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Se distinguen tres significados del concepto de hermenéutica de acuerdo con Gerhard

Ebeling:
- Afirmar (expresar)
- Interpretar (explicar)
- Traducir (hacer de intérprete)
Éstos significados representan las variables del significado “fundamental de “llevar a la
comprensión”. De ahí que también se defina, a veces, la hermenéutica como una indagación
sobre la comprensión, qué es y cuál es el proceso que la hace posible” (Ebeling,
“Hermeneutik” citado en Recas Bayón, Javier Hacia una hermenéutica crítica. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva, 2006. Pp. 35)
“[…] El verbo griego <<hermeneuien>> y del sustantivo <<hermeneia>> hacen referencia
a Hermes y su función como mensajero de los Dioses.
Aunque existe controversia sobre las relaciones entre <<Hermes>> y <<hermeneuien>>, y
hay quien opina que carecen de relación lingüístico-semántica aparte de las coincidencias,
semejanzas y asociaciones entre ambos términos como para avalar su paralelismo teórico y,
en todo caso, su clarificadora utilidad.
La hermenéutica nació con una vocación práctica porque la actividad de Hermes no era
teórica ni contemplativa, sino trasladar a los hombres los requerimientos de los dioses, sus
advertencias o sus presagios. Como teoría de interpretación, históricamente, siempre estuvo
volcada en una actividad práctica: el esclarecimiento de pasajes obscuros, la metodología
de las ciencias del espíritu…” P. 35 Recas Bayón.
Javier Recas Bayón identifica las seis definiciones identificadas por Richard E. Palmer:
“1. Hermenéutica como teoría de la exégesis bíblica: es el más antiguo significado de la
<<hermenéutica>>, surgido en el contexto de la teología protestante. La primera aparición
documental del término data de 1654 y denota la teoría, reglas y métodos en que se apoyan
al comentario y a la exégesis de los textos sagrados. Su función es, fundamentalmente, la
interpretación de los pasajes concretos, especialmente oscuros, controvertidos o ambiguos.
Por extensión, retrospectivamente, se acepta aplicar el término a la interpretación de los
textos del Antiguo Testamento y a los sucesos de esa época.
2. Hermenéutica como metodología filológica: en este caso, la hermenéutica se concibe
como la teoría llamada a hacer explícito el conjunto de reglas de la exégesis filológica en
general. Los textos clásicos constituyen un foco de atención, incluida la propia Biblia que,
desde esta perspectiva, es considerada como un clásico más.
3. Hermenéutica como ciencia de la comprensión lingüística: la hermenéutica aparece aquí
como un saber a medio camino entre la ciencia y el arte, tendente a describir las
condiciones de cualquier diálogo. Su carácter no es estrictamente filológico, sino que se
trata de una hermenéutica general cuyos principios sustentan toda la interpretación sea
textual o no lo sea.
4. Hermenéutica como base de la metodología para las Geisteswissenschaften: de acuerdo
con Dilthey, la hermenéutica pasó a ser el método específico de las denominadas ciencias
del espíritu (Geisteswissenschaften), las ciencias que se proponen comprender las
producciones humanas, frente al método causal-explicativo propio de las ciencias de la
naturaleza (Naturwissenschaften).
5. Hermenéutica como fenomenología existencial: como es sabido, a partir de la
publicación por Heidegger de Ser y tiempo quedó inaugurado un nuevo modo de concebir
la hermenéutica, alejado por igual tanto de la consideraci´pn de la misma como conjunto de
reglas para la interpretación como de su condición de soporte metodológico de las ciencias
humanas. La hermenéutica se convirtió en la filosofía que explicita, fenomenológicamente,
la comprensión como la preestructura ontológica del Dasein (del ser ahí humano), que es
previa y conconminante a todo uso metodológico a todo uso metodológico o científico.
6. Hermenéutica como un sistema de interpretación: en este sentido la hermenéutica es
entendida como un sistema interpretativo que busca descifrar el significado
profundo u oculto tras el contenido manifiesto de un nexo simbólico que puede ir
desde un texto a un sueño, un mito, o unos símbolos sociales o literarios”. (Ibíd, pp.
40, 41)
Hermenéutica
Gadamer: recoge los planteamientos de Heidegger, Dilthey y Schleiermacher y los refunde
en una teoría filosófica de la intelección.
Su obra se inclina hacia la filosofía
Está comprometido con la fenomenología
Recoge planteamientos de Heidegger y los hace fructíferos para el problema de la
intelección histórica
Fundador de la neohermenéutica
Betti: procede de la hermenéutica de la historia del derecho.
