QUE PASO BS LA EDUCACION ARGENTINA
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para establecet vineulos orgénicos con nuestros
concrar un lugar apropiado en el mundo, los
10s debemos acordar algunos puntos nodales de nuestro relato
nuestra identidad. En cuanto a los educadores, somos
sue intervienen en el complicado
dad, algo mis caritiosa con el
histérico y de
responsables de los lazos pedagégicos 4
proceso de formar una nueva subjet
gar y el tiempo que nos toca viv
Adriana Puiggeés
‘México-Buenos Aites, septiembre de 2002
1 Horefina cega cabens de vace/preside eb aquelar
‘remot majestad de un (dale en Feroor de Buenos Airen Erne
Cultura y educacién en la Colonia
El clima cultural de la época
En las décadas anceriores al descubrimiento de América el
Renacimiento, surgido en Italia, se extendia al resto de Europa y est:
transformando la cultura occidental. Se ensanchaban los
conocimientos sobre la Tierra y el cosmos y se producfan contactos
intensos entre los pueblos con motivo de los concilios religiosos y del
comercio entre Oriente y Occidente
El movimiento humanista penetraba los circulos reales espafioles
En lacorte castellana,, alas lecciones
de Antonio de Nel
refinamiento de los intelectuales que participaban del poder no evité
que la consolidacién de la unidad espafiola se hiciera expulsando a
moros y judios a comienzos de 1492.
homogeneizacién ideolégica y cultural, como parte de la cruzada por
fa unificacién cristiana del
ayudado a entrar en la modecnidad. Mientras la reina reci
de latin ¢ historia de dona Beatriz G: 2 QUE PASO EN LA EDUCACION ARGENTINA
en Barcelona, en tanto que el pueblo espaiiol segufa sumido en el
suraso, Laconguista y colonizacién de América, lejos dellevara Espafia
i progeeso y escimular fa modemizacién, desviaron el camino de su
desarrollo. Espafia se endeudé para conducir la empresa americana,
Pero las siquezas que extiajo de América pasaron por su cerritorio
paca ita las arca de los banqueros alemanesy financiar el desarrollo
capitalista del resto de Europa.
‘Durance la segunda mitad del siglo XV la vida cultural era intensa
enel cono sur amesicano, aunque los europeos ignoraran su existencia,
“as etnias de lengua guarant-abé, parientes de los avanzados wupies,
yao vivian de la caza y de la recolcecién de plantas selvéticas, pues
| abtaa llegado a set agricultores. Varios grupos de guarazses (carcaries,
cs, guarantes de hs isla) seiban extendiendo desde el Amazonas
hacia el Rio de la Plata, sometiendo o expulsando a pueblos como los
caigang, recolecrores de miel, de algarroba y de la Araucaria
angusiflia, fraro del pino de Misiones.
“ios chitiguanos, otros migrantes del grupo dialectal guarant-abé,
dpicaron el Paraguay. A principios del siglo XVI emigraron a Bolivia
{bajaron hasta Sala. En el Litoral vivian también los chans-
timbii,agziculeores, cazadores y pescadores de origen amazénico, as
camo numeroso* grupos que no habjan incorporado totalmente la
agricuitura
“Los chamanes guaranies no eran tan sabios come los grandes
sacerdates aztecas, ni astrénomos como los mayas, ese pueblo
vamericano rnisteriosamente desaparecido afos atrés. Tampoco
vabjan construir diques y acueductos ni grandes ciudades como los
jncas y los eucopeos. Pere poseian un conjuanea de saberes importantes:
orovocaban [a Hluvia y la fertilidad y proferizaban el fu
in 3 al poder gecontocritien, bajo ia proveccidn de Tupés Ia
divinidad principal. Educaban sisteméticamente, aunque no llegaron
a ucionalizar ia funcién educativa, como: Jos aztecas en los
‘almbeacy los telpocheali 0 templos-escuela, y como los incas en los
“Los pueblos guarantes guerreaban com sus compatrionas en el siglo
Ai pena no més ue fos curopeos entre st. Al miseno tiempo los grupos
tquavan(esconsticufan una unidad lingisticay una cvizacibn bastante
‘Apauana Purccros =
homogénea con una organizacién politica sencilla y poco estratificads,
Igual que la poblacién del Liroral, los habitantes del Noroeste
Argentino eran producto de wn profundo m
‘aécadas antes de la Conquista los cientos de miles de indig
su mayorfi de origen diaguita, que habicaban el Noroeste Argentino
fueron sometidos por el imperio incaico. Alrededor de 1480 los
incas Hlegaron al Noroeste Argentine y produjeron grandes
transformaciones: cambiaron el lugar de residencia de pueblos enteros
para garantizar su sometimiento desorganizando profundamente su
culcuta; establecieron una nueva disciplina de trabajo para los
agricultores ceramistas de Ja zona; incrodujeron pauras de
plancamiento econémico y avances tecnolégicos. Todo ello implicé
lun enorme proceso educative que a: el mosaico de
cculeuras, dafiadas por la accién destructiva de los conquistadores, con
1 cultura invasore.
