RERUM NOVARUM

La Encíclica que defendió a los trabajadores

Se trata del documento fundacional de la DSI y tuvo una clara influencia
en la formulación de la democracia cristiana. En ella se condenan los
excesos del capitalismo, pero también la lucha de clases. Se defiende la
existencia de la propiedad privada y se rechaza el socialismo porque es
considerado erróneo y materialista. La encíclica pretendía que se
alcanzase la convivencia social a través de la justicia y la caridad
como medios para solucionar los conflictos. El Estado debía garantizar
los derechos de los más desfavorecidos, proteger el trabajo y promover
una legislación social.

El tema central gira entorno a la condición de los trabajadores, de sus

derechos y deberes, así como también de los directivos, de los patrones.
SS. León XIII hace un particular énfasis en la relación obrero-patronal,
pues insiste en que este binomio es inseparable. Además, exhorta tanto al
mundo obrero, como al patronal a pugnar por la reconciliación de las
clases sociales apelando a los principios morales del Evangelio.

Su Santidad León XIII expresa en la conlusión de su encíclica:

"... No cesen de inculcar en todos los hombres de cualquier clase social las

LEÓN XIII
máximas de vida tomadas del Evangelio; que luchen con todas las
fuerzas a su alcance por la salvación de los pueblos y que, sobre todo, se
afanen por conserver en sí mismos e inculcar en los demás, desde los
más altos hasta los más humildes, la caridad, señora y reina de todas las
virtudes... La caridad es paciente, es benigna, no se aferra a lo que es suyo; (1891)
todo lo sufre y todo lo soporta (I Corintios). "

Esta encíclica busca la igualdad de personas
a nivel mundial. La cual desde tiempos
antiguos se viene generando. Busca
generar conciencia ante la difícil vida que
poseen las personas por los diversos sin
importar la índole económica que utiliza.
Establece en qué consiste la autoridad que
tiene la Iglesia en materia social y
económica, al poner en claro la relación que
existe entre la economía y el orden moral. La
restauración del orden social quebrantado
por la guerra. Condena por igual al
socialismo, y al individualismo como
impedimentos para la restauración del
respeto a la vida humana y a las costumbres
cristianas.
Quadragesimo Anno expone el principio de Subsidiariedad con
toda claridad y justifica porqué los superiores deben respetar la
iniciativa de los inferiores y sólo intervenir para ayudarlos cuando
sea necesario; esto no minimiza su sentido de solidaridad. Expone
las exigencias y condiciones del salario justo, y propone como
medio para atacar el problema social, la cristianización de la vida
económica y ejercicio de la caridad.
Pío XI da una gran importancia a la restauración del principio rector
de la economía, basado en la unidad del cuerpo social, no basada
en la lucha de clases. Cree que el libre mercado es beneficioso pero
no puede gobernar el mundo únicamente la economía, ni ser una
dictadura económica. Quería que se hiciesen contratos a los
trabajadores, no “contratos de trabajo” sino “contratos de
sociedad”. Se debía dar un salario que tomara cuenta diversos
factores (sustento de su familia, situación empresa y trabajo del
obrero), no solo el valor del fruto producido por el trabajador.
Las propuestas de la encíclica se centran en la vuelta a la doctrina
evangélica. Las más concretas son: Colaboración armoniosa de
todas las actividades humanas en la sociedad, el enriquecimiento
es lícito siempre que no menoscabe los derechos ajenos. "Ley de la
Caridad", más amplia que la pura justicia. Igualdad radical de
todos los hombres en la familia de hijos de Dios, para potenciar
mutuo amor entre ricos y pobres.
QUADRAGESIMO ANNO
La restauración del orden social y cristiano
PÍO XI (1931)
 JUAN XXIII (1961)
Mater et Magistra revisa los puntos más importantes de las encíclicas anteriores Rerum Novarum y
Quadragesimo Anno. Ante las necesidades de su época SS. Juan XXIII, advierte que la cuestión
social tiene una dimensión mundial y que así como se puede hablar de personas pobres, también
se ha de hablar de naciones pobres. Las palabras clave de la encíclica
son comunidad y socialización: la Iglesia está llamada a colaborar con todos los hombres en la
verdad, en la justicia y en el amor, para construir una auténtica comunión. Reconoce la
importancia de la familia. Resalta el destino universal de los bienes y la opción del orden social
fundado en la justicia y en la caridad. Por primera vez destaca el problema del campo y sugiere
algunas soluciones.