Habermas: inscrito en la corriente crítico-hermenéutica o dialéctica, que es una forma de
pensamiento que se basa en la crítica
Crítica= cuestionamiento constante, insistente de los presupuestos que utiliza el científico
empírico y que no pone en tela de juicio
Crítica hermenéutica: persigue la concepción de los hechos en el todo social para que
adquieran sentido
Estructura de mutua implicación.- manifiesta en el psicoanálisis
Se basa en las proposiciones de Gadamer para explicar el cometido de la hermenéutica.
El lenguaje como proceso histórico y en el devenir social se constituye en el objeto de la
hermenéutica
La función de la hermenéutica reside en traducir a lenguaje común la multiplicidad de los
otros lenguajes, ya sean modelos lingüísticos o metalenguajes
La traducción es una acción productiva que asimila lo extraño y sigue formando el propio
sistema lingüístico.
El comprender hermenéutico tiende a explicar la autointeligencia
Discrepancia entre Gadamer y Habermas:
Forma en que ambos entienden la actualización de la tradición en la que se forma la
identidad de los grupos o individuos
Habermas: en la sociedad no sólo se da el factor de lo lingüísticamente comprensible, sino
que operan también como factores estructurantes de las dimensiones no gramaticales del
trabajo y del dominio
La hermenéutica no es capaz de entender toda la realidad humana y complementarse con
otras ciencias que interpreten estos factores no lingüísticos
Gadamer defiende la universalidad de la hermenéutica, posibilidad de integrar cualquier
cosa comprendida en la interpretación lingüística
Habermas sugiere trascender la hermenéutica normal mediante dos principios:
- Hermenéutica profunda que interprete el lenguaje desfigurado con la finalidad de
restablecer la tradición profunda caída.
- Metahermenéutica para comprender la metasicología
Esto permitirá la formulaciójn de un método específico para traducir los símbolos
desfigurados, a un lenguaje intersubjetivamente clasificado.
Gadamer: no hay ninguna instancia superior a la de la apropiación reflexiva de la tradición.
Reconocimiento refrendado en cada apropiación en cada apropiación reflexiva (racional) de
la tradición.
Habermas: seno de la tradición=pseudocomunicación; contraposicion entre razón y
autoridad
Instancia suprema= reflexión crítica
Posibilidad de una patología social
Limitar la sociología comprensiva mediante una conciliación entre comprender y explicar
Motivos inconscientes:
La acción social como intencional debería comprenderse mediante el análisis lingüístico e
influida desde el inconsciente, puede someterse también al análisis causal mediante
modelos explicativos
Hermenéutica gadameriana: totalizadora e idealista, trascendentalista y teológica
Racionalismo crítico
Habermas: hermenéutica dialéctica explicativo-comprensiva
Segunda discusión
Habermas vs. Luhmann
Luhman: sociedad = sistema de los sistemas, sistema más universal en el que se coordinan
los demás sistemas
Sistema: totalidad que es más que la suma de las partes
La contemplación de un plano interior sólo tiene sentido si existe un plano exterior que
tiene que ser tematizado conjuntamente en el concepto de sistema
Sistemas: identidades que se conservan en un ambiente complejo y mutante por medio de la
estabilización de una diferencia de planos interior y exterior
El sistema tiene un equilibrio entre el interior y el exterior. La separación del interior y el
exterior estabiliza, pues, una falla de la complejidad.
Los sistemas humanos no pueden ser equiparados con otros sistemas más adaptativos
Discusión con Luhmann por el concepto de sentido que ambos consideran una categoría
fundametal para la sociología
Luhmann: sentido= estructura producida, no algo existente de antemano.
