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TRABAJO DE CIENCIAS SOCIALES.

UBICACIÓN.
La civilización griega surgió en la zona oriental del mar Mediterráneo.
Se extendió por tres espacios fundamentales: la península de los Balcanes, las
numerosas islas de los mares Jónico y Egeo, y las costas occidentales de Asia
Menor (en la actual Turquía).

Los griegos fundaron una serie


de colonias a lo largo del Mediterráneo
occidental (Ej., en la península Ibérica), a
través de las cuales expandieron su
cultura, sentando los cimientos de
la civilización occidental.

La región tiene un clima mediterráneo,


con escasas lluviasy veranos cálidos.
Abundan las montañas y los
pequeñosvalles, lo que influyó en un
cierto aislamiento geográfico y una
notable fragmentación política. Cada uno
de esos valles e islas constituyó un estado
independiente, denominado "polis".

Si la principal vía de comunicación para


los egipcios fue el río Nilo, para los griegos
lo
fue el mar, hecho determinante en el
desarrollo de una economía volcada en
el comercio

ECONOMÍA EN LA ANTIGUA GRECIA

La economía en la Antigua Grecia se caracterizaba por la gran importancia de


la agricultura, acrecentada todavía más por la pobreza relativa de los campos de cultivo
de la geografía de Grecia. A comienzos del siglo IV a. C., se desarrolló la artesanía y
el comercio (principalmente marítimo), que fueron cada vez más importantes en el
periodo clásico.

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Agricultura
El olivo, una de las bases de la agricultura griega.
La agricultura fue la base de la economía de la Antigua
Grecia. Desde los tiempos más antiguos, la agricultura
griega estuvo basada en los tres tipos de plantaciones
mediterráneas básicas: cereales, olivos y viñas. Sin
embargo, debido a las restricciones naturales de la zona,
la producción pronto comenzó a no ser suficiente para
satisfacer a la demanda. La poca fertilidad de la tierra es,
por tanto, lo que explica el comienzo de la creación
de colonias griegas y la importancia de
las cleruquías de Asia Menor en el control del trigo.
Además, la dieta se complementaba con el cultivo
de hierbas, vegetales y plantas productoras de aceite.
La ganadería, sin embargo, se desarrolló muy poco por la
falta de pastos. Las especies más comunes entre los
ganados eran las ovejas y las cabras. Se llevó a cabo
la apicultura con la finalidad de obtener la miel, que por entonces era la única fuente
conocida para obtener el azúcar.
La madera fue explotada de forma intensiva. Primero se utilizó con fines domésticos,
pero luego se dedicó también a la construcción de trirremes.
Dados los medios con que se contaba entonces y las características de la agricultura
como actividad intensiva en mano de obra, un 80 % de la población griega estaba
dedicada a ella. El trabajo agrario seguía el ritmo de las estaciones: las olivas y las uvas
se cosechaban a comienzo del otoño y finales del invierno. Las tierras quedaban sin
cultivar en primavera, siguiendo con la práctica habitual de la rotación de cultivos, y se
cosechaban los cereales en verano. Se cortaba la madera y se hacía la siembra en otoño.

Artesanías

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Mujer trabajando la lana, 480-470 a. C. Museo Arqueológico Nacional de


Atenas.
Gran parte de la artesanía de la Antigua Grecia formaba parte de la esfera
doméstica. Sin embargo, la situación fue cambiando gradualmente entre los
siglos VIII y IV a. C. con el incremento de la comercialización de la economía
griega. Por tanto, tareas tan importantes como son el tejido o la
preparación de pan eran realizadas solamente por mujeres antes del siglo
VI a. C. Con el crecimiento del comercio comenzó a utilizarse mucho la mano
de obra de los esclavos en las artesanías. Solo los paños teñidos de la mejor
calidad, y en particular el púrpura de Tiro se hacía en los talleres.
Por otro lado, el trabajo con el metal, el cuero, la madera o la arcilla eran
actividades especializadas que se llevaban a cabo en talleres
especializados. El taller prototípico solía ser familiar y, en ocasiones, recurría al trabajo
de los esclavos. El taller de fabricación de escudos de Lisias, por ejemplo, utilizaba a
120 esclavos, y el padre de Demóstenes, que fabricaba espadas, usaba 32.
Tras la muerte de Pericles en 429 a. C. emergió una nueva clase social compuesta por
los ricos dirigentes de talleres de artesanía. Entre estos podemos encontrar a Cleón de
Atenas o a Cleofonte, que tenía un taller de liras.
Los trabajadores libres recibían una remuneración en función de cada trabajo llevado a
cabo, dado que los talleres no podían permitirse garantizar un trabajo continuado.
En Atenas, aquellos que trabajaban para la ciudad estado recibían una dracma al día,
sin importar el trabajo que realizaran. El día de trabajo comenzaba normalmente a la
salida del sol y finalizaba por la tarde.
Cerámica
El trabajo de la cerámica consistía en elegir la arcilla, dar forma a la vasija, secarla y
hornearla para luego aplicar un barniz. Parte de la producción se dedicaba al uso
doméstico (platos, vasijas, lámparas de aceite, etc.) o para usos comerciales, y el resto se
dedicaba a funciones religiosas o artísticas.
La fabricación de vasijas decoradas en Grecia tuvo influencias extranjeras muy fuertes.
Por ejemplo, el estilo de figuras negras sobre fondo rojo procede muy probablemente de
los artesanos corintios, que a su vez se deriva del estilo sirio de metalurgia. La altura a
la que llevaron los griegos el arte de la cerámica es, por tanto, debida enteramente a su
sensibilidad artística, y no a su capacidad técnica.
La alfarería en la Antigua Grecia era a menudo realizada por esclavos. Muchos de los
fabricantes de cerámicas de Atenas se encontraban reunidos entre el ágora y el Dípilon,
en el barrio que se conoce como el Cerámico. La mayoría eran pequeños talleres que
estaban compuestos por un maestro, varios artesanos pagados y esclavos.
Metalurgia
Las minas de metales son comunes en Grecia. Dentro de éstas las más conocidas son
los yacimientos de plata en Laurión.