MATER ET MAGISTRA
Al igual que sus antecesores promueve la participación del
empleado en la propiedad, en la administración y en los
beneficios de la empresa. Dice: "No dudamos que a los
obreros debe concederseles una participación activa en los
negocios de la empresa donde trabajan, sea esta pública o
privada" (N 91).
Sobre la Propiedad Privada subraya que es un derecho de
todo ser humano, pero que está subordinado al DESTINO
UNIVERSAL DE LOS BIENES, es decir, que debe estar al
servicio de los demás especialmente de los más necesitados.
Éste invita a cultivar una visión de la economía inspirada
en valores morales en orden a realizar un mundo justo y
solidario.
Para el Pastor Universal es necesario vigilar
atentamente y emplear medios eficaces para que las
desigualdades económico-sociales no
aumenten sino que se atenúen lo más posible.
Mater et Magistra nos recuerda las tres fases del ver,
juzgar, actuar. Nuestro actuar será diferente y será
obligado, cuando, desde la valoración exacta de la
situación a la luz de los principios, determinemos lo
posible o lo obligatorio para aplicar los principios de
acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar.
Quizás, en nuestro actuar, hemos sido muy laxos en la
determinación de lo posible y, mucho más, en aquello
que debiera haber sido obligatorio.
PACEM IN TERRIS
En defensa de la dignidad y los Derechos Humanos
Apoyándose en la razón y la ley natural, SS. Juan XXIII esboza una lista de derechos y
deberes que deben observar tanto los individuos como las autoridades públicas, los
gobiernos nacionales y la comunidad mundial. Así pues, la encíclica habla de las
relaciones entre los poderes públicos y los ciudadanos y de las relaciones que deben
de existir entre los Estados. La encíclica se dirige a todos los hombres de buena
voluntad. Afirma que la paz no puede darse en la sociedad humana si primero no se
da en el interior de cada hombre, es decir, si primero no guarda cada uno en sí mismo
el orden establecido por Dios.

Es un respaldo a la Declaración de los Derechos Humanos (1948). Este

documento pontificio afirma que el respeto a los DERECHOS HUMANOS es la
base para construir la paz.

"Puestos a desarrollar, en primer término, el tema de los derechos del hombre,

observamos que éste tiene un derecho a la existencia, a la integridad
corporal, a medios necesarios para un decoroso nivel de vida, el alimento, el
vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia médica y a los servicios
indispensables que a cada uno debe prestar el Estado."

Sobre los DERECHOS ECONÓMICOS afirma: "Es evidente que el hombre

tiene derecho natural a que se le facilite la posibilidad de trabajar y a la libre
iniciativa en el desempeño del trabajo. Por lo que refiere a la mujer, hay que
darle la posibilidad de trabajar en condiciones adecuadas a las exigencias y
los deberes de esposa y de madre."

Exhorta a los laicos a "participar activamente en la vida pública y colaborar

en el progreso del bien común de todo el genero humano y de su propia
JUAN XXIII
nación. Iluminados por la luz de la fe cristiana y guiados por la caridad."
Además, en esta encíclica se condena la guerra y se reclama el DESARME,
viendo con gran dolor como en las naciones se fabrican enormes
(1963)
armamentos.

