituye a partir de otra sociedad más pequeña, de menor escala: el matrimonio, y esta es indisoluble, formado
por la unión del hombre y la mujer, en relación monogámica. La familia, entonces, se edifica a partir del matrimonio,
indisoluble, monogámico y heterosexual. El que sea indisoluble es un precepto de orden natural. La Iglesia lo
fundamenta en la razón práctica.
Fines del Matrimonio
- La procreación y educación de los hijos
- La mutua felicidad de los cónyuges
Fines de la familia
- Creación de un amiente moral estable: Implica definir una escala de valores compartida. Esta definición nace
del proyecto común del matrimonio. Es un estilo de vida; crear esta escala de valores es encontrar la respuesta a los
más grandes interrogantes del hombre a lo largo de la vida. Todo esto permitirá la socialización de los hijos, la
asunción de las primeras responsabilidades.
- Inicio de la vida social. La sociabilidad se ejercita en la familia. La responsabilidad es un ejercicio que se
fortalece en la vida familiar. Son los padres al principio que cubren con su responsabilidad al niño, en la pubertad
esto va desapareciendo y el niño comienza a ser verdadero responsable de su conducta.
- Contribuye a la cultura social. La sociedad es un gran ambiente moral que se edifica a partir de los aportes
morales de las familias. También la sociedad con su cultura influye en la vida familiar. Sin embargo, la responsabilidad
y el protagonismo que le cabe a la vida familiar son superiores. Es el centro que define un orden de valores.
ASOCIACIONES INTERMEDIAS
Las asociaciones intermedias abarcan todas aquellas asociaciones privadas que se encuentran entre la familia y el
Estado. Por ej. Fundaciones, sindicatos, empresas, partidos políticos, clubes, etc. Si es del estado ya no es asociación
intermedia, pertenece a la órbita estatal. Cada asociación brinda un bien común a sus miembros. Puede estar a cargo
de una o varias personas. Puede haber un esquema de autoridad en el que las funciones se distribuyen, de manera
de controlarse unos a otros.
Todos los miembros de la asociación se pueden identificar porque hay un padrón, una base de datos, una nómina.
Sigue un estatuto, un reglamento que está escrito. También puede ser tácito, es decir, suponerse, tenerse por sabido,
nunca haberse explicitado.
El conjunto de relaciones familiares y asociaciones intermedias constituye la llamada sociedad civil.
Las asociaciones intermedias, su constitución y dinamismo, es un principio y una orientación muy clara en la DSI. Una
sociedad es más desarrollada mientras más vigorosas son sus asociaciones intermedias, si su sociedad civil es fuerte,
dinámica y tiene presencia.
La sociedad civil evita la relación directa entre el Estado y la familia, es como un filtro. De ahí su importancia política.
Otra razón, de orden antropológico, es que a medida que se dinamizan son campo donde el hombre ejercita su
sociabilidad, desarrollando pertenencia e identidad. Mientras más existen, mayores posibilidades tiene la persona de
cultivar su identidad en el campo de lo social.
Concepto: libres organizaciones de persones físicas o jurídicas que siguiendo un estatuto, permiten el logro de un bien
común particular. Libres porque parten del derecho natural de asociación. En la base lo que está es el ejercicio del
derecho de asociarse. Físicas o Jurídicas porque pueden estar constituidas por personas con nombre y apellido o por
grupos. Por ej. la CGT es una asociación intermedia, pero sus miembros son sindicatos, uniones, federaciones.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 15
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LAS CLASES SOCIALES


Las diferencias que se dan en el interior de la vida social se explican a través de la noción de clase social. Estamos
hablando de diferencias sociales no individuales. Por ej. clase alta, clase baja.
¿Dónde se originan las diferencias?
Concepto Sociológico de Rol y Status
Rol: es el papel social que cumple cada persona. Papel social es el cumplimiento de ciertas conductas para ciertos
propósitos requeridos para la vida social. Es decir, la acción personal que queda de relieve de la sociedad. Se pueden
dar diferentes roles. También el rol cambia con la etapa de la vida.
Status: el aprecio, valoración que la sociedad tiene sobre los diferentes roles.
Hay, entonces, diferencias sociales porque hay roles y hay status.
Plano Antropológico
Hay un ámbito común donde los hombres somos todos iguales, y es el de la dignidad y la naturaleza. Por más
diferencias de roles, todos son portadores de dignidad. En el plano subjetivo, como sujetos, todos los hombres somos
iguales. Ahora cuando entramos en la trama de las relaciones sociales comenzamos a diferenciarnos, ya no somos
todos iguales en el ámbito de las relaciones sociales, en el plano objetivo somos distintos.
Estas diferencias sociales no se pueden evaluar como grupos. No puedo identificar a todos los miembros de la clase
media. Tampoco puedo precisar una autoridad porque la clase alude a un fenómeno que no es grupal, en su esencia
no es de grupo, no hay organización, no tiene orden. Por eso, la clase social es difusa.
Los miembros de la clase social, al ir participando de la vida social en algún sentido, van colaborando con el bien
común, desarrollan un estilo de vida X (subcultura) que es el que podemos caracterizar por el ingreso, nivel de
educación, etc.
Son niveles no organizados, definidos cada uno de ellos por un común estilo de participación en el bien común social.
CULTURA Y EDUCACIÓN
La cultura es el conjunto de normas, costumbres, formas de alimentarse, etc. (todo). La sociedad es una expresión
abstracta, en cambio, la cultura connota maneras concretas de la sociedad.
Ese todo de la cultura se articula de una manera particular y le da a cada sociedad una idiosincrasia colectiva. Es el
estilo de vida de un pueblo.
“La cultura es a la sociedad, lo que la personalidad es a la persona.”
Los documentos de la iglesia presentan a la cultura como el estilo de vida de un pueblo y señala que esta manera de
vivir tiene tres relaciones:
 del hombre en relación con Dios
 del hombre con el prójimo
 del hombre con la naturaleza
La cultura tiene valores y disvalores. Toda forma de vivir en sociedad tiene aspectos positivos pero tiene o presenta
defectos; disvalores. Esto es análogo a lo que le sucede a todo hombre.
Cultura puede significarse cultivo; cultivo de lo bueno; es la manera de cultivar la humanidad y la educación, esto le
da a la cultura un exacto sentido de humanización.
La cultura es propia del hombre. Los animales viven según su instinto y no experimentan cambios en su vida
colectiva. El hombre, en cambio, vive socialmente y siempre lo hace de manera diferente y esa diferencia, ese
cambio es de la cultura.
Elementos
a) Las Instituciones: conjunto de normas y valores. Ej matrimonio, Partido Político, etc.
b) Las Ideas: Orden de valores total y pacíficamente aceptados.
c) Los Artefactos u Obras del Hombre: productos de la manualidad del hombre.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 16
D.S.I. ELI AGUILAR