“La lengua comain de los valles y quebradas del Noroeste (desde
Salta hasta San Juan) era cl Aakén 6 diaGuica, que tenfa variances
dialectales. Faxistian en la regién muchos dialectos, cuyo origen no
‘est atin claro, Los incas, los conquistadores y los misioneros usacon
ef quechua como léngtia franca y Ia impusieron a los pucblos
conquistados, Los jévenes aprendian el quechuia, ques difundié como
Teagua comin y ‘a, y asi se conectaron los sectores antes
dispersos. Se erataba de una lengua que servia para las acrividades que
realizaban los hombres, por lo cual no era habitual que la hablaran
Jas mujeres. Los incas usaron en gran escaia la fuerza de trabajo de los
pucblos conquistados para construir caminos que vineularan a los
poblados con el corazdn del imperio; introdujeron nuevas formas de
transporte, ensancharon las poblaciones introdi
ctiterios urbanisticos y levaron a la zona alfacerfa importada que
influyé comercial y artisticamente sobte la local. Los conquiscados,
siguieron transmitiendo a sus hijos fragmentos de tradiciones
resistentes mediante los relatos, las costumbres y las creencias, pero la
los incas fue definitiva.
‘Al inalizar el siglo XV, en las sierras centrales del tettitorio
argentino vivian horticultores.Tenfan una alfarerfa menos desatrollada
do nuevos u Que miso NLA eDUCACION ARGENTINA
que la del Noroeste y representaban una transicién entre las culturas
de aquella zona y las mas atrasadas del Sur. Los tehuelches pazagénicos,
los tobas, los matacos chaquefios y numerosos grupos dispersos en
casi odo el rerritorio conosurefio evolucionaban al correr de su propia
actividad educativa y de invencién o de los aportes ¢ imposiciones de
otros pueblos.
Poco antes de la legada de los espafioles la hi
corrla por canales propios en América. En el Nort
azteca Moctezuma lhuicamina realisaba una reforma que instauraba
un sistema de escuelas muy vinculado a la reproduccin de las
divisiones sociales, dentro de México Tenochtitlén, La educacién no
cera concebida como una accién masiva que permitiera penecrar mejor
en los pueblos conquistados. Las preocupaciones de los azcecas por
ionalizar la educacién, lo mismo que las de fos incas, se referfan
a las clases dirigentes. El pueblo aprendia mediance el trabajo, los
cituales y las costumbres que le transmitfan sus mayores. Los
yachaybuasi y los acllabuasi incas eran casas de ensefianza dedicadas
respectivamente a la educacién masculina y femenina de los nobles,
Ei ayllicera la unidad politica y social bésica, que también transeaiela
ta cultura
‘Tanto los incas como los aztecas habian comenaado.a concebis Ia
educacién como una prictica distinta de la pol
ty orientada por ellis. Es asi como encontramés fasgos de
ones decididamente educativas y de siscemacizacién de la
sefianza. No se perfila la figura del educador diferenciada det
erdote, pero los concenidos que se programan erascienden la
a para internasse en la politica, el arse de la guerra,
‘ay la tecnologia,
En los dems pueblos no se han encontrado rastros de instizuciones
as, pero puede apreciarse que la transmisién de la culuca
cuvo orden y constancia. Los rituales fireron un medio para ensesiar
formas de relacién entre la gente; los mitos permitieron condenssr,
guardar y teansmitir la cultura; los educadores eran siempre loz
ancianas y se preparaba a los jévenes para servir a la comunidad.
AbRlANA Purcaxes 23
Las causas de la derrova
Asi como los europeos no conoctan a los americanos, éstos nadi
sabfan de la existencia de otros paises allende los mares. Pero en su
imaginasio, invasores extrafios y poderosos llegaban desde el cielo 0
desde los confines dela Tierra. Lamentablemente, no pudieron prever
que tales personajes mitolégicos se tornarfan una cruda y tremenda
realidad.