Se patentiza la urgencia de buscar el
desarrollo solidario de la
humanidad. El desarrollo completo
del hombre no puede darse sin el
desarrollo solidario de la
humanidad. Hay que luchar por una
verdadera unión entre las naciones.
El deber de solidaridad de las
personas es deber de las naciones.
Los pueblos deben de llegar a ser
artífices de su desarrollo: es la meta
que hay que conseguir.
Según la Populorum Progressio:
"El verdadero desarrollo es el paso, para todos y cada uno, de unas
condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas"
"De todo el hombre y de todos los hombres"
"El desarrollo es el nuevo nombre de la Paz"
Para lograr el desarrollo detalla tres bloques de acción:
1. Asistencia a los débiles
2. Equidad en las relaciones comerciales y
3. Suprimir desigualdades e injusticias.
La propiedad privada para nadie constituye un derecho incondicional
y absoluto nadie. Nadie puede reservarse para uso exclusivo suyo lo
que de la propia necesidad le sobra en tanto que a los demás falta lo
necesario. En una palabra, el derecho de propiedad no debe ejercerse
con detrimento de la utilidad pública según la doctrina tradicional de
los padres de la iglesia, precisa. Destaca que el bien común exige
algunas veces la expropiación cuando algunos fundos - o por razón
de su extensión, o por su explotación deficiente o nula, o porque son
causa de miseria para los habitantes o por el daño considerable
producido a los intereses de la región- son un obstáculo para la
prosperidad colectiva. Rechaza en principio la violencia, pero
reconoce su legitimidad en ciertos casos extremos como la tiranía
evidente y prolongada que atenta gravemente contra los derechos
fundamentales de la persona.
POPULORUM PROGRESSIO
Desarrollo solidario de la humanidad
PABLO VI(1967)
 PABLO VI (1971)
En esta encíclica la iglesia rechaza categóricamente tanto al liberalismo capitalista que favorece la
explotación de los más débiles como al comunismo que niega las libertades individuales .Da un
juicio sobre las ideas sociales que fundamentan las tendencias contemporáneas, que implican la
actividad económica y la dignidad de las personas. Con toda claridad se refiere a los liberalismo, al
marxismo y ciertas corrientes teológicas de la liberación. Defiende el derecho y el deber a participar
en la vida social. Habla de acción política sana. Contiene pues, la confirmación de la enseñanza
social de la Iglesia: una justicia mayor, y una presencia de los cristianos en la acción política, con
una participación activa en la responsabilidad de las diversas formas del Estado.

OCTAGÉSIMA ADVENIENS
Llamamiento universal a una mayor justicia

Convoca a todos los laicos y laicas a la participación política
para buscar el bien común y la justicia económica. Tomar en
serio la política en sus diversos niveles. La política ofrece un
camino serio y difícil aunque no el único para cumplir el deber
grave que cristianos tienen de servir a los demás.
Retoma el pensamiento de sus antecesores sobre los
sindicatos, se debe emitir la función importante de los
sindicatos, que tienen por objeto la representación de las
diversas categorías de trabajadores, su legítima colaboración
en el progreso económico de la sociedad, y el desarrollo del
sentido de sus responsabilidades para la realización del bien
común abordando un tema de suma importancia.
Afirma que es necesario legislar para que la mujer no sea
discriminada y entre en paridad de derechos y
oportunidades con el hombre sin olvidar las distinciones
establecidas por el mismo creador.
En muchos países urge una legislación sobre la mujer que
haga cesar esa discriminación efectiva y establezca
relaciones de igualdad de derechos y de respeto a su
dignidad, la evolución de las legislaciones debe orientarse
en el sentido de proteger la vocación propia de la mujer y al
mismo tiempo reconocer su independencia en cuanto a
persona y la igualdad de sus derechos a participar en la
vida económica, social, cultural y política.
LABOREM EXERSENS
El trabajo nutre el espíritu

La encíclica Laborem Exercens tiene una visión histórica y global de la

civilización occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollar el lado
objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al hombre de
condiciones de vida de gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo
extraordinario acrecentar el control del hombre sobre la naturaleza.

La Encíclica va más al fondo, llega al corazón del concepto mismo del

trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda
a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia,
de qué modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse
más hombre. Además, muestra cómo los socialismos tratan a los seres
humanos como instrumentos de producción y no como personas-
sujetos de trabajo. Por otra parte, en los liberalismos se les trata como
mercancía sujeta al mercado de la oferta y la demanda. Con la
proletarización de los intelectuales y su desempleo, se incrementa el
problema social.

En el marco de los derechos del hombre del trabajo brota el de

asociación, de sindicarse. Son elementos indispensables de la vida
social e instrumento para asegurar los derechos de los hombres del JUAN PABLO II
trabajo. Deben asumir tareas de instrucción, educación y promoción
cultural y tienen derecho al uso de la huelga como último recurso ante (1981)
los empresarios. El hombre tiene derecho a emigrar a otro país distinto
del suyo en busca de mejores condiciones de vida y esta situación no
puede convertirse de ninguna manera en ocasión de explotación
económica o social.

