MOISES Y LA RELIGION MONOTEISTA

I) MOISES, EGIPCIO: Moisés es para el pueblo judío: un liberador, legislador y fundador. Esto se dio en el Siglo
XIII – XIV A.C. El origen hebreo del nombre Moisés es Mosche, en el Cap. II de Éxodo se refiere a que este fue
rescatado del agua, y el significado etimológico de este es el de ser “el rescatado de las aguas”. Freud ve a esto
como insignificante ya que la etimología no coincide con el tiempo activo, porque Mosche es quien recoge. A estos se
suma que una princesa egipcia no puede poner un nombre hebreo y que este no fue recogido de las aguas del Nilo.
Según Breasted en “History Of Egipt” se cree que su nombre es de origen egipcio. Si el nombre era egipcio, es de
esperar que el lo fuese.

Mito Del Nacimiento – Otto Rank (1909): Inspirado en Freud, Rank hace esta obra que siguiendo historias, poemas
y sagas donde se cuenta el origen de reyes, príncipes y héroes con rasgos fantásticos.
Otto Rank cita las características del héroe:
- El héroe es hijo de Rey o Padres Nobles
- Es concebido con problemas, prohibiciones, infecundidad, “trafico secreto”
- En el embrazo hay un anuncio de peligro que amenaza al Padre
- El recién nacido es abandonado o destinado a la muerte por el cuidador y dejado a su suerte en la canasta
- Es rescatado por animales (loba) o por gente de baja condición (pastores)
- Crece y se reencuentra con sus padres, por una parte se venga del padre y por otra parte es reconocido,
alcanzando la fama

De este trabajo, Freud toma la noción de héroe: “que alzado se enfrente al padre y triunfante lo vence”. Este mito se
ve repetido en la historia individual, el hijo nace en contra de la voluntad paterna. Pero según Freud, en la historia de
Moisés se rompe el esquema de Rank:
- La familia de Moisés es modesta, no es de origen noble
- Es hijo de Levitas judíos
- Es rescatado por la Casa Real Egipcia, su segunda familia que no es de baja condición.

Frente a estas contradicciones, Freud dirá que si en realidad el origen del nombre es egipcio quizás esto lo sea y de
origen noble, por mas que la saga lo quiera convertir en judío.

II MOISES ERA EGIPCIO: La interpretación del mito de abandono, anudado en Moisés, obliga a inferir que
Moisés era un egipcio al que la necesidad de un pueblo quiso hacer judío. Cuando un pueblo quiere hacer una gran
empresa, se necesita un caudillo elegido para ese papel. Freud no deduce que un noble egipcio libere a unos
inmigrantes culturalmente atrasados y abandone el país, esto es inverosímil desde ya debido al desprecio egipcio
hacia los judíos. Moisés no solo fue un caudillo de los judíos en Egipto sino su educador, legislador y fundador de la
“religión mosaica”. Moisés, de origen egipcio, según Freud solo le puede dar una religión egipcia a un pueblo carente
de religión.

RELIGION JUDIA: Monoteísmo Riguroso – Ímpetu de Elevación, Abstracciones Sublimes

RELIGION EGIPCIA: Politeísmo Irrestricto – Fase Primitiva

Hipótesis: Moisés da a un pueblo judío su propia religión, pero no la religión egipcia

Desarrollo Histórico De Los Hechos:

- Freud explica que existió en Egipto un “Rey Hereje”: Amenhotep IV en la dinasta XVIII. Era hijo de Amenhotep
III. Este joven faraón que se llamaba como su padre pretende dar a los egipcios una nueva religión que contrariaba las
tradiciones y costumbres de ese tiempo. Quería establecer un monoteísmo riguroso con un Dios único. Surge la
intolerancia religiosa, este intento solo dura 17 años y es proscripto

