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La filosofía oriental como una propuesta y propia ante la filosofía occidental, pensamiento que se extiende a la posmodernidad considerando el lenguaje y sus múltiples fenómenos de interpretación y aplicación individual y social.
La filosofía oriental como una propuesta y propia ante la filosofía occidental, pensamiento que se extiende a la posmodernidad considerando el lenguaje y sus múltiples fenómenos de interpretación y aplicación individual y social.
La filosofía oriental como una propuesta y propia ante la filosofía occidental, pensamiento que se extiende a la posmodernidad considerando el lenguaje y sus múltiples fenómenos de interpretación y aplicación individual y social.
Sobre la vacuidad (sunyata) del habla en Nagarjuna de Juan Arnau
Aunque intentamos hacer un acercamiento o estudio a una parte de la cultura
asiática: hinduista y budista, los lentes o los lenguajes que usamos como instrumentos que tenemos a nuestro alcance y de mayor disposición, con que construimos este trabajo tienen influencias de la filosofía occidental, ayudados por el trabajo investigativo de Juan Arnau del que sacamos algunas citas textuales.
Así, a finales del siglo XIX en Europa Nagarjuna fue considerado un nihilista; a mediados del siglo XX, bajo la influencia de la filosofía analítica, fue un lógico y un escéptico. Y más recientemente, el post-estructuralismo y la deconstrucción han orquestado nuevas interpretaciones de Nagarjuna en sintonía con sus presupuestos. Como el insecto que se disfraza para sobrevivir y adopta la apariencia de su entorno, la capacidad mimética del discurso de este monje del siglo II para producir diferentes versiones de sí mismo (un sí mismo vacío) ha resultado -asombrosa. (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 60)
La "manera de hablar" con la que el madhyamika disfraza su pensamiento lo hace
utilizar muchas máscaras, muchos disfraces; vivir en distintos reflejos. El madhyamika puede reflejarse en el discurso del otro como nihilista, monista, escéptico, absolutista, relativista o analista del lenguaje. No es casual que su modo de pensar haya sido asociado con todas esas corrientes del pensamiento. Todas estas asignaciones, todos estos esfuerzos por situar al madhyamika, son solo eso, asignaciones creadas por el interlocutor. El madhyamika no las acepta, las rechaza y se escabulle. (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 245-246)
El hombre y la cultura Presuponiendo la implícita interrelación entre cultura, humanidad y realidad (tattva). En este caso por cultura podríamos aceptar la definición del antropólogo Tylor: como “aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre.” Todo lo que el ser humano hace para adaptarse y enfrentarse al mundo material y social. Por definición de hombre o humanidad, con aproximación realista, lo que dijo Sartre: “Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”. Ya que nos parece que el 50% de lo que somos lo define la herencia genética y cultural y el otro 50% nos toca “construirla o de-construirla” con las decisiones que se toman en cada momento, con lo que uno hace o deja de hacer. Y por realidad la verdadera realidad del mundo convencional (tattva). Se abre una serie de posibles reflexiones, veremos algunas aproximaciones al pensamiento oriental de Nagarjuna
Origen de la vacuidad la ilusión de la realidad
Para Nagarjuna es claro que la vacuidad no es ni la "Nada" ni un "Principio
trascendente". La vacuidad no quiere mayúsculas ni es algo que esté más allá de los fenómenos, al contrario, es la característica misma de los fenómenos, la textura de eso que llamamos realidad y que Nagarjuna prefiere llamar ilusión (…)
La soteriología budista se reformulará, en otros términos, el camino budista ya
no es un camino de fugitivos. (que tratan de escapar del samsara), y el nirvana no se concibe como "liberación" sino como "despertar", aquí y ahora. Esta idea tendrá una enorme influencia en el ideal del hombre trazado posteriormente en el mahayana. El bodhisattva ya no buscará escapar del océano de las existencias, sino que surcará indefinidamente sus aguas en busca de seres a los que rescatar. (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 71-72)
El nirvana sólo admite una formulación paradójica, es aquello que ni se
obtiene ni se abandona, que ni permanece ni se destruye y que ni surge ni cesa. (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 239) “no hay diferencia alguna entre samsara y nirvana" (MK: 25.19). Al principio creí que había leído mal. La frase venía a decir que el nirvana no es distinto del mundo del devenir. El ideal de la liberación del renacer (nirvana) y el mundo cambiante de los fenómenos que nos ata a sucesivas reencarnaciones (samsara) son la misma cosa. (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 30)
Un antropocentrismo en el pensar
La cultura está dentro de lo que es el que hacer del ser humano, con este enunciado parece lógico partir nuestra reflexión con premisas antropocéntricas. Faces por los que la filosofía antigua de occidente, por su parte, habría transitado: cosmológica, antropológica... antes de Platón y Aristóteles, tomando una distancia marcadamente antropológica.
