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Contenido

Respaldos

Título

Copyright

Agradecimientos

Prefacio

El amanecer de un nuevo día

1. Punto de inflamación

2. La tormenta del encuentro

3. La explosión de las nubes

4. Sabiduría de las edades

5. El clima del credo

6. Hacia mejores interpretaciones.

7. Anclado en la Escritura

8. Guiado por la teología

9. Dios santo, mundo cruel.

10. La paz a través del paraíso. 11. ¿Darwinismo de la Tierra joven? 12. Fe, Moralidad y Largas Jornadas de Creación. 13. Big Bang: la Biblia lo dijo primero 14. Signos científicos de la vejez. 15. Desafíos para un viejo cosmos

16. La fiabilidad de la datación radiométrica.

17. El caso científico para un cosmos joven 18. La realidad física rompe la niebla 19. Ventanas de tiempo estrecho 20. El significado del hombre. 21. Una clara interpretación de "día" 22. Consejos que intentan traer calma 23. Tranquilidad a través de pruebas

Apéndice A: El significado de la fe en la Biblia Apéndice B: Pasajes y versos relacionados con la creación Apéndice C: La "Voz" de la Naturaleza. Sobre el Autor

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Sobre Razones para creer Contraportada Notas

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"El Dr. Ross se esfuerza por interpretar literalmente las Escrituras y los últimos datos científicos para mostrar cómo están de acuerdo. Incluso si usted no está de acuerdo con sus conclusiones, se beneficiará de la lectura de este libro. Lo recomiendo encarecidamente".

-John Ankerberg, presentador, The John Ankerberg Show

"Este libro es un tratamiento en profundidad de los acontecimientos de la creación, dando una visión profunda tanto del significado del texto bíblico como de los últimos datos científicos. Un tratamiento honesto que vale la pena leer por cualquier persona interesada en el principio. Lectura obligatoria".

-Roger A. Windhorst, profesor de astronomía, Arizona State University

En "Una cuestión de Días", Hugh Ross muestra que una fecha de creación de miles de millones de años atrás no es incompatible con una creencia incondicional en la inspiración e inerrancia de la Biblia. También explica por qué los argumentos científicos a favor del creacionismo de la juventud no se sostienen. El llamado de Ross para que teólogos y científicos cristianos de diferentes puntos de vista trabajen juntos para resolver sus diferencias amigablemente es especialmente atractivo".

-Robert M. Bowman Jr., director ejecutivo, Instituto de Investigación Religiosa

"Puesto que Dios no es el autor de la confusión, se deduce que cualquier aparente discordia entre la fe y la ciencia se encuentra en los límites del entendimiento humano. A Matter of Days nos insta a desafiar esos límites. "El trabajo claro y hábilmente razonado de Ross nos empuja a mejorar el funcionamiento interno de la creación."

-Brock Thoene, novelista, coautor de First Light, astrónomo aficionado.

"Los temas de la edad de la creación y la duración de los días de la creación

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son actualmente puntos de controversia dolorosos dentro de la iglesia evangélica. No tiene por qué ser así. De hecho, estos y otros temas relacionados pueden ser usados muy efectivamente en el evangelismo. En "Una Cuestión de Días", el astronauta y evangelista Hugh Ross discute el problema y los argumentos de ambos lados de esta controversia con integridad bíblica y científica, a la vez que hace un llamado a la calma por todos lados. Termina con una propuesta para resolver la controversia de una manera que pueda traer paz a la iglesia y gloria a Dios. Animo encarecidamente a todos los que estén interesados en temas relacionados con la ciencia y la Biblia a que lean este libro y a que oren, como yo, por una resolución tan pacífica".

-Kyle Cudworth, profesor de astronomía de la Universidad de Chicago y director del Observatorio Yerkes.

pacífica". -Kyle Cudworth, profesor de astronomía de la Universidad de Chicago y director del Observatorio Yerkes.
pacífica". -Kyle Cudworth, profesor de astronomía de la Universidad de Chicago y director del Observatorio Yerkes.

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© 2015 por Razones para Creer

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse de ninguna forma sin el permiso por escrito de Razones para Creer, 818 S. Oak Park Rd., Covina, CA 91724 www.reasons.org

ISBN 978-1-886653-13-9

Diseño de portada Whitney Martin Design

Las ilustraciones anecdóticas en este libro son fieles a la vida y están documentadas. Todas las demás ilustraciones son composiciones de situaciones reales, y cualquier parecido con personas vivas o muertas es una coincidencia.

A menos identificado de otro modo, todas las citas de la Escritura en esta publicación se toman de la HO L Y BIBLE:

NEW INTERN A TIONAL VERSION® (NIV®). Copyright © 1973, 1978, 1984 por International Bible Societ y . Utilizado con permiso de la editorial Zondervan. Todos los derechos reservados. Otras versiones utilizadas incluyen: la nueva versión de King James V (NKJV). Copyright © 1982 por Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso. Todos los derechos reservados; y la versión King James V (KJV).

Ross, Hugh (Hugh Norman), 1945- Una cuestión de días: resolver una controversia de creación / Hugh Ross. - Segunda edición ampliada. páginas cm. Incluye índice. Edición anterior: Colorado Springs, CO: NavPress,

c2004.

ISBN 978-1-886653-13-9

1. La creación.

2. Tierra (Planeta) - Edad.

BS651.R765 2014 231.7 ›652

QBI14-1564

3. Bíblico cosmolog y .

I. T itle.

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En memoria amorosa de Alice Coles, la abuela de Arkansas

Agradecimientos

Una larga lista de teólogos, científicos y filósofos, los que están de acuerdo conmigo y los que no, ayudó a que este nuevo libro sea más sólido que sus ediciones anteriores. Un agradecimiento especial a los eruditos de la Biblia y la teología Krista Bontrager, Robert Bowman Jr., Daniel Janosik, John Rea y Walt Kaiser; a los filósofos Norman Geisler, John Mark Reynolds y Kenneth Samples; ya los colegas científicos Samuel Conner, Guillermo González, Alex Metherell, Fazale Rana y David Rogstad. Este manuscrito refleja las habilidades editoriales no solo de sus editores originales, incluidos Patti Townley-Covert, Marj Harman y Tani Trost, sino también de mi equipo actual: Joe Aguirre, Sandra Dimas, Maureen Moser y Elissa Emoto. Gracias por su dedicación para hacer que este libro sea comprensible y preciso. Un agradecimiento especial a Phil Chien por su trabajo en tablas y figuras. También estoy profundamente agradecido por el ingenioso toque de la diseñadora Christine Talley, Grüv Creative Communications. Una vez más, quiero reconocer a Kathy, mi esposa, que me ayudó a perfeccionar los argumentos presentados en estas páginas. Gracias por "traducir" explicaciones complejas en prosa comprensible. Su apoyo y estímulo moral desempeñaron un papel importante en llevar este libro a las manos de nuestros lectores.

Hugh Ross

2015

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Prefacio

Si usted no está familiarizado con alguna de las contribuciones previas de Hugh Ross a la discusión de la armonía que existe entre la ciencia y las Escrituras, esta segunda edición ampliada de A Matter of Days que usted tiene en sus manos será un regalo inesperado. Además de sus logros sobresalientes en astrofísica, Hugh ha sido una excelente guía para la comunidad evangélica al mostrar cómo los