- El origen del Monoteísmo puede rastrearse: Amenhotep III y la Escuela Sacerdotal Del Templo Del Sol en On
(Heliopolis) tenían una representación única de un Dios Universal y destacaban unos principios éticos donde se
encontraba la figura de la Dios Maat que representaba a tres elementos: verdad, orden y justicia.
Y esta era hija de Ra (Dios del Sol). Aquí se funda el Culto Del Sol.
- Amenhotep III estaba enemistado con el Dios Amón de Tebas, este era uno de los principales Dioses del Politeísmo
en ese tiempo y en esa Dinastía dicho Dios era el “Rey de Dioses”. Amón se identificaba con Ra (Dios del Sol) y era
llamado “Amón-Ra”. Tenía cuerpo de hombre y cabeza o cuernos de cordero.

- Los sacerdotes de la orden de Amón se oponen a Amenhotep III y esto origina una reforma.

- Amenhotep IV al cumplir seis años de reinado cambia su nombre a Ikhnaton, así borra todo rastro del Rey odiado
(su padre), cierra los templos de Amón, expropia sus bienes y abandona Tebas. Funda, rio abajo, una nueva
residencia: Akhetatón:”Horizonte De Atón”

- Ikhnaton persigue a Amón, cierra los templos y expropia sus bienes y se opone a uno de los cultos más populares de
ese tiempo, el de Osiris: Rey de los Muertos. Estas medidas impuestas por este Faraón generan en el pueblo y en el
sacerdocio, ambos oprimidos, una manía de venganza que se manifiesta tras la muerte del Rey

- El culto de Ikhnaton, Atón, no fue muy popular. Solo tuvo un pequeño seguimiento en el pequeño círculo de gente
que rodeaba a Ikhnaton. De este, después de morir, no se sabe más que su yerno: Tutankhatón regresa a Tebas y la
religión de Atón es proscripta y se borra la memoria de Ikhnaton, el cual es tratado como si fuese un criminal

Lo Negativo De La Religión De Atón:

* Se excluye todo lo mágico, mítico y supersticioso

* Hay un cambio en el modo de representar al Dios Solar: un disco redondo del cual parten rayos rematados
en manos humanas. Se cambia el modo anterior donde lo divino era representado por una pequeña pirámide y
un halcón.
* No hay referencia a un dios muy popular: Osiris (Dios De Los Muertos) ni al Reino de los Muertos
CONCLUSION: La religión de Moisés es la Religión de Atón. Si Moisés les da a los judíos una religión, esta será la
Ikhnaton, les da la religión de Atón.

Freud también compara a la religión judia con la religión de Atón:

- Las dos son formas de un monoteísmo riguroso. La diferencia radical es que la R.J. es más áspera al prohibir el arte
figurativo y el culto al Rey Solar.

- Si la Religión del Dios Atón, la cual toma Moisés para dársela al pueblo judío, es la que proscribe al culto al Rey
Osiris y el reino de los muertos, la RJ no querrá saber nada de la vida después del muerte.

La Circunsición: Moisés no solo da su religión al pueblo judío sino que también les otorga la costumbre de la
circunsición. Mas allá de distintos y contradictorios pasajes bíblicos referidos a la circunsición, Freud dice que esta es
una costumbre egipcia y se afirma en que Herodoto “El Padre De La Historia” dice lo mismo. Aparte hay pruebas en
las momias egipcias y esta era una costumbre popular en esos tiempos.

¿Por qué Moisés Era Egipcio?: La única forma de entender que Moisés era egipcio era situarlo en la época de
Ikhnaton y pensar que Moisés era un noble de alta posición y miembro de la Casa Real Egipcio el cual era muy
ambicioso y activo. Estaba allegado al Faraón Ikhnaton y estaba convencido de sus ideas religiosas. Al morir dicho
Rey, Egipto no tenía nada que ofrecerle a Moisés y vio destruido sus esperanzas; como Ikhnaton debería fundar un
nuevo reino y un nuevo pueblo a quien le podría donar la religión despreciada por los egipcios.