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Las minas contribuyeron al desarrollo de Atenas en el siglo V a. C., cuando los


atenienses aprendieron a hacer prospecciones y luego tratar y refinar las menas.
Además, la composición de la tierra de la zona hacía que el drenaje no fuera necesario,
lo cual tenía mucha importancia si tenemos en cuenta que las técnicas de drenaje de la
antigüedad no permitían la excavación por debajo de las aguas del subsuelo.
Los pasadizos y niveles de las minas griegas eran excavados con la misma preocupación
por la proporción y la armonía que se ponía en la construcción de los templos. El trabajo
era extremadamente difícil, dada la profundidad de los túneles, que podía ser mayor a
los 100 metros. El minero, equipado con un pico y un martillo de hierro, trabajaba
encorvado para extraer la galena. Las minas de Laurión, por ejemplo, eran explotadas por
una gran población de esclavos, la mayoría procedentes de regiones del Mar
Negro como Tracia o Paflagonia.
Otras minas griegas son:

 Oro: Sifnos, Tasos


 Plata: Chipre, Sifnos
 Hierro: Eubea, Rodas, y Chipre
 Cobre: Calcis, Eubea

Comercio
Comercio marítimo

Peso de plomo, encontrado en el Ágora de Atenas, que


era utilizado con fines comerciales. Museo
Arqueológico Nacional de Atenas.
Muy pronto en la historia de Grecia, su posición
geográfica y la necesidad de importar grano forzaron a
su población a embarcarse en el comercio marítimo.
Las áreas geográficas en las que los griegos
encontraban el trigo que necesitaban
eran Cirenaica, Egipto, Italia (especialmente el área de
la Magna Grecia y la isla de Sicilia) y las regiones que
rodean el Mar Negro. Atenas y Corinto servían como
estaciones de paso del comercio para las islas del Mar
Egeo.
Además del grano, se importaron productos como el papiro, especias, productos
manufacturados, metales y materiales de construcción de naves como la madera,
el lino o resina. Por otra parte, las ciudades griegas exportaban vino, cerámicas
y aceite de oliva. Atenas vendía el mármol que extraía del monte de Pentélico, que tenía
un gran renombre en el mundo griego, así como monedas de plata, conocidas por su
elegante acuñación y por la calidad de su aleación. Las monedas no solo servían
como dinero, sino que eran una fuente de metal (plata) en aquellos lugares en los que
no se usaban como dinero.
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Los impulsores del comercio griego eran los pertenecientes a la clase social de los
comerciantes, conocidos como emporoi (ἕμποροι), a los que el estado imponía ciertos
impuestos a la carga que transportaban. En el puerto del Pireo (el principal de Atenas)
el impuesto fue inicialmente fijado en un 1 % de la carga, y luego fue aumentado al 2 %.
Para finales del siglo V a. C., el impuesto se había incrementado hasta 33 talentos.2
El crecimiento del comercio en Grecia llevó al desarrollo de técnicas financieras. Muchos
mercaderes, ante la ausencia de suficientes activos líquidos, recurrían a la financiación
de todas o de parte de sus expediciones. Uno de los préstamos típicos para este tipo de
actividades en el siglo IV a. C. en Atenas era normalmente una importante suma de
dinero (aunque no solía ser superior a 2000 dracmas), prestada por un corto plazo de
tiempo (la duración del viaje, que podía ser de varias semanas o meses), a un alto tipo
de interés (a menudo del 12 %, si bien podía alcanzar niveles del 100 %). Las condiciones
contractuales siempre se establecían por escrito, y se diferenciaban de los préstamos
entre amigos (eranoi). El prestador asumía todos los riesgos del viaje, y a cambio el
prestatario garantizaba el préstamo con la carga y con su flota, que como precaución
era inmovilizada al retorno del viaje en el puerto del Pireo.
El comercio en la Antigua Grecia era una actividad libre en la que el estado solo
controlaba el suministro de grano. En Atenas, después de la primera reunión de
los Pritanos, la normativa sobre el comercio fue revisada y se creó un comité especial
para la supervisión del comercio del trigo, la harina y el pan.
Comercio al por menor
La información que se tiene sobre la actividad minorista en Grecia es poca. Los obreros
y artesanos solían vender sus propios productos, si bien también existieron
comerciantes minoristas conocidos como kápêloi (κάπηλοι). Estaban reunidos
en gremios y se dedicaban a la venta del pescado, aceite de oliva y verduras. Las mujeres
vendían perfume y lazos decorativos.
Pagaban un impuesto por el espacio que ocupaban en el mercado y no solían estar bien
vistos por la mayoría de la población, siendo objeto a menudo de hacer trampas con las
medidas. Los pesos utilizados se solían revisar periódicamente y comparar con los pesos
estándar.