Un diael inca Huayna Cépaj fue. visitar el Cecro Hermoso (Sumaj
Ocko). Contemplé la belleza del oro y la plata que su pueblo habia
arrancado de las minas de Colque Porco y Andacaba paca ofiendar 2
los dioses. Los incas no posefan la tecnologia necesaria para producistos
en cantidad suficiente para comerciar. Se oyé entonces surgir de las
profundidades una vor fuerte como el trueno que decia: “No es para
jos reserva estas riqueaas pata los que vienen del més alld”.
ios huyecon despavoridos y el Inca cambié el nombre del
erro, que desde entonces se llamé Poroji: truena, revienta, hace
explosién,
‘Cuando los espafiolesllegaron, Huajna Cépaj habia muerto. Pero
seguian presentes viejos mitos, entre los cuales se destacaba el de
‘pachacut: un concepto que aludia a la inversi6n del orden ejecutada
por una fuerza telirica que eta castigo y nuevo tiempo a la vee. Se
referia a la transformacién que se producia al terminar un ciclo de
quinientos afios, momento en el cual se volvia el mundo del revés.
Para las etnias andinas la conquista fue un pachacuti. Segin algunos
autores, la oposicién entre vencedores y vencidos, conquistadores
conquistados, ignorantes y cultos, salvajesy civilizados, coincidié con
légica dicordmica de ese mito, de acuerdo con el cual las partes
‘opuestas de las cosas buscan permanentemente un equilibrio entte si.
Esa misma interpretacién explica que las eras americanas fueran
derrotadas por ios espafioles porque nunca distinguicron entre los
miticos visitanses extranjeros que habian imaginado y los barbudos
espafoles que acribaban montados en animales desconocidos. Por
¢s0, cuando Pizarro llegé al Cuzco montado en un caballo, Atahualpa,
hijo de Huajna Cépaj, cayé de espaldas presa de pénico. Las predicciones acababan de cumplirse y nada podfa hacer el Inca. Ea
1532 fue capturado y poco después acusado de fratricidio, idolattia y
conspiracién contra Carlos V. Fue ejecutado mediante la pena de
garrote.
‘Alguncs sostienen que los espafioles habrian triunfado sobre !a
ideologfa de los indigenas. Esta veorfa es contrastada con un hecho
1c impide generalizarla: no todas las etnias americanas se rindierons
las luchas de resistencia continuaron durante cuatrocientos afios. Los
comechingones y los sanavirones fueron indomables para los incas y
dieron combate a los espafioles durante siglos.
(Otras interpretaciones otorgan més importancia a la superioridad
de las formas de produccién econémico-sociales y del desarrollo
reenolégico de los espafioles ~aunque, desde la guerra de Vietnam,
ya no puede negarse que los pueblos logran desarrollar formas de
fonca cfectivas frente alas més avanzadas tecnologias y sobrevivir a
5 catéstrofes usando sus conocimientos-. De todas maneras, el
descubrimiento de América no produjo un “encuentro entre dos cultsras”,
sino el mayor genocidio de la historia. Los americanos no murieron
solamente bajo las armas de fuego de los esparioles, sino como
consecuencia de la superexplotacién a la cual fueron sometidos en las
‘minas, encomiendas y plantaciones, del hambie, de las enfermedades
europeas y del desorden en la ecologia, las costumbres y los valores
que prodijo la Conquista. Los europeos no incorporaron ni el.arte,
ela, i los conocimigintos cientificos, ni las costumbres de
ni Jax
s amnericanos. Las etnias que sobrevivieron se adaptaron parcialmente
a ls cultura hispdnica, mientras sus chamanes y sus amautas segufan
ensefiando sus conocimientos medicinales, lo bueno y lo malo, fos
oficios artesanales y algunos restos de sus derrotadas religiones,
Los guaranties estuvieron cada vez mAs lejos de ia Tierra sin mal en
cuya busqueda habfan bajado desde el Amazonas hasta las costas del
‘Parana. Ya no la encontrarian en la vida, pero en su imaginario, pleno
de nociones de justicia y gloria, aquel paraiso seguiria esperando a los
hombres cuando llegara el fin del mundo.