Freud dice que Moisés era un virrey de un distrito fronterizo donde se asientan ciertas estirpes semíticas. Moisés los
escoge a estos para ser su nuevo pueblo y procura su emigración con “mano fuerte”. Esto contradice a la versión
oficial de la tradición bíblica sobre el Éxodo. Este en realidad fue pacifico y sin persecuciones ya que Moisés tenia
poder y esto lo posibilito.
El Éxodo se da tras la muerte de Ikhnaton, antes que exista un poder central y un nuevo aparato estatal. El destino era
hacia las tierras de Canana, al sur de Palestina, donde había estirpes con parentesco al pueblo judío que emigraba de
Egipto.
El sentido y motivación del Éxodo se explica mejor a partir del significado de la circunsición: Moisés lo era y los
judíos migrantes también, los cuales eran visto como algo mejor que los egipcios. Freud ve que los pueblos que
adoptan la circunsición estan orgullosos y se siente puros y esto es un signo de santidad. La circunsición seria un
signo que los diferencia de los pueblos extranjeros y del egipcio.

Por otra parte Freud dice que quizás Moisés no era ni siquiera contemporáneo a la época de Ikhnaton y ni lo
conocía pero alcanza con que haya sido un seguidor de la Escuela del Templo de On.

Hay fragmentos de literatura extrabiblica donde se ve que Moisés era ambicioso, colérico, irascible: mata a un
capataz que maltrata a un judío – rompe las tablas de la Ley que recibe de Dios y luego es castigado por impaciente.
De estos rasgos los judíos construyen la figura de un Dios celoso, severo e implacable y en realidad es de este hombre
el cual los saca de Egipto.
Otro dato importante es que el hablaba otra lengua, por eso era judío.

El Segundo Moisés: Freud en esta construcción de la figura de Moisés ve que hay dos Moisés. El primero es el
Moisés Egipcio y el segundo es el Moisés Madianita.
Las estirpes judías que no emigraron de Egipto Vivian en la zona de Meribath-Qadesh. Esta zona no es ni el Sinai
sino es al sur de Palestina. Este pueblo adopta como dios a Yahvé, un dios volcánico de origen arábigo (solo en
Arabia había volcanes activos en ese tiempo). Aquí es de donde surge el segundo Moisés, se relaciona a la zona del
Qadesh y a dos manantiales de dos zonas: Massá y Meribá. Este es un pastor, yerno de Jethro, quien recibe el llamado
divino. A la vez, este segundo Moisés es antepasado de los Sacerdotes de Qadesh.
Para Freud hay dos Moisés, el egipcio nunca estuvo en Qadesh ni supo nada de Yahvé así como el segundo
Moisés ni estuvo en Egipto ni supo nada de Atón.
Estos dos Moisés se explican a partir del Éxodo: al regresar a la tierra de Qadesh, se reúnen las dos estirpes y así
surge el Pueblo de Israel con sus 12 Tribus. Todo esto surge de la unión de los judíos migrantes de Egipto y de los
judíos madianitas que habitaban en Qadesh. El segundo pueblo adopta como dios a Yahvé. Luego de la reunión,
toman fuerzas e invaden las tierras de Canana. Pero la catástrofe de Moisés es previa a la unificación. Moisés es
asesinado antes que el pueblo judío migrante llegue a Qadesh.

Sobre el origen levita de Moisés: el cual aparece en la tradición bíblica, Freud lo desmiente categóricamente. Los
levitas en la tradición bíblica es una casta y una tribu de las 12 que componen el Pueblo de Israel. Pero los levitas son
el sequito, la gente que acompaño al primer Moisés al entrar a un pueblo extranjero.