Impuestos
La imposición directa no estaba bien desarrollada en la Antigua Grecia. Existía un
impuesto llamado eisphora (εἰσφορά) que se imponía a los muy ricos, pero que solo se
recaudaba cuando se necesitaban los fondos (normalmente en tiempos de guerra). Las
grandes fortunas también estaban sometidas a las liturgias, que consistían en la
obligación de financiar las obras públicas. Podrían consistir en el mantenimiento de
un trirreme, un coro durante un festival de teatro o un gimnasio. En algunos casos el
prestigio que acarreaba llevar a cabo estas acciones servía para atraer a los voluntarios.
En otros casos se trataba de una donación obligatoria.
En algunas ciudades, como Mileto o Teos, se imponían fuertes tributos a los
ciudadanos.

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Por otra parte, los impuestos indirectos eran bastante importantes. Se imponían
impuestos sobre las casas, los esclavos, el ganado y animales domésticos, el vino y el
heno, así como sobre otros productos. El derecho a recolectar esos impuestos solían
transferirse a los publicanos, o telônai (τελῶναι). Sin embargo, esto no era así en todas
las ciudades: las minas de oro de Tasos o los impuestos sobre el comercio de Atenas les
permitían eliminar esos impuestos indirectos. Otros grupos dependientes como los
penestes con respecto a Tesalia o los hilotas con Esparta pagaban los impuestos a la
ciudad estado a la que se encontraban sometidos.

Moneda (EL DRAGMA).

Moneda ateniense, Museo del Ágora de Atenas.

Moneda ateniense en la que aparece


representado la famosa lechuza.

La acuñación de monedas comenzó en Lidia alrededor del año 600 a. C. Las primeras
monedas que se fueron creando se pusieron en circulación en las ciudades de Asia
Menor que estaban bajo su control.
La técnica de acuñación de monedas llegó a Grecia alrededor del año 550 a. C.,
comenzando por ciudades comerciales costeras como Egina o Atenas. Su uso se fue
extendiendo y las ciudades estado pronto regularon un monopolio para la creación de
las mismas.
Las primeras monedas estaban compuestas de electro (una aleación de oro y plata) y
luego aparecieron las de plata pura, que era el metal valioso más común de la
región. Tracia y Macedonia extraían el metal de las minas del monte Pangeo, mientras
que Atenas lo extraía de las minas de Laurión. Más adelante, a partir del siglo V a. C.,
comenzarían también a acuñarse monedas menos valiosas, realizadas en bronce.
Las monedas más famosas de la antigüedad griega fueron las "lechuzas atenienses", que
todavía hoy se utilizan para ilustrar la moneda de euro que es acuñada en Grecia.
Las monedas tenían varios usos en el mundo griego:

 Servían como dinero, para realizar intercambios comerciales, y siendo utilizados por
las ciudades-estado sobre todo para la contratación de mercenarios y para el pago a
los ciudadanos por sus servicios.
 Eran una fuente de ingresos. Los extranjeros tenían que intercambiar su moneda por
la local con un tipo de cambio favorable a la ciudad estado.
 Servían como una forma de almacenar metales preciosos y así poder trasladarlos
como bien de consumo. Eso explica los descubrimientos de monedas atenienses con
altas concentraciones de plata a grandes distancias de la ciudad.

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 Por último, la producción de moneda propia suponía para la ciudad-estado que la


llevaba a cabo un cierto prestigio frente a la que no era capaz de hacerlo.