EDUCACIÓN
El proceso por el cual se dinamiza la cultura es el proceso de la educación, por el cual se anulan los disvalores y se
potencian los valores en una cultura.
La educación desde un punto de vista social, es la transmisión crítica de la cultura. La educación no tiene la tarea de
transmitir la cultura intacta; toma la cultura y discierne de ella lo que tiene de bueno y malo y parte de ello para
perfeccionarse.
Lo que realiza la educación compete a toda la sociedad pero hay en la sociedad agentes específicos en la tarea de la
educación: los padres, las asociaciones intermedias, especializadas en labores educativas, el estado y la iglesia.
 Los padres: son los primeros y principales agentes educadores. Primero porque son los que traen a la vida al
hombre y así tienen la primera responsabilidad. La procreación y el derecho a educar está relacionados íntimamente,
por eso son los agentes más principales.
 Las instituciones educativas existen en razón de poder ayudar a la labor educativa de la familia.
 El estado tiene como principal responsabilidad el definir el sistema político de educación y es subsidiario.
 La iglesia también se ordena a colaborar con los padres y la familia como si fuese una asociación intermedia,
goza el deber y el derecho de enseñar, siempre desde el punto de vista religioso. También es subsidiario. En realidad,
la iglesia no es una asociación intermedia porque su fin no es el bien común natural sino el bien sobrenatural, el fin
de la iglesia es volver a poner en comunión al hombre con Jesucristo. La iglesia no queda bajo la autoridad del estado,
es autónoma, ella habrá de seguir y cumplir con las leyes justas de la sociedad, pero no se reduce a ésta actuación
temporal porque su fin es diferente.
La educación se puede definir, entonces, como el proceso por el cual se facilita el desarrollo de los valores,
fomentándolos y ampliándolos. La educación tiene sus pilares, sus características:
- Apunta una educación integral que tenga en cuenta la parte específica y humana del hombre.
- Tiene que ser una educación armónica, no se prioriza ningún estrato
- Tiene que ser permanente, es un proceso constante y continuo. Educar siempre respetando la esencia,
apuntando a los valores en los que la persona ha sido puesta en la realidad temporal.
ECONOMÍA Y POLÍTICA
Los otros dos procesos son el de la economía y la política.
El proceso de la economía: Aquel que busca la producción de bienes para satisfacer las necesidades del
hombre.
El proceso de la política: Aquel que busca el poder residente en el estado para generar el bien común social.
UNIDAD V – ECONOMÍA
ECONOMÍA: SUS FINES, RELACIÓN CON LA POLÍTICA Y LA ÉTICA
El hombre es un ser en proyecto, un ser perfectible. No es un ser acabado; se desarrolla y desenvuelve buscando una
plenitud, una perfección. Este tránsito de perfeccionarse necesariamente se realiza satisfaciendo necesidades.
Necesidades básicas como alimentos, vivienda, libertad de expresión, etc. hasta las necesidades de la vida espiritual.
Para satisfacer sus necesidades tiene que partir de los recursos que encuentre; elaborarlos y llevarlos a un estado
final y recién puede nutrirse. Esta transformación de las cosas es la actividad económica.
En un sentido amplio, se entiende que es el aspecto de la conducta siempre que hay fines dados, para los cuales hay
que escoger medios para lograrlos.
La economía: es el proceso por el cual el hombre transforma bienes escasos en útiles y así satisfacer sus necesidades
características.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 17
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Carácter del bien económico:


El bien económico conjuga dos propiedades: 1) la de satisfacer propiedades (la utilidad) y 2) todo bien económico es
escaso. La escasez pone en juego la creatividad del hombre. Lo decisivo en el poder económico, en la actualidad, es el
conocimiento, porque nos permite ir ahorrando de manera creativa bienes escasos.
Escasos
Bienes económicos
Útiles (sirve para satisfacer a las necesidades del hombre)
Los bienes económicos pueden ser también intangibles. Ej: servicio de un profesional, el salario de un conductor etc.
La finalidad de la economía es la satisfacción de las necesidades de la persona humana.
Otros fines de la economía:
- la producción
- el lucro
- la distribución
- el consumo
- las satisfacción de necesidades
Los cuatro primeros fines deben ordenarse al quinto.
La economía está signada por dos características:
Eficiencia: Con el menor costo posible obtener los mejores resultados.
Conveniencia: Establecer escala de necesidades, un ordenamiento de las mismas.
Se puede establecer entonces un concepto más amplio de economía: Actividad que produce bienes económicos
(útiles y escasos) bajo la motivación del lucro y los distribuye para su consumo para de este modo satisfacer
necesidades.
Relación de la economía con la ética y la política:
Los griegos tenían muy clara una distinción de actividades que correspondían a dos realidades y disciplinas. Una la de
hacer y otra la de obrar. El hacer para el griego es una transformación que se da en el objeto. Al final del proceso lo
que ha quedado es un objeto nuevo. Interviene el hombre, pone su fuerza, sigue normas, pasos y arriba a un objeto.
Este es el campo de la técnica y del arte.
Hay otra actividad que es la del obrar, en la que el sujeto se transforma a sí mismo. El campo de la ética, es en donde
podrá modificarse a sí mismo. Para el griego es el campo de la virtud.
La acción económica es un subconjunto de la praxis de la acción del hombre. Y así como la ética guía y reflexiona a la
conducta del hombre, también guía y reflexiona a la conducta de la economía.
Según Aristóteles, la economía es un instrumento subordinado a la política y a la vez subordinado a la ética.
La economía ¿a qué clase de actividad corresponde?
La economía corresponde por un lado al hacer, porque la economía produce cosas, objetos para satisfacer
necesidades. Por otro lado la economía se encarga de satisfacer necesidades del sujeto, incide en él a través de la
satisfacción.
Transforma tanto al objeto como al sujeto. Sin embargo, la economía está más próxima al obrar. En la mentalidad
griega, la economía es un instrumento del obrar, sirve al obrar.
Las ciencias de la economía queda servicial, instrumental a la ciencia del obrar que es la ética. La economía se ordena
o subordina a la ética.
Los grandes fines de la actividad económica provienen de la ética. En la concepción de la iglesia, la economía es una
ciencia relativamente autónoma, tiene un grado de autonomía no absoluto porque se vincula al orden ético.
Entre la economía y la ética hay que distinguir un aspecto que para el griego aparecía vinculado a lo ético, que es la
política.
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 18
D.S.I. ELI AGUILAR