La Solución De Compromiso: Freud dice que en Qadesh se da una “solución de compromiso” donde se ve la
participación de la estirpe mosaica. Esto se explica que a partir de la circunsición, de origen egipcio, es aceptada en la
religión de Yahvé, ya que la estirpe mosaica no quería dejar esa tradición, pero a cambio se acepta un nuevo culto y
un nuevo poder: el dios Yahvé y siendo ahora esta quien los libero, en vez de Moisés lo cual termina siendo injusto a
la memoria, pero para resarcirlo es traslado al Monte Sinai-Horeb donde según la tradición bíblica recibe las Tablas
dadas por Yahvé.
En la solución de compromiso hay un encuentro, una tendencia desfiguradora. Se instala al nuevo Dios Yahvé
en Qadesh, pero se borra las huellas del pasado, el primer Moisés es traslado a Madian y al Qadesh donde es fundado
y fusionado con la figura del segundo Moisés, el sacerdote de Yahvé.
Sobre El Pueblo Elegido: Freud ve como extraño e inverosímil a esto, Dios no puede “elegir” a un pueblo de repente
y declararse su Dios, ya que ambos se copertenecen. Esto de ser “el pueblo elegido” remite al primer moisés, que es
el que si elige a su pueblo: el pueblo judío.

El Asesinato de Moisés: Freud toma de Sellin esta idea. Moisés, fundador, caudillo y liberador de los judíos es
asesinado en su revuelta por su propio pueblo que termina repudiando la religión que el fundó.

Moisés, oriundo de la Escuela del Templo Solar de Iskhatón se portaría con el pueblo judío como un Rey: daría
órdenes y seria más riguroso que su maestro. Moisés como Ikhnaton encuentran el mismo destino que todo déspota
ilustrado: la muerte. El pueblo judío de Moisés era tan incapaz como el egipcio de Ikhnaton de la dinastía XVIII para
aceptar una religión tan espiritualizada donde hay solo una deidad única que abarca el universo, que a todos ama y es
enemiga del ceremonial y las representaciones; y que siguiendo los principios éticos de la Dios Maat, los hombres
viven en orden, justicia y verdad. Este dios de Moisés no era una satisfacción a las necesidades de los silvestres
semitas. Por eso al final terminan abatiendo al tirano. En vez del dios ético mosaico surge Yahvé: Dios local rudo,
violento y sediento de sangre que promete la “tierra de leche y miel” y que exhorto a desarraigar a los moradores del
Canana a “filo de espada”.
CONCLUSION FINAL: Freud inserta la figura del Moisés Egipcio en la trama de la Historia de la RJ. Explica que
en esa historia hay una dualidad:
*Dos masas de pueblo que conjugadas forman una nación
*Dos reinos que en esta nación se fragmentan
*Dos nombres de Dios en las fuentes escritas de la Biblia
*Dos fundaciones de la Religión, reprimida y suplantada la primera por la segunda
*Dos fundadores de la Religión, ambos Moisés, pero cuyas personalidades son separadas

A todas estas dualidades se ve una necesidad en la primera parte de la historia: una parte del pueblo tuvo una vivencia
valorada como traumática, vivencia que para el segundo pueblo le permaneció ajena.

III) Moisés, Su pueblo y la religión monoteísta:

A) La Premisa Histórica: Entre las personas allegadas a Ikhnaton, se encontraba un hombre quizás llamado Thomes
y su segundo componente debió ser Mosé. Ocupaba un alto puesto, convencido de la alta religión de Aton que en
oposición al caviloso y pensativo Rey, era un hombre enérgico y ambicioso. Jefe militar de una provincia que entro
en contacto con la estirpe semita, que emigrara generaciones atrás. En el desengaño de la soledad se volvió a estos
extranjeros y buscando el resarcimiento de sus perdidas. El eligió al pueblo, intentando realizar sus ideales, después
fue acompañando por la gente de su sequito y los santifico con el signo de la circunsición. La investigación
historiográfica resalta dos hechos:
1) Sellin que dice que los judíos tercos, de acuerdo a la Biblia, un día se sublevan contra su legislador y caudillo, lo
asesinan y abolieron la religión de Aton, impuesta por Moisés, como hicieron los egipcios
2) Meyer dice que cuando los judíos regresan de Egipto, se reunieron con otras estirpes (parientes cercanas) en la
comarca entre Palestina, Sinai y Arabia: esa zona es Qadesh, un oasis bajo el manejo e influjo de los árabes
madianitas, que adoptaron el culto al dios volcánico de origen arábigo: Yahvé.
Hasta aquí hay una historia conjetural, donde hay un intento de llenar lagunas, y la solución de compromiso fue
donde se pueden discernir las dos partes: Qadesh, una quería desmentir la ajenidad de la religión mosaica y acrecentar
la devoción a Yahvé, y la segunda parte no quiere abandonar los caros recuerdos de la liberación de Egipto y la
grandiosa figura de Moisés.
La diferencias entre Moisés y Yahvé, es que Moisés era pacifista, tiene su modelo en la verdad y subrogantes en la
tierra y contemplo inactivo como se derrumbo el Imperio Universal de Aton; y Yahvé era el mas apropiado para este
nuevo suelo debido a la violencia que infundía. Pero terminaron por igualarse un Dios judío y un Dios Mosaico en un
Dios único.. Una característica (el monoteísmo de Ikhnaton) y la casta sacerdotal del pueblo que unen el rector de su
vida espiritual y que buscaban reanimar las enseñanzas de Moisés, por eso entran en oposición a las corrientes
populares. Otra característica es que los seguidores de Moisés desdeñaban el sacrificio y el ceremonial y obraban de
ideales mosaicos como la verdad y la justicia. Los sacerdotes serian la continuación de la temprana edad mosaica.
Entre la legislación mosaica y la futura legislación judia, se llenaba la laguna con la figura y el culto de Yahvé.

B) Periodo De Latencia Y Tradición: La coincidencia entre N. traumática y el Monoteísmo judío es posible a través
del concepto de latencia. La religión judia olvido la religión de Moisés. Por un lado es recordado por quienes
estuvieron en el Éxodo, pero estos eran nietos de personas que conocieron a Moisés y de algunos de estos se sentían
egipcios, pero tenían un buen recuerdo para reprimir-suplantar esos recuerdos sobre Moisés Al glorificar al nuevo
Dios, el primer compromiso halló una fijación escrito (los egipcios traían el gusto por la Escritura y la Historiografía)
en oposición a la tradición oral de los judíos. La latencia en la historia de la religión judia se nos ofrece la explicación
en que la “historiografía oficial” desmentía hechos que en realidad no se perdieron nunca, y hay derecho a suponer
otras cosas que supuestamente habían sido sepultadas, no solo el recuerdo de Moisés sino ciertos contenidos que
ahora eran inaceptables para los judíos contemporáneos a Moisés. Pero la religión mosaica no se sepulto sin dejar
rastros: quedo el recuerdo y la tradición algo desfigurada que generó efectos desde el trasfondo.

C) La analogía: La única analogía satisfactoria en el proceso de la historia de la religión judia se encuentra en el

territorio psicopatológico: las génesis de las neurosis humanas; es decir la Ps Individual, mientras que los fenómenos
religiosos se encuentran en los fenómenos de las masas.

Trauma: Impresiones de las tempranas vivencias, olvidadas luego, a las cuales atribuimos significatividad para el
desarrollo etiológico de las Neurosis. No siempre se puede poner de relieve un trauma manifiesto de la historia
primordial. Uno tiene que conformarse con requerimientos y vivencias que alcanzan a todos los individuos, que
suelen ser procesos que se tramitan de otra manera que llamaríamos como normales. Tal vez para la explicación solo
se dispongan de una predisposición constitucional y otra hereditaria, según Freud la neurosis es desarrollada, no es
adquirida:
- La génesis de las Neurosis se remonta a impresiones infantiles muy tempranas
- Es traumática porque tales vivencias infantiles no fueron normalmente tramitadas