RELIGIÓN DE LOS GRIEGOS EN LA ANTIGÜEDAD


Introducción
La sociedad griega antigua era radicalmente distinta de la nuestra. Nuestra palabra
«religión» no existía en griego antiguo. Los conceptos que nos sirven para describir los
fenómenos religiosos contemporáneos no están adaptados para el análisis de lo que era
para los griegos lo divino.
En la religión de Grecia antigua, lo esencial de las creencias y de los ritos se estructuró
en el momento en el cual nació, en la Época Arcaica (siglos VIII- VI a. C.), una forma de
organización política particular: la polis, que tuvo por consecuencia el redescubrimiento
y la difusión de la escritura (h. 800-700 a. C.).
A partir de la Época Arcaica, aparecieron los caracteres dominantes de la religión griega:
un politeísmo de nuevas divinidades, de dioses antropomórficos provistos de atributos
(rayo, tridente, arco y flechas, égidas, etc.), gozando de poderes pletóricos, teniendo
sectores de intervención, modos de acciones propias, y dotadas de mitos. Pero cada una
de estas divinidades no existe más que por los lazos que las unen con el sistema divino
global.
Los griegos eran politeístas: rendían culto a varias divinidades, en especial a los
doce dioses olímpicos, llamados theoi y a los héroes. Cada uno de ellos podía ser
invocado bajo diversos aspectos en función del lugar, del culto y de la función que
cumplía. Estos dioses dotados de poderes sobrenaturales, bajo el mismo nombre, podían
presentar una multiplicidad de aspectos. Los epítetos cultuales (las epíclesis),
señalaban su naturaleza y su ámbito de intervención. Existía, por
ejemplo, ZeusKéraunos (tonante), Polieo (guardián del orden político, de la
polis), Horkios (garante de los juramentos y de los pactos), Ktésios (protector de la
propiedad), Herkeios (guardián del cercado, del redil), Xenios (protector de los
huéspedes y de los extranjeros). Las otras figuras del panteón griego seguían también
este esquema.

Creación del universo, la Tierra y los dioses.

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Genealogía de los dioses griegos, desde


el Caos hasta la era humana.
Para los antiguos griegos, los primeros
dioses estaban en el exterior del mundo,
y los dioses del panteón estaban en el
planeta. Se tenía la concepción de un
inicio del universo, y por genealogía se
fueron creando a sí mismos, y en el
último eslabón, los hombres. Los dioses
eran inmortales (nacimiento sin muerte),
que se traducía en un estilo de vida
particular. Se alimentaban
con ambrosía (sustancia deliciosa, nueve
veces más dulce que la miel, se decía), de néctar y del humo de los sacrificios. En sus
venas no corría la sangre, sino otro líquido: el icor. Estaban sometidos al destino e
intervenían constantemente en los asuntos humanos. Nacidos unos de los otros y muy
numerosos, los dioses formaban una familia, una sociedad, fuertemente jerarquizada.2
El nombre de la mayoría de las divinidades aparece en las tablillas de la civilización
micénica, después en los textos de Homero y de Hesíodo. Su sitio y su función estaban
ya en parte establecidos. Parece que el panteón griego estaba ya constituido en el siglo
VIII a. C. A finales de este siglo, Hesíodo, un poeta beocio, en su Teogonía, presenta una
ordenación de los ritos y de los mitos relativos al nacimiento del mundo divino. Redacta
una historia de la sucesión de las generaciones divinas que al término de los múltiples
conflictos por la soberanía desemboca en la colocación de los dioses
del Olimpo alrededor de la figura de Zeus.
Se trataba, en primer lugar, de hacer nacer el mundo (kosmos) a partir de tres
poderes: Caos ("el vacío que ocupa un hueco"), Gea (la Tierra) y Eros ("la renovación"),
quienes dieron, cada uno, nacimiento a otros poderes de manera independiente. De la
unión de Gea y de Urano nacieron los Titanes (el más joven de los cuales era Crono), los
tres Cíclopes y los tres Hecatónquiros (los de cien manos). De los hijos de Gea y de Urano
que engendraron poderes divinos, Crono castró a su padre, luego reinó con Rea sobre
los otros dioses. Para que ninguno de sus hijos fuera rey, tras nacer se los tragó. Nacido
de él, Zeus escapó a sus intenciones. Una vez que creció, obligó a Crono a vomitar a sus
hijos, lo destronó y lo incitó, con la generación de sus hermanos, los Olímpicos, a un
combate contra los Titanes. En adelante, los dioses se organizaron esencialmente en
torno a Zeus, soberano del Olimpo (del cielo, de la región etérea donde viven los dioses),
quien repartió el mundo con sus hermanos: a Hades, el inframundo y a Poseidón, el
mar. Repartió entre los Olímpicos todos los honores (timai) e inauguró un reinado de paz
y de justicia.
Los relatos míticos, como los de Hesíodo, explican las prácticas cultuales (sacrificios,
fiestas y competiciones) y los ritos que acompañaban la vida social y política. Justifican

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las reglas fundamentales que rigen la colectividad, las vuelven inteligibles a los hombres
y aseguran su perennidad.

