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TRABAJO FINAL

SOCIOLOGÍA POLÍTICA

INSTITUTO SUPERIOR EN CIENCIAS DE


LA EDUCACIÓN OLGA COSETTINI

PROFESOR: MERINO, FRANCISCO

ALUMNA: FERNANDEZ, CLARA

AÑO: 2017
WEBER: Establece la distinción entre las ciencias naturales y sociales, siendo su mayor mérito
la política como vocación.
Para él, la política debía hacerse con la cabeza y no con el corazón, coincidiendo con Nicolás
Maquiavelo.
La palabra Vocación, es algo que le atrae, ya desde1905, a sus catorce años, publicaba la
Política como Vocación, en su libro “La Ética del Protestante y el espíritu del Capitalismo”
Considera que quien hace política, puede influir en el Estado o dirigirlo.
Para Weber el político ideal, sería un profesional, capaz de dominar sus pasiones. Considera
dos formas de hacer política, el que vive para la política o de la política, y hay personas que
utilizan la política para hacerla una profesión de ellos, mientras otros lo hacen como una
vocación.
La diferencia principal entre vivir para y de la política, Weber lo lleva a lo económico,
especificando que quien vive de la política, lo hace como un modo de ingreso, mientras que
quien vive para la política no se encuentra ese grupo.
Para él la política, es el ejercicio eficaz y responsable del poder, sin una convicción de ética.
Para Weber y Durkheim lo que sucedía en Europa a principios del siglo XIX en el ámbito
social, político y económico, describían al sujeto en dos perspectivas diferentes.
Weber consideraba, que las ciencias sociales, debían estudiarse desde un enfoque pragmático,
con bases religiosas y orientación a las relaciones sociales, como consecuencia del desarrollo de
una sociedad industrial.

El DERECHO DE NATURALEZA, cada hombre posee libertad para usar su propio poder, e incluso conservar

Hobbes, al describir el estado de naturaleza considera que para que los individuos puedan
garantizar su vida y su existencia, es necesario someterse a uno o varios individuos que se le
otorgará el poder de soberano.
Para el contrato posee dos partes un pacto de cada miembro para reconocer como soberano a
todo hombre que convenga una mayoría de su número y el voto que determinara quien deba ser
dicho soberano a los cuales se les entregará el poder soberano y absoluto, para gobernarnos,
surgiendo así la idea de súbditos y soberanos.
Este contrato, posee las características de ser absoluto e indivisible, voluntario y racional. Se da
entre los individuos a excepción del soberano.
Es obligatorio cuando se alcanza el fin por el que se suscribió.
El primer derecho del soberano es de castigar o ejercer el poder policiaco. El hombre debe
cumplir con sus pactos.
Posee dos partes un pacto de cada miembro para reconocer como soberano a todo hombre que
convenga una mayoría de su número y el voto que determinara quien deba ser dicho soberano
La injusticia o el daño privan a un hombre de la condición de todo bien para él.
Es un contrato de sumisión y alineación, no se puede considerar contrato, ya que carece de
libertad y orden social.
Todos los individuos han renunciado irrevocablemente, a su poder individual de gobernarse a sí
mismos para transmitírselo a una persona quien gobernará, en nombre de ese pacto, a todos, por
lo que no hay lugar a quejas ni reclamos, ya que lo que este soberano hace, se considera como
que ellos lo estuviesen haciendo y quejarse de él es quejarse de sí mismos.

Chevallier Jean- Jacques, 1965: 60 “Los grandes textos políticos desde Maquiavelo a nuestros
días”
Considera que lo más importantes es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado
porque si no se cumple, seguiríamos en un estado de guerra permanente.
Hobbes 2006: 118)
Este poder soberano es absoluto, ya que si no es absoluto, deja de ser soberano.
(Bobbio Norberto, 1992: 95 La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento
político).
Todos debemos obedecer a ese soberano, respetando su decisión.
Pero Hobbes, establece una excepción: “Si el soberano atenta contra la vida de sus súbditos o si
ordena a un hombre que se mate, hiera o mutile ese hombre tiene libertad para desobedecer”
(Hobbes Tomas, 2006: 177 Leviatán)

El DERECHO DE NATURALEZA, cada hombre posee libertad para usar su propio poder, e incluso conservar
su vida en contra de sus enemigos, una condición de guerra de todos contra todos.

Mientras persiste este derecho, no puede haber seguridad para nadie. ” cada hombre debe esforzarse por
buscar la paz; y cuando no pueda obtenerla, debe utilizar todas las ayudas y ventajas posibles”.

