un tempo de desarrollo a cuya zaga debe que dar 'el del espiritu subjetivo a una distancia rapidamerite cre

, cienrc. Pero el espir itu subjetivo no sabe conservar por completo la cerrazon desu forma frente a los con- . tactos, tentaciones, deformaciones, por mediode todas aquellas «cosas»; la preponderancia del objeto sobre el sujeto, realizada en general por: el transcurso del mundo, superada en la cultura en feliz equilibrio, se torna de nuevo apreciable en el marco de esta en vir ... tudde la ausencia de fronteras del espiritu objetivo. Aquello que se deplora como el recubrimiento y sobrecarga de nuestra vida con miles de superficialidades de las que, sin embargo, no nos podemos liberar, que se deplora como el continuo «estar-estimulado» del hombre de cultura, al que todo esto no incita, sip. embargo, ala creacion propia, que se deplora como el mero conocer 0 disfrutar de miles de cosas que nuestro desarrollo no puede englobar en sf y que perrnanecen en el como lastre, todos estos sufrimientosculturales especificos a menudo formulados no son otra cosa que las manifestaciones de aquella emancipaci6n deLespfritu objetivado. Que exista esta emancipaci6n significa, en efecto, que los contenidos culturales siguen por ultimo una logica independiente de sufin cultural y que los conduce cada vez mas lejos deesta, sin que el camino delsujeto sea eximido de todos estos contenidos que se han tornado inadecuados cualitativa y cuantitativamente. Antes bien, puesto que este camino, en tanto que cultural, se encuentra coridicionado por el tornarse aut6nomos y objetivos de los contenidos anfmicos,surge la tragica situaci6n de que

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la cultura ya esconde realrnente en sf, en su primer momento existencial, aquella forma de sus contenidos que esta determinada a hacer sin guia y demanera discrepante, a desviar, a gravar, su ser interno (a saber, el camino del alma desde sf rnisma, en tanto que irnperfecta, hasta sf misma, en tanto que perfecta) como en virtud de una inevitabilidad inmanente.

La gran empresa del espiritu, vencer al objeto como tal por el hecho de que se crea a sf mismo como objeto, para regresar a sf mismo con el enriquecimiento conseguido mediante esta creaci6n, tiene exito innumerables veces; pero el espiritn debe pagar esta autoconsumaci6n con la tragica posibilidad de ver producirse en la legalidad pro pia del mundo creado por el mismo, legalidad que tal autoconsumaci6n condiciona, una Iogica y una dinamica que aleja a los contenidosde la culturadel fin de la cultura, con una aceleracion cada vez mas elevada y a una distancia cada vez mayor.

CUL TURA FEMENINA

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Cabe considerar la~ como el ~erfeccio~~miento de individuos que se alcanza gracIas al esprrrtu objetivado en el trabajo hist6rico de la especi€[P~r ~l hecho de que la unidad y la totalidad del ser subJetlvo se consumen mediante la apropiaci6n de estos valores objetivos: la moral y el conocimiento, el arte y la religi6n, las configuraciones sociales y las formas de expresion de 10 interior, por esto aparececomo cultiva-

do. De este modo, la i~"iiTt~;~;s una ffntesis unica 'del espiritu subjetivoy deIObJe'tivo, cufo sentido ultimo, ciertarnente, solo puede residir en el perfecciona-

~f!'

miento de los individuosf Pero puesto que este proce-

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so de perfeccionamiento ha de afrontar primero los

contenidos del espiritu objetivo como autonornos, separados tanto de qui en los crea cuanto de quieri los recibe, para entonces eriglobarse en este ultimo como sus medios 0 estaciories, por esto cabe caracterizar a estos contenidos (todo 10 expresado y conformado, 10 que existe realmente y 10 que es efectivo realmente, cuyo complejo i~~~g!:(l Ja po.sesio:l(- cultural de una epoca) como su J:c~lt~.E!!e,,2!?i~!~~~~~. De su constatacion distinguimos el si~uieIl~~,.problema como el problema de lal~~~,}l:l~~~'subJ~ti~a>~: en que medida, segun extension e intensidad, participan los individuos en aquellos contenidos. Tanto desde el punto de vista de la realidad como desde el del valor, ambos conceptos son sumamente independientes entre si. De una cultura objetiva altamente desarrollada esta quizas exduida la gran mas a de las personalidades que hacen al caso; mientras que, poi el contrario, precisamente, esta mas a puede participar en una cultura mas 0 me- ' nos prirnitiva, de tal modo que la cultura subjetiva alcanza una altura relativamente extraordinaria. Y el juicio de valor varia correspondientemente: el qU,e esta inclinado de una forma puramente individualista y, sobre todo, el que esta inclinado de una forma puramente social, erilazara toda sigriificacion de la cultura al hecho de cuantos hombres y en que extension participan de ella, cuanta formacion y felicidad, cuarf-

ta belleza y moralidad extrae de ella la vida realizada en el individuo. Pero aquellos otros a los que interesa no solo Ia utilidad de la cosa, sino la cosa misma,no solo el intranquilo torrente del hacer y disfrutar y padecer, sino el sentido atemporal de formas acuiiadas espiritualn1.ente, estes solo pregurrtaran por la formacion de la cultura objetiva' y se remiriran al hecho de que el valor objetivo de una obra de arte, de un conocimiento, de una idea religiosa, mas min, incluso el valor de una proposicion juridica 0 de una norma moral, no es en modo alguno afectado por 10 siguiente: 10 a menudo 0 10 poco que los azarosos caminos de la reaIidad vital recojan todo esto en S1.

En la encrucijada de estas dos lineas se separan tambien las ~_s preguntas.~xiol~gi~~~~g_~~,,~~_~~_<::i_t~_,,~! moderno movimiento de lasmujer~§_~_,~Su surgimiento p~Hece desterrarlo por cOlnple!~,'~~J~ __ ~g~SiQji-a_ih cultura subjetiva. Epla medida en que lasmujeres ciesearan PctsaX_ (lIas form as de vida y dere-alizadon de~ h~s, se .. tr~tarfa para ellas de la participacion ~rsonal en bienes culturales-ya existentes, que hasta la fecha unicamente les han sido negados -ya tengan estos que concederles una nueva felicidad, nuevas debereso una nueva farmaci6n de la persanalidad-; tan s610 para personas particulares, y ya sean tantos miHones del presente como del futuro, no se lucha aqui por algo que en SI va mas alla de todo 10 particular y personal. Esta en cuestion una cantidad de valor es, no la creaci6n de valores objetivamente nuevos. En esta direccion descansan., quiza, todos los acen¥os e\idemonistas, eticos, sociales del movimiento de las

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mujeres. Pero, sin embargo, no desaparece ante cl la 6tra direccion, mucho mas abstracta, producida pc)'r u~necesldaa-muchomenos apremiante: si a partIr ae e~1UQ ~~ .. ,~lZ;,;Jri_l1_f!ggIl!~"", __ ~_,~,'.iva n e nuevas, un acrecentamiento del contenido c~fturarOD::'--'-

jetivo; no ~-6IO"~ultipfi~~~~"_d.~ lQ._~_~I~r~!it~;-nos6lo fiifrecrear:"s!:no un cr~a~. Yaaumcnte el movimi~;;:t~-"de las lI!ujeres-'enmmerneute, de acuerdo con la opinion de sus partidarios, la cultura objetiva, 0, tal y como profetizan sus detractores, fa amenace a esta con una degradaci6n: la ganancia en contenidos de cultura objet~~~i~nte eI movimiento de las mujeres seria in .... dependiente tanto del uno como del otro caso, ganancIa por cuyas J?osibilidades tiene que preguntarse aqui; o-;-m:is exactamente, por la base de estas posibilidades, liS:fiiiiaamentales relaciones de la esencia femenina

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con la c~l_tura objetiva.

"--'En'-prillle~ 11lgar, aqui.hay que constatar el hecho

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los sexos y en modo al~/ no esta puesta por su objetivi- .. ~. <\1' dad en un mas alla de hombre y mujet. Antes bien, Cl.-

nuestra ~"t!Ltu.!~, c~:u~l~_tl~cepcion de muy pocos amQj_- 0 ... 1 ...• ~os,_ <~~."P~()E~~Q!~!_<t_iE~~~~Hombres han _~l _J. ~~~.Y: laindl1s~tria,'1a;_cienda"*er-cnmercjDy el E.§..~d<?",y ~~ la,.£..~!.lldQP. Q.ue s~_creae1?:~~na c~ra puramente «humana», que no pregurite ni por 'el hombre nipor la irrujer;'-'se~"QerlVa del miS-ino .morivo a partir del cual precisamerrre"TIoex"fsre esta: la identificacion, dii~- .s: mOslo~'a:sf~i:Ii:g'enuade «persona» (MensclJ) y<giQ~» -4 (M'zinn)-;-que Induso en muchas lenguasut:iliza pa.ra_, c. '-

~

a~os con<:~_~ la mis.ma J2;:dabra.~ Por el momento obviaremos la cuesti6n de si este caracter masculino de los elementos objetivos de nuestra cultura tiene su origen en el ser interno delos sexos 0 tan s610 en una prepotencia de los hombres, no ligada autenricamente con la pregunta cultural. En cualquier caso, talprepotencia es el motivo por el cual realizaciones deficientes de los arnbiros mas divers os son desclasadas como «fernerrinas», y por el cual realizaciones sobresalientes de mujeres son alabadas como «completamente masculinas». Por ello, el tipo y no solo la medida de nuestro trabajo cultural se dirige a energias especificamente masculinas, a sentimientos masculinos, ala intelectualidad masculina -10 cual se torna importante para toda la extensi6n de la cultura, en particular en aque- 110s estratos que pueden caracterizarse como los de la media-productividad, esto es, allf donde a partir del fundamento espiritual creativo no se eleva algo nuevo como en un primer dia, pero tampoco acontece ninguna repetici6n mecanica de muestras exactamente prediseiiadas, sino un cierto intermedio-. La consideracion historico-cultural aun no ha irrvestigadobastante esta peculiaridad infinitamente importante para la mas fina construcci6n de la sociedad. En amplios sectores de la tecnica y del cornercio, de la ciencia y de la guerra, de la escritura y del arte, innumerables realizaciones

* Por ejemplo, el castellano; intentaremos eludir esta dificultad traduciendo Mensch por «persona»; Mann, «hombre», indica en nuestra traducci6n exclusivamente al individuo de sexo rnasculino. (N del t.)

son exigidas, por asi decirlo, por una originalidad 'secundaria, realizaciones que en el marco de las formas y presuposiciones dadas todavia contienen iniciativa, caracter propio, fuerza creadora. Y justa aqui es evidente el requerimiento de fuerzas especificamerite mascuIinas, puesto que aquellas formas y presuposiciones proceden de espirirus rnasculinos y dejan su caracter en herencia tambien a aquellas, por decirlo de algtin modo, realizaciones epigonales.

Entresacotan solo un ejemplo de esta esencia masculina de los contenidos culrurales que en apariencia son del todo neutrales. Se acerrnia can frecuencia la -<-<e~!:r.at,1jeria r~~p,~,~o del derecho» d~J~ujeres,su_

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cno1nasculino, el unico que tenemos y que por ello nos

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p~.E.ece como el Gerecho por£l!lJ=9n_gmasia -al igual

que la moral que tenemos, historicamerite detcrrninada, individualizada por la epoca y ellugar, nos parece que satisface el concepto de moral en general-. El «sentimiento de justicia» de las mujeres, que se aparta de multiples maneras del masculino, tambien crearia un derecho diferente. Pues toda la problernatica logica de aquel sentimiento no puede ocultar que tanto la legislacion como la jurisprudencia descansan en ultimo extremo en una base que solo cabe caracterizar de este modo. Si existiera una meta final objetivamente fijada de todo derecho, entonces cualquier determinacion juridica particular serfa construible a partir de ella por un camino puramente racional; pero tambien esta,

por su parte, habria que establecerla por un acto supralogico, que no scria mas que otra forma del «sentirniento de justicia», su crista lizacion en una imagen aislada solids y 16gica. Pero dado que no se ha arribado a esta, el sentimiento de justicia permanece en su estado, por asi decir, fluido en el que, de una forma efectiva y guiando, se afiade a toda determinacion y decision particular, al igual que en casi todas las celulas, incluso del cuerpo animal plenamente articulado, todavia se encuentra algun quantum de protoplasma indiferenciado. Asi pues, todo sentimiento juridico determinado en si, continuo, darla como resultado un derecho, yun derecho que surgiera de este modo a partir del sentimiento juridico especificamente femenino solo podria no ser reconocido como «derecho» objetivamente valido porque 10 objetivo se identifica a priori con 10 masculino. Pero que los contenidos objetivos de nuestra cultura, en lugar de su aparente caracter neutral, porten en realidad un caracter masculino se fundamcnta en un entretejimiento poli nornico de motivos historicos y psicologicos. La cultura, en ultimo extremo un estado de los sujetos, no solo recorre su camino a traves de las objetivaciones del espiritu, sino que, con los avances de cada uno de sus grandes periodos, este perimetro de 10 objetivo se extiende cada vez mas; losindividuos, con sus intereses, su desarrollo, su productividad, se de-

. moran cada vez mas tiempo en este ambito de transite.