Santo Tomás ya no lo ve así porque comienza a ver a la política como una acción humana con características distintas
a la ética.
ECONOMÍA POLÍTICA ÉTICA

Pone los grandes Establece los fines


fines a la Política
Distorsión:
a) Visión economicista de la vida social, la economía manda sobre la política
b) Se excluye la ética y la política actúa por sí misma. Pragmatismo.
Podría agregarse un último criterio de valoración, en donde la ética se debería guiar por la Teología Moral.

ECONOMÍA POLÍTICA ÉTICA TEOLOGÍA

LAS LEYES FUNDAMENTALES


 Ley de oferta y demanda
Esta ley señala y registra la tendencia a subir o bajar los precios. Esta ley expresa que cuando un bien X se oferta de
manera constante, al aumentar la demanda los precios suben y viceversa. Este mecanismo se debe o sucede porque:
1) el afán de lucro del que oferta se basa en las circunstancias y eleva el precio (el deseo de ganancia sería el motivo)
2) porque la suba de precios busca preservar los bienes colocándolo en aquellos agentes que hacen méritos para
adquirir el bien y
3) la suba de precios incentiva al aumento de la producción, lo que hace que los bienes tengan cierta durabilidad en
el mercado.
En la economía clásica (S. XVIII), Smith ha visto y ve en la ley de la oferta y la demanda la regla de oro de la economía.
En esta concepción el estado no tendría que intervenir en la actividad económica para que sea realmente libre y para
que así se fijen los precios de una manera natural. El liberalismo defiende esta ley porque para él todos los hombres
son iguales y son igualmente libres, por esto esta ley es inalterable en el orden económico, porque expresa la
perfecta libertad de los hombres.
Sin embargo, el mercado que se organiza en esta ley genera monopolio y oligopolio y esto hace que unos sean más
poderosos y otros más débiles.
Es un error la libre competencia ya que se generan las desigualdades socioeconómicas. Estos agentes económicos
fuertes concentran las ganancias y los débiles entran en pobreza.
 Ley de reciprocidad de los cambios:
Registra la dinámica o intensidad de los intercambios económicos. El postulado o fórmula de la ley es: producido un
intercambio entre dos términos no debe suceder que uno de ellos se enriquezca por exclusivo deterioro del otro.
Cancela el postulado que un agente económico gane porque el otro pierda. No se prohíbe la ganancia, sino que lo
que se busca es que ambos términos ganen.
¿Cuál es la explicación, cuál es el fundamento?
Nadie va al intercambio bajo expectativa de salir perdiendo, sino al contrario, de ganar. La naturaleza misma del
intercambio consiste en que ambos ganen.
Julio Mendiel (concepto fundamental de la economía) ilustra con Aristóteles la naturaleza del intercambio.
El fundamento se encuentra, entonces, en el mismo sujeto. El sujeto que aplica la ley es el propio agente económico.
Todos los miembros de la sociedad económica política, se mueven bajo la necesidad de ganar.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 19
D.S.I. ELI AGUILAR

Pero dado que los hombres no somos iguales, dado que la naturaleza actual del hombre es propensa a que el mismo
hombre actúe de un modo egoísta, muchas veces es necesario que otros cuiden los intercambios económicos. El
agente más relevante es el Estado. Puede y debe intervenir en la economía para salvaguardar la equidad de los
intercambios porque formula leyes, genera orden jurídico. Otro agente que cuida resulta ser el sindicato, las
corporaciones.
¿Qué sucede en un mercado que se rige por la exclusiva reciprocidad en los intercambios?
En un mercado de este tipo, el estado debe poner normas férreas para salvaguardar la equidad, debe planificar la
economía. Es necesaria una economía planificada.
Esta clase de normas regulan todos los intercambios y buscan la equidad en todos los juegos económicos tales como
precios, salarios, tipo de cambio, rentabilidad de las empresas, etc. Por ej. la clase de mercado que podemos
encontrar en Cuba. El efecto colateral a esa clase de medidas es la anulación de las iniciativas privadas ya que da lo
mismo producir más o menos, pues siempre se va a tener la misma variable. Un mercado regulado, planificado, es un
mercado que busca la distribución pero que no produce. (El anterior produce y no distribuye).
Estas leyes son complementarias, los mercados necesitan de los dos. Ni mercados absolutamente libres, ni
absolutamente controlados. Lo ideal es poseer mercados mixtos.
EL TRABAJO
El trabajo es el motor de la Economía, es la causa eficiente de la actividad económica:
Valoración económica
La producción se realiza a partir de 3 grandes factores:
1) La naturaleza, el conjunto de materia inerte ofrecida al hombre para su laboriosidad, por si sola es inerte,
necesita ser transformada por el hombre a partir de acciones. La relación del hombre con la naturaleza no es directa
sino mediante herramientas.
2) Las herramientas por las que el hombre surca la tierra. El hombre crea las herramientas o los medios de
producción para así de manera más eficiente transformar la naturaleza.
3) El capital, es el factor instrumental en la economía.
La conjunción de estos tres factores se da gracias al trabajo. El que produce estrictamente es el trabajo. Por ello, el
trabajo es la causa eficiente, el factor principal de la actividad económica.
Concepción Cristiana
Primacía del trabajo sobre el capital: Esto es así porque el trabajo procede del hombre y el capital es creación de
objetos y cosas derivadas de la acción del hombre. La diferencia es cualitativa. El verdadero motor de la producción
es el trabajo. En una sociedad capitalista como la nuestra hay prevalencia del capital, los ingresos o egresos de capital
financiero o de máquinas que pueden generar aceleración o recesión de la economía. Todo depende del capital. Pero
conceptualmente el capital siempre es producto de un trabajo, no acciona por si mismo, debe asociarse al trabajo.
Valoración Antropológica
Para el hombre el trabajo no es una mera acción que produce bienes, ya que al trabajar se realiza como hombre, se
dignifica. Por el trabajo, el hombre transforma, pero además se realiza como hombre.
El trabajo revela el carácter activo del hombre en el mundo, su condición creadora. El mundo no es inerte para el
hombre, por el contrario, gracias al trabajo el mundo se dinamiza y tiene nuevas formas.
Una persona puede prescindir del trabajo en su condición económica pero no puede prescindir del trabajo como
ejercicio de dignidad y realización.
Encíclica: Laborem Excersens (Juan Pablo II)
Postula dos diferentes trabajos:
- Trabajo Objetivo (se equipara a la valoración económica): se refiere a las máquinas, al dinero, a los balances, resulta
como finalidad en la acción del hombre, las cosas, los objetos.
- Trabajo Subjetivo (se equipara a la valoración antropológica): se refiere a valores, a virtudes, al carácter, a la
personalidad. Lo que resulta como transformación del hombre por el ejercicio del trabajo.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 20
D.S.I. ELI AGUILAR