En la segunda ley de naturaleza. Mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo, a
renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los demás mientras
uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se encuentran en situación de guerra.
El DERECHO DE NATURALEZA, cada hombre posee libertad para usar su propio poder, e incluso conservar
su vida en contra de sus enemigos, una condición de guerra de todos contra todos.

Mientras persiste este derecho, no puede haber seguridad para nadie. ” cada hombre debe esforzarse por
buscar la paz; y cuando no pueda obtenerla, debe utilizar todas las ayudas y ventajas posibles”.

En la segunda ley de naturaleza. Mientras se considere necesario para la paz y defensa de sí mismo, a
renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los demás mientras
uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se encuentran en situación de guerra.

Locke, consideraba que el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra, éste
constituye una violación, una degeneración del estado de naturaleza, mediante la imposición de
la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorización de lo que el estado de naturaleza debe
ser. Los hombres se mantendrán en este estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan
en miembros de una sociedad política.
Locke destaca el derecho a la propia conservación, a defender su vida, la libertad, y a la
propiedad privada, siendo éste un derecho natural, ya que aquello que el hombre obtiene
mediante su trabajo le pertenece.
Se cuestionaba en, por qué los hombres deciden formar un gobierno civil
Chevallier nos dice que si bien los hombres en el Estado de Naturaleza se encuentran bien,
viven llenos de sobresaltos y peligros, por lo que deciden formar una sociedad, para estar mejor
(Chevallier, 1965: 95)
La postura de Locke respecto al Contrato es el hecho de que en el Estado de Naturaleza el poder
político reside en todos y a la vez en nadie, y al momento de querer reclamar o pedirle algo a
alguien, no se sabe a quién solicitarlo, ya que no existe una figura a la cual recurrir.
Este cambio del Estado de Naturaleza a la sociedad, se dio por medio de un pacto, con el
consentimiento de los hombres.
La cesión del poder soberano del pueblo, no es absoluta ni definitiva, a diferencia de Hobbes,
se puede recuperarla si los representantes no cumplen con las funciones para las cuales fueron
escogidos por el poder soberano, que reside, en el pueblo.
Por medio del pacto se crean los poderes:

 El legislativo, que regula el uso de la fuerza.


 El ejecutivo, que ejecuta las leyes.

Locke sostiene que el poder legislativo y ejecutivo, deben estar en diferentes personas.
Este contrato tiene carácter retroactivo, cuando los representantes han dejado de cumplir con sus
funciones; cuando no hay juez ni árbitro al pueblo solo le queda “apelar al cielo”

Anthony Giddens sostiene que la labor de la sociología consiste en investigar la conexión que
existe entre aquello que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos nosotros mismos”
(Giddens, 1998:32). En esta definición también se destaca la centralidad otorgada por esta
disciplina a la relación existente entre las estructuras sociales y las acciones de los sujetos.

Antonio Gramsci destacó en las primeras décadas del siglo XX y desde la realidad de la sociedad
italiana, la relevancia de las dimensiones culturales y políticas en las sociedades occidentales. En
su obra expresa un redimensionamiento de la política, fundamentalmente a partir del concepto de
hegemonía, en el cual se subraya la incidencia de la dirección cultural e ideológica de los
dominantes sobre los dominados en la construcción y mantenimiento de la desigualdad,
pensando la superestructura a partir de dos dimensiones de análisis: en primer término, la
sociedad política que agrupa a los distintos aparatos e instituciones estatales y, en segundo lugar,
la sociedad civil, que en su conceptualización incluye a instituciones públicas y privadas. La
sociedad política garantiza la coerción, y la sociedad civil es el espacio de construcción del
consenso.

Así, para Gramsci, la hegemonía constituye una compleja articulación de coerción y consenso.
Se trata de un concepto acuñado para dar cuenta de la especificidad de la dominación capitalista
en Occidente, apuntalada por robustas sociedades civiles. Dos aportes fundamentales del
marxismo de base gramsciana para el estudio de la política es, tratándose de una teoría de
inspiración materialista, que no sólo trata de estudiar valores, ideas y normas, sino las
instituciones que las producen y difunden: iglesia, universidades y medios de comunicación. En
la concepción gramsciana, al nivel de la sociedad civil, los intelectuales son los encargados de
elaborar la ideología de la clase dominante. En la sociedad política, los intelectuales son los
funcionarios encargados de la gestión de los aparatos estatales.