La vivencia cobra el carácter de traumático a consecuencia de un factor cuantitativo, toda vez que una vivencia
provoque reacciones patológicas, insólitas y el culpable de todo esto es el exceso de exigencia. Todo esto es la
representación de una se las series complementarias: los sucesos actuales.
Los fenómenos de las neurosis (síntomas) son las consecuencias de ciertas vivencias e impresiones que reconocemos
y consideramos como traumáticos. En esto hay dos tareas, buscar el carácter común de esta vivencia y el
carácter común de los síntomas neuróticos.
1)El carácter común de estas vivencias es:
a) Los traumas corresponden a la infancia, hasta los cinco años
b) Las vivencias son olvidadas: periodo de amnesia infantil, penetrada por los recuerdos encubridores
c) Los traumas se refieren a impresiones de naturaleza sexual y agresivas, y también a daños tempranos del Yo
(mortificaciones narcisisticas)

2) Propiedades o Particularidades de los Síntomas: Hay que destacar dos puntos:

A) Los efectos del trauma pueden ser de índole negativa o positiva.

Efectos Positivos: Hay un empeño por devolver al trauma su vigencia, recordar la vivencia olvidada o tratar de
hacerla real y objetiva. Vivenciar de nuevo la repetición de ella, hacerla revivir en un vinculo con otra persona. Esto
es lo que podemos llamar como Fijación al Trauma y Compulsión a la Repetición.

Efectos Negativos: Persiguen lo contrapuesto: no recordar – no repetir nada de los traumas olvidados. Hay reacciones
de defensas y evitaciones que pueden acrecentarse en inhibiciones y fobias. Al Trauma de la Infancia le puede seguir
un estallido neurótico.
B) Los síntomas como las limitaciones del Yo y las alteraciones estables del carácter son de naturaleza
compulsiva. Poseen una gran intensidad psíquica que los hace independientes de los otros procesos anímicos, los
cuales estan adaptados a las exigencias de la realidad y al pensamiento lógico. Los síntomas son un Estado dentro del
Estado.

Volviendo a la Latencia, que tanto nos interesa en nuestra analogía: Freud ve que por lo general que
a todo trauma en la infancia le sigue un estallido neurotico: una neurosis de la infancia, lleno de síntomas y procesos
defensivos, la cual puede pasar inadvertida o crear perturbaciones pero lo que siempre prevalece es

la defensa y la secuela: alteraciones en el Yo. Es raro que la neurosis infantil continué hasta la neurosis de la vida
adulta, pero por lo general y más tarde la neurosis deviene como un efecto demorado del trauma.

D) La Aplicación: Freud expresa una FORMULA DE LAS NEUROSIS:

Trauma Temprano – Defensa – Latencia – Estallido De Las Neurosis – Retorno Parcial De Lo R.

De esta formula, supone una analogía entra la vida del genero humano y la vida de los individuos, ya que en la vida
del genero humano también hubieron procesos de contenido sexual-agresivo que mas allá de las secuales, gracias a la
defensa, fueron olvidadas, y luego de un gran periodo de latencia volvieron a ser eficaces y crear fenómenos
parecidos a los síntomas (en su tendencia y constitución)
Estos fenómenos que dice Freud (cuyas secuelas se parecen a los síntomas) son los fenómenos religiosos. El género
humano tiene una prehistoria que es olvidada, y de aquí podemos ver que en el plano de lo individual los traumas
eficientes y olvidados se refieren a la vida en la familia humana. Esta pre-historia universal e historia familiar, ambas
olvidadas, en Freud se ven desde Tótem Y Tabú:

En un principio el hombre primordial vivía en pequeñas hordas, todas bajo el imperio de un macho fuerte. No hay
fechas posibles para dar, pero es posible que ese homínido no poseía un desarrollo acabado del Lenguaje. Este amo,
macho y padre de la horda, poseía todo el poder al cual usaba con violencia, todas las mujeres eran de el. El destino
de sus hijos era duro, si generaban celos, podían ser desterrados, castrados, muertos. Conseguían mujeres de la misma
forma que el Padre, hasta que llegaban a la posición de este.
El paso decisivo para el cambio en esta “primitiva organización social” es que los hermanos avasallados, se
conjuran en contra del padre y lo terminan matando y comiendo crudo. No seria un escándalo el canibalismo,
pero estos hombres primitivos poseían los mismos sentimientos ambivalentes frente al Padre al igual que los niños
en la actualidad (dato conocido por el análisis). Lo ambivalente es no solo el odio y temor, sino su amor y adoración
como arquetipo y las ansias de cada uno de los hermanos para ocupar su lugar. El acto canibalistico deviene en
garantizarse la identificación a este al incorporar una parte de este. Luego del parricidio, existió una larga época
de lucha fraterna por la herencia paterna.
Al entender los peligros y el sinsentido de esta lucha, sumado al recuerdo de la “hazaña libertadora” y la ligazón en
común creada en el tiempo de la expulsión, genero un pacto y un contrato social: NACE LA PRIMERA FORMA
DE ORGANIZACIÓN SOCIAL CON RENUNCIA DE LO PULSIONAL.
Esto se reconoce en que surgen instituciones sagradas e inviolables, es decir, NACE EL DERECHO Y LO
MORAL:
* Se renuncia, desde cada uno y para si, a la posición del padre y a la posesión de madres y hermanas: se establece
el tabú del incesto y se mantiene y propicia la exogamia.

* La memoria del padre muerto pervivía en ese momento en “la liga de los hermanos” y adviene así el periodo
matriarcal.

* NACE EL TOTEM: Se sustituye el padre muerto por un animal fuerte (Freud explica que no hay un abismo
entre el hombre primitivo y este animal, mas bien hay una relación entre el hombre primitivo y los niños, cuya
zoofobia se explica como una angustia frente al Padre.

* En este animal totémico se mantiene la relación ambivalente frente al Padre: es el espíritu protector y el ancestro
del clan al cual se honra y respeta, pero por otro lado, se instituye un día festivo, el del banquete totémico, donde
este animal encuentra el mismo destino que el padre primordial: es asesinado y devorado.

¿Pero que paso con la religión en todo esto?: Freud encuentra que hay un pleno derecho en encontrar al
totemismo como la primera manifestación de la religión humana.
Freud entiende al Totemismo como: la adoración de un sustituto del padre – la ambivalencia – el banquete totémico y
la fiesta conmemorativa – una lista de prohibiciones que si son violadas se castigan con la muerte
El totemismo no seria la primera religión de la historia humana sino que se comprueba que en todo comienzo, la
religión se enlaza a configuraciones sociales y obligaciones morales. El progreso del totemismo seria que se
humaniza a quien se venera; se reemplaza al animal por un dios humano cuyo origen en el tótem no se oculta. Mas
allá de las diversas representaciones de este progreso, estos nuevos padres divinos no llegan nunca a tener el mismo
poder del Padre Primordial, sino que conviven entre si y se limitan entre si y se subordinan a un Dios Superior. Freud
ve que el ritual cristiano donde los fieles incorporan de forma simbólica la carne y la sangre de su Dios repite el
contenido y el sentido del antiguo banquete totémico.
En todo este acontecer histórico-primordial se ve en los ritos y dogmas religiosos dos órdenes de elementos:

*Fijaciones a la antigua historia familiar y restos que sobreviven de esta

*Restauraciones y retornos de lo olvidado del pasado que regresan tras largo tiempo

Freud ve que cada fragmento que regresa del pasado lo hace con gran intensidad y ejerce un gran poder sobre las
masas humanas y reclama un titulo de verdad irresistible, y en todo esto no hay lugar para el veto de la lógica. Freud
compara esto al extravío psicótico y la idea delirante, donde se esconde una verdad olvidada y que en este retorno
solo genera malentendidos y desfiguraciones. Esto se ve en el artículo de fe de las religiones.