Sujeto= problemática del sujeto, es el sistema en tanto que éste actúa como estructura de
sentido
Habermas: dice que en Luhmann no aparece nada la interacción social a través del
lenguaje para la constitución de sentido
El sentido del sentido está en ser compartido intersubjetivamente
ermenéutica: arte de interpretar
Ciencia o método universal cuya finalidad es la interpretación y la comprensión
Intenta establecer un proceso por medio del cual se haga una interpretación en torno al
sentido de cualquier fenómeno
No es una actividad homogénea
Interpretación técnica de los poetas de Grecia sobre los trabajos de sus colegas
Sentido de las expresiones expuestas y crítica
Hemenéutica filológica:
Filología: arte de recensión, reseñar los textos, estudiar los textos, interpreta y comprende
Interpretación y comprensión, base de le hermenéutica filológica
Eliminación de las contradicciones
Uso de analogías
Decir “alguna cosa de alguna cosa”
El sentido completo de la hermenéutica no aparece sino con el enunciado complejo
La expresión que tiene un contenido es la interpretación
Hermenéutica en la teología
forma de interpretar la biblia como texto, penetrar para develar significado
Clavis de Flacius: interpretación de validez universal, se fue conscientizando sobre los
medios y reglas de su constitución (de la hermenéutica), primero en captar la conexión en
tre intrepretación gramatical y significación del principio psicológico o técnico de la
interpretación
Gadamer: la hermenéutica teológica se da de una precomprensión que dificulta saber cuál
es la interpretación correcta
Precomprensió: los textos religiosos deben ser entendidos solamente como textos dedicados
al problema de Dios, como labase de la existencia humana
Parte de la precomprensión de lo que los escritos bíblicos tienen en sí mismos una verdad
indiscutible y solamente llehan a comprenderla aquellos a quienes afecta esa verdad, su
comprensión no es dogmática, sino razonada, la precomprensión los limita
Hermenéutica jurídica y la historia
Se concibe como dogmátca
el jurist interpreta la ley a razís de la experiencia dejada por la decisión de emitir un juicio
en un momento dado, un jurista debe ser consecuente en su actuvidad hermenéutica y
ubicarle al nivel del historiador
Intenta reconocer el significado jurídico de la ley, no se comporta como historiador, pero sí
se ocupa de su propia historiador
La importancia de la hermenéutica reside principalmente en la unión del pasado con el
presente y viceversa
Hermenéutica lingüística
Busca entender el sentido de las expresiones lingüísticas de acuerdo al contexto histórico y
las formas de comportamiento de los individuos en sociedades
Interpretación que además de partir de lo dado busca lo no manifiesto, encontrar en el
lenguaje tanto lo intencional como lo no intencionado de las expresiones
La hermenéutica del lenguaje, como método, es posterior al momento del acto expresivo
Hermenéutica psicoanalítica
¿Qué es psicoanálisis?método de aplicación, teoría, técnica de aplicación
Freud veía el individuo como un todo y como más que la mera suma de sus partes
Método de Freud: interpretación realizada a partir de una serie de elementos disociados que
se van integrando paulatinamente, por medio del cuestionamiento y la atención a las
respuestas para entrelazar las ides e interpretarlas
La interpretación se convierte en el método del psicoanálisis
Interpretación de los sueños, sugerencia de un método, indicar su sentido, el sentido del
símbolo, que se puede manifestar en un sueño
Ricoeur: psicoanálisi, los símbolos adquieren un doble sentido en especial dendtro de la
esferea del lenguaje
El psicoanálisis es una hermenéutica no por azar sino por destino intenta dar una
interpretación de la cultura en su cojunto
Hermenéutica filosófica como método general
La hermenéutica es el arte de evitar el malentedido Schleiermarcher, su hermenéutica tiene
como fin primordial el comprender, la hermenéutica es arte y no un procedimiento
mecánico, comoprender un texto compiuesto en una lengua extraña y procedente de una
época pasada, el problema del conocimiento de la información impresa en los textos no es
el dato que se transmite ni el dato de la historia, sino cómo se transmite ese dato. El arte de
la comprensión del texto
La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las palabras y su
combinación
Funcionalismo
Cómo entender la naturaleza, el cosmos y la sociedad
Concepto de función en la sociología contemporánea:
Orígenes: Emile Durkheim, la palabra función es empleada con dos sentidos, sismema de
movimientos vitales (sin referencia a sus consecuencias) y otras veces expresa la relación
existente entre estos movimientos y las correspondientes necesidades del organismo, buscar
función para buscar la necesidad que satisface
analogía al organismo biológico, organismo social tiene necesidades que satisfacer
Las necesidades del hombre se gestan por la tradición, conjunto de los distintos
comportamientos que confluyen como acción social
Sociedad: sistema formado por su asociación representada por una realidad específica
Conciencia colectiva: coacción reguladora desprendida de las individualidades
Hecho social: toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coacción