DURKHEIN
-La solidaridad social:"La División del Trabajo Social" (1893) fue su primer trabajo importante.
nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La Solidaridad Social".-En ella intenta
explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y el derecho represivo por un lado,
y establece la crítica de la misma estableciendo la relación deseable entre
el conocimiento positivo y el juicio normativo.-

- "Las Reglas del Método Sociológico" (1895)

Define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar al


conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma independiente de las demás
ciencias, esto es la sociología como ciencia autónoma; cosa que aún no habían podido definir ni
Comte ni Spencer.-

-En el Suicidio(1897), realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que aparenta ser un
hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia
del individuo a factores externos y colectivos como son la religión, la economía y la familia.-
-Teoría política y derecho: Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y
en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simón toma una posición eminentemente
crítica respecto a las corrientes socialistas y comunista.-En la "Física de las Costumbres y del
Derecho" (obra póstuma editada en 1950), compilación de sus cursos dictados, se divide el tema
en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cívica) y las
solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).-

-La moral: Fue éste un tema recurrente en toda su obra:"La Ciencia de la Moral en Alemania"
(1887

"La Determinación del Hecho Moral" (1906)

"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar
en vida: "Introducción a la Moral";

esta obra se canaliza en tres grandes temas de conceptos: de la moral, el papel del moralista,
desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

-La filosofía:Dada su formación filosófica, encara a la sociología con este perfil. Desarrolla
una teoría sociológica de carácter ontológico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa" (1912).-

La religión:De su educación familiar en la tradición judía y su fe en la religión para el


"La religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las cosas sagradas".
Su concepto, radica en comprender lo religioso en relación con lo sagrado sin necesidad de
interponer los conceptos de la divinidad y el mas allá.-
Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad, sino que es un
fenómeno universal.-
Entiende, que todas las sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que resulta
imprescindible explicar la religión como un hecho social. La entiende como una experiencia real
y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religión de la
humanidad.-
En resumen la misión de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqué de la causa de
la religión como hecho social y no así el cuestionamiento de la religión en sí.-

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO


Durkheim interpreta la existencia de fenómenos específicamente sociales a los que llamó
"hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con
otras técnicas que no sean las específicamente sociales.-
los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que
poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen".
Las características básicas que representan a los hechos sociales son:
 Exterioridad
 Coerción
 Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada


sociedad, por lo tanto son exteriores a él.-
Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-
Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad
donde nació, son coercitivos.-
-Sobre la coerción, : "…Estos tipos de conducta o de pensamiento no son sólo exteriores al
individuo, sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se
imponen a él, lo quiera o no.- … La conciencia pública reprime todo acto que la ofende…"
"…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos
vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me
mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo
propiamente dicho."
-Sobre la característica de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye son las
creencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado colectivamente;…". A título de
ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez de
una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y la
protegería; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas
"La división del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-
Opone la organización de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relación con el
espacio productivo que posean para su desarrollo.-
En las sociedades pequeñas numéricamente y con amplia extensión productiva, la división del
trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolíticas la caza era
una función masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carácter femenino.-
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carácter de
"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia
colectiva prácticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religión es
unificadora.-
Por el contrario en la medida que la sociedad crece numéricamente se hace imprescindible la
diversificación del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.-
Esta diversificación laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se
establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgánica".-
Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes,
aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de
pensamiento, de estética, de ética, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se
diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada
subgrupo social.-
Ante esta situación de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral"
o "dinámica".-
Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la acción de unos
sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la
vida social".-
Con lo que la diversificación del trabajo es la solución encontrada, por él, ante la escasez,
producto del crecimiento demográfico en un mismo espacio.-
Mas adelante profundizará: "…La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a la
densidad de las sociedades, …".-
Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que el crecimiento demográfico es la causa de
todos los demás cambios sociales, por lo que su teoría en este tópico, ha sido clasificada como
"reduccionista".-
Sin embargo, en función del análisis que él hace sobre las sociedades de China y Rusia de su
época, daría a entender que el crecimiento demográfico sería la causa de una mayor "densidad
dinámica".