Advierte Juan Pablo II, la primacía del trabajo subjetivo sobre el trabajo objetivo. Lo más importante es el plano de la
dignificación del hombre. Los diferentes sistemas económicos por extremos que sean en sus concepciones (por ej.
marxismo, liberalismo), tienen en común el considerar el trabajo en su sentido objetivo, su carácter puramente
económico. Lo propio de la DSI es considerar al trabajo en su sentido antropológico.
Valoración Religiosa (último capítulo de la encíclica mencionada)
El trabajo es co-creador y co-redentor. Co-creador porque por el trabajo el hombre participa de la actividad creadora
de Dios. La creación que es un acto de amor de Dios a si mismo, es un acto del cual participa el hombre. Nos
podemos remitir al génesis. Creado el hombre, Dios le encomienda la tierra, su creación. Dios lo llama a continuar la
actividad creadora.
El trabajo es también co-redentor. Si seguimos la historia salvífica, tras la creación del hombre viene el pecado
original, la naturaleza herida, se hace presente el mal (enfermedad, dolor, etc). El trabajo se tiñe, queda significado
por el dolor. Tras la caída, el trabajo se nos presenta como actividad acompañada de sacrificio, dolor y demanda
esfuerzos. Quien le da un sentido al dolor es Jesucristo. El sacrificio y el dolor es el camino que nos lleva a la vida
eterna, a la alegría. El camino de purificación, es un paso necesario para la vida eterna.
Definición de trabajo: actividad del hombre por la que produce bienes económicos y se realiza o dignifica. El sentido
más profundo del trabajo es la dignificación.
EL SALARIO JUSTO
León XIII afirma la existencia de un factor de justicia superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes
al momento de determinar el salario y es que el mismo no debe ser insuficiente para alimentar al obrero. Pio XI
agrega no solo la remuneración básica para la alimentación sino también se debe tener en cuenta las condiciones de
la empresa. Juan XXIII será quien especifique los puntos que determinan al salario justo:
1) Efectiva aportación de cada trabajador a la producción económica, depende de la responsabilidad del puesto
2) Situación financiera de la empresa
3) Exigencias del Bien Común de la respectiva comunidad política
4) Exigencias del bien común universal (Comunidades internacionales).
La determinación del salario justo se mueve entre dos coordenadas: 1° Digna sustentación y 2° posibilidades
económicas de la Empresa y de todo el sistema de producción. Existen 3 principios:
1- El salario es retribución a la persona del trabajador y su familia: la persona no solo trabaja para sí, sino
también para su familia
2- El salario debe contar con cobertura social: la obra social es una parte que cada trabajador realiza
obligatoriamente. La previsión social es una cuota que el trabajador activo presta para cuando llegue la etapa de ser
pasivo, entonces también pueda seguir cobrando una cuota, una remuneración. El salario debe considerar estas
necesidades sociales.
3- El salario no debe ser motivo de fijación socio-económica del trabajador: el salario tiene que posibilitar que
el trabajador ascienda, se eleve en la escala socio-económica.
EL SINDICATO
Surgió con la Revolución Industrial, producto del impacto que ocasionó ésta en las condiciones de vida: proletariado,
salarios bajos, inseguridad del empleo, duración excesiva de la jornada de trabajo, etc.
En un principio los sindicatos fueron prohibidos, pero las circunstancias y la presión de las asociaciones obreras
obligaron al reconocimiento jurídico de los mismos.
Juan Pablo II: las organizaciones de este tipo son un elemento indispensables para la vida social, especialmente en
sociedades industriales.
Concepto de sindicato: Implica el derecho a asociarse, a formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la
defensa de los intereses vitales del hombre empleado.
Juan Pablo II: los sindicatos son un exponente de la lucha por la justicia social, por los justos derechos de los hombres
de trabajo según las distintas profesiones. La lucha debe ser vista como una dedicación normal a favor del justo bien.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 21
D.S.I. ELI AGUILAR