Para Freud ningún otro fragmento del acontecer histórico se ha vuelto tan transparente como es la forma en que se
instauro el monoteísmo en el judaísmo y su prosecución en el Cristianismo. Esto se relaciona a que en la Religión del
Padre Primordial hay una esperanza de recompensa, una distinción, un imperio universal.
La reinstitución del Padre Primordial encuentra una relación en el Judaísmo: la conciencia de culpa, que se apodero
del pueblo judío como un precursor del retorno del recuerdo primitivo. Hasta que alguien de la religión judia hallo en
la absolución culpa la ocasión en que el Cristianismo, la nueva religión, se desasió del Judaísmo. Fue Pablo, un judío
romano de Tarso, un agitador político y religioso aprehendió esta conciencia de culpa y la recondujo a su verdadera
fuente en el acontecer de la historia primordial. Esta persona la llamo como “pecado original”: el crimen contra Dios
que solo se podía expiar muerte mediante, pero este pecado original no es mas que el asesinato del Padre Primordial,
que previo proceso de totemismo, es endiosado. Pero este crimen no es recordado sino que se fantasea su
expiación la cual es vista como un mensaje de redención: un Hijo de Dios es asesinado siendo inocente, se asesina
al Hijo cuando se perpetro asesinar al Padre, y así la culpa es tomada por todos. Pero Freud ve que la figura de este
Redentor que se sacrifica siendo inocente no es ni mas ni menos que una desfiguración evidente de la historia
primordial: El “Redentor” no puede ser otro que el principal culpable: el caudillo de la liga primordial de los
hermanos avasallados y expulsados que matan y devoran al Padre Primordial. Si tal caudillo nunca existió, Cristo es
el heredero de una fantasía de deseo incumplida. Pero mas allá de la figura de la fantasía o retorno de la realidad
reprimida, aquí se ve el arquetipo del origen de la figura del
Héroe: se subleva al padre y lo asesina.

Freud ve que la ambivalencia de la escena primordial esta tanto en el Judaísmo como en el Cristianismo. Si el
Judaísmo es una religión del Padre, el Cristianismo sera una religión del Hijo. El viejo-padre se oscurece tras Cristo,
su hijo, que toma su lugar como lo hubiese querido el hijo varón caudillo en el tiempo primordial.
Pablo de Tarso, con lo que hizo con la idea de la redención conjuro la conciencia de la culpa a la humanidad. Con
esto, Pablo fue el continuador del Judaísmo pero lo destruyo a la larga, pero resguardo para su religión el signo
visible de la circunsición

Progreso De La Espiritualidad: La nueva religión suponía frente a la judia, un regreso cultural:

- No mantuvo el nivel de espiritualidad que tenia el Judaísmo
- No conservo un monoteísmo riguroso: tomo de pueblos vecinos distintos rituales simbólicos
- Restauro la gran divinidad materna
- Con un transparente disfraz, y si bien subordinada a esta, el Cristianismo a figuras diversas del politeísmo
- No se cerro a elementos mágicos, supersticiosos y míticos como lo hizo la religión de Aton

Freud ve que la Religión Cristiana, es frente a la Judia y en referencia al retorno de lo reprimido, un progreso de la
espiritualidad: ya que el Judaísmo es la Religión del Padre y el Cristianismo es la Religión del hijo y la Judia una religión del
Padre. La religión Judia frente al asesinato de Moisés es simplemente una repetición del asesinato de padre primordial, en la
figura de Moisés. En lugar de recordar, se actuó. Y frente a esto, los judíos reaccionaron con la desmentida de su acción. Y así
se vieron atascados en el reconocimiento del gran padre. El Cristianismo, religión del hijo, supone un avance, ya que a partir del
sacrificio del hijo; el que se sacrifica siendo inocente y así nos redime lo cual paga la deuda original, la deuda de sangre y se
puede progresar de la idea expresada por Pablo de Tarso: el pecado original y la conciencia de culpa que surgen del asesinato
del Padre Primordial.