La piedad griega: una religión sin dogmas y sin instituciones


En la sociedad griega, la religión estaba completamente imbricada en todos los dominios
de la vida familiar, pública, artística y social. La oposición entre lo "profano" y lo
"sagrado", los límites que establecemos entre lo "laico" y lo "religioso" son inciertos,
incluso no pertinentes. Los gestos, los comportamientos, las ceremonias de la vida
familiar, social y política componían casi siempre un aspecto religioso.2
La religión griega no se apoya en ninguna revelación. La ciudad griega no conocía ni
instituciones que dirigieran la religión, ni dogma. Las conductas religiosas, piedad
(eusébeia: respeto de las obligaciones hacia los dioses), e impiedad (asébeia: ausencia
de respeto a las creencias y a los rituales comunes de los habitantes de una ciudad), no
tenían un carácter definido y rígido. La piedad parece haber sido el sentimiento que tenía
el grupo o el individuo, de ciertas obligaciones.2
Las obligaciones de la comunidad concernían, en primer lugar, al respeto a la tradición
ancestral. Las del individuo eran multiformes. La participación en los cultos de la
ciudad, la abundancia de las ofrendas en los santuarios, la devoción hacia la muertede
los parientes y las divinidades protectoras de la familia, la generosidad para permitir que
los rituales se desarrollaran en las mejores condiciones, son ejemplos de manifestación
de la piedad.2
En cambio, era considerado, generalmente, como impío todo lo que iba en contra de la
tradición, en materia de religión, toda innovación: la introducción en la ciudad de dioses
que no eran oficialmente aceptados, las concepciones que ponían en entredicho las
creencias tradicionales, la modificación de ritos ancestrales. Incluso, cualquier atentado
contra la integridad del patrimonio divino (el robo en detrimento de un templo, la
mutilación o el cultivo de árboles sagrados), toda profanación, imitación o falsificación
de una ceremonia religiosa, las violencias cometidas contra los sacerdotes de un culto
eran actos impíos.2
La piedad no era la expresión de un sentimiento de relación íntima con una divinidad;
no era tampoco sólo la observación escrupulosa y estricta de los ritos prescritos. Ser
piadoso era creer en la eficacia del sistema de representaciones establecidas por la
ciudad para organizar las relaciones entre los hombres y los dioses, y también participar
en ellas activamente.2
A diferencia de las religiones abrahámicas como el cristianismo, la religión en la Antigua
Grecia –así como también en la Antigua Roma– no era doctrinal y no se ocupaba de los
comportamientos de las personas con sus semejantes, algo que era más bien materia de
la filosofía (en concreto de la ética).

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Principales divinidades
Las divinidades más destacadas del
panteón griego fueron:
Zeus, dios del trueno y padre de todos los dioses
Hera, diosa del matrimonio y mujer de Zeus
Poseidón, dios de los océanos y los mares
Hades, dios del infierno y de los muertos
Apolo, dios del Sol, las artes y la música
Deméter, diosa de la tierra y la agricultura
Dionisio, dios del vino y la sexualidad
Atenea, diosa de la guerra y de la inteligencia e
hija de Zeus
Ares, dios de la guerra
Aparte de los dioses, los griegos tenían a los
héroes.
Los héroes mitológicos eran semidioses, hijos
de un dios y un mortal. Uno de los héroes más
destacados fue Heracles, hijo de Zeus y una
mortal.

Las fuentes
Artículo principal: Religión de la Antigua Grecia

Los templos a las divinidades y los oráculos abundaban


en la antigua Grecia. El oráculo de Delfos, una acrópolis
que recibía visitantes de toda Grecia. Permaneció
funcionando durante siglos, y tras la invasión de Roma
comenzó un lento período de decadencia, hasta su
clausura definitiva en el siglo IV de nuestra era, tras
el edicto de Tesalónica decretado por Roma
La religión griega no existía como tal. Es necesario, para
conocerla, apoyarse en un conjunto importante de
fuentes, que son principalmente de orden literario,
epigráfico y arqueológico. Por muy ricas e interesantes que
sean, todas esas fuentes no son realmente pertinentes
más que consideradas juntas.

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Los oráculos
Los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura
griegas. El oráculo es la respuesta dada por un dios al que se le ha consultado una
cuestión personal, concerniente generalmente al futuro. Tales oráculos no pueden ser
recibidos más que de ciertos dioses, en los lugares precisos, sobre sujetos determinados
y con respeto a unos ritos rigurosamente respetados. El principal dios adivino es Apolo,
cuyo oráculo estaba en Delfos.