EL DERECHO DE HUELGA
Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven del derecho de huelga.
Huelga: Implica el bloqueo del trabajo como una especie de ultimátum dirigido a los órganos competentes, sobre
todo a los empresarios.
La DSI reconoce éste método como legítimo en las debidas condiciones y en los justos límites. Los trabajadores
deberían tener asegurado el derecho a huelga, sin sufrir sanciones, si bien es legítimo, es fundamental considerarla
como un recurso extremo.
Es un derecho colectivo: debe ser declarado por la autoridad gremial.
No debe afectar a terceros o lo menos posible.
No debe suspender los servicios esenciales de la sociedad (salud y Educación).
Es una medida extrema, se supone que existió un dialogo anterior.
Debe encararse con posibilidad de éxito: tiene que tener un sentido.
PROPIEDAD PRIVADA
Premisa: Destino universal de los bienes. No hay una raza en la humanidad que pueda tener mayores bienes que
otra. El auténtico y genuino dueño de los bienes es Dios.
* Propiedad en el sentido de dominio: es una propiedad absoluta. Esta propiedad es absolutamente de Dios.
* Propiedad en el sentido de uso: es una propiedad limitada. Los hombres tienen esta propiedad de uso.
- Función social de la propiedad privada: significa que hay legítima propiedad privada. La propiedad privada es
legítima. Ahora si un bien está en manos privadas y es necesario para el bien de la sociedad, entonces, caduca la
propiedad privada.
La propiedad privada tiene un límite, no se puede poseer de manera absoluta, ni contra la sociedad. Ej. Si un
inmueble privado necesita ser expropiado porque por ese punto va a poseer un camino, en este caso es
legítimamente la expropiación.
Juan Pablo II, uso una figura, un concepto que reactualiza esta propiedad como administración. Dijo: sobre todo la
propiedad privada, grava una suerte de hipoteca social.
Se insiste en el carácter de administración de la propiedad. Por el liberalismo la propiedad privada es absoluta. Esta
versión permite legitimar el uso, el abuso y hasta la destrucción de la cosa. El marxismo anula toda propiedad
privada. Toda propiedad privada debe extinguirse en aras de la propiedad colectiva. La DSI toma una postura media.
LA EMPRESA
La empresa coordina de manera organizada: naturaleza, trabajo y capital.
Un bien económico es el que sirve a las necesidades del número. La empresa tiene un segundo fin que es la ganancia.
Pero el fin principal es la producción de bienes económicos. El fin secundario es la obtención de una ganancia.
En la vida moderna la empresa es capitalista porque la economía en la que estamos insertos es capitalista. Es decir la
empresa es la unidad coordinadora de los factores de la producción.
Juan Pablo II introduce un concepto muy original:
Empresario indirecto: en la relación laboral, en la contratación del trabajo, aparece un empresario indirecto, que es el
que contrata, el que toma la fuerza laboral. Pero el que ocupa el trabajo siempre lo hace bajo numerosas condiciones
que ya habían sido puestas, inciden sobre el empresario directo. Ej.: el estado, la política (la gestión del bien común
del momento), los gremios, la iglesia (con su doctrina social). Estos son los denominados empresarios indirectos que
no toman de una manera personal al trabajador pero pone muchas condiciones respecto a la relación laboral, en
relación al empleo, esto aunque no actúe de una manera personal es también responsable.
Para la Doctrina Social de la Iglesia la relación laboral es un tema de la sociedad integra con la cual el problema del
trabajador es un problema social que involucra el conjunto de la sociedad.

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 22
D.S.I. ELI AGUILAR

UNIDAD VI: LA COMUNIDAD POLITICA


POLÍTICA
Sentido general: preocupación por el bien común social. En ese sentido todos hacemos política. (Elegir una marca de
comestibles, la forma de vincularse con las asociaciones intermedias, son formas de hacer política)
Sentido estricto – técnico: Es la actividad que busca conquistar o conservar el poder. Se refiere a quien busca el poder
o a quien teniéndolo tiene conductas tendientes a conservarlo (Ej: Política Gremial, la búsqueda de poder o de su
conservación en una organización estudiantil)
La Iglesia se ocupa de la Política en el primer sentido, universal, en la búsqueda y preocupación por el bien común.
En el transcurso de la historia se sucedieron 3 posiciones con respecto a la política. Desde la materia se agrega una.
1) Anarquismo: Considera que todo poder en sí mismo es malo y no existe poder en la sociedad. El anárquico
está contra toda autoridad y promueve la disolución de la autoridad
2) Realismo pragmático: Considera que todo lo que sea necesario para preservar la unidad y el fin social es
bueno. (Ej. Aliarse con un país independiente, sumarse a distintas modas culturales sin analizarlas, utilizar una
política abortista o anticonceptiva como modo de contener la pobreza, son pragmatismos). Es un modo distinto de
decir que el fin justifica los medios.
3) Realismo Ético: Considera la aplicación de la prudencia en la vida social. (Ej: No escandalizarse frente a
situaciones realmente malas, frente a las cuales desde la situación política no se puede hacer nada, pero tampoco
quedarse pasivo) Es hacer lo posible dentro del ámbito en el que se tiene acción, es saber desenvolverse dentro de la
realidad tal como se presenta en la medida de lo posible. Juzga que toda acción política debe estar acorde a la moral.
4) Escepticismo: Implica el descreimiento de que mediante la política se puede hacer algo. (Ej: Es pensar que la
participación personal no cambiaría nada, que no depende de uno) Es una forma sutil de anarquismo que considera
al poder en sí mismo malo y que busca la disolución del poder, pero que no busca disolver la autoridad, se cree que el
poder es siempre malo. Actitud no cristiana.
Características:
a) Actividad Libre: quien hace política se sujeta a las normas pero trata de cambiarlas según una ideología
b) Actividad polémica: Pertenece al modo controversial. Coexisten distintas concepciones filosóficas. Elección
de distintas posibilidades de las que emerge la mejor
c) Agonal (combate): Lucha por mantener el poder o Arquitectónica (Construcción): desde el poder llegar a
instaurar el orden, promover las instituciones.
Finalidad de la política:
En sentido moral: Es la búsqueda del bien común social.
En sentido estricto: es la búsqueda del poder.
PODER:
Facultad o atributo de un grupo, por el cual el mismo puede gestionar y lograr sus fines colectivos.
El poder emerge de las relaciones de las personas. Muy pocas veces se ejercita en forma pura. Esta capacidad de los
grupos se delega a personas representantes. No debe entenderse el poder como dominio, sin embargo junto al
dominio está la obediencia a la ley moral, al bien común.
Visión Cristiana:
El poder es servicio: Modo de servicio al prójimo. Esto se señala cuando el sentido de la política es el BC. La
política es una elevada expresión de la caridad (Pio X), se ocupa de las cuestiones colectivas, buscando el BC.
El poder viene de Dios: El ejercicio de la autoridad es siempre una participación de la autoridad de Dios. El
ejercicio del poder es aplicar un poder que es participado por Dios. (Los padres de familia cuando ejercen el
poder, participan del poder de Dios) La autoridad de la vida política es también una participación del poder de
Dios. Dios que gobierna al mundo y a sus seres, hace partícipe al hombre de ese gobierno. Siempre por encima
de la autoridad del Hombre, está la autoridad de Dios.
Teorías:
Teoría de Delegación: Monarquía. el poder es delegado por Dios a una persona, quien gobierna el pueblo.
Teoría de Traslación: Democracia. El poder es delegado por Dios a la sociedad, ella la delega a los representantes
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 23
D.S.I. ELI AGUILAR