Como todo lo que el ser humano elabora de relevante se transmite lo hace por medios más o menos originales: hay muchos idiomas unos distintos de los otros en su origen, como también de las formas de escrituras.
La transmisión convencional de la cultura y del saber en el ser humano
Las tradiciones culturales orales y escritas juegan un papel fundante de un modo de
vida de un pueblo y en consecuencia de cada individuo.
Podríamos quedarnos con una impresión mentalizada: que los imperios se
construyen y desaparecen… las lenguas mueren, y así… también desaparece en algún momento todo lo que existe, culturas y filosofías. En el intento de renacimiento forzado y político de lo indígena y andino en Bolivia, la desventaja parece que se debe a que no hay escritura y gramática propia como es el caso del chino, japonés, coreano, árabe, hindú… y otras, una desventaja que le condena a acelerar su mutación y al mismo tiempo a quedarse en la tradición oral a corto plazo de ser testificada por su último hablante heredero de dichos dialectos como el quechua, el aimara, mapuche, el uru y otros, al que la gramática prestada del español en el tiempo al parecer le hace flaco favor porque ella la integra y asimila a su lógica bivalente, la aliena e introduce la globalización. Caso interesante es el sanscrito estudiado en la filosofía budista el que hace posible el estudio actual que nos revela y esconde su manera de pensar, que puede trastocar, de cierta forma, la manera de pensar tradicional de occidente: "Si se diera la identidad entre la palabra y su objeto, la palabra fuego quemaría en la boca. Si se diera su diferencia, el conocimiento no sería posible" (“La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 78)
La palabra estaría vacía de contenido esencial, y a la vez designaría una
relación haciendo posible su comprensión que a su vez sería una ilusión convenida entre los hablantes del mismo idioma.
La posición del ser humano desde distintas coordenadas
El ser humano es un ser vivo único en su género a pesar de sus limitaciones y
diferencias. En el mundo alcanzó muchas construcciones los que le permitieron comprender y cuestionar mejor su puesto en el cosmos (Max Sheller).
En el interés por los diferentes fenómenos el ser humano se localiza en distintos
niveles y entornos más o menos amplios, al ser temas del quehacer humano parece haber alternativas enfocadas desde las distintas coordenadas a donde ha llegado el mismo ser humano. Una de ellas sería la visión tipificada de lo humano como proyección (su porvenir, Max Sheller).
Algo construido también el pensamiento de Nagarjuna donde lo humano es futuro
no esencia es un porvenir que se va haciendo. Como también se va construyendo la realidad no revelando. Una verdad convencional abierta paradójica y creativa, realidad ya dada y por hacer, heredada y recreada en las culturas
El motor de la dramatización del yo que Nagarjuna lleva a cabo no es ya la vieja
cuestión del sufrimiento, sino la indeterminabilidad del mundo en el que vivimos. Así, he intentado ver en su obra una narrativa antes que una filosofía. Una "manera de hablar", una retórica y un estilo antes que un sistema teórico o un edificio conceptual donde todo encaja. Esa retórica es indisociable de una "manera de mirar" y toda una serie de tecnologías del yo destinadas a lograr lo que los budistas consideraban más estimado o valioso. He adoptado la idea de que la narrativa es un modo de conocer primario y me he dejado guiar por la que considero la mejor definición concisa de lo que es una narrativa: "aquello que se ocupa de las vicisitudes de la intención" (Bnmer). Esto me ha llevado a ver cómo los textos de Nagarjuna derivan del pragmatismo (lo que uno intenta hacer con un texto) hacia el constructivismo (las realidades que el texto crea). (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna”. Por Juan ARNAU, pág. 295 )