Culto en la actualidad, el Helenismo


El helenismo (griego moderno: Ἑλληνισμός), es el equivalente actual a la religión de los
griegos en la antigüedad (Ἑλληνικὴ εθνική θρησκεία). Es un movimiento religioso surgido
entre finales del siglo XX y las últimas décadas, centrada en el culto a las divinidades,
creencias y prácticas de la religión de la Grecia Antigua, sus tradiciones y filosofía,
centrada en la mitología griega, los héroes y dioses olímpicos. Los líderes del
nuevo helenismo estimaron que en el año 2005 estaban integrados por 2000 seguidores
en Grecia. A comienzo de 2016 estimaban que eran 100 000 personas interesadas en el
movimiento,3 por lo que hoy las cifras podrían variar.

ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA DE GRECIA

1- ¿CÓMO SE ORGANIZABA SOCIAL Y POLÍTICAMENTE GRECIA?

El pueblo heleno se encontraba dividido en numerosas ciudades-estado. Tenían un


estilo de vida similar y compartían una serie de elementos culturales que los
identificaban.

- El idioma: hablar un mismo idioma era para ellos muy importante. Llamaban
a “bárbaros” a los que no hablaban el griego

- La religión: eran politeístas. A través de los mitos contaban las historias de sus dioses.
Realizaban celebraciones en su honor, como por ejemplo los Juegos Olímpicos, en honor
a Zeus.

- Una historia común: los griegos se sentían herederos de un pasado común y por eso
valoraban los poemas homéricos que reflejaban ese pasado, cuando, por ejemplo, en la
Guerra de Troya los griegos se habían unido para luchar contra los troyanos.

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Desde niños los memorizaban y recitaban, a través de ellos se conectaban con creencias,
costumbres e ideales que parecían provenir de tiempos muy lejanos.

- La polis: los griegos vivían en pequeños Estados donde desarrollaron un singular estilo
de vida en sociedad.

- El diálogo: para los griegos el ser humano era, por sobre todo, un ser pensante, y
valoraron la palabra pues estimulaba y permitía expresar el pensamiento.

Durante la comida, al aire libre o paseando por las calles de la ciudad, el griego gustaba
de la conversación y consideraba fundamental escuchar los relatos de los poetas, los
discursos de los políticos, las enseñanzas de los sabios, así como participar en las
discusiones sobre los asuntos de su polis.

2- LA SOCIEDAD GRIEGA

La sociedad de la polis griega fue evolucionando a medida que se iban introduciendo las
modificaciones políticas necesarias para intentar resolver el problema de la stasis o
enfrentamiento continuo entre sus diferentes grupos. En general, se trataba de una
sociedad abierta a otras polis, con gran tendencia al comercio y a la actividad marítima.

El modelo de organización social se basaba en la condición de ciudadano o no ciudadano


del individuo. También se tenía en cuenta si éste era libre o esclavo y, evidentemente,
su grado de riqueza, lo que determinaba su posición social.

2.1- CLASES SOCIALES LIBRES

A- Ciudadanos o politai:

Estaban divididos en diez tribus territoriales distribuidas en tres distritos: la llanura, la


montaña y la costa. Tenían plenos derechos civiles. La condición de ciudadano se
conseguía mediante el nacimiento. Como ciudadanos de pleno derecho, tenían
responsabilidades con el Estado de diversa índole:

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- Militar: Integraban filas de los hospitales o de la caballería.


- Político: Participaban en las magistraturas, votando cargos o siendo elegidas para
ellas.
- Judicial: Debían ejercer como miembros de diversos tribunales de justicia.
- Social: Contribuían con impuestos especiales al desarrollo de ciertas ceremonias o
fiestas de carácter público, liturgias, etc.

B- No ciudadanos

- Metecos: Con este nombre se designaba en Atenas a los extranjeros asentados en la


polis. A pesar de ser libres, carecían de derechos de ciudadanía. Eran inmigrados que
servían como hoplitas o remeros. Pagaban impuestos especiales. No obstante, en
ocasiones, a cambio de servicios especiales, podían obtener ciertos privilegios o cargos
como los ciudadanos.

- Clerurcos (colonos): Eran los miembros de una clerurquía o colonia, enviada por
Atenas como castigo contra los que se sublevaban. A los miembros de la expedición se
les asignaba un lote de tierra.

2.2- CLASES SOCIALES NO LIBRES

A- Esclavos

Su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran descendientes de los vencidos), de


la piratería, de la exposición de niños no deseados o, incluso, provocados por el impago
de las deudas contraídas.

Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos trabajando en la industria,


las minas, el comercio, dentro de la casa, o en el campo y los servicios públicos. Había
esclavos privados y públicos. Los públicos pertenecían al Estado, para el cual
desempeñaban diversas funciones. Vivían en su casa con su propia familia.