Exige difundir la enseñanza de la
Iglesia especialmente la opción por
los pobres, rechaza todo lo que
obstaculiza el desarrollo pleno de los
pueblos, insiste en las estructuras de
pecado, que son situaciones
permanentes de injusticia. Sobre
desarrollo retoma la enseñanza de la
Populorum Progresio y afirma no
sería verdaderamente digno del
hombre un tipo de desarrollo que no
respete y promueva los Derechos
Humanos.
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
Hoy quizá más que antes se percibe con mayor claridad la
contradicción intrínseca de un desarrollo que fuera solamente
económico.
Expresa, la paz exige cada vez más el respeto riguroso de la justicia y
por consiguiente la distribución equitativa de los frutos del verdadero
desarrollo. Rechaza categóricamente al imperialismo y hace un llamado
a la solidaridad de los países ricos a favor de los más pobres,
contribuyendo a que estos últimos sean sujetos protagónicos de su
propio proceso de desarrollo integral. Es indispensable, además, como
ya pedía la Populorum Progresio que se reconozca a cada pueblo
igual derecho a sentarse a la mesa del banquete común el lugar de
ellas era la puerta como Lázaro mientras los perros vienen y lamen las
llagas.
La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la
misión evangelizadora de la iglesia y como se trata de una doctrina
que debe orientar la conducta de las personas, tiene como
consecuencia el compromiso por la justicia, según la función, vocación
y circunstancias de cada uno. Retoma también el pensamiento de sus
antecesores sobre la propiedad privada proclamando con fuerza que
es un derecho natural del hombre pero que está subordinado al
destino universal de los bienes, rechaza por tal motivo la propuesta
del sistema comunista que elimina el derecho a la propiedad individual
y lo concentra en manos del Estado.
Preocupación social de la Iglesia
JUAN PABLO II (1988)
 JUAN PABLO II (1991)
Una vez más, como en sus encíclicas anteriores, el Papa subraya que “la doctrina social,
especialmente hoy día, mira al hombre”, que se encuentra en la compleja trama de relaciones de la
sociedad moderna. El hombre es el eje de la encíclica, tanto desde el punto de vista del trabajo, como
del desarrollo y de la propiedad. En efecto, la dignidad de la persona constituye la fuente de los
derechos humanos, cuyo reconocimiento es el fundamento “sólido y auténtico” de la democracia.En
la encíclica, el amor al hombre se concreta en la promoción de la justicia y mira al desarrollo
integral de todos los hombres.

CENTÉSIMUS ANNUS
El hombre constituye el camino primero y fundamental de la iglesia

Juan Pablo II señaló en varias ocasiones: "Los pobres no No es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el
pueden esperar", por lo cual exhorto a la Iglesia a renovar estilo de vida que se presume como mejor, cuando está
su OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES. orientado a tener y no a ser, y que quiere tener más no para ser
"Hoy más que nunca, la Iglesia es consciente de que su más, sino para consumir la existencia en un goce que se
mensaje social será creíble por el testimonio de las propone como fin en sí mismo.
obras, antes que por su coherencia y lógica interna. De
esta conciencia deriva también su opción preferencial por Por esto, es necesario esforzarse por implantar estilos de vida, a
los pobres. tenor de los cuales la búsqueda de la verdad, de la belleza y del
bien, así como la comunión con los demás hombres para un
Citando a León XIII en la Rerum Novarum destaca: "Así crecimiento común sean los elementos que determinan las
pues los afortunados quedan avisados" Los ricos deben opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones. A
temer las tremendas amenazas de Jesucristo, ya que este respecto, es necesario recordar el deber de la caridad, el
más pronto o más tarde habrán de dar cuenta severisima al deber de ayudar con lo propio «superfluo» y, a veces, incluso
divino juez del uso de las riquezas. con lo propio «necesario», para dar al pobre lo indispensable
para vivir.
 DEUS CARITAS EST
El amor, clave de la existencia cristiana
Esta encíclica indica que la naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una
triple tarea: anuncio de la palabra de Dios, celebración de los sacramentos y
servicio de la caridad. Son tareas que se implican mutuamente y no pueden
separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad
de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a
su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia.

Según el modelo expuesto en la parábola del Buen Samaritano, la Caridad cristiana es

ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una
determinada situación: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los
enfermos atendidos para que se recuperen y los prisioneros visitados.

Precisa: "La Iglesia no puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe
quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a través de la
argumentación racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia
que siempre exige también renuncias, no puede afirmarse ni prosperar.