La cultura objetiva aparece finalmente como la cultura en general y su desembocadura en los sujetos ya no aparece como su meta y sentido, sino como un asunto privado de estos, auteriticarnente irrelevante. La ace-

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leracion del desarrollo captura mas las cos as que los hombres, y la «separacion del trabajador de sus medios de trabajo» aparece solo como un caso economico sumamente especial de la tendencia general a desplazar los acentos de accion y de valor de la cultura desde los hombres hasta el perfeccionamiento y desarrollo autosuficiente de 10 objetivo. Esta cosificacion de nuestra cultura, que no necesita ninguna dernostracion, sehalla en la mas estrecha interaccioncon suotro rasgo mas destacado: can su especializacion. Cuanto mas el hombre en 1ugar de un todo produce solo un trozo dependiente -que por si carece de significado-. - de un todo semejante, tanto menos puede transferirel todo unitario de su persona1idad a su obraodivisarlo enesta: entre 1a cerrazon de la realizacion y la del realizador existe una conexi on universal, tal y como se muestra de la forma mas significativa en la obra de arte, cuya unidad propia, autosuficiente, exige un creador unitario y se opone incondicionalmente a cualquier cornposicion a partir de rea1izaciones especializadas diferenciales.Alli donde se presentan estas ultimas, queda el sujeto como tal separado de elIas, el resultado del trabajo se sub ordina a una conexionimpersonal a cuyas exigencias ohjetivas debe someterse,yque seoponea cadauno de los contribuyentes como untodono abarcado por ell os y que no los vuelve a reflejar. Si en nuestra culrura el elemento objetivo no tuviera una prerrogativa tandecisiva frente al elemento personal, en tal caso no cabria en modo alguno Ilevar a cabo la moderna division del trabajo, y, viceversa, S1 no existiera esta division del trabajo nuestros contenidos culturales no podrian llegar a

aquel caracter objetivista. Pero la division del trabajo, como muestra toda la historia del trabajo, es incomparablemente mas adecuada parael ser masculino que para el femenino. Incluso hoy en dia, donde 1~ division del trabajo ha sustraido del gobiernodel hogar un gran mimero de tare as diferentes que antes eran satisfechas en su unidad, la actividad del ama de casa es una actividad mas variada, menos fijada especializadamente, de 10 que 10 es cualquier profesion mascu1ina. Parece como si e1 hombre pudiera dejar fluir su fuerza en una direccion unilateralmente fijada sin por ello poner en pe1igro su personalidad, e incluso precisamente porque siente esta actividad diferenciada bajo un aspecto puramente objetivo, como algo separado de su vida subjetiva que se diferencia nitidamente, por asi decir- 10, de su existencia privada, y, sin duda, de una forma peculiar y conceptualmente mal expresab1e, tambien cuando esta entregado con toda intensidad a esta tarea objetiva yespecia1izada. Esta capacidad masculina de no dejarse desgarrar por una realizacion conforrne ala division del trabajo, una realizacion que no porta en sf ninguna unidad animica, precisamente porque ubica la realizaciori en la dimension de la objetividad, justamente esta capacidad parece faltar a la naturaleza femenina; no en el sentido de una laguna, sino de modo que 10 expresado aqui como deficit dim ana por entero de 10 positivo de esta naturaleza. Pues si hubiera -que expresar su especificidad animica can un simbolo, este seria el siguiente: que su periferia esta Iigadamasestrechamenre con su centro, his partes son mas solidarias con el todo, de 10 que sucede en 1a naturalezamas-

culina. El acrisolamiento particular no encuentra aqui el desarrolloseparado y el aislamiento respectodel Yo con sus centros del sentimiento y del estado de animo, que ernpuja la realizacion a 10 objetivo y, en esta medida, hace compatible la especializacion carente de alma con una existencia personal plena y dotada de alma (sin que, ciertamente, faite en fenomenos masculinos en los cuales 10 ultimo se atrofia en beneficio de 10 primero). Aqui se pone de relieve l~_gran y diferenciada significacion del conce to de desarrollo ai-a -facia la-

estion cultural masculino-femenina. El .intraiiqiii a-

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mente activo ser del hombre, que apremia a un acriso-

lamiento en torno y al hilo de un fuera-de-si, daal principio de desarrollo un poder decisivo de anremano. Asi como este principio no se realiza, por ejemplo, s610 como despliegue en 10 extensivo, asi tampoco sera de menor significaci6npara un ser menos diferenciado en si, mas satisfecho en su cerrazon, que para el ser masculino, De hecho, seglin la opinion general, parece que es inherente a Ia mujer una cierta «falta de evolucion», pormor dela cual Schopenhauer las denomina «nifios mayores durante toda su vida» (vease mas arriba). Mientras que esto representa para los antifeministas de todos los matices algo absolutamente inalterable que excluye al sexo femenino del caracter humano mas elevado y total, el movimiento delas rrrujeres se apoya en el hecho de que en realidad existe una mera falta de evolucion, una latencia de fuerzas y posibilidades que, caso de que les fuera dado tan solo libertad de movimientos y estimulos, podrian, y tambien deberian,transformar en plena actividad. Ningu-

na de las dos partes me parece que penetra con esto en la profundidad del problema; a pesar de su caracter diametralrnenre opuesto, ambas formas de conclusion son falsas, puesto que descansan en un concepto totalmente imperfecto del valor evolucion. Las dos formas de conclusi6n 10 aprehenden en el sentido de 10 natural organico. Pero s610 pueden arrebatarle sus consecuencias por elhecho de que introducen en el aquello que precisamente en un sentido puramente natural no posee: el rango mas elevado, el progreso considerado como valioso del escalon mas tardio y mas diferenciado frente al mas temprano y la colocaci6n de uri estadio fijado con mayor 0 menor exactitud como cumbre de la evoluci6n, cuya cercania 0 lejania determina el valor de los restantes estadios. Es claro que, de una forma popular, el fruto aparece como 10 mas elevado por 10 que hace al valor, como concluyente de algun modo frente ala flor, en cierto modo como su meta final, por mucho que, por supuesto, cualquier reflexi6n sabre el transcurso objetivo de la naturaleza 10 muestre como un estadio intermedio del desarrollo; s610 por .la acentuaci6n sumamente human a sobre el hecho de que el fruto se puede comer, mas nola flor, pretende ante esta una preeminencia Ideolcigica. Asi pues, si se acepta realmente que la evoluci6n de la humanidad se ha detenido con su rama femenina en un estadio mas temprano de 10 que 10. ha hecho con su ramarnasculina, entonces se tratade una afirmaci6n completamente arbitraria, a saber, que aquella alcanza su perfecci6n con el progreso hacia el estadio masculino. Antes bien, cada uno de los estadios evolutivos tiene en si, en tan-

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to que este determinado, su norma, por .la que se mide su perfecci6n, y esta norma no rige, por su parte, de nuevo en otro estadio meramente porque este sea mas tardio y este modificado de algun modo. Ahora bien, naturalmente, cada uno es librepara valorar mas un estadio que otro -a pesar de que siempre tiene algo de incierto una cornparacion entre formas de ser cada una de las cuales desea ser juzgada segun su ideal, s610 propia de ella, y que no tienen ningun denominador corrnin que fuera seguro de algun modo-. Sin embargo, si se hace uso de aquella libertad para valorar, entonces esto acontece con la conciencia de su total subjetividad y de la imposibilidad de justificar tal valoraci6n a partir de una supuesta logica del concepto de evolucion, cuya objetividad en general no conoce ninguna diferencia de valor entre sus estadios.

Esta erronea teleologia es favorecida por ciertas expresiones, cuya critica transluce la situacion problematica en sus estratos mas profundos. No solo se ha caracterizado muy pronto a la mujer, a partir de un concepto de evolucion metafisico, como la «posibilidad» respecto de Ia cual el hombre es la «realidad», sino que, permaneciendo en la linea psicologica de la misma mujer, su ser parece contener tantas posibilidades no realizadas, tantas promesas incumplidas, tantas energias potenciales encadenadas, que con su evolucion hacia la actividad este ser llegaria por vez primera a su determinacion, y sus valores y realizaciones se manifestarian completamente por vez primera. Si la reflexion anterior era mas cosa de los antifeministas, esta ultima reflexion remite a la ernancipacion, sin evi-

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tar, sin embargo, un error de conclusion emparentado con aquel primer error. Pues ninguna Iogica 0 ernpiria impide que quizas el optimum del ser femenino este ligado precisamenre al estado de latencia de ciertas fuerzas. Tampoco se trata de que en el ser femenino estas fuerzas sean igual a cero, yes un dogmatismo ingenuo afirmar que todas las fuerzas, todas las potencialidades, ofrecerian su conrribucion mas valiosa a la existencia subjetiva y objetiva cuando se encontraran en el estadio que denominamos desarrollo pleno. Las «posibilidades» de un ser no son inaprehensibles profedas que flotan sobre eI, de una actualidad que tcndra lugar enalguna ocasiori, sino queson ya ahora algo enteramente positivo, un presente caracteristico que en modo alguno consiste solo en la. expectativa futura de otra conformacion igualmente futura. Y, bajo todo punto de vista, podria ser que el estado de un ser, que desde un punto de vista anticipativo se deriornina potencialidad, fuera tacticamenre ya el mismo algo real, fuera el punto algido de este ser y la expresion mas perfecta pens able de su ser en generaL Esto solo deja de parecer plausible porla mala costumbre de considerar las capacidades de un hombre, irirelectuales 0 solo dinamicas, creadoras 0 sensitivas, 0 cualesquiera otras, como autonomias aisladas que discurren por si entre su comienzo y su final, como series de desarrollo que hay que val6rar por S1. Ciertamente, considerado de este modo, 10 particular solo puede evidenciar una imagen satisfactoria con su desarrollo maximo. Pero si se 10 aprehende como miembro 0 como exteriorizacion de una vida global individual que, por asf decir, se canali-

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za en todas nuestras capacidades particulares, centellea de inmediato la posibilidad, incluso la probabilidad, de que el maximo desarrollo valorativo de la personalidad total y unitaria se alzara sobre longitudes muy diferentes a aquellas series particulares, de que el des enlace de las potencialidadesya no sera valido ahora por si, sino que, sirviendo a la totalidad de la persona que esta por encirna, sera exigido en medidas muy diversas para portar organicamente la consurnacion de esta rotalidad.

2 Y como se conduce, pues, toda existencia hurnana, tarnbien la rnasculina, respecto de este problema de las posibilidades y de su actualizacion? En cad a uno de nosotros descansan ilimitadas posibilidades para acciones, e innumerables veces estimulos 0 necesidades que arrancan desde el exterior nos instruyen acercade aquello que realmente podemos. Por descontado, estos son elementos enteramente reales, psiquicamente positivos, que son considerados como posibilidades solo en la medida en que son contemplados desde una perspectiva anticipatoria sobre aquello que eventualmente se desarrollara a partir de ellos; en esta medida, tornado exactamente, se podria abordar toda actualidad de nuestra vida como posibilidad, pues cada una de las configuraciones se desarrolla, 0 puede desarrollar- . se, hacia configuraciones ulteriores. Pero en un sentido lingiiistico mas estricto, ordenamos en posibilidad y realidad solo aquellas series internas cuyo miembro ultimo remite en una medida especifica a aquellos estados preparatorios que 0 bien solo pueden construirse por desarrollo de sus consecuencias, 0 bien viven en

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nosotros como sensaciones sordas y promesas mas 0 menos inseguras. Entendido de este modo, el perimetro de nuestraexistencia esta ocupado en su parte principal extensiva por posibilidades; aquello que somos como realidad en tanto que conciencia plenamente desarrollada es siempre s610 el micleo de aquel circulo, y una vida limitada a este micleo, a esta realidad, estaria modificada y empobrecida de una forma completamente inimaginable. Pues nosotros somos asimismo estas potencialidades; potencialidades que tampoco son meramente algo ligado 0 que parece muerto, sinoalgo en constante actuacion -no solo en la direccioride una posibilidad hacia una realidad totalmente determinada, direccion que les es insinuada por nuestra reflexion, quizas, en general, tampoco hacia una realidad ulterior que hay que agregarles-. De este modo cabe que, desde el punto de vista masculino, algo sea potencialidad, falta de desarrollo de los valores finales, cuya realizacion da sentido a su posibilidad, mientras que precisamente esto, en la psyche femenina, es algo real pleno de sentido, algo consumado en el contexto de tal vida global 0 algoque porta su consurnacion. AlIi donde se presenta esta estructura diferencial, aparecera al mismo tiempo como relativamente unitaria, como estrechamente cerradaen. si; de tal modo que cabe considerar a ambas, quiza, como expresiones -evidentemente, simbolicas-e- para una y la misma conformacion animica. Allf donde las series particulares alcanzan su significacion para la forma de ser y para la consciencia, para la voluntad y para la valoracion, en el puntoque denominamos su pleno desarrollo, alli se in-

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cluira la imagen de una existencia centrifuga, en algunos lugares ampliamente descargada, que acenrun fuertemente las Iineas evolutivas particulares;elprincipio de desarrollo y el de diferenciaci6n van juntos. Par el contrario, allf donde el valor y la efectividad interna de la serie se enlazan cuando se hallan en el estadio de la potencialidad y de la falta de desarrollo -dos expresiones.del todo equivocas, puesto que caracterizan algo significative en el presente mediante una remision a un futuro, algo que aetna positivamente mediante unamera negaci6n-, alIi el ambito del ser perrnanecera ligado mas estrechamente a su centro, al punto fontanal de la vida personal. Cuantas mas potencialidades (siempre en el sentido de una realidad que determina el ser) ocupen este ambito, cuanto mas unitario, tanto menos 10 sentiremos fraccionado en singularidades que comienzan de muy lejos.