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En época de guerra eran reclutados para la flota o para el ejército. No tenían derechos
civiles, pero participan en el culto público. Podían comprar su libertad u obtenerla de
su amo, por múltiples circunstancias.

3- CONCEPTO DE POLIS

A pesar de que llevaban mucho tiempo organizados en clanes, los griegos comenzaron
a formar polis o ciudades-estado, que eran unidades políticas soberanas e
independientes, gobernadas por un rey, el cual era asesorado por un consejo de nobles.

Los griegos denominaron política a todo lo relacionado con la estructura de estas


ciudades y su sistema de gobierno. Esta palabra, que utilizamos en la actualidad, tiene
su origen en el término polis, que significa “ciudad”.

Todas estas iniciativas prepararon adecuadamente el camino para que la democracia se


instaurara por primera vez en Grecia, específicamente en Atenas, a comienzos del siglo
VI. Las ciudades-estado que lograron expandirse y dominar amplias regiones, llegando
a ser las grandes potencias del mundo griego, fueron Atenas y Esparta.

Casi todas estas ciudades compartían rasgos comunes, independientemente de la


población o del lugar en que se hallara:

Acrópolis: Las polis solían crecer en torno de las antiguas ciudadelas fortificadas,
construidas aprovechando alguna elevación del terreno: 'acrópolis'.

Murallas: También contaban con una muralla defensiva que rodeaba los principales
barrios de la polis, a modo de refugio en tiempos de guerra.

- Ágora: El ágora es una creación típicamente griega. Dentro de las ciudades constituían
el centro neurálgico en que se concentraban la actividad comercial y pública.

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Cada polis era autónoma en términos legales, con leyes o constitución propias, y en
asuntos religiosos o administrativos y militares.

Para los griegos, la polis era una pequeña


comunidad de personas que se organizaba
para vivir en un territorio que le era
familiar y le pertenecía. Un griego: Era un
ciudadano, es decir, un miembro de su
ciudad o comunidad con obligaciones y
derechos, no un súbdito que solo tenía
obligaciones.

Creía que el gobierno debía ejercerse a través de leyes que buscaran el bien común y
surgieran de un acuerdo ciudadano, no leyes que dictaba un rey. Consideraba
fundamental la participación política activa, es decir, participar en la vida de la polis.

El espacio territorial de una polis incluía dos áreas principales:

3.1- ÁREA URBANA (CIUDAD)

Casas, calles, mercados, fuentes de agua, edificios públicos, teatros, gimnasios, etc.

- Acrópolis: El lugar más alto de la polis donde se encontraba el templo consagrado al


dios de la ciudad.

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- Ágora o plaza central: Se consideraba el corazón de la ciudad.

3.2- ÁREA RURAL

Se extendía más allá del área


urbana. Correspondía a las aldeas
y campos de los alrededores.

4- ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Uno de los grandes legados de la cultura griega es: El concepto de ciudadano.

Sin embargo, no existía igualdad política entre todos los habitantes de una polis.

¿Quiénes no eran considerados ciudadanos?

- Extranjeros
- Mujeres
- Esclavos
- Libertos (esclavos liberados)

4.1- EVOLUCIÓN POLÍTICA DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA


Un aspecto característico de las poleis y que fue común a otras ciudades-estado de la
Edad Antigua, fue la existencia de ciertas instituciones políticas, que recibían diferentes
nombres y atribuciones según cada lugar:

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Asamblea: reunión de los ciudadanos.


Consejo: institución que asesora al gobierno en asuntos relevantes del Estado.
Magistrado: funcionarios del Estado que ejercen – junto a otros con igual poder – la
misma función.

En el siglo VIII a.C., época de la formación de la polis, el sistema era la aristocracia, cuya
característica principal era que el poder estaba en manos de los nobles, pues solo ellos
podían acceder a las magistraturas y al Consejo. El nombre de aristocracia se debe a
que los nobles se llamaban a sí mismos “aristoi”, los mejores.

Durante la época Arcaica, algunas polis vivieron procesos de transformaciones


económicas y sociales que impulsaron cambios políticos, avanzando hacia sistemas
participativos. Uno de
los avances
fue aumentar la
participación de
aquellos ciudadanos
que tenían poder
económico aunque no
fueran de la clase
aristocrática,
estableciéndose
una plutocracia.

Ya en la Época Clásica,
aparece la Democracia, todos los ciudadanos tenían derechos políticos, como por
ejemplo, a elegir y ser elegidos. En ese mismo periodo Esparta mantuvo el sistema de
gobierno aristocrático, Ejemplos de gobiernos democráticos: Atenas, Corinto, Mileto,
entre otras.