EL ESTADO CONTEMPORANEO
Concepto que surge en el S: XVIII, concebido como la autoridad competente y especializada de la sociedad política. El
Estado además tiene el monopolio de la fuerza pública, se da el monopolio del poder coercitivo, es quien establece
las normas y vela por su cumplimiento (poder de policía), se encarga de organizar el cumplimiento del bien común.
Elementos Constitutivos:
Población: Grupo de personas que habitan dentro de las fronteras de un país y han convenido organizarla
políticamente.
Territorio: No hay estado sin territorio (Los judíos eran una nación, al tomar posesión de las tierras crean el
estado) Es la jurisdicción en el que el estado ejerce su autoridad necesita tener capacidad de dominio en suelo,
aire y costas. Debe estar delimitado.
Soberanía: El estado es la máxima autoridad humana de la sociedad política. Soberano significa “que está
por encima”. Para la DSI no hay soberanía absoluta, sino relativa pues el pueblo es autónomo, se autogobierna y
porque no puede prescindir de la autoridad de Dios. Ningún estado es absoluto en su ordenamiento, no pueden
determinar acciones que afecten a los estados vecinos. La decisión de un estado siempre afecta a otros estados.
Orden Jurídico: El estado contemporáneo es un estado de derecho, se organiza en leyes, y son las leyes las
que mandan, no el poder económico. Juan Pablo II: Prevalece la fuerza del derecho y no el derecho de la fuerza.
El estado contemporáneo es estado democrático: Todas las personas forman parte de él y pueden participar en
él. La Iglesia aprecia este elemento, no como sistema de gobierno, ya que toda forma de gobierno es neutra
desde lo teológico, sino por su contenido ético, supone la amplia participación del pueblo en la vida pública.
Autoridad Suprema: En su organización es preciso un poder público, supremo e independiente que rija a la
sociedad. La autoridad suprema es la persona. En la jerarquía social el estado ocupa el lugar mas elevado, en
sentido restringido es el conjunto de los poderes públicos, o sea, es el gobierno. La noción de gobernar
comprende el legislar, el juzgar y el ejecutar, funciones no reunidas en una misma persona
PUEBLO, NACIÓN Y ESTADO:
Pueblo: 1-Es un complejo social basado en la mezcla de sangre, con convivencia por proximidad territorial, con una
historia relativamente próxima y con una organización para defenderse de factores externos 2-Conjunto de personas
que comparten un territorio en común, lazos, tradiciones, intereses y están sometidos a una misma autoridad
Nación: es un pueblo que ha adquirido una cultura a lo largo de la historia, el estilo de vida de un pueblo, el modo
que se concibe el hombre, con los demás hombres, con Dios y con la naturaleza, el sujeto cultural. No necesita de
territorio. Cuando surge una organización surgen leyes y con ellas el estado. La nación tiende a formar un estado, sin
el no posee una convivencia organizada. Pueden existir varias naciones en un estado (El estado español tiene las
naciones: catalanes, vascos) o varios estados en una nación (Latinoamérica una misma cultura y varios estados)
Estado: Nación jurídicamente organizada en orden al BC. Ente natural, necesario, integrado por familias, asociaciones
intermedias y organizado jurídicamente, con soberanía sobre un territorio y organizado en torno al BC de su SP
LA LEY- NOCIÓN
Una nota características de la época contemporánea es el orden jurídico: la convivencia de los hombres se ajusta al
derecho. Prima un estado de derecho, donde quien aplica correcciones es el estado y las aplica en casos extremos.
El principio constitutivo, ordenador y originante de un estado es su constitución, el documento por el cual la SP
origina y configura su estado, establece los grandes fines a seguir en sociedad, su forma de gobierno, derechos y
obligaciones de los habitantes, participación de poderes (judicial, legislativo y ejecutivo), mecanismos de control de
esos poderes y otros órganos (auditoría, tribunales, defensorías), leyes principales, forma de elegir autoridades, etc.
Esa constitución tiene que ser fiel al derecho natural y a la cultura, de lo contrario genera conflictos en la vida social.
Concepto de Ley (Norma Jurídica): Es una norma que genera obligación de comportamiento, busca y concreta el BC
Santo Tomás define la ley como “Dictamen u ordenamiento de la razón promulgado por la autoridad competente en
vistas al Bien Común. De acuerdo a este concepto de Ley sus características son:
- Es un ordenamiento racional, proviene de la actividad racional del hombre
- Para ser legítima debe ser promulgada por autoridad competente
- El objeto de toda ley es el bien común
- La ley genera siempre una obligación de obedecer en conciencia. Hay un deber moral
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 24
D.S.I. ELI AGUILAR

