La ciudad de Dios, cuyo t�tulo original en lat�n es De civitate Dei contra paganos,

es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de
Agust�n de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a�os,
entre 412 y 426. Es una apolog�a del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad
celestial a la Ciudad pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar
temas de muy diversa �ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda�smo,
el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte,
el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la
providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.

�ndice
1 Presentaci�n
2 El saqueo de Roma por los visigodos (libro primero)
3 El culto a los falsos dioses romanos (libro d�cimo) y el verdadero origen del
poder de Roma (libro cuarto)
4 Importancia y valor de la obra
5 V�ase tambi�n
6 Bibliograf�a
7 Enlaces externos
Presentaci�n
San Agust�n estructura el libro La Ciudad de Dios a partir de la contraposici�n
entre la ciudad de Dios, que representa el cristianismo, y por tanto la verdad
espiritual, y la ciudad pagana, que representa la decadencia y el pecado. En el
pr�logo mismo se expone esta dicotom�a:

La glorios�sima ciudad de Dios, que en el presente correr de los tiempos se

encuentra peregrina entre los imp�os viviendo de la fe, y espera ya ahora con
paciencia la patria definitiva y eterna hasta que haya un juicio con aut�ntica
justicia, conseguir� entonces con creces la victoria final y una paz completa. Pues
bien, mi querido hijo Marcelino, en la presente obra, emprendida a instancias
tuyas, y que te debo por promesa personal m�a, me he propuesto defender esta ciudad
en contra de aquellos que anteponen los propios dioses a su fundador.

El autor estaba conmocionado por la ca�da de Roma a manos de Alarico I. El

desconcierto que provoc� la entrada de los b�rbaros en la capital del Imperio
Romano, donde resid�a el Papa, y que hab�a sido referente del cristianismo desde
Constantino I y especialmente desde Teodosio I, le hizo cuestionarse acerca del
hecho de la desaparici�n de una civilizaci�n entera. La respuesta a esta cuesti�n
es que el edificio al cual conviene aliarse y en el cual conviene trabajar no es la
ciudad de los hombres, sino la ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, por
tanto, examinar la oposici�n entre ambas ciudades, sus or�genes, su desarrollo y su
final:

Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas y confundidas en esta vida

terrestre, hasta que las separe el juicio final. Exponer su nacimiento, su progreso
y su final, es lo que voy a intentar hacer, con la ayuda del cielo y para gloria de
la Ciudad de Dios, que har� vivo el resplandor de este contraste.

Desde el primer momento (libros 1 al 10), Agust�n trat� la religi�n de la

Antig�edad como supersticiosa: por un lado, refut� que se adore a los dioses por el
simple motivo de las ventajas que reporten (libros 1 a 5), y por otra parte,
contradijo a los que buscan por esa misma v�a la felicidad eterna (libros 6 a 10).
Los libros 11 a 22 se consagran al origen y la oposici�n entre ambas ciudades.

El saqueo de Roma por los visigodos (libro primero)

De civitate Dei, 1483

Los romanos interpretaron el saqueo como un castigo divino, y lo atribuyeron a la
religi�n cristiana y, en particular, a la prohibici�n del culto a los dioses.
Agust�n se alz� contra esta opini�n. Por un lado, los dioses romanos son incapaces
de proteger a los paganos, y es el nombre de Cristo el que, en medio del horror
general, ha sido capaz de salvar a numerosas personas, incluso a las no cristianas.
Ser�an as� precisamente aquellos que han sido salvados los que mostrar�an una
enorme ingratitud hacia su salvador. Por otra parte, tanto los crueles como los
bondadosos sufren el mal en esta vida. Para justificar el mal, Agust�n expuso que
los malvados sufren para ser corregidos, y los buenos para confirmarse en su virtud
y evitar las faltas en el futuro. Se�al� que no debe darse importancia al
sufrimiento corporal: solamente la conciencia es para nosotros el testimonio de
nuestra pureza. Por ejemplo, las madres y las v�rgenes que fueron violadas por los
b�rbaros durante el saqueo no deben tener sentimiento de culpa si mantienen
interiormente la virtud de la castidad. No deben por lo tanto cometer suicidio, ya
que la dignidad de las mujeres permanece intacta. Adem�s, Agust�n argument� que no
es culpa de la religi�n cristiana la invasi�n de los godos, con el ejemplo que
cuando los invasores entraron a saquear, respetaron los templos cristianos, ya que
ellos mismos eran arrianos, una variante considerada como her�tica por los padres
de la religi�n cristiana.

El culto a los falsos dioses romanos (libro d�cimo) y el verdadero origen del poder
de Roma (libro cuarto)
Agust�n expone que Roma nunca ha sido protegida por sus dioses, puesto que son
falsos. Lo que ha recibido Roma de sus dioses ha sido el vicio y la corrupci�n del
alma (libro segundo) y el amor por los bienes terrenales (libro tercero).

Agust�n muestra que no han sido los dioses los que han dado grandeza a Roma, sino
el decreto soberano de Dios, �nico y verdadero.