ApaaNa Purccros
SY Quin educa y quién aprende
[Los espafioles se insrauraron a s{ mismos como los tinicos con
derecho a educar,tarea que identificaban con la evangelizacién;\No
solamente consideraban a la hispénica una cultura superios, sino la
linica formacién digna de tal nombre. Sentian que era un deber
imponerse a los indigenas, como habian hecho con los moros y los
os.
Que los espafioles debian ser los educadores era una cuestién
sesuclta. Peco sobre la naturaleza de los educandos no habla consenso.
Los conquistadores y colonizadores no comprendieron que
nas eran sujetos distintos, con su propia historia, que eran otros.
Los clasificaron dentro de sus propias escalas de valores y estableci
con ellos una situacién de desigualdad} Unos consideraron q\
indios eran bdrbaros e inhumanos; otros, que eran salvajes susceptibles
de evangelizacién, de acuerdo con su buena o mala voluntad; otros,
que se trataba de buenos salvajes, sencillamente ignorances de
doctrina catdlica y de las leyes y costumbres hispénicas.
Desde el punto de vista pedagdgico, un documento fundament
es el Requerimiento 0 Conminacién a los indios, que escribié en 1513
el jusista de la corona Palacios Rubio y rigié hasta 1542. Fl documento
surgié de una ardua polémica acerca de la legitimidad de la guerra
contra los indigenas. Argumentaba que e! Papa, representante de Dios
en la Tierra, habia entregado parte del continente americano a los
espafioles y parte a fos porcugueses. Suponta el texto que los indios
ro habjan sido informados de tal hecho, lo cual se reparaba en ese
acto, leyendo el requerimiento en presencia de un oficial del rey,
pero sin intérprete. Los indios que se dieran por enterados yacepraran
la situacién ecas la leccura, se liberarian de ser esclavizados, pero a
quienes no lo hicicran se les prometian tremendas penas para ellos y
sus Familias, ademés de la esclavitud. La relaci6n pedagdgica entre
icanos y espafioles se establecta como una relacién de
. Aceptar educarse en ia cultura dominante y bajo la ley
del dominador era coiadicién para conservar derechos elementales.
Para el jurista Juan Ginés de Sepiilveda, los indigenas eran barbaros 28 QUE ASO EN LA EDUCACION ARGENTINA
¥ se justificaba la gueora contra ellos. Para el profesor de la Universidad
de Salamanca y/teélogo Francisco de Vitoria, indios y espafioles tenfan.
derecho a comerciar y comunicarse libremence, pero sélo los espafioles
podian educar, dado que el Evangelio era de su pattimonio. Wo
concebia que los indios pudieran ensefiar a los espafioles 0 que se
difundiese en Europa el Popol Vth, el libro sagrado de los mayas,
Pero en su obra De Jndis concluyé que los verdaderos duefios del
Nuevo Continente eran los indios.
En 1550, el dominico fray Bartolomé de las Casas mantuvo una
ardua discusién con Sepiilveda ante un docto jurado, en Valladolid,
B] jurado se retird sin decidirse, pero los fundamentos de las dos
posturas quedaron grabados en Ia historia de la humanidad, Para
Septilveda, ef estado natural de la humanidad era la jerarquia: la
desigualdad era ef elemento fundante. Para fray Bartolomé Jo era la
igualdad. El dominico sostenia que los indios poscen las mismas
virtudes que los cristianos pero estén en un estadio menos
evolucionado, son buenos por naturaleza y deben ser tratados como
dice el mandamiento: ‘Amards al prijimo como a i mismo”. Los
‘tistianos tienen ef deber de evangelizarlos mediante una relacién
profiundamente pedagégica.
La historioprafia desarrollada por los jesuitas registra como
benefactores de las etnias americanas a Diego de Torres y al padre
Angulo, ea el Rio dela Placa. En 1609 el general de los jesuitas escribla
tuna carta a Diego de Torres en la cual le recomendaba que los indigenas
fueran atendidos en todas sus necesidades de manera tal que los
espafioles tomaran su ejemplo y tuvieran escrépulos respecto a
conductas contrarias. Mostrando su adhesion a la ceoria dei buen
salvaje, ia misma carta decia que los indios debian reconocer los
beneficios de
dlistintas segiin el tiempo y las diferentes regiones. La accién de los
conquiscadores no fire homogénea, como no lo era la tealidad con la
cual se encontraban. Centriindonos en los procesos educacionales,
podemos vislumbrar tres grandes etapas: desde el descubrimiento hasta
el Concilio de Tiento, que comena6 en 1545; desde entonces hasta
ADRIANA PUIGGROS. 29
la expulsién de los jesuitas en 1767 y desde ese acontecimiento basca
la Independencia, en 1810.