CLASES DE LEY
1- Ley Divina: orden de la razón divina para el gobierno de todo el cosmos. Ley de Dios, como debe estar
ordenado todo el universo. Pensamiento divino, infinito
2- Ley Natural: Lo que el hombre por la razón puede entender de la ley Divina. Es la participación del hombre
en la ley eterna. (Los 10 mandamientos, Derechos Humanos)
3- Ley Positiva o Civil: Lo que el hombre diseña y sanciona, reguladora de la convivencia del hombre con sus
pares. Se inspira y sigue la Ley Natural. Es una expresión del designio de Dios
RESIETENCIA A LA AUTORIDAD Y A LAS LEYES INJUSTAS
Una ley puede ser legal porque fue sancionada por los mecanismos previstos en la constitución, guarda la formalidad
esperada en el orden jurídico, pero puede ser inmoral si su contenido es contrario al Derecho Natural o la Ley Divina.
O se puede estar frente al ejercicio de una autoridad legalmente constituida por mecanismos que la sociedad ha
previsto pero que legisla invadiendo esferas individuales. La doctrina sobre la resistencia a la autoridad entra en el
orden de lo excepcional, ya que el comportamiento social cristiano implica apoyar a la autoridad, contribuir al orden.
Las leyes injustas pueden ser:
a) Aquellas que dan certeza de su injusticia: Las que están contra la Ley Divina (prohibición de la libertad de
culto) proclamación del ateísmo) o la Ley Natural (Ley de aborto, eutanasia, manipulación genética). No son
leyes a las que nos podemos acoger y obligan a la Resistencia.
b) Aquellas más polémicas para determinar su injusticia. Santo Tomás dio 3 razones: 1-Que vayan contra el BC
2- Que no estén sancionadas por autoridad competente 3-Que no siga el principio distributivo. Sobre estas,
Santo Tomás sugiere, antes de resistirlas, hay que evaluar sobre el impacto del no cumplimiento.
Tipos de Resistencia
a) Pasiva: Hay desobediencia de la ley pero sin llegar a acciones contra el gobierno
b) Activa Legal: Busca el cambio o eliminación de la ley por medios legítimos (huelga)
c) Activa Ilegal: Busca el cambio o eliminación de la ley por medios ilegales (boicot político)
d) Activa Armada: Surge cuando se agotan otras instancias y se usa la fuerza para contrarrestar la del estado
El Magisterio de la Iglesia promueve la resistencia activa pacífica o legal (Ej: Unión Soviética). Juan Pablo II en la
Encíclica Centesimus Annus descarta la resistencia activa violenta.
FORMAS DE GOBIERNO
Según un criterio clásico de Aristóteles y Santo Tomás, se clasifican según el número de personas que gobiernan:
a) Monarquía: Gobierna solo una persona
Virtudes: Ejecutividad, como el gobierno se detenta en una sola persona las acciones son mas ejecutivas
Defecto: Falta de consenso de la población
b) Aristocracia: Gobiernan pocos y los mas virtuosos
Virtudes: Deliberación de los expertos. Como los que gobiernan son pocos, garantiza que las medidas
provienen de una deliberación de quienes conocen sobre el tema
Defectos: Falta de consenso en la población y menor celeridad que la monarquía en la ejecución
c) Democracia: Gobierna la mayoría a través de sus representantes
Virtudes: Garantiza el consenso, que es la debilidad de la monarquía
Defectos: Falta de ejecutividad
Aristóteles y Santo Tomás plantean la forma de gobierno mixta, con la celeridad de la monarquía, la deliberación de
los expertos de la Aristocracia y el consenso de la democracia. Sería la República (no en el sentido de Montesquiú).
Cada forma de gobierno, aunque tiene el dominio de una modalidad, admite la modalidad de las otras formas de
gobierno. Nuestra forma de gobierno es presidencial (monárquico) y judicial (aristocrático).
En teoría no es posible determinar la mejor forma de gobierno, lo que si se exige desde un punto de vista moral, es
que cada forma de gobierno responda al BC y que sea expresión genuina de la cultura de dicha sociedad. Si se viola
esta exigencia entramos en formas degeneradas de gobierno:
a) Monarquía en Tiranía: El gobierno es solo una persona para su propio interés
b) Aristocracia en Oligarquía: Unos pocos gobiernan para sus intereses económicos
c) Democracia en Demagogia: Se beneficia a un sector específico de la sociedad
Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 25
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UNIDAD VII: EL ORDEN INTERNACIONAL


COMUNIDAD DE NACIONES, SOCIEDAD DE ESTADOS Y UNIDAD DE GÉNERO HUMANO
La vida política del hombre no se agota en su sociedad política, al contrario, hay una legítima preocupación por la
problemática mundial. Cada SP busca el BC en grados de realización posibles, pero además, cada SP al buscar el BC lo
hace en un contexto mas amplio. No pueden tomar decisiones unilateralmente porque afectan a todos los países.
El orden internacional se presenta en:
Comunidad de Naciones: Conjunto de pueblos que por voluntad de Dios conforman una gran Familia cuyo fin es el
bien de todos los pueblos. Está compuesta por una pluralidad de culturas que hacen su aporte al patrimonio
humano. Las comunidades de naciones son acéfalas. Es una obligación moral y una necesidad política y constituye el
último estadío histórico en la evolución natural de la sociedad
Sociedad de Estados: A diferencia del anterior, la sociedad de estados tiene gobierno y buscan vivir pacíficamente.
Conviven aproximadamente 200 estados, estrechamente vinculados.
La sociedad ha entrado en una fase de globalización. Las causas son:
- Progreso de la ciencia y la técnica: han aproximado a los hombres y han hecho que se conozcan mejor
- Expansión de la comunicación y el transporte: Conducen a mayor contacto y colaboración entre los hombres
- Avances del cine, radio, tv: El hombre puede estar en todas partes a pesar de las distancias
Mas allá de las fronteras de los estados, las barreras de razas y lenguas se desarrolla, un esfuerzo común en el campo
de las ciencias del pensamiento, del arte, la ética y la religión que hace que el mundo se unifique espiritualmente.
La interdependencia política se refiere a que todo lo que acontece en un estado tiene repercusiones en los otros
estados. Las economías de las naciones se entrelazan cada vez mas, esto empuja a las naciones para asegurar mejor
desarrollo económico que las una.
Esta coexistencia ha contribuido a difundir la responsabilidad moral entre los pueblos. Se afirma cada vez mas que
todos los pueblos de la tierra tienen un deber de solidaridad que cumplir. Aumenta cada día la conciencia de que
todos los pueblos tienen el deber de evitar la guerra y asegurar la paz.
La planetización no obedece a simples condiciones de oportunismo y utilidad. La tendencia a formar una comunidad,
en última instancia, no debe ser relacionada con el enorme desarrollo de la comunicación o del intercambio, sino con
un íntimo impulso derivado de la naturaleza. La gran ley del universo empuja a los hombres hacia una
superhumanidad que tiene como centro superpersonal a Dios
En el plano de la comunidad planetaria los hombres encuentran su máxima perfección, unificación y personalización
(a mayor continuidad hay mas formas y tareas que proporcionarían a cada uno desarrollar sus facultades con
mayores posibilidades. Los hombres como seres libres deben cooperar en este proceso conductivo a la solidaridad.
Los estados deben organizar esta unidad para hacer posible la dignidad de la persona.
La comunidad de naciones responde a:
- Una ley inmanente de la sociabilidad natural de los pueblos, que se manifiesta a través de la comunicación de
verdades y la reciprocidad de los afectos
- Una ley de utilidad que se manifiesta en la interdependencia necesaria para realizar el propio interés nacional
La constitución efectiva de una comunidad de naciones se dará cuando:
- Se den las condiciones históricas necesarias para su realización
- Los estados que la integren quieran formarla y crear vínculos jurídicos.
AUTORIDAD Y ORGANIZACIÓN MUNDIAL
No existe una autoridad mundial, en la DSI, Pacem in Terris, inspira la creación de una autoridad pública mundial, los
problemas internacionales se deben solucionar a nivel de países. Es necesaria dicha autoridad para solucionar las
cuestiones de: 1-Guerra: que como autoridad moral pueda evitar la violencia y el subdesarrollo 2-Subdesarrollo:
Venciendo las diferencias económicas, generando el acceso a mejores situaciones económicas y sociales. Por tener
los estados igual dignidad sería de Fuerza Federal, respetando a cada estado, promoviendo la cultura existente y el
principio de subsidiaridad entre estados. . La ONU pretende serlo pero se presenta imperfecta y limitada