Aduciremos s610 dos rasgos especiales y muy distantes entre si de esta unicidad del ser femenino, que quiza s610 podemos expresar con conceptos tan negativos como falta de diferenciaci6n, deficit de objetividad, etc., porque ellenguaje y la formaci6nde conceptos esta en 10 esencial ajustada al ser masculino. Gente con experiencia practica sobre la carcel ha puesto de relieve con motivo de la introducci6n de vigilantes femeninos que, a este respecto, s610 se deberian utilizar mujeres sumamente formadas. EI presidiario masculino se somete a las reglas d6cilmente ante su guardian, aun cuando la formaci6n de este sea muy inferior a la suya, mientras que las presas femeninas casi siempre causan dificultades a una vigilante con un nivel educa-

tivo inferior. Asi pues, esto quiere decir que el hombre separa su personalidad global de la correspondiente relaci6n particular y experimentaesta en la objetividad pura, que no introduce ninglin momenta situado en el exterior. En la mujer, por el contrario, no puede representarse esta relacion momentanea como una relacion impersonal, sino que la experimenta inseparablemente de su ser global unitario y, por 10 tanto, extrae las comparaciones y consecuencias que la relaci6n de toda su personalidad con toda la personalidad de su guardiana neva consigo. Pero, en segundo lugar, sobre esta constituci6n podria descansar la mayor sensibilidad, la mas facil vulnerabilidad de las mujeres -mucho antes que sobre una estructura mas delicada 0 mas debil de los elementos animicos particulares-. La diferenciaci6n deficiente, la unicidad cerrada del ser animico, no permite, por asi decirlo, que quede localizada ninguna linea de ataque, sino que cada una prosigue inmediatamente desde su pun to de partida hasta la to ... talidad de la personalidad, donde alcanza con facilidad todos los puntos posibles, puntos faciles de vulnerar 0 de sorprender en general. Se dice de las mujeres que sedan mas facilmente vulnerables de 10 que sedan hombres que estuvieran bajo las mismas circunstancias; pero esto significa precisamente que, a menudo, sienten una of ens a singular, una of ens a dirigida a algun punto particular, como una of ens a queconcierne a toda su persona -puesto que son las naturalezas mas unitarias, en las que la parte no se ha separado del Todo hacia una vida aut6noma.

Se puede compendiar esta estructura fundamental

377

del ser femenino, que en su extranjerfa frente ala tura objetivo-especiaIizada solo aIcanza su expresioIi historica, en un rasgo psicologico: en Ia fidelidad. Pues la fidelidad significa, en efecto, que el todo y la unicidad del alma se enlazan indisolublemenre con uno solo de sus contenidos. Sobre el dato obtenido a partir de la observacion de que las mujeres, comparadas con los hombres, son seres mas fieles, existe, ciertamente

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unanirnidad --empezando por su apego a antiguas po-

sesiones, propias como las personas amadas, a «recuerdos» del tipo mas intimo-. La unidad no fraccionada de su naturaleza mantiene junto aquello que se ha encontrado en ella; hace quedar afectos a cualquier cosa, de una manera dificilmente separable, los valores y sentimientos antiguamente Iigados con ella y englobados en el mismo centro. El hombre es mas despiadado porque, a causa del caracter diferenciado, considera a las cosas mas en su objetividad separada. La facultad de fraccionarse en una muItiplicidad de direcciones de ser separadas entre S1, de hacer independiente la periferia respecto del centro, de autonomizar intereses y funciones respecto de su Iigaz6n unitaria, esto dispone a la infideIidad. Pues el desarrollo puede seguir tan pronto este, tan pronto aquel iriteres, puede llevar a las personas a formas cambiantes, dar a todo

. presente la plena libertad para decidirse a partir de si mismo y de una forma puramente objetiva; pero con ello le esta dada una falta de prejuicios y una abundancia de direcciones de actividad, tal y como son recusadas por la fidelidad. Diferenciacion y objetividad son, segun la logica de la psicologia, los opuestos a la

fidelidad. Pues esta, que amalgama sin reserva el todo de

· la personalidad can un interes, sentimiento 0 vivencia particulares, y meramente porque estos estuvieron ahi en alguna ocasion, impide aquella renuncia del Yo a sus . realizaciones particulares. El divorcio de la cosa res-

· pecto de la persona tiene algo de infidelidad y, en esta rncdida, repugna a la mas fiel forma de ser de las mujeres y, pOl' ello, separa a estas, ciertamente de una forma interna, de una cultura productiva que, sobre la base de su especializacion, objetualiza y que, sobre la base de su objetividad, esta especializada. La mas laxa fidelidad sexual de los hombres -un hecho solo negado por una misoginia dogmatica, una repeticion banal de 10 ya dicho 0 mera frivolidad- esta precisamcnte en conexion con el hecho de que los hombres consideran a menudoa la mujer como «cosa»; aunque Ia expresion conceptual pueda parecer inaudita y paradojica, en esto se centra de hecho toda la diferencia entre la relaci6n del

· hombre con la mujer y la de la mujer con el hombre; en los casos en los que aquella categoriano interviene, la diferencia entre ambas direcciones de relacion se reduce de forma sorprendente. Asi pues, en tanto las rnujeres recusan la realizacion cultural objetiva, es~o no necesita significar ninglin defecto frente a una exigencia humana general, sino s6lo la falta de adecuaci6n entre una forma de ser, en la que todos los contenidos vitales noexisten mas que a partir de la fuerza de un centro subjetivo indivisible e inmediatamente amalgamados coneste, y la acreditaci6n en un mundo de cosas, tal y como esta construido pOl' medio de la natura-· leza diferencial del hombre. Ciertamente, los hombres

379

son mas objetivos que las mujeres. Pero considerar esta evidencia total como lomas perfecto y considerar la vida que no divorcia 10 particular respecto del todo como 10 mas debil y 10 «mas falto de desarrollo», esto s610 es posible en virtud de un circulus vitiosus, en tanto que, de antemano, sobre el valor de 10 masculino y de 10 femenino no decide una idea de valor neutral

,

sino la masculina. Es claro que, de forma consecuente, aquf solo puede ayudar un dualismo completamente radical: solo si se atribuye a la existencia feme nina como tal una base fundamentalmente distinta, una corriente vital orientada fundamentalmente de forma diferente a la masculina, de tal modo que estas serian dos totalidades vitales, cada una de elIas construida segiin una formula totalmente autonoma, s610 entonces puede retroceder aquella ingenua confusion de los val ores masculinos con los valores en general. Esta confusion viene dada por relaciones historicas de poder, que se expresan Iogicamente en el funesto doble sentido del

. concepto de 10 «objetivo»: 10 objetivo aparece como la idea puramente neutral, equidistante de las unilateralidades masculino-femeninas; pero, sin embargo, 10

. «objetivo» es tambien la forma particular de la realizacion que corresponde a la forma de ser especificamente masculina. Lo primero, una idea de suprahistorico y suprapsicologico caracter abstracto; 10 segundo, una figura historica, dimanante de la masculinidad diferencial. De modo que los. criterios procedentes de 10 ultimo, portados por la misma palabra, se solapan con toda la idealidad de 10 primero, y de modo que los seres cuya naturaleza los excluye del acrisolamiento en la

objetividad especificamente masculina, aparecen degradados desde el punto de vista de la objetividad suprahistorica, humana por antonomasia (que rruestra cultura no realiza 0 solo realizamuy espo'radicamente).

Puesto que se extiende la oposicion aqui actuante entre el ser completamente general de lasmujeres y la forma completarnente general de nuestra cultura, por ello en el marco de esta cultura la realizacion femeni-

,

na sera tanto mas refrenada cuanto mas inmediata-

mente 10 mas general y formal se [e situe enfrente como exioencia: este es el caso de la forma mas decisiva

o

a prop6sito de la creaci6n originaL Alli donde se to-

man contenidos ya conformados y se los sigue utilizando combinatoriamente, cabe con mayor facilidad una adaptaciori al caracter global del ambito cultural; pero alli donde estalla una creaci6n esporrtanea a partir de 10 mas propio del sujeto, requerira una conformaci on absolutamente activa, total, desde lomas elemental. En el caso extremo, este hacer ya no tiene aqui, a partir de su material, algo de la forma general en S1; sino que la distancia hasta esta tiene que ser superada paso a paso y sin remision por el alma creadora. En esta medida, se infiere la gradacion en la que las acciones femeninas tienen exito en el marco de la cultura objetiva, determinada masculinamente. Entre las artes, las reproductivas son sus aurenticos dominios: desde el arte esccnico (sobre el que, des de otro punto

. de vista, aun tendremos que hablar mas adelante) y la ejecucion musical hasta el tipo sumamente caracterfstico de la bordadora, cuya incomparable destreza y

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celo repite precisamente una rnu estra «dada»;' en las ciencias llama Ia atenci6n su capacidad de recopilacion y de acurnulacion, y este trabajo con 10 recibido y 10 ya recogido se acrecienta hasta sus rnayo res realizaciones como rnaestras, que, a pesar de toda autoriomjn funcional, transmiten algo dado, etc. Brevemente, en el marco de la culturaexistente hasta la fecha,se acreditan mas en la medida enqueel objeto de su trabajo ha iricluido ya en S1 el espiritu de esta cultura, esto es, el masculino, y fracasan en la rnedida en que se requiere protoproduccion, es decir, en Ia medida en que han de verter sus energias originates, dispuestas de antemano de otra manera, en las formas que exige la cultura objetiva, asi pues, la masculina.