4.2- EL LARGO CAMINO HACIA LA DEMOCRACIA EN ATENAS:

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S. VIII a. C: Surgimiento de grupos sociales que se enriquecieron gracias al comercio,


estos grupos comenzaron a exigir leyes escritas y mayor participación política.

Año 621 a. C se nombra a Dracón como legislador extraordinario. Realiza el primer


código ateniense, que era muy severo.

Año 594 a. C se nombra a Solón como arconte con poder para establecer una nueva
constitución. Abolió la esclavitud por deudas y aumentó la participación de los
ciudadanos:

- Magistraturas: para la primera clase.


- Consejo o Bulé: para las tres primeras clases.
- Heliaia: para todos los ciudadanos.

Año 561 a. C Pisístrato tomó el poder en Atenas y gobernó como tirano por 33 años.
Realizó un obras públicas y repartió tierras a los campesinos.

Años 508 – 507 a. C Clístenes realizó nuevas reformas, creando una constitución
democrática. La participación sería a través de las divisiones territoriales.

4.3- LA DEMOCRACIA ATENIENSE EN EL SIGLO V A. C

A- Guerras Médicas: Grecia v/s Imperio Persa

La guerra se extendió con interrupciones entre los años 492 y 479 a. C, siendo las polis
de Atenas y Esparta quienes encabezaron la defensa.

En las batallas de las Termópilas y Platea Esparta fue protagonista .

En las batallas de Maratón y Salamina Atenas hizo lo propio.

Atenas salió fortalecida del conflicto y se puso a la cabeza de la Liga Ático-délica,


unión de numerosas poleis cuyo propósito era evitar nuevas invasiones
extranjeras. En el plano interior, se vio la necesidad de ampliar la participación

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política a las clases menos privilegiadas, ya que tanto los hoplitas (soldados de
infantería) como los remeros habían sido fundamentales en la guerra.

Pericles fué el más destacado estratega y estadista de Atenas. Su más grande obra fue
consolidar la democracia, instauró la mistoforia (pago de sueldos) a quienes ocuparan
cargos públicos e incluso a quienes participaran en la Eccelesia (asamblea popular).La
palabra griega "ecclesia" significa convocar o llamar a reunión.

Tenían derecho a formar parte de la asamblea todos los varones, pero debían ser
mayores de edad y poseer derechos ciudadanos.

En la asamblea popular se adoptaban resoluciones decisivas relacionadas con la guerra


y la paz, alianzas con algunas potencias extranjeras etc.

Los oradores de esta asamblea eran los demagogos, lideres de masas populares que
habían hecho de la política su actividad de vida. El demagogo los representaba y exponía
sus aspiraciones.

Los ciudadanos atenienses tenían derecho a:

- Participar de la Ecclesia
- Ser sorteados para formar parte de la Bulé o de la Heliaia
- Ser sorteados para ejercer alguna magistratura
- Durante la sesión se presentaban los proyectos de ley preparados por la Bulé y se
iniciaba la discusión.
- Todo ciudadano tenía derecho a expresarse y cada intervención duraba seis minutos.
- Una vez al año se elegía a los magistrados y cada 36 días se evaluaba su actuación.

LEGADO CULTURAL DE LA CIVILIZACION GRIEGA.

La filosofía: Incursionaron en el quehacer del mundo filosófico meditando en el y por


los seres que en el vivimos. Dotando de grandes ideas de como surgio, funciona y vive
el hombre y su entorno.
 Tales, Anaximandro y Anaxímenes trataron de explicar cómo funcionaba el
universo
 Pitágoras sostenía que los números mantenían una relación armónica entre sí
y el universo
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 Sócrates pensaba que el conocimiento hacía que el ser humano fuese más sabio
y bueno
 Platón planeaba que el hombre debía regir su conducta por ideas como el bien,
la justicia, la belleza y el amor
 Aristóteles se preocupó de explicar las cosas como son en la realidad a través
de la lógica.
Las letras: Fueron importantes precursores de la literatura como hoy la conocemos.
A ellos debemos grandes avances literatos y principalmente la poesía e grandes
historiadores que a ellos debemos el saber de esta civilización.
 Poesía épica de Homero
 Teatro griego: tragedia representada por Esquilo, Sófocles y Eurípides, y la
comedia por Aristófanes
 Historia: Herodoto, Tucidides y Jenofonte
Las ciencias
 Destacan figuras como Pitágoras, Euclides y Arquímides en el área de la
Geometría.
 Hipócrates en el área de la medicina
El arte
 Arquitectura

Máximo esplendor en el siglo V. a. C


Partenón: Fidias
Columnas

 Escultura

Representación del ser humano en máxima naturalidad y belleza.


Proporcionalidad casi exacta de la figura humana

 Pintura
Sólo ha quedado testimonio a través de la cerámica: vasos pintados, platos
y ánforas
Retratan la mitología, historia, costumbres y vida

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