exterior sobre el individuo, deben comprenderse como una totalidad
Cuando se emprende la explicación de un fenómeno social, hay que investigar
separadamente la causa eficiente que lo produce y la función que cumple
La satisfacción de las necesiddes sociales se logra si se tiene algún fin social y este fin es el
mantenimiento de la convivencia, arminia, orden social
Sólo lo que es útil puede mantenerse
Radcliffe-Brown, función: estructura social, estructural funcionalismo
Bronislaw Malinowski: serie consecutiva de elementos que forman la sistematicidad de la
metodología funcionalista. Función (posición de un gripo en relación a la comunidad como
un todo), teoría de las necesidades, concepto de problemas universales, sistema
interconectado
Talcott Parsons: teoría general sistemática de la conducta humana
Weber: sociedad o conglomerado social no pueden ser analizados si se hace solamente un
registro pasivo del dato que sea incapaz de producir generalizaciones verificables
Parsons: actor, status, rol. Los dos últimos son mecanismos mediante los que el individuo,
como segmento del sistema, se integra con la realización de aspectos repetitivos y
constantes que expresan la regularidad y estabilidad del proceso de interacción
Status: posición que tiene en la sociedad cadda uno de los actores
Rol: actividad desempeñada por los actores en la posición que ocupan, cumplimiento de
eesta actividad implica una serie de derechos y deberes socialmente asignados que guían la
conducta de cada actor para mantener el equilibrio de la movilidad social
Sistema social: orden persistente, unidad cuyas partes integrantes adquieren sentido y
significación, solamente en la medida que exista una relación mutua y ésta no se entiende si
no se ve en relación al todo
Tipología sobre el funcionalismo
Robert Merton: codificación sistemática del funcionalismo
Se deben buscar los postulados que generalmente se adoptan en el análisis funcional
Unidad funcional de la sociedad Funcionalismo universal Indespensabilidad: Merton los
cuestiona en su aplicación funcional al estudio de la sociedad
Unidad funcional: no se puede partir el supuesto de la unificación plena en todas las
sociedades
Funcionalismo universal: debe tomarse con algunas reservas
Indespensabilidad ambigüedad
Expuesto así: el análisis funcional adquiere el carácter de una ideología
Merton elabora su paradigma : las cosas a las que se le atribuyen las funciones, conceptos
de disposiciones subjetivas, conceptos de consecuencias objetivas, conceptos de la unidad
servida por la función, conceptos de exigencias funcionales, conceptos de mecanismos
mediante los cuales se realizan las funciones, conceptos de alternativas funcionales,
conceptos de contexto estructura, conceptos de dinámica y cambio, problemas de
validación del análisis funcional, problemas de las implicaciones ideológicas del análisis
funcional
Merton intenta crear una base para la cimentación teórico-metodológica del funcionalismo
que rompa con las concepciones tradicionales que se tienen sobre el particular
Constantes en todos los autores: el conjunto social estudiado sólo puede entenderse como
una unidad, unidad integrada por partes componentes, estado de relativo equilibrio, forma
adecuadda de preservar el equilibrio es la normatización de la conducta humana
Críticas
Estructuralismo
Europa, Fracia, París, años sesenta
Claude Levi-Strauss
Saussure, sus enseñanzas son la base para LS
La explicación comienza únicamente cuando hemos llegado a construir nuestro objeto,
Observación, construcción de los modelos, análisis de su estructura
El estructuralismo concibe la totalidad como elemento básico del objeto o el conjunto de
ellos en los que deba identificarse la estructura, lo diverso, lo heterogéneo, no cabe en ello
pues no tiene unidad.
Idea de la totalidad del objeto
Totalidad, elementos idependientes del todo subordinados a las leyes que caracterizan al
sistema como una estructura
Transformaciones, proceso de transformación
Autorregulación capacidad de autorregularse por sí mismas
Gnoseología estructural
Psicología de Lacan
Piscología de Foucault
Sociología, Marion Levy
Epistemologización del marxismo, Althusser
Estructuralismo y marxismo
Althusser
Para el marxismo el pensamiento es una producción de conocimientos que se realiza por
medio de una práctica teórica, elaboración de un discurso sobre un objeto cualquiera
Modo de producción capitalista= todo complejo estructurado con dominante
Sobredeterminación: tipo de causa propia de la estructura en el que las determinantes son
múltiples
Bases del método estructuralista: propuestas de Reich sobre la vinculación entre el
psicoanálisis y el materialismo dialéctico: Freudo-marxismo
Fenomenología como método
Husserl: fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo
del hombre mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, el
conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos
inmediatos y originarios
La fenomenología es un método que entiende inmediatamente el mundo vital del hombre
mediante una interpretación totalitaria de las sitaciones cotidianeas
Las percepciones no son ahistóricas, corrsponden al objeto percibido en el momento
Fenómeno presente
Método feomenológico metodo individualista