Sobre la misión de los LAICOS Y LAICAS afirma: "El deber inmediato de actuar en favor
de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los fieles laicos. Como
ciudadanos del Estado, están llamados a participar en primera persona en la vida
pública, por tanto, no pueden eximirse de la multiforme y variada acción económica,
social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e
institucionalmente el bien común. Aunque las manifestaciones de la caridad eclesial
BENEDICTO
nunca puede confundirse con la actividad del Estado, sigue siendo verdad que la
Caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos y, por tanto, su actividad XVI
política, vivida como caridad social.

QUIEN NO AMA NO CONOCE A DIOS. QUIEN DICE QUE AMA A DIOS Y NO VE Y NO

(2005)
AMA A SU HERMANO ES UN MENTIROSO.

El Papa recuerda que la caridad es “la vía
maestra de la doctrina social de la Iglesia”.
Por otra parte, dado el “riesgo de ser mal
entendida o excluida de la ética vivida”
advierte de que “un cristianismo de caridad
sin verdad se puede confundir fácilmente
con una reserva de buenos sentimientos,
provechosos para la convivencia social, pero
marginales”. Todo cristiano está llamado a
esta caridad, según su vocación y sus
posibilidades de incidir en la polis. Ésta es la
vía institucional del vivir social. Además,
reafirmó la importancia imprescindible del
Evangelio para la construcción de la
sociedad según libertad y justicia.
Desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad
Aunque no es necesario que el Estado tenga las mismas características
en todos los sitios, Benedicto XVI, dentro de una visión articulada del
desarrollo, pide, desde el punto de vista político, “la consolidación de
regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz”.
Es urgente que el fortalecimiento de los sistemas constitucionales
débiles vaya acompañado por el desarrollo de otras instancias políticas
no estatales, de carácter cultural, social, territorial o religioso.
Enfatiza en una evangelización que promueva el desarrollo integral de
la persona.
“Toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y actúa
en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre”. El
auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la
totalidad de la persona en todas sus dimensiones.
Afirma la presencia de un Dios que es garante del verdadero desarrollo
de la persona y de los pueblos. “Dios es el garante del verdadero
desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen,
funda también su dignidad trascendente...”. Aquí se hace
indispensable la colaboración entre las diferentes religiones: “La
religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo si
Dios tiene un lugar en la esfera pública, con referencia a la dimensión
cultural, social, económica y, en particular, política. La doctrina social
de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa «carta de ciudadanía»
de la religión cristiana”
CARITAS IN VERITATE
BENEDICTO XVI (2009)
 FRANCISCO (2015)
En Laudato Si se denuncia el empobrecimiento y la exclusión, el cambio
climático y el calentamiento global. Es un canto de alabanza al Creador por
todo lo creado, una profunda espiritualidad. Presenta el modelo de desarrollo
que es la Ecología Integral. Se dirige a una humanidad en peligro haciendo
una exhortación universal para cambiar modos de pensar, modos de actuar,
modos de producir y modos de consumir.

LAUDATO SI
El cuidado de la casa común
No hay dos crisis separadas, una de los pobres y otra del
ambiente, sino una sola y compleja crisis socioambiental.
TODO ESTÁ CONECTADO.
Hay que escuchar el clamor de los pobres y de la casa común,
ESTE SISTEMA MATA.
Nuestro planeta se ha convertido en un inmenso depósito de
porquería. Entre los pobres son frecuentes enfermedades
relacionadas con el agua, incluidas las causadas por
microorganismos y por sustancias químicas, la diarrea y el
cólera, que se relacionan con servicios higiénicos y provisión
de agua inadecuados, son un factor significativo de sufrimiento
y mortalidad infantil. (LS 29)
La conversión ecologica implica cambios en los estilos de
vida, los modos de producción y de consumo.
Un llamado universal a los líderes políticos mundiales, a los
estados nacionales y a los pueblos para que se asuma en forma
responsable el peligro en que se encuentra la humanidad, y
para que se adopten soluciones concretas y consensuadas
para eliminar este peligro: el cambio climático.
Cuidar la casa común es cuidar la vida en la tierra y esto
implica salvar la humanidad y evitarle enormes
sufrimientos.
Algunos de los conceptos que se desarrollan de forma
magistral son: los más responsables son los que más tienen y
los más desarrollados, y sobre ellos recae la mayor parte de la
responsabilidad. El cambio climático tendrá consecuencias
catastróficas y las principales causas de raíz humana para el
cambio climático son el consumo y el derroche de energía, y
la desertificación no controlada por una expansión de la
agricultura no sostenible.