En la primera etapa se produjeron algunos acontecimientos
importantes, entre los cuales destacaremos:
1500: cédula real segiin la cual ningiin indio puede ser somnetido
ala esclavieud.
1503: cédula real que ordena al gobernador Ovando que construya
una casa donde dos veces por dia se junten los nifios de cada poblacién
y el sacerdote les ensefie a leer y escribir y la doctrina cristiana “con
mucha caridad”,
1509: cédula real que indica que cada poblacién que cenga un
sacetdore debe construir una casa cerca de la iglesia para ensefia alos
nifios.
1512: cédula veal que permite a los franciscanos traer a América
dos mil cartillas.
1518: ordenanza de Zaragora segtin la cual los hijos de eaciques
mayores de diez afios deben ser entregados a los dominicos y
franciscanos para ser educados. Pedro de Gante, considezado el peimner
maescio de América, ensefé en una escuela que respondia a aquella
ordenanza;
1536; fray Juan de Zumédrraga, obispo de México, y el vierey
Antonio de Mendoza fundan el Colegio Imperial de Santa Cruz de
Tlatelolco.
Durante fos primeros cincuenra afios de la Conquista llegaron a
América aventureros, guerreros y hombres vidos de riqueza, pero
también visionatios y uropistas. América representaba la utopia de
Jos humaniscas del Renacimiento. Rafael Hidodeo, ef narrador de la
famosa Utapia de'Tomés Moro, ubica sus viajes en ef Nuevo Mundo,
Moro, influido por las ideas de Santo Toms de Aqui
sui obra una sociedad en a cual la rel
virtud estén en la base de un nuevo Estado, Habri en ef pais de la
utopia igualdad, nueva divisiéa del trabajo y una educacidn
novedosamente continua. Fray Bartolomé de las Casas, Vasco de
Quiroga y los jesuitas de fa regiém guacanitica sostuvieron ideas
semejantes, Todos ellos consideraban a la educacién el medio més 20 (Quit 2480 BLA EDUCACION ARGENTINA
imporcance para lograr una vinculacién culeural con Jos americanos
+p sostenian que evangelizar era deber de los colonizadores.
{La cbtencidn del permiso para traer cartllas a América por parte
de los franciscanos es muy significativa, Las drdenes religiosas
encaraban una tarea inédita: proporcionar una educacién masiva y
hhomogencizadora, que result sera experiencia precursora del sistema
educative moderno.
Pero este primer perfodo de la colonizacién disté de ser refijo de
Jas utopias igualiarias imaginadas por algunos humanistas. A nuestra
region llegaron aveneuzeros que buscaban caminos otientados hacia
loro laplara que estaban en el corazén latinoamericano. A diferencia
de las Antilias, donde se exploté a la poblacién hasta agotarla, en el
[Rio de la Plata y el Litoral se sucedieron enfrentamientos y precarias
rnegociaciones, como as que realieé Juan de Garay con las etnias
randies'y pampas. En ef Noroeste habia comenzado la guerra de
encia indigena. ;Qué asombro causaban eatretanco en Europa
relatos de Francisco del Puerto, el grumete sobreviviente de la
cxpedicién de juan Diaz de Solis: Habla presenciado la matanza de
sus compatieros por los querandies y sus relatos probablemente fueron
Jog primeros sobre esta zona y sus habitantes.
I La poblacidn europea que vivia en el actual cetitorio argentino
ascendia a dos mil personas en 1570, a las que se sumaban unos
cuatro mil mestizos En ese misme siglo, a poblacién calchaqut estaba
formada por uno: veinte mil habitantes. Durante el siglo XVI los
cspafioles fundaron en fa misma zona veinticinco ciudades, de las
cuales persistieron quince.
La conguista cultural
1Los siglos XVI, XVI y XVIIT fueron siglos de vaciamiento de
[América Latina: despojo de riquezas, de poblacién, de culturas. Desde
unto de vista educacional, esta segunda etapa escuvo marcada por
fa decisidn de imponer fa doctrina cristiana en gean escala, a la vez
que lograr la domesticacién de los indios como mano de obra. Si
ApRiana PUIGGROS :
bien el Concilio de Trento confirmé el derecho a la colonizacién, en
1550 los vedlogos y filésofos reunidos en Valladolid reconocieron el -
derecho de los indios a ser considerados humanos y redactaron las
Leyes de Indias, sin ineluir una sola linea sobre a educacién elemenca.
se no era un problema de Estado, En 1552 fue la Junta de Prelados
de Lima la que tecomendé ensefiar a leer, escribir y contar, ademds
del catecismo.