La época en que les toco vivir a Durkheim y a Weber fueron muyconvulsionadas. A mediados
siglo XVIII y principios del siglo XIX en Europa .
(Durkheim y Weber) intentaron dar una explicación a los fenómenos que ocurrían.
Weber defendía el método Histórico-Comparativo y Comprensivo. Reconociendo que el
individuo con sus acciones es la base del orden social. posee un interés interpretativo de las
cosas, cuestionaba el comportamiento de los sujetos dentro de las leyes.
Establece que todas las hipótesis son validas dentro un espacio y tiempo:
“La sociología interpretativa o comprensiva considera al individuo y su acción como su
unidad básica. Desde esta perspectiva, el individuo es el único depositario de una conducta
significativa.
Émile Durkheim, defensor del Positivismo, Para darnos una idea acerca de las principales
características del paradigma positivista podríamos citar los siguientes:
Establece que el individuo no es la unidad que debe analizarse sino a la sociedad, pues cuando el
individuo nace la sociedad ya está formada, con normas bien claras.
En su obra “El Suicidio” trata la anomia como principal causa de los suicidios , especifica que es
fruto de fallas institucionales basándose en que la falta de normas en la sociedad.
Fue un defensor del Estado, considerarlo garante del orden. Solo existe una similitud entre ellos
y seria en la economía que aspiraban a que el Estado implantara. Ambos deseaban el capitalismo,
como la única solución que podría sacar a flote alas naciones.
WEBER :METODO USADO: Histórico-comparativo-comprensivo
DURKEIN: METODO USADO: positivismo
DEFINICION DEL ESTADO
W: EL ESTADO-Monopolio legitimo de violencia
D EL ESTADO ES: Garante del orden
eL SUJETO COMO OBJETO DE ESTUDIO WEBER
W.El individuo es la base de la sociedad y no debe enmarcarse en las normas que rigen dicha
sociedad.
DURKEIN: El individuo es parte de la sociedad, y como tal debe respetar las normas que existe.
MODO DE INVESTIGACION
Weber Práctico
DURKEIN Técnico
MODELO ECONOMICO
WCapitalista
D.Capitalista
MODELO POLITICO
W Democracia Parlamentaria
D Corporativismo
El legado Histórico de Max Weber en la Sociología Política.
El mayor aporte hecho por Weber ha sido su ensayo “la Política como Vocación”.
En este ensayo, el autor,como se ve desde el punto de vista sociológico una entidad política.
Esboza una definición de Estado, de acuerdo al momento que vivía Europa, las cualidades del
político y la diferencia de hacer la política como una profesión, o una vocación.
Describe el Estado diciendo que el Estado, como todas las asociaciones o entidades políticas
“es una relación de dominación del hombre sobre el hombre
” Fundamenta también las formas internas de legitimar la dominación Del hombre sobre
el hombre y las clasifica.
Tradicional o de Patriarcas: que es la dominación hecha en base a las costumbres y razones
basada en la atribución de un poder, en virtud de una tradición.
Autoridad de la Gracias, (carisma), donde el poder se legitima por las características
Propias del líder, en base a condición “extraordinaria”.
Racional Legal, definida como la autoridad o poder basadas en leyes racionales pensadas en una
organización burocrática mediante funcionarios.
La política es una profesión o vocación
Para Weber la política debe hacerse con la cabeza y no con el corazón, coincidiendo con Nicolás
Maquiavelo, quien describe claramente en su obra “El Príncipe”.
Enfatiza que existen dos formas de hacer política:
Se vive “para” la política o “de” la política, claro está, que hay personas que utilizan la
política para hacerla una profesión de ella, otros como una vocación.
La diferencia principal entre vivir “para” y “de” la política, Weber lo lleva a lo económico,
especificando que quien vive “de” la política lo hace como modo de ingreso duradero, mientras
que quien vive “para” la política no se encuentra en este grupo. Para el la política es el ejercicio
eficaz y responsable del poder sin una convicción de ética donde no se pone la otra mejilla ,lo
ideal es un hombre político frio.
La palabra Vocación, en los escritos de Weber es algo que le atrae ya desde1905, a sus catorce
años, publicaba la Política como Vocación, dedicándole un capítulo en su libro “La Ética del
Protestante y el espíritu del Capitalismo”
Según Weber quien hace política, tiene como único fin aspirar a influir en el Estado o a dirigirlo,
siendo así inmediatamente, quien se inmiscuye en la política accede
a la “violencia legítima o a lo anteriormente citado a la dominación del hombre sobre el hombre”
Para Weber el político ideal, sería un profesional, capaz de domar sus pasiones, de actuar con la
razón antes que con el corazón.
Para Weber y Durkheim las transformaciones que ocurrieron en Europa a principios del siglo
XIX en los ámbitos social, político y económico dieron que las observaciones hechas por estos
dos sociólogos, que describieron al sujeto dentro de esa sociedad desde dos perspectivas
diferentes.
Weber especifica que las ciencias sociales debían estudiarse desde su forma práctica,
comparativa e histórica, por el método hermenéutico. Es conocido como un anti positivista
.Durkheim lo hace por las ciencias naturales de manera holística. Mientras que Durkheim
perfecciona el positivismo desde donde lo dejó Comte., promoviéndolo y perfeccionándolo hasta
llegar al realismo epistemológico. Según Durkheim las normas y reglas de la sociedad existían
antes que el sujeto, por lo que entendía que debían respetarse esas normas.
- por el contrario Weber refuta esta teoría y reconoce que la base de la sociedad es el individuo y
que puede ser perfeccionada.

El DERECHO DE NATURALEZA, cada hombre posee libertad para usar su propio poder, e incluso conservar