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 26
D.S.I. ELI AGUILAR

FUNDAMENTOS DEL DERECHO INTERNACIONAL


El Derecho Internacional Público es el conjunto de normas que rigen las relaciones del Estado y otros sujetos
internacionales entre sí. Establece y determina los derechos de la comunidad internacional. Fuentes del DI: Derecho
Natural, las costumbres, convenios entre estados, tratados internacionales. (Pacto: Genera lazos jurídicos entre
estados, se convierten en ley entre ellos). Funciones: 1-Regular las relaciones diplomáticas. 2- Regular las
competencias de los estados vinculados al territorio sobre espacios de interés internacional o respecto de la
población 3- Regular la competencia en los espacios marítimos 4-Controlar la violencia 5-Regular el uso de la fuerza
LA PAZ Y EL DESARROLLO
La paz mundial consiste en que los estados vivan en mutua armonía dispuestos a ayudarse y respetarse unos a otros,
sintiéndose responsables ante un fin superior: el bien común de la humanidad. La paz debe ser sincera, justa, firme y
universal. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Las diferencias económicas, sociales, culturales, demasiado
grandes entre los pueblos provocan tensiones y discordias, poniendo la paz en peligro.
Luego de la segunda guerra mundial, se inicia la guerra diplomática. El magisterio de la Iglesia señala que el problema
social es universal y su principal obstáculo es el subdesarrollo: marca la gran diferencia e inquietud entre los pueblos
ricos y pobres. El desarrollo abarca no solo la fase económica sino también la educación, la cultura, etc. Luego de la
segunda guerra mundial algunos países se potenciaron y otros que no, estos países contrajeran deudas (con altos
intereses) y así el tercer mundo se ve dependiente del capital financiero de los países del primer mundo.
EL COLONIALISMO
Desvirtuación de la convivencia mundial. Dominio de un estado sobre otro. El colonialismo es la negociación
sistemática de la libertad a los pueblos que tienen derecho a su independencia.
La conciencia mundial ha despertado y reconocido la necesidad de descolonización para dar a la sociedad el bien de
la libertad y el derecho que todo pueblo necesita para superar el estado de servidumbre y sometimiento. Las razones
para justificar la existencia del colonialismo son: 1- Educación cultural y espiritual de los pueblos salvajes y atrasados
2-Explotación y aprovechamiento de los bienes 3-Posibilidades económicas, crecimiento económico
LAS GUERRAS
Situación en que varios estados soberanos combaten mutuamente.
Las guerras no pueden ser consideradas como un medio normal para decidir los conflictos entre diversos estados.
Tradicionalmente se ha venido considerando que la guerra puede ser lícita bajo las siguientes condiciones:
- Motivos graves y justos (Ataque externo)
- Agotamiento de todos los medios pacíficos (Negociaciones, requerimientos de mediación, recurrencia a
organizaciones internacionales)
- Declarada por autoridad competente (Representación popular y gobierno designado en elecciones)
- Moderación en cuanto a los medios y personas respetando las exigencias del derecho natural y de los
tratados internacionales
- Que el empleo de las armas no entrañe males y desordenes mas graves y que haya posibilidad de éxito.
IDEOLOGÍAS
1- Sinarquía: Mecanismo que determina la hegemonía o supremacía de una nación sobre otra (transparente y clara)
2- Planetización: Doctrina que expone una humanidad que tiene un mismo origen y que camina hacia un mismo fin
EL REINADO ESCATOLÓGICO
La vida social le da al hombre un medio de perfeccionamiento (individual y social) por estos caminos el BC temporal
se conecta con el BC sobrenatural. El BC ya está en Cristo y no hay que construirlo sino solo alcanzarlo, participar en
él. El BC temporal sirve obedeciendo al BC sobrenatural, ya que entre ambos no hay continuidad. El BC natural
(social) es una condición necesaria (se debe pasar necesariamente por la muerte para llegar a la vida). Los valores
que se logran a través de la vida social serán purificados, transformados y asumidos en el Reinado de Jesucristo.
Los esfuerzos por ordenar rectamente este mundo preparan el advenimiento del mundo futuro sobre el cual reinará
eternamente Jesucristo y el hombre participará con Él de su realeza. El establecimiento del Reino definitivo no es una
consecuencia ni depende del progreso de la civilización ni del orden justo. El juicio escatológico es una intervención
histórica de un derecho que marca el fin mismo de la historia y la inauguración del mundo nuevo. (Gaudium et spes:
Es la prohibición absoluta de las guerras y de la acción bélica)

Bibliografía: Cartilla del Profesor Marcelo Vera y autores consignados en el programa de la Cátedra 27

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