‘En 1565 3¢ fund6 la primera escuela conventual en Tucuindn; en
1572 una real eddula de Felipe II establecié que los gobernadores
debian nombrar maestros en todos los pueblos de su jurisdiccién. De
1573 data la escuela de Santa Fe, cuyo maestro fue Pedro de Vegas en
1575 legs con Pedro de Mendoza Francisca Josefa de Bocanegra,
quien se dedicé a la educacién de sesenta mujeres en Asuncién, En la
fandacién de Buenos Aires de Juan de Garay, en 1580, no hay rastros
de maestros, pero ca 1586 los jesuitas fundaron una escuela en
Santiago del Estero. En 1603 encontramos por lo menos tres maestos
“Ambrosio de Acosta, el laico Diego Rodrigues y
Francisco de Vitoria. En 1612 se educaba a mujeres en el convento
ide Santa Catalina de Cérdoba; en 1617 los jesuitas absian wn colegio
tenel actual emplazamiento dela Plaza de Mayo. En 1684 el presbitezo
cordobés Ignacio Duarte Quirés Funds el Real Convictorio Monserrat
de Cérdoba.
Hemos enumerado una serie de hechos educacionales que
nuescran la expansin escolar que prodajeron las Grdencs seligiosas,
fl clero secular y algunos maestros laicos. Debe agregarse un hecho
muy significativo para toda la regi6n: la fundaciOn de la Universidad
de Lima, que recibié en 1574 el elulo de Realy Pontificia Universidad
de San Marcos, Estuvo a cargo de dominicas y recibié los privilegios
Universidad de Salamanca, que databa del siglo XIII. En
1613 el jesuita Diego de Torres fund6 e Colegio Méximo de Cérdobs,
con la colaboracién del obispo Diego de Tiejo y Sanabria, En 1624
vecibié la autorizaci6n papal para emitirtitulos de bachilles licenciado,
snaestto y doctor por dice afios. Se transformé definitivarmente en
iversidad en 1634, cuando el papa Urbano JV la autoriz6 2 otorger
ciculos a perpetuidad. R QUE PASO EN LA EDUCACION ARGENTINA
Los estudios estuvieron orientados por la concepcién de Santo
‘Tomds de Aquino y de Pedro Lombardo en sus Libri Quattuor
Sententiarum, que son una compilacién de ideas de los grandes
tedlogos de In historia acerca de las cosas, los signos, los simbolos,
Dios, las criaruras, las virtudes y la salvacién, Pedro Lombardo
subordinaba las artes liberales (0 profesiones) a la teologia y
secundariamente al derecho. La ensefianza estaba muy alejada de Ia
alidad. Se ensefiaba medicina en latin y sin realizar disecciones. El
méximo acercamiento a Ja formacién profesional fue la division
temprana del campo dela salud entre médicos, cirujanos romancistas,
poco diferenciados de los dentiseas, y los fleboribianos, siguiendo la
instruccién de una real cédula de Carlos III. Et cussiculo medieval,
condensado en el trivium (gramética, retérica y dialéctica) y el
cadrivium (aticonética, musica, geometria y astrologia 0 astronomia),
persistié en aquellas universidades. La Universidad de San Marcos y
Jade México, fundada en 1551, fueron eenuentes a las innovaciones
yy se enrolaron en el pensamiento de la Contratreforma. Se dedicaron
amentener la fey 2 contribuir a la formacién de las jerarquias sociales.
Es importante descacar que no existia la nocién de ua sistema
educativo integrado, que recién termina de gestarse en Europa a
comienzos del siglo XIX. El nivel medio o escuela secundaria es una
creacién muy tardia surgida de las llamadas escuelas preparatorias,
que eran en su origen extensiones de las universidades.
Nos encontramos, entonces, con dos series de instituciones
desarticuladas entre si, que proporcionaban enseftanzas muy distintas.
Durante casi dos imicos establecimientos que
Jos los a:
proporcionaron educacisn pablica fueron los ayuntamientos. Las
escuela para el pueblo enseftaban las primeras letras y evangelizaban,
en tanto las universidades transmit/an los saberes cultos. Las primeras
igaban toda la educacién al aprendizaje de los elemencos de ia religion
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