Pero esta cultura es, por asi decirlo, masculina de doble modo. No s610 porque transcurre en una forma objetiva y conforme a la divisi6n del trabajo, sino tambien porque disefia las satisfacciones de esta forma, porque disefia las realizaciones particulares de un modo tal y como es adecuado ala capacidad masculina, a su peculiar ritmo e intencion, y porque los elementos de la realizaci6n se encuentran aunados en profesiones peculiares de un modo igualmente adecuado a los hombres. AS1 pues, prescindiendo de aquella fundamental dificultad formal, habria de nuevo una falta de adecuaci6n, habria de nuevo una renuncia a la creaci6n de nuevas intensidades y cualidades de Ia cultura, en 'el caso de que las mujeres quisieran ser investigadoras a tecnicos, medicos 0 artistas, en el mismo sentido en el que 10 son los hombres. Sin duda, esto sucedera bastante a menudo y aurnenrara :el quantum de cultura

subjetiva. Pero si tiene que ser ya cultura objetiva y si las mujeres tienen que avenirse a su forma, en tal caso solocabe esperar de las mujeres nuevos matices culturalesy ampliaciones de fronteras cuando realizan algo que los hombres no pueden. Este es el micleo de toda la cuesti6n, el centro de la relacion entre el movimiento de las mujeres y la cultura objetiva. En ciertos ambitos, un fraccionamiento de la actividad que ahora se considera como una unidad objetiva (mientras que, en realidad, era adecuada esta sinresis de funciones parciales de la forma masculina de trabajo) creara esferas de actividad especificamente femeninas.En un campo estrecho y material, los trabajadores ingleses han hecho efectivo este principio. Las mujeres han utilizado con frecuencia su tren de vida mas bajo y mas barato para vender su fuerza de trabajo a mejor precio que los hombres y, en esta medida, han dado Iugar a un empeoramiento del nivel salarial, de modo que, en general, los sindicatos combaten de la forma mas dura la utilizacion de la fuerza de trabajo femenina en la industria. Algunos sindicatos, por ejemplo los tejedores de algodon y los calceteros, han encontrado una solucion mediante la introducci6n de una tabla de niveles salariales para las funciones parciales conjuntas, tarnbien las mas pequefias, dOe la manufactura. Estas son pagadas de un modo totalmente uniforme, ya sean realizadas por hombres 0 por mujeres.Como des de si mismay en virtud de esta modalidad en principio solopensada para.la eliminaci6n de la competencia entre hombres y mujeres, se ha configurado una division del trabajo de tal forma que las mujeres, digamoslo asi, han monopoli-

zado para S1 las funciones adecuadas a su fuerza corporal y a su destreza, cediendo a los hombres las funciones que convienen a sus fuerzas. El mejor conocedorde las relaciones de los trabajadores industriales ingleses juzga: «En tanto que se trata de ttabajo manual, las mujeres forman un clase especifica de trabajadores, que poseen otras capacidades y otras necesidades que los hombres. Paramantener a ambos sexos en el rnismo estado de salud y de capacidad productivaes a menudo necesaria una diferenciacion de las tareas», As! pues, aquf esta ya solucionado, por asi decir, ingenuamente el gran problema del trabajo cultural femenino; la nueva linea esta trazada por .medio del complejo de tare as que enlaza los puntos predestinados para el poder especificamente femenino y los liga a profesiones espedficas. Aqui ya es valido el hecho de que las rnujeres hacen algo que los hombres no pueden. Pues a pesar de que estos 10 han hecho hasta ahora, las tareas que convienen a las fuerzas femeninas seran desempefiadas con toda seguridad mejor por el trabajo especifico de estas.

No abordaremos mas de cerca esta posibilidad, que tambien para el conocimiento solo podria manifestarse en el marco de la praxis, y me vuelvo hacia la otra: que surgiera una realizaci6n sumamente original y especfficamente femenina, por asi decirlo, en los huecos que deja la realizacion masculina. Tambien a proposito del ambito de la ciencia aqui solo son posibles observaciones muy esporadicas, en primer lugar, por ejemplo, para la medicina. Aqui no se pregunta por el valor practice y social-con toda seguridad, muy elevado-

del medico femenino, que puede y hace exactamente 10 misrno que el masculino, sino si de aquel cabe esperar un acrecentamiento cualitativo de la cultura medica, tal ycomono es alcanzable mediante medios masculinos. Y en mi opinion hay que responder afirmativamente a esto, al hecho de que tanto la diagnosis como la terapia dependen en una parte no pequefia de la percepcion del estado del paciente. Los metodos de exploracion clinico-objetivos soh insuficientes a menudo si no son complementados 0 bien por un saber subjetivo inmediato-instintivo, 0 bien mediado por las exteriorizaciones, sobre el estado y los sentimientos delenferrno. Tengo a este saber colateral por un a priori del arte medico efectivo sin excepciones, que solo a causa de su autoevidencia no acostumbra ser corisciente; por 10 cual tampoco sus grados, con sus condiciones y consecuencias sumamente matizadas, han encontrado todavia ninguna investigacion. Pero a estas condiciones, que siempre tienen que existir en algun grade y que, entonces, con su medida deciden precisamente la medida de la cornprension medica, pertenece una cierta analogia constitucional entre el medico y el paciente; el hecho peculiarmente oscuro y equivoco, pero no por ello menos efectivo, de la reproduccion interna del estado del paciente esta portado sin lugar a dudas y esta determinado en su medida por el hecho de que el medico es precisamente un ser del mismo tipo. En este sentido, un neurologo poseedor de una larga experiencia dijo en una ocasion que ciertos estados nerviosos solopueden examinarse mcdicarncnte cuando uno mismo ha experimentado en alguna ocasion es-

tados similares. As! pues, se impone la consecuern-j., de que, frente a rnujeres, el medico femenino no solo tendra a menudo el diagnostico mas exacto y el presenti .. miento mas sutil para el tratamiento correcto del caso particular, sino que tambien podra descubrir coriexio; nes tipicas puramente cientificas que son inencontra..:. bles para el hombre, y, de este modo, haria contribu, ciones especificas a la cultura objetiva; pues la lTIujer bene precisamenteen su misma constitucion una herramienta cognoscitiva que esta negada al hombre. Y yo quisiera creer que Ia mayor desenvoltura de las lTIUjeres frente a la medico -junto a la cual, sin duda, a partir de motivos que aqui no necesitamos enunciar, la praxis muestra quiza predominanternente 10 contrario- proviene tarnbien del sentimientode ser mejor comprendidas por la mujer como tal que por el hOlTIbre; por 10 cual aquel hecho es valido en especial para las mujeres de los estratos mas bajos, cuyos medios de expresion son imperfectos y que, por ello, deben confiar en ser comprendidas instintivamente. Asi pues, quizas aqui podrian las mujeres realizar algo, tamhien en un sentido puramente teorico, a causa de su sexo, algo que esta negado al hombre. A partir de la misma presuposicion de que tarnbien un conocer diferente puede ser portado por un ser diferente, la psyche femenina podria servir a la ciencia historica con realizaciones especificas. La critica del conocimiento ha mostrado Ia falsedad y la superficialidad de aquel realismo por el que la historia cientifica es una reproduccion 10 mas fotografica posible del acontecer «tal y como realmente fue», un vaciamiento de la realidad inmediata en la

conciencia cientifica. Antes bien, sabemos ahora que a partir del-«acontecer», que, como tal, no puede ser sabido sino solo vivido, solo surge «historia» en virtud de la efectividad de funciones que estan determinadas por la estructura y las intenciones del sujeto cognoscente; de la especificidad de esta determinacion se sigue la especificidad de la figura resultante, de la historia. No por ello se convierte esta en algo «subjetivo», inaccesible a la diferencia entre verdad y error; solo que la verdad no descansa sobre el caracter especular del espiritu frente a los acontecimientos, sino sobre una cierta relacion funci6nal con estos, y sobre el hecho de que las representaciones, siguiendo su propia necesidad, obedecen con ello al mismo tiempo a una exigencia de las cosas -que, 10 que tambien es en caso contrario, no es en cualquier caso la exigencia de ser fotografiadas por aquellas. Aqui solo abordaremos uno de los problemas en los cuales tiene su lugar esta inevitable deperidencia de la imagen historica respecto de la estructura espiritual del historiador y respecto de su especificidad. Si el conocimiento historico se limita a aquello que, en sentido estricto, esrafijado y es «experimenrado», tendriamos un monron de fragmentos sin ninguna conexion; solo mediante interpolaciones constantes, aiiadiduras a partir de analogias, disposicion seglin conceptos de desarrollo, surgen de ello las series unitarias de la «his tori a» -al igual que, como es sabido, ni tan siquiera la descripcion de un alboroto callejero por testigos presenciales tiene lugar de otra manera-. Peto por debajo de este estrato, en el que incluso las series de los hechos inmediatos adquieren

sentido y entran en conexi on solo en virtud de fa es-pontaneidad espiritual, existe otro estrato, conforrnador de la historia, que se configura enteramente por medio de esta espontaneidad. Aun en el caso de que todo acontecer sensorialmente constatable en elmundo de los hombres fuera conocido sin lagunas, todo 10 visible, tocable y audible seria algo tan indiferente y sin sentido como el pasar de las nubes 0 un crujirde las ramas, si al mismo tiempo no fuera comprendido como manifestaci6n animica. El problema metafisico y teorico-cognoscitivo de c6mo podria todo el hombre, en el que la existcncia sensible y todo pensar, sentir, querer, es una unidad, sernos accesible par medio de las diminutas partes de su ser-transmitido hist6rico (un problema en el que s610 se repite 10 mismo que sucede en la vida cotidiana, pero en una conformaci6n y con una dificultad especificas), este problema no esta aqui en discusi6n. S610 debe constatarse 10 siguiente, que la conceptualizaci6n de personalidades historicas no es ninguna sencilla «reproduccion» de su ser y acontecer internos en el espiritu del que concepnia, ni tampoco es una «ernpatfa» de la propia alma de este ultimo en aquel; de ninguna de estas dos posibilidades cabe esperar ni la posibilidad de comprender ni la explicacion del acontecer enigmatico. Parece, mas bien, que aque- 110 que deriominamos comprensi6n de una persona, 0 de un grupo de personas, por parte de otro es un protofen6meno del que no cabe especificar ningiin elemento mas simple 0 causal, sino solo algunas condiciones y consecuencias de su cumplimiento en cierto modo externas. A las primeras pertenece la notable re-

laci6n de igualdad y desigualdad entre el sujeto que conoce hist6ricamente y sus objetos. Tiene que existir unacierta igualdad fundamental: un terricola quiza no «compreridiera» a los habitantes de otra galaxia, aun

cuando le fuera conocido todo su comportamiento externo; y, en general, comprendemos mejor a los compatriotas que a otros pueblos, rnejor a los familiares

il que a los extraiios, mejora las personas de igual temperamento que a las de temperamerito contrapuesto. En modo alguno conceptuamos ya a un espiritu porque nos parezcamos a el; pero en alguna medida (por poco que los patrones propios del concepto de cantidad sean aqui aplicables con derecho) aquella comprensi6n aparece condicionada pOl' esta igualdad. S6lo que no hay que entender esto como ul} paralelismo que calca rnecanicamerite: no se necesita ser un Cesar para comprender a Cesar, ni tampoco un Agustin para comprender a Agustin; mas aiin, una cierta diferencia crea a menudo una distancia mas favorable para el conocimiento psico16gico del otro que el estar atrapado en la constelaci6n animica exactamente idcntica. La comprensi6n psico16gica y, por 10 tanto, tambien la hist6rica, se dererrnina evidentemente segtin una relacion muy variable y todavia no analizadaentre su sujeto y su objeto, que, con toda seguridad, no cabe Iiquidar con la expresion abstracta de una mezcla sencillamente cuantitativa de igualdad y desigualdad. Pero sobre la base de 10 hasta ahora dicho parece ,que se puede establecer 10 siguiente: que hechos externos indubitables admiten un rnimero en principio no limitado de subestructuras psico16gicas; en el marco de un

mismo ambito de juego, al que circundan constnlcciones fantasticas y en si desmoronadizas, la misma imagen externa podra dar Iugar en diferentes aim as a irnagenes internas diferenres, esto es, a imageries de 10 externo que hay que interpretar desde 10 animico,y que estan todas igual de justificadas. En modo alguno se trata s610 de diferentes hip6tesis sobre uno y el mismo estadode cosas, hipotesis de las cuales s610 puede ser correcta una (a pesar de que, por supuesto, tambien sucede esto bastante a menudo); sino que se comportan, por ejemplo, como los retratos del rnismo modelo realizados por distintos pintores, igualmente cualificados; ninguno de estos retratos es el «correcto», sino que cada uno de ellos es una totalidadcerrada que se justifica en sf misma y mediante su especifica relaci6n con el objeto, afirmando cada uno de ellos algo que no tiene sitio en la afirmaci6n del otro, pero que este otro no desmiente. Asi, por ejemplo, la interpretaci6n psicol6gica que las mujeres encuentran por medio de los hombres es con frecuencia una interpretaci6n fundamentalmente diferente a la que las mujeres se dispensan entre ellas -y de igual modo, al contrario-. Las conexiones aludidas con esto me parece que hacen patente que, en la rnedida en que la historia es psicologia aplicada, la naturaleza femenina podria ser la base de realizaciones del todo originales en ella. Las mujeres como tales no s610 poseen una mezcla de aquella igualdad y desigualdad con los objetos hist6ricos diferente a Ia de los hombres y, por ello, la posibilidad de ver otras cosasque estes, sino que 'en virtud de su es':' pecifica estructura animica tienen tambien la posibili-

dad de ver de otra forma. Asi como ellas, a partir de a priori de su ser, interpretan la existencia en general de forma diferente a los hombres, sin que ninguna de estas dos interpretaciones este sujeta a la simple alternativa de verdadero 0 falso, asi tambien el mundo hist6rico podria ofrecer envirtud de17nediu7n de su interpretacion psicol6gica un aspecto diferente de las partes y del todo. Pormuy problematicas y provisionales que aparezcan tales posibilidades, s610 a causa de las conexiones fundamentales, yo pienso que en la ciencia de la . historia podria haber funciones especificamente femeninas, realizaciones a partir de los peculiares 6rganos perceptivos, sensitivos y constructivosdel alma femenina que irian desde la comprensi6n de movimientos populares y las motivaciones de las que no cabe dar cuenta de ciertas persorialidades, hasta el desciframiento de inscripciones.

En el campo del arte, la objetivaci6n del ser femenino en producciones culturales aparecera de la forma mas admisible allf donde ya existen ciertos sedimentos para ello. En la literatura siempre hay una serie de mujeres que no poseen la esclavizante arnbicion de «escribir como un hombre» y que no dan a entender mediante pseudonimos masculinos que no tienen ni idea de las cosas autenticamente originales y especificamente significativas que podrian realizar en tanto que mujeres. Es claro que la averiguaci6n del matiz femenino es muy dificil tambien en la cultura literaria, puesto que las formas generales de la literatura son productos masculinos y, en consecuencia, muestran probablemente una silenciosaaversi6n interna frente

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a la satisfaccion con un contenido especfficarnenre' femenino. Incluso en la Iirica femenina, y precisamente en lfricas muy conseguidas, siento a rnenudo una cier .... ta duplicidad entre el contenido personal y la fonna artistica, como si el alma creadora y su expresi6n no tuvieran por completo el mismo estilo. La vida interna, que urge a su objetivacion en un FIgura estctica, no colma cnteramcntc, por una parte, el perimetro dado de esta, de modo que, puesto que sus exigencias deben ser suficientes de una vez, esto s610 puede acontecer con ayuda de una cierta banalidad y convencionalidad; mientras que, por otraparte, dellado de la interioridad queda sin .configurar y sin resolver un resto de sentimiento y de vivacidad. Quiza se haga valer aqui el hecho de que «el mismo cultivar la poesia es ya traicion». Pues parece que las dos necesidades de la persona, descubrirse y ocultarse, estan mezcladas en la psyche femenina de forma distintaa como 10 estrin en la masculina. Pero las formas internas de la lirica que hemos heredado: su vocabulario, el ambito de sentimientos en el que se detiene, la relaci6n entre la vivericia y el simbolo expresivo, estas formas estan ajustadas, en todo ambito de juego particular, a una cierta medida generalde manifestaci6n de 10 animico, a saber: a la masculina. Ahora bien, si el alma femenina, temperada a este respecto de otra manera, desea expresarse en las mismas formas, entonces, como es natural, surge confacilidad, por un lado, la insipidez (que sin duda tambien cabe encontrar en muchas liricas masculinas, pero sin que de ello sea responsable una conexi6n tan general); por otro, la of ens iva falta de pudor, que en algunas li-

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ricas femeninas modernas surge, por as! decirlo, desde si misma a partir de la discrepancia entre su ser y el esti- 10 tradicional de Ia exteriorizaci6n Iirica; y que en otras Iiricas debe documentar su libertad respecto de la forma interna de la feminidad. Con todo, en algunas publicaciones de los tilrirnos afios me parece quese ha iniciado, por 10 menos de lejos, la formaci6n de un estilo lirico en tanto que documentaci6n del ser espedficamenre femenino. Por 10 dernas, es interesante que al nivel de los cantos populares, en muchos pueblos, las mujeres sean por 10 menos tan productivas y en sentido igualmente original como los hombres. Esto significa precisamente que a prop6sito de culturas aun faltas de desarrollo, a prop6sito de objetivaciones del espiritu aiin deficientes, no hay ninguna ocasi6n para la discrepancia aqui discutida. En la medida en que las formas culturales todavia no estan especializadas ni acufiadas rigidamente, tampocopueden ser decisivamente masculinas; en tanto que aun se encuentran en el estado de indiferenciaci6n (correspondiente a la mayor igualdad, antropo16gicamente constatada, de la physis masculina y femenina en los primitivos) las energias femeninas no estan en la situaci6n forzosa de exteriorizarse de una forma no adecuada a ellas, sino que se configuran libremente y siguiendo las normas propi as (pero aqui todavia no diferenciadas, como sucede ahora, respecto de las masculinas). Aqui, como en muchos otros desarrollos, el estadio mas elevado repite la forma del mas bajo: la figura mas sublime de la cultura espiritual, la matematica, esta quiza mas que cualquier otro producto del espiritu mas alla de 10 masculino y

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femerrino, sus objetos no ofrecen ni el mas mirtimo rnotivo para reacciones diferenciales del intelecto. Y a partir de aqui se explica que en ella, mas que en todas las dernas ciencias, las mujeres hayan mostrado una penerracion profunda y realizaciones significativas. El caracter abstracto de la matematica esta, por as! decir- 10, tan detrds de la diferencia psicologica de los sexos, como aquel estadio de la produccion de canciones populares antes de tal diferencia. La creacion femenina de novelas parece ofrecer menos dificulrades que las restantes formas Iiterarias; y precisamente porque, segun su problema y su estructura artfstica, tiene la forma menos estricta y fijada. La linea de su contorno no esta cerrada con seguridad, no puede volver a anudar todos los hilos uncidos a ella en su unidad, sino que muchos transcurr'cn, digarnoslo asi, fuera de sus fronteras hacia 10 indeterminado; su irremediable realismo no permite que se exima del caos de la realidad conun ritmo tan irremisible, con una construccion tan intuitivamente nomo16gica, como 10 hacen la Iirica y el drama. Con las estrictas formas de estos ulrirnos les esta dado un a priori masculino, del que la venialidad y la configurabilidad mas arbitraria de la novela se halla libre, de modo tal que el instinto de las mujeres literatas les ha conducido de antemano a la novela como a su autentico dominio. Su forma, precisamente porque no es «forma» en sentido muy riguroso, es 10 bastante flexible como para permitir que algunas novelas modernas se conviertan en creaciones espedficamente femerunas.

Ahora bien, en las artes plasticas, en las que casi se

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evita la Iigazon con la palabra cargada de tradiciori, cabe quizas encontrar de la forma mas proxima la acufiacion del sex femeriino en obras caracterfsticamerite femeninas. Ya no dud amos del hecho de que .todo arte figurativo depende de las relaciones ffsico-psiquicas, de la forma de transposici6n de los movimientos animicos en movimientos corporales, de las sensaciones de iriervacion, del ritmo del mirar y del palpar. El modo en parte inmediato, en parte reservado, con el que Ia vida interior de las mujeres penetra en la visibilidad, su modo especifico de moverse, determinado anatomica y psico16gicamente, la relacion con el espacio que debe nacer del peculiar tempo, amplitud y conformaci6n de sus gestos, todo esto deberia hacer esperar de ellas una peculiar interpretacion y configuracion de los fen6menos en las artes de la especialidad. Si es correcto para el conocimiento teorico que el espacio esta en el alma, el gesto muestra que el alma esta en el espacio, El ademan no es el movimiento del cuerpo sin mas ni mas, sino el movimiento considerado en tanto que es expresi6n de un ser dotado de alma. Por ello es uno de los puentes y presuposiciones mas esenciales del arte cuya esencia consiste, en efecto, en que 10 expresivo del portador y la manifestaci6n de un ser dotado de alma sea espiritual, si bien no siempre en el sentido de la psicologia. Con el adernan, la persona toma posesi6n, por asf decirlo, espiritual de una parte del espacio diseiiada por medio de tal adernan, Comprenderiamos la espacialidad de una forma por completo diferente 0 no la comprenderiamos en modo alguno, si no nos rnovi eramos en ella, y el tipo de estos movi-

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mientos porta el tipo de esta comprension. Por'supuesto, el artista no traslada mecanicamcntc su ademan a su cuadro, pero a traves de multiples transformaciones y rnediaciones determina, en efecto, el modo como se mueve en el espacio y su interpretaci6n expresiva de los fen6menos espaciales. Q'uizas esto aparezca de la forma mas clara en el caracter cal igrafico que era determinante para la pintura del Asia Oriental: el rasgo de la pincelada representa aqui inrnediatamente el rasgo fisio16gico de la mano, y su atractivo reside en la facilidad, ritmo y naturalidad del movimiento de la mano, sentidos en virtud de una mediaci6n 6ptica. Con el gesto especifico de las mujeres se manifiesta de la forma mas directa en algo externo que es susceptible de ser constatado 10 especifico de su configuraci6n animica. De este modo, su rrtmo interno, desde siempre especifico, se ha objetivado en el arte de ladanza, en la medida en que en el los esquemas de las formas transmitidas permiten ala impulsividad, garbo, tipo de los gestos individuales, un campo de juego incomparablemente amplio. Estoy convencido de que si se fijaran los movimientos de las autenticas artistas de la danza como lineas ornamentales, entonces sedan tales como un hombre no Ilevaria a cabo por medio de inervaciones de ningun genero (excepto en imitaci6n consciente). Solocabe aludir, palpando sin plena consciencia -hasta que la psicofisica y la estetica esten mucho mas avanzadas-, al hecho de que la mujer tiene una relaci6n con el espacio diferente a la del hombre -10 que puede tener su origen tanto en su singularidad fisico-psiquica suprahist6rica, cuanto en la Iimita-

cion hist6rica de su esfera de actividad al hogar-. Los gestos de una persona dependen de en que espacios acostumbre moverse. Cornparense los gestos de los cuadros alemanes del siglo xv con los de los cuadros italianos coetaneos y, a continuacion, examinense las casas de los patricios de Nuremberg junto a los palacios italianos. Todo 10 pusilanime, arrugado, apocado, de los ademanes _. el hecho de que las jambas aparecen encima de estos ademanes, como si hubieran yacido demasiado tiempo en el armario con el mismo pliegue- es caracteristico del tipo de personas que estan acostumbradas a moverse s6lo en espacios angostos. Pero la Iirnitacion de los movimientos femeninos por las «cuatro paredes» no me parece que anuda sus consecuencias s610 asu angostura, sino mas bien a la permanente igualdad y al caracter acostumbrado de este medio ambiente. Por el hecho de que el hombre, en tanto que aquel que aetna «en el exterior», se mueve en espacios cambiantes, mas intrincados, menos dominados por el, por esto mismo le falta a menudo 10 cerrado, 10 que se desliza sin fricci6n, 10 tranquilamente equilibrado, 10 cual constituye el atractivo especificamente femenino; este, por el contrario, puede surgir por medio de constantes rnovirnierrtosen espacios en los cuales, por asi decir, ya no hay nada que conquistar, sino que se han convertido s610 en laprolongaci6n corporal de la personalidad. Precisamente por ello, esto tampoco significa nada puramente estetico, sino probablemente una forma peculiar de llenar el.espacio, una relaci6n peculiar entre 10 interno aespacial y 10 visible especialmente del movimiento; como quedadi-

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cho: sin una dernostracion, que por el momenta no es posible, parece plausible que en las artes para las que es esencialla configuracion del espacio, la especifica relacion con el espacio dada a entender enlos gestos de las mujeres tend ria que admitir una objetivacion en obras especificamente femeninas -precisamente al igual que las formas peculiares en las que el hombre del Asia Oriental, de Grecia, del Renacimiento, ha percibido el espacio, se han condensado en sus estilos artisticos.

Pero 10 especifico de la realizacion femenina se manifiesta de una forma absolutamente inequivoca en el arte teatral, y ciertamente en modo alguno solo porque el papel, ya segun su contenido, sea aqui una tarea femenina, sino a partir de la esencia mas profunda del arte teatral en general. No existe ningun otro arte en el que la realizacion y la totalidad de la personalidad esten ligadas en una unidad tan estrecha. Sin duda, la pintura, la poesia, la musica, tienen su fundamento en la totalidad de la persona espiritual-corporal; pero dirigen sus fuerzas por canales que fluyen unidireccionalmente, en cuyo final aparece porvez primera la reaIizacion y que dejan invisible gran parte de aquellas fuerzas -incluso el arte de la danza hace esto en lamedida en que reprime el habla, y tambien 10 hace la HIUsica reproductora en tanto que la visibilidad se torna aqui irrelevante. La separacion del momenta creativo actual respecto del producto que continua existiendo autonomamente configura en aquellas artes la expresian temporal para ello, mientras que en el arte teatral no hay intervalo posible entre el proceso y elresultado

de la realizacion; su lado subjetivo y su lado objetivo coinciden aqui de manera incondicional en un momento vital, y ofrecen en esta medida el correlato 0 la forma preliminar para aquel fusionarse de lao personalidad global con el fenomeno artistico. Pero si hay en general algo asi como una formula del ser femenino, entonces esta se solapa con esta esencia del arte teatral. Pues -y tengo que repetir aqui 10 antes dicho- cabe compendiar las innumerables observaciones sabre 10 diferencial de la psyche femenina del siguiente modo: que para ella el Yo y su hacer, el centro de la personalidad y su periferia, cstan amalgamados mas estrechamente que en el hombre; quetransforma el proceso interno -en la medida en que este no exija ser ocultado por las costumbres 0 los intereses- inmediatamente en su extcriorizacion, hasta la peculiar ligazon que hace que en las mujeres las alteraciones animicas se conviertan en alteraciones corporales tanto mas facilmente que en los hombres. Este es, en efecto, el mas profundo motivo -que aun nos ocupara mas adelante- a partir del cuallas mujeres acostumbran rehusar la creaci6n de cultura objetiva: que no conducen su ha'cer a un objeto-objetivo que continua existiendo mas alla del hacer, que la corriente de su vivacidad interna alimenta su desembocadura justa a partir de su fuente. Esto, que parece tan facil, si bien tarnbien aparece, equivocadamente, como un defecto ·-puesto que se trata, en efecto, de una forma de ser propia positiva, polar respecto de la masculina- constituye en el arte teatralla estructura mas interna de la realizacion; aqui, donde esta s610 dispone de un unico momento, no

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cabe separar en el lo interno y 10 externo, el estallido del impulso central y la manifestacion que se ofrece de eli el resultado del hacer no es objetivable frente al hacer. A la estrecha conexion de todas las partes del ser, que no convicrte ala mujer, como se escucha con tanta frecuencia, en un ser subjetivo, sino en un ser tal para el que no existe realmente el divorciode 10 subjetivo y 10 objetivo, precisamente a esta estrecha conexion, la dibujala «idea» estetica, porenterosuprasubjetiva, del arteteatral, en el cualla vida interna, no separada por ningtin hiatotemporal, espacial u objetiYO, porta en si misma su exteriorizacion visual y auditiva. No es ningtin azar que los pueblos latinos, a los que un instinto dificilmentesustantivizable ha atribuido des de siempre un caracter de algtin modo femenino, sean los autenticos pueblos de actores.

Ahora bien, el arte teatral aun contiene un entretejimiento de elementos ultimos que todavia 10 pone en otra relacion, y muyfundamental, con el ser femenino. La poesiadramaticarepresenra la continuidad de destinos que se desarrollan, movidos sin descanso por su logica interna. En lamedida en queel actor los sensorializa y en la medida en que la visualizacion ofrecida por el -mas no la sencilla translacion de las palabras del poeta en una concrecion natural plena- es ella misma una obra de arte, guiada por las propias normas de valor, en esta me did a descompone el acontecer del drama que se desliza sininterrupcion, el acontecer, por asi decirlo, interno, en una serie de cuadros .visuales mas 0 menos persistentes a los ·que se impone una ley de la belleza. Las caregorias del ser y del devenir son

armonizadas aqui de una forma peculiar; la eterna inquietud del destino se encuentra aprehendida aqui en la atemporal quietud de la belleza, tanto en el cuadro escenico en su totalidad cuanto en el fenorneno del actor particular. Pero aquella armonia puede estar afinada de diferentes maneras, puede acentuarse mas el devenir, as! pues, el destino y la actividad, 0 mas el ser, aqui, asipues, por asf decir, el corte visual transversal a traves del destino que se consuma constantemente. Cuanto mas sucede 10 ultimo, tanto mas adecuada se torna la realizacion para el ser femeriino, tanto mas se satisface en la realizacion aquella exigencia cultural objetiva de la mujer: realizar aquello que el hombre no puede. Por ello, uno de nuestros teoricos del teatro mas rico en conocimientos ha puesto de relieve que allf donde las mujeres desempeiian en drama papeles relativamente activos, que ponen en movirnienro al destino, estan invariablemente investidas con rasgos masculinos.

Yaqui, en apariencia desviandonos de nuestro objeto, pero de hecho en estrecha conexi on con la profunda significacion cultural de la mujer, la cuestion de la «belleza» requiere una serie de reflexiones especificas. Si hay una polaridad de formas de ser, de tal suerte que la una representa la relacion potenciadora y dadora de forma con algo externo real 0 ideal, la otra la perfeccion de laexistencia cerrada en sf, que sintoniza todos los elementos de su ser segunsu propia armonia interna, en tal caso se podria caracterizar al primer valor como «significatividad», al ultimo como «belleza», Lo que es significativo, significa «algo»; la significati-

I !

vidad es, cierramerite, un ser, pero un ser transitivo que, en tanto que realizacion.iganancia, conocimiento, efectividad, rompe con el propio contorno, y que, por fiUY soberano que sea por 10 demas, alcanza su rnedida de valor a partir de esta relacion, Si llevamos a una expresion abstracta -. aS1 pues, prescindiendo de 10 eti- . co humano-general-las innumerables concepciones del deber-ser que historicarnente se consideran como masculinas, entonces tal deber-ser sera este: que el hombre debe ser «significative»: donde la palabra debe naturalmente desprenderse de todas las ramificaciones accidentales del uso lingiifstico. Si, correspondientemente, se compendia el deber-ser femenino historico de la siguiente forma: la mujer debe ser bella, entonces esto tarnbien es valido en el amplio yabstracto sentido que rechaza cualquier resrriccion de la belleza, por ejemplo, a un rostro hermoso. No constituye en manera alguna una violacion del concepto afirmar que una anciana encorvada puede ser «bella». Pues en su pleno sentido significa la cerrazon del ser global en sf mismo, cerrazon que ha proporcionado a Ia obra de arte, ala obra humana maximarnerite cerrada, su relacion a menudo malentendida con la «belleza», a saber: la unidad de 10 interno y de 10 externo con su simbolismo a menudo muy rico enrodeos, la capacidad de descansar, a pesar de toda existencia-para-losotros, siempre autosuficientemente en si, Mientras que el hombre se separa de S1, emancipa su fuerza en su realizacion y, en esta medida, «sigriifica» algo que en algun sentido reside fuera de el dinamica 0 idealrnente, creando 0 representando, la idea del ser de la mujer

es aquella inquebrantabilidad de la periferia, aquel estar-cerrado organico en la armonia de las partes del ser entre S1 y ensu uniforme relacion con su centro -tal cual es precisamente la formula de 10 bello- .. Pues la mujer, en el sirnbolismo de los conceptos metafisicos, es la-que-es, y el hombre es el-que-deviene; por ello, este ultimo tieneque alcanzar su significacion en una cosa 0 en una idea, en un mundo historico 0 cognoscitivo, mientras que la mujer debe ser bella en sentido en el cual este es «dichoso en el mismo». Esta relacion entre el principio femenino y el principio de la belleza (clonde, digamoslo asf.este ultimo principio no es pensado como valor, sino sencillamente como una conformacion existencial) tambien se manifiesta, sin lugar a dudas, en el fcnorncno corporal por S1 mismo. Las razones de§<::h9R~1)_h:J.:!!t;T en pro de la mayor belleza del cuerpo m~sculino no me parecen suficientes. Tambien aquf puede considerar a 10 masculino mas como signi- ,

ficativo. La acufiacion mas fuerte de los musculos dispuestos para el trabajo, la pertinencia decididamente visible de la coristruccion anatomica, la expresion de la fuerza junto con, por as! decir, la agresiva angulosidad de las formas, todo esto es menos expresion de la beIlezaque de la significacion, es decir, es expresion de la posibilidad del salirse-de-s1, del contacto pleno de efectos con algo exterior. Pero la «perrinencia» del cuerpo «femenino» no se dirige a un contacto semejante, sino mas a una fusion pasivao que discurre mas alla de actividad y pasividad. Pues la ausencia de barba, la carencia de organos sexuales meticulosos y que interrumpen el fluir de las Iineas, el paniculo adiposo uni-

formernente redondeado, remitenel cuerpo femenino mucho mas al ideal esrilistico de la «belleza» que al ideal activista de la «significacion», Para aquel son mas pertinentes las formas redondeadas que las angulosas, puesto que las formas redondeadas hac en visible la relaci6n con un centro unido uniformemente cerrado en todas partes y, precisamente con ello, la cerrazon en si con la que el ser femenino encuentra su expresi6n simbolica. Asf pues, la cualidad de la belleza residira mas proxima al fen6meno femenino que al mas~ulino -si bien solo en el sentido de que la mujer conlleva una mayor disposicion natural para la belleza-; al igual que,correspondientemente, a proposito de 10 animico, en modo alguno todas las mujeres son «almas bellas», pero, sin embargo, en su estructura psiquica portan la intenci6n en pro de esta forma existencial al margen de los conflictos, que supera las oposiciones de la vida masculina como desde sf misma en su unidad, que incluye la idea en su realidad; de modo que, desde un punto de vista empirico, esta se encuentra realizada casi s6lo en mujeres. Ahora bien, asi como la obra de arte en general posee el efecto rnagico de ligar en una unidad autoevidente series de valor que en la realidad empirica trans curren con independencia y sin relaci6n entre si, y en esta capacidad tiene quiza su esencia mas profunda, asf tambien el actor enlaza el acontecer dramatico con la belleza visible -dos series desde sf absolutamente indiferentes la una respecto de la otrahacia unaunidad arristica. No hay, al margen de la danza, que esta emparentada con esto, riingun otro arte en el que la belleza sea exigida tan inmediatamen-

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te por la realizaci6n personal -y no por el resultado de la realizaci6n- ya sea por .la esterica del momento, ya sea por el deslizamiento de los ademanes; pues en la medida en que la quietud de la belleza plastica discurre por encima de la irrefrenabilidaddel acontecer y del moverse, surge el fenomeno especifico del «atractivo», El actor rnasculino traspone aquella exigencia mas al . ambito axiol6gico de la significatividad, la actriz, empero (tanto da 10 lejos que esta ultima exigencia aliente tambien en ella), esta ya, en virtud de la formula de su ser, dispuesta a realizar la sinresis teatral mediante la incorporacion del contenido dramatico en esta formula.

Ceso de perseguir las posibilidades de delimitar en el marco de los ambitos culturales generales provincias para creaciones femeninas, negadas a los hombres, asi pues, para el acrecentamiento de la cultura objetiva mediante las mujeres, y me remito ahora a los dos ambitos de .realizaciones femeninas que son, 0 pasan por ello, creativo-culturales en gran escala.. el hogar y la influencia de las mujeres sobre los hombres. Incluso alli donde las mas altas valoraciones han sido dirigidas al «hogar», se haenlazado siempre a este con sus realizaciones particulares, mas no con la categoriade la vida en general que representa. Una serie de las mas importantes figurasculturales muestrael peculiar esquema segtin el cual, tal esquema, por un lado, es una parte de la vida total pero coordinada a otros arnhitos asimismo delimitados por medio de su forma de ser, y junto can estos y en interaccion can enos integra la totalidad de nuestra existencia individual, social, perso-

naL Pero, por otro lado, cada uno de estos arnhiros conform a todo un mundo, es decir, se trata de una forma en la que son recogidos los contenidos vi tales en general y en la que son vividos, tratados, ordenados, seglin una ley peculiar. La estructura de nuestra existencia aparece bajo e1 primer punto de vista como una suma de elementos entretejidos y conformados entre si; bajo el otro punto de vista, por asf decirlo, como una suma. de mundos cada uno de los cuales aprehende el mismo contenido existencial de una forma cspecifica 0 que representa una totalidad. As! sucede con la religion, con el arte, con la vida practica, con el coriocimiento. Cada uno de estos es una parte de la vida y, en combinaciones cambiantes, ora como asunto principal, ora como asunto secundario, configuran a la parla unidad de toda una existencia tanto individual como publica. Pero cada uno de ellos es tambien todo mundo, es decir, todos los contenidos vivenciales pueden ser experimentados bajo el aspecto de su significacion religiosa, la totalidad de las cosas esta sujeta a posibilidades de conformacion artisticas, todo 10 que el mundo nos ofrece puede convertirse en objeto de la actitud etico-practica, el circulo de 10 dado en general es al mismo tiernposatisfaccion 0 tare a del conocer. Por supuesto, la realizacion empirica de estos mundos configurados respectivamente mediante una ley formal a priori es bastante fragmentaria. El dominio de una ley formal sernejante esta constreiiido en cad a caso par la situacion .hisrorica dada, y la recogida de los contenidos se halla limitada por la fuerza y la duracion de la vida de los individuos. Pero en principio existen tantas

totalidades de mundo como formas de esta espeCle existan, y todo contenido ha de pasar a.forrnar parte de cada una de ellas para ser experimentado vivencialmente -mas alla de estas es solo expresable como idea abstracta-. Al modo de estasformas, con ciertas limitaciones, acniantambien figuras mas concretas. Asi, el Estado. En el interior de la totalidad de una vida, tambien de aquella mas comprometida con el Estado, este es siempre s610 un elemento junto a otros que pertenecen a otros circulos de conformacion de nuestros intereses. Pero, par otra parte, el Estado puede ser considerado como una forma omniabarcadora, en cuya organizacion y esfera de influencia pueden ser englobados de algun modo todos los contenidos vitales posibles, por mucho que los Estados historicos realicen esta fundamental posibilidad en grados muy diversos. Y bien, por ultimo: tambien el «hogar» desempeiia este doble papel categorial. Es, por una parte, un momento vital de sus participantes, los cuales, con sus intereses personales y religiosos, sociales y espirituales, ya sean estos por 10 demas importantes 0 minimos, van mas alla del «hogar», y a partir de este y de aquellos conjuntamerrte construyen su vida; pero el hogar es tambien una forma peculiar en la que son configurados los contenidos vitales globales. No hay -por 10 menos en el marco de la mas desarrollada cultura europeaningun interes, ninguna perdida 0 ganancia de tipo externo e interno, ninglin ambito tocado de algiin modo por los iridividuos, que, junto con todos los dernas, no afluya en la sintesis unica del hogar, ninguno que no se sedimente de algtin modo en el, El hogar es una parte

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de la vida y, al mismo tiempo, una forma peculiar de recoger, reflejar, conforrnar, toda la vida. Haber llevado a cabo estoes la gran realizaci6n cultural de la mujer. Aqui se ha acufiado una Figura objetiva, cuya peculiaridad no puede compararse con nada, mediante las especificas capacidades e intereses, maneras de sentir e intelectualidad de la mujer, mediante todo el ritmo de su ser. Aquellas dos significaciones delhogar: como una parte y como un todo, val en sin duda para ambos sexos, pero distribuyen, en efecto, su medida de modo que para el hombre el hogar significa mas una parte de la vida en general y para la mujer mas su totalidad configurada especfficamenre. Por ello el sentido del hogar no se agota, ni objetivamente ni para las mujeres, con alguna de sus tareas particulares, tampoco con aquella concerniente a los riifios, sino que es un valor y un fin autosuficiente, y, en esta medida, analogo a la obra de arte la cual ciertamente, encuentra toda su significa-

, , .-

ci6n cultural subjetiva en sus resultados para los receptores, a la cual, empero, mas alla de esta significaci6n subjetiva, corresponde una significaci6n objetiva s6lo segiin su perfecci6n y conforme a leyes propias. Que no se haya puesto en claro la conformaci6n cultural del hogar dada a entender de este modo se debe a los pormenores fluctuantes, labiles, cotidianos de su manifestaci6n -ademas, se ha pasado por alto la sig-

. nificaci6n cultural objetiva de la forma en la que el hogar consuma la sinresis de estas realizaciones que fluyen y corren-. Aquello que el «hogar» (mas alla de la - suma de sus realizaciones momcntaneas y como su conformaci6n peculiar) posee en valores permanentes

de influencias, recuerdos, organizaci6n de la vida, esta siempre enlazado en todo momenta de una manera mas radical con Ia vida personal y variable de 10 que es el caso en realizacionesculturales objetivas: de origen masculino. Aqui se podria sefialar, ciertamente con una abstracci6n ulterior, a una correlaci6n humana de caracter general. EI ser del hombre, dualista, inquieto, entregado a la indeterminaci6n del devenir (pues asi, mas alla de modificaciones individuales, cabe caracterizarlo ensu oposici6n respecto del femenino), exige su redenci6n en un hacer objetivado. Todas las fluetuantes diferencias del proceso cultural con las que el hombre, tal y como tiene que expresarse simb6licamente, se ha separado del suelo del ser natural, producen, por asi decirlo, un contrapeso en las obras permanentes, objetivas, supraindividuales, hacia las que tiende el trabajo cultural del hombre como tal, del rey o del carrerero. Podria concluirse que la persona en general necesita una cierta mezcla 0 proporci6n de estas dos tendencias fundamentales: del devenir y del ser, de la diferenciaci6n y del reconcentramiento, de la entrega al transcurso del tiempo y de la exoneraci6n respecto de el enalgo ideal 0 sustancial. No cabe expresaren supureza estas oposiciones con semejantes abstracciones; son los elementos formales del ser de 10 humano los que s6lo son capturables por la conciencia en algun material particular de su funcionamiento. La forma de su combinaci6n en el tipo mujer es exactamente contrapuesta a la forma, precisamente indicada, en el tipo hombre. No percibimos ala mujer tanto bajo la idea del devenir, como bajo la del ser -por lllUY in-

dcterrninaclarnente y s6lo indicado desde lejos quese halle este concepto. Pero 10 unitario, natural, reconcentra do en si, en virtud -de 10 cual el ser femenino se diferencia del masculino, encuentra aSI su categorfa maxirnarnerrte abstracta. Pero su «contrajugada», y con ello aquel equilibrio de la existencia human a ge-

. neral, la encuentra en el caracter de los contenidos de la actividad femenina: que son algo que fluye y algo entregado a 10 particular, algo que deviene y se desvanece con la exigencia del instante, y no un construir en un mundo cultural en algun sentido permanente, su. prapersonal, sino un servir a la cotidianidad que alza 1 esta construcc~~n. Igual a esta, s6~0 que mas especifica,

es la corrclacion de que la mUJer aparece frente al hombre que, digamoslo asi, es el rornpedor-de-fronteras innatas, como el ser cerrado, circunscrito por estrictas fronteras, pero con sus realizaciones art.isticas fracasa precisamente allf donde prevalece la estricta cerrazon de la forma: en el drama, en la composici6n musical, en la arquitectura. Con la salvedad de que tales simerrIas de conceptos no son construcciones rigidas, sino que solo representan un nucleo estrecho bafiado por miles devariaciones, con esta salvedad, el ser y el acrisolamiento parecen haber cambiado los papeles en los sexos: el uno, en su ser mas profundo deviniendo incesantemente, actuando expansivamente, entrelazado en el juego temporal de un dualismo maximamcnte interno, pero en su acrisolamiento actuando en 10 objetivo, permanente, sustancial; el otro, concenrrico en SI mismo, descansando en su sentido, pero segun su acrisolamiento dedicado a la vida que

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1 t

!

I

fluye y no orientado a ninglin resultado que no sea enredado de nuevo en este navxo: PEL: de intereses y demandas actuales.

En la medida en que el hogar posee esta singular estructura: reunir en sf de algiin modo en su tranquila cerraz6n (tal y como por 10 menos reside en su idea) todas las lineas del cosmos cultural y, sin embargo, hacer transcurrir el hacer yel crear en el en una unidad interna, permanente visiblemente, en esta medida, es

, propio de el aquella relaci6n real y simb6lica con el ser

de Ia mujer, a traves de la cual puede convertirse en su I ,mayor hecho cultural.

Segun una formula completamente distinta ha sido construida la otra significaci6n cultural que se ha irnputado a la mujermas 0 menos de la siguiente manera. La realizaci6n cultural original y objetiva de las rnujeres consistiria en el hecho de que el alma masculina es en gran parte configurada por ellas. Asf como, por ejemplo, el hechode la pedagogfa 0 Ia influencia rcciproca de los hombres entre sf, 0 tambien la manipulaci6n de un material por un artista, pertenecen a la cultura objetiva, asf tambien actuarian las influencias, formaciones y conformaciones por parte de-las mujeres, gracias a las cuales el alma masculina es precisamente como es. En la conformaci6n de esta ultima las mujeres se expresarian a sf mismas, crearfan aqui una figura objetiva y solo posible por medio de ellas, en el sentido enel que, en general, se pueda hablarde un crear humano, el cual siempre significa solo una resultante de la influencia creadora y las propias fuerzas y las determinaciones de su objeto. La obra de la mujer,

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podria decirse asi en este contexto, es el hombre, pues de hecho los hombres sedan distintos a como son si no tuvieran Iugar en ellos las influencias de las mujeres; y esto prosigue, evidentemente, en el hecho de que la conducta y Ia actividad de los hombres, brevemente: toda la cultura masculina se halla fundamentada en alguna medida sobre la influencia 0, tal y como se 10 expresa, sobreel «estfrnulo» de Ias mujeres, Pero aqui hay algo que no queda del todo claro. Aquella «influencia» puede ser todo 10 fuerte que se quiera; sin embargo, solo alcanza una significacion para la cultura objetiva en la medida en quese convierte en los hombres en aquellos resultados que correspond en a la forma de ser masculina y que solo pueden ser suscitados en esta. Esto es radicalmente diferente a cualquier producciori cultural autentica cuyos contenidos se transforman en otros y solo entonces pueden provocar eventualmente en estos efectos de las mas variadas clases. Nuestra cultura no es masculina segun sus contenidos accidentales, sino segun su forma en tanto que cultura objetiva, y no por el hecho de que sus portadores activos sufran influencias de las mujeres, todo 10 profundas que se quiera, esta cultura se tornara femenina en alglinsentido; al igual que la cultura de los paises meridionales, cuyos portadores estan influidos de la forma mas evidente en sus acciones, tendencias, contenidos vitales, por el clima calido, no es por ello una «cultura caliente». Aquella teoria de la significacion cultural «indirecta» de las mujeres .incurre en una profunda confusion categorial: entre la transformacion de un contenido sustancial-espiritual (que enton-

ces puede seguir actuando en el proceso vital de los receptores) y una influencia inmediata sobre esta rnisrna vida, influencia que no es procurada por un contenido de algiin modo atemporal y separable idealmente de su portador. En todas las relaciones de los hombres entre si, desde las mas fluctuantes hasta las mas esenciales des de un punto de vista historico, existe esta diferencia, con sus confusiones practicas ciertamente irmumerables: que un sujeto obra sobre otro al igual que la luz del solo la tormenta actiian sobre las plantas, as! pues, dando lugar a un resultado que no esta prefigurado de ningun modo en la misma causa, esto es, causa y efecto no estan ligados· por ninguna igualdad de contenido; 0 que existe esta ultima igualdad entre causa y efecto, que existe algo creado perseverando en su identidad, al igual que un regale pero que, en tanto que espiritual, no 10 pierde el uno porque pase al otro. Alii se traspasa un efecto de la vida, aqui un contenido de la vida. Aquel puede portar a menudo el ser mas profundo, puede portar los misterios de las ultimas vibraciones y conformaciones vitales entre persona ypersona; pero el autenticarnerite cultural es el otro, que convierte a las personas en seres historicos, en herederos de las creaciones de su sexo, y que manifiesta que la persona es el ser objetivo. Solo en este caso percibe la persona 10 que el otro ha poseido 0 posee; en aquel otro caso, empero, algo que el mismo dador no tiene, algo que en el mismo receptor, determinado unicamente por su ser y sus energias, se convierte en una nueva figura. Solo el hecho de que en el espiritu el proceso vital se haya separado de su contenido -donde se fun-

damenta la primera y la ultima posibilidad de la culmra- libera la influencia de las personas entre S1 de la simple causalidad en la que, por as! decirlo, el efecto es indiferente rnorfologicamente frente a la causa, y Ies permite a los receptores tener precisamente aquello que el dador da y no solo su efecto. Aquella teorfa de la realizaci6n cultural de las mujeres en su influertcia sobre los hombres confunde estas dos significaci ones de «influencia». Lo unico que no puede dar a entender es el paso a estos ultimos de un contenido que aquellas han creado. Incluso la «suavizacion de las costumbres», que en cualquier caso podria alegarse aqui, ha surgido mucho menos de las mujeres de 10 que pretende la tradicion banal. Ni la superacion de la esclavitud a comienzos de la Edad Media, ni la mas tardia de la servidumbre, ni la humanizaci6n de los usos belicos y del trato a los vencidos, ni la supresi6n de la tortura, . ni la introduccion de la ayuda social en una medida elevada y efectiva, ni la desaparici6n del derecho del mas fuerte, nada de esto, hasta donde alcanza nuestro saber, cabe retrotraerlo a influencias femeninas. Antes bien, la supresi6n de absurdas crueldades hay que agradecerla precisamentea una objetivaci6n de la vida, a una objetualizaci6n que descarga a 10 conveniente de todos los impulsos, inmoderaciones, estrecheces de mira, de los sujetos. Es claro que, la pura objetividad (por ejemplo, en el marco de la economia monetaria) lleva consigo asperezas y brutalidades que quiza no surjan en una conducta mas personal, as! pues, mas conforme al sentimiento. Sin embargo, la «suavizacion de las costumbres» no ha partido de esta, sino de los desarrollos

r fi: ;~ll ,~

'i:~ !puramente objetivos del espiritu, los cuales represen~~. 'j; I tan 10 especfficarnenre masculino de la cultura. El si.~.,. i guiente tipo: que una persona de a otro aquello que ';'~(~i ella misma no tiene, no esta realizado mas fuertemen~v~ te en ninguna otra parte que en la relaci6n de las rrru.1~?71 jeres con los hombres. La vida, masaun, la espiritualir:~ dad de innumerables hombres, seria otra y seria mas

1·-" pobre si no recibieran algo de las mujeres. Pero aque-

; 110 que reciben no es un contenido que ya existiera de

j este modo en las mujeres, mientras que aquello que los

l hombres dan a la vida espiritual de las mujeres acos-

I tumbra ser algo que ya ha surgido con fijeza de forma.

l Lo que las mujeres dan, dicho parad6jicamente, es

j algo inmediato, un ser que permanece en ellas que, en

i tanto que afecta al hombre, desencadena en este algo

i que desde un pun to de vista fenomenol6gico no tiene

I absolutamente ninguna similitud con el; s610. en el

! hombre se convierte en «cultura». S610 en esta significaci6n puede entenderse que las mujeres sean las «estimuladoras» de las realizaciones culturales rnasculinas. Mas no en un sentido inmediato, que englobe al mismo contenido: no es posible denominar a Raquel la «estimuladora» del trabajo de] acob, ni tampoco, en un sentido semejante, Dulcinea del Toboso ha «esti-

mulado» las acciones de Don Quijote 0 Ulrike von Levetzow las Elegias de Marienbad.

Asi pues, el hogar es, absolutamente,la gran realizaci6n cultural de las mujcres, puesto que la estructura aludida, unica, del hogar como una categoria vital posibilita que seres que en general se hallan muy lejos de la objetivaci6n de su vida puedan, sin embargo, con-

sumarla en cl en unamedida maximamcnte arnplia. La canducci6n del hagar pertenece en una medida crninente a aquella categoria cultural de la «originalidad secundaria» puesta de relieve al comienzo de estaspnginas. Aqui estan prefiguradas metas tipicas y formas de realizacion generales, ambas, empero, obligadas en cad a caso a una variabilidad individual, a resoluciones

,_,; espontaneas, a una responsabilidad en siruaciones que

.-rt

" , . __ no se repiten. La profesion de ama de casa, guiada en

toda su variedad por un sentido enteramente unitario, se convierte de este modo en una figura intermedia entre la produccion a partir del Yo proto-creador. y .la mera repeticion de formas prefiguradas de actividad; y esto fundamenta su posicion en las series valorativas sociales. Existe una serie de profesiones masculinas para las que no se requiere ninguna aptitud especifica yque, sin embargo, no son inferiores, no son riecesariamente creadoras e individuales y, no obstante, no excluyen al individuo de ninguna categoria social: asi, las profesiones jurfdicas y muchas comerciales. La profesion de ama de casa tambien posee esta conformacion social:puede ser satisfecha por cualquier aptitud meramente media y no es, sin embargo, subalterna 0, por 10 menos, no tiene por que serlo. Una observacion que ya hace tiempo que se ha tornado trivial debe ser repetida aqui, En la medida en que el moderno desarrollo excluye la profesion de ama de cas a para un mimere creciente de mujeres, y para otras la vacia interiormente -por la rnisogamia de los hombres, por la dificultad del matrimonio en una epoca de elevada individualizacion, por la Iimitacion del mirnero de nifios,

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por la expatriaci6n de innumerables realizaciones fuera del ambito del hogar-, en esta medida, el estrato de actuaci6n de la originalidad secundaria se les cierraa las mujeres cada vez mas, y se ven forzadas ala alternativa entre profesiones muy elevadas 0 muy bajas: a las mas elevadas, productivas espiritualmente, para las que su aptitud es siempre solo muy excepcional, ya las inferiores, que quedan por debajo de sus pretensiones sociales y personales. Como cornpafiera de la carrera juridica, que es inespecifica y, sin embargo, no subalterna, solo poseen, al margen de ambitos sumamente reducidos, la profesion de ama de casa; pues que la profesion de maestra sea considerada como una profesion tal, es un funesto malentendido que solo es explicable a partir de la urgente necesidad de una profesion intermedia semejante; en realidad, la actividad pedagogica exige una disposicion exactamente tan especifica como cualquier actividad cientifica 0 artistica.

Si esta es la situacion desde el dato historico, entonces, naturalmente, es mucho mas dificil calcular, en la direccion de las alusiones realizadas mas arriba, las posibilidades de futuro que existen para una cultura femenina objetiva, para la produccion de unos contenidos que en principio no puedan realizar los hombres como tales. Si la libertad de movimiento de la mujer, ambicionada desde hace poco, condujera a una objetiuacion del ser jemenino, al igual que la cultura habida hasta la fecha es una objetivacion del ser masculino, y no a repeticiones identicas por 10 que hace al conteriido de esta ultima por medio de las mujeres (no discuto el valor especifico de esto), en tal caso, con ello se ha-

brfa descubierto una nueva porcion del mundo de 1a cultura. Aquf no puede valerrios como tal ideal una «humanidad autonoma», que desde otro punto de vista ha sido caracterizada COUlD el ideal del movimiento de las mujeres, sino una «ferriinidad autorioma», y ello ya porque en vista de la identificacion historica de 10 masculino y la persona aquella humanidad se rnostraria, vistaexactamente desde sus contenidos, como una masculinidad. Todas las fijaciones semejantes de metas confluyen por ultimo en el hecho de que las mujeres desean ser y tener aquello que los hombres son y tienen. No discuto aqui el valor especifico de esto ultimo, pero desde el punto de vista de la cultura objetiva no cabe ponderarlo, sino que solo cabe ponderar lafeminidad autonoma, esto es, la separacion de 10 especfficamente femenino de la inmediatez del fluyente proceso vital hacia la inmediatez de figuras reales e ideales. Por mor de este ideal se podrfa ir tan lejos hasta el punto de aceptar como su proxima condicion su mas absoluto contrario: el afan mecanicista de igualacion, de educacion, de derechos, de profesiones, de conductas; podria pensarse que despues de que la realizacion y la posicion de las mujeres ha permanecido tanto tiempo en una excesiva desigualdad respecto de los hombres, tendria que pasarse por 10 pronto al extrerno opuesto, la igualdad excesiva -antes de que, mas alla de esta ultima, se pueda alzarla nueva sintesis: una cultura objetiva que este enriquecida con el matiz . de 10 femenino-, a1 igual que hoy en dia existen individualistas extremos que son socialistas porque solo del paso por un socialismo nivelador esperan una j erarqui-

zacion verdaderamente natural y una nueva aristocracia que fuera realmente el dominio de los mejores.

De todos modos, aquf no discuto ni los caminos hacia una cultura objetiva femenina ni el quantum de sus contenidos, quantum para cuya realizacion es posible que exista una posibilidad. Pero en el estratode los principios se ha pasado por alto un problema formal hacia el cual tenderfan las reflexiones realizadas hasta el momenta como hacia la rcflexion mas profunda y decisiva en ultima instancia: el problema de si el ser espedficamente femenino no contradice en su intimidad mas profunda la objetivacion de sus ·contenidos, de si con estas cuestiones y exigencias no se incurrira en el error de pensamiento tan a menudo censurado aqui: acercar al ser femenino un criterio de realizacion que precisamente tiene su origen en el ser masculino diferencial. El concepto de cultura objetiva aparece como un concepto tan abstracto que, aunque histor icarnente sea llenado solo con un contenido masculino, podria tolerar una futura concretizaci6n suya de caracter femenino.Pero quiza la cultura objetiva sea heterogenea respecto del ser femenino no solo en 10 que ataiie a su contenido habido hasta el momento, sino puramente como tal, como forma de acrisolamiento en general, de tal modo que una cultura objetiva fernenina fuera una contradictio in adiecto.

Nadie riegara que algunas rnujeres consiguen 0 puedenconseguir creaciones culturales objetivas; pero conesto todavia no queda decidido si en esta creacion . esta objetivado 10 fernenino como tal, aquello que no puede ninglin hombre. Solo bajo rnodificaciones muy

fuertes es valido que se conozca a las personas en' sus obras, en ocasiones somas mas que nuestra obra, en ocasiones -por fiUY paradojico que suene- nuestra obra es mas que nosotros, en ocasiones ambas cosas son como extraiias entre S1 0 se recubren s610 con segmentos azarosos. Si. -al margen del «hogar» con su peculiar estructura- la unidad del ser de la rnujer se ha tornado realmente «espiriru objetivo» en a1gunafigura . cul tural, esto no 10. podemos afirmar con una seguridad absoluta; por 10 cual se torna tanto mas probable el que el azar de los contenidos cultura1es particulares y su desarrollo historico no haya impedido la cultura especificarnente femenina, sino que 10 haya hecho una discrepancia fundamental entre la forma del ser femenino y la de la cultura objetiva en general. Cuanto mas radicalmente se apartan de este modo el ser rnasculino y el femenino, tanto menos se sigue de esta separacion el rebajamiento -por norma habitual derivado de ella- de las mujeres, tanto mas autonomamente se eleva su mundo a un fundamento p1enamente propio, no compartido con el mundo masculino, y no tornado en rprestamo de este mundo masculino, donde, por supuesto, pueden surgir innumerables puntos en cormin en virtud del hecho de que en modo alguno todo 10 que la persona hace y vive se desarrolla a partir de aquel ultimo fundamento de su feminidad 0 de su masculinidad. El punto maximo hacia el cual parece poder e1evarse e1 ideal de autonomfa y de equivalencia de las mujeres en e1 marco de la consideracion historico-cultural, a saber, una cultura objetiva femenina, superando paralelamente la rnasculi-

na y, en esta medida, su idealizacion historicamente excesiva, tambien este punto es rebasado aquf en 1a misrna direccion. Aquella rnonopolizacion masculina de la cultura objetiva solo seria de nuevo legal porque ya, en tanto que principio formal, serfa un principio unilateral-masculino, junto al cual,no medible en su medida y no poniendo allado de sus contenidos ningun contenido conformado igualmente, se ofrecerfa la forma existencial fernenina como una forma diferente y autonoma desde 10 mas profundo. El sentido de esta ya no discurrirfa hacia una equivalencia en e1 interior de la forma general de 1a cultura objetiva, sino haciauna forma de dos modos de existencia con ritmo por completo diferente, uno de los cuales es el dualista, oricntado al devenir, saber y querer y que, en esta medida, objetiva a partir del proceso vital sus contenidos vitales en un mundo cultural; mientras que el otro esta mas alla de la dualidad trazada de este modo subjetivamente y desarrollada de este modo objetivamente y, por ello, no tendria que adaptar sus contenidos vitales a una forma, por asi decirlo, exterior a el, sino que tendria que buscar para el una perfecci6n vuelra hacia e1 interior: Y, en virtud de ello, se podria anular la expresian precedente: que las mujeres poseerian un mundo propio, incomparable des de los fundamentos con el masculino. Pues si e1 ser femenino es aprehendido en el sentido radical que no desea describir a una mujer particular, sino al principio de su singularidad, sentido radical que reconoce la ecuaci6n objetivo = masculino, para superar tanto mas fundamentalmente la otra ecuaci6n masculino = humano, en tal caso, quiza la

conciencia femenina no se configure en modo alguno en un mundo. Pues «mundo» es una forma de contenidos de conciencia alcanzada por la pertinencia de cada uno de ellos a un todo, en el cual cadaparte seencuentra fuera de cualquier otra y su suma esta de algun modo fuera del Yo. Asi pues, se trata delideal-nunca realizable totalmente- de un Yo cuya funci6n trascendental eS,. el salir de sf mismo y el configurar mas alla de sf. Asi pues, no seria pertinente, en tanto que categoria trascendental, alli donde el ser metafisico de las almas no se orienta en la direccion dualista-objetivista, sino que se ultima en una perfecci6n del ser y de la vida misma.

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EPILOGO: SIMMEL COMO INTERPRETE DE LA EPOCA

par

JURGEN HABERMAS

Georg Simmel public6 por vez primera Cultura filos6- fica en 191 I; la tercera y ultima edici6n apareci6 en 1923. La circunstancia de que esta colecci6n de ensayos haya permanecido olvidada durante sesenta afios y s610 en la actualidad vuelva a ser presentada bien podria considerarse sintoma inequivoco de una realidad: el Simmel critico de la cultura esta al mismo tiempo extrafiamente lejos y cerca de nosotros.

I

Es verdad que los dos pequefios vohimenes introductorios edirados inicialmente por Goschen, Hauptprobleme der Philosophie (aparecido en 1910 como volumen conmemorativo aillegar con ella coleccion al mirnero 500) y Grundfragen der Soziologie, hace ya tiempo que estan disponibles. Dos de los libros mas importantes de Simmel, Philosophie des Geldes (1900) Y Soziologie (1908), han sido asimismo reeditados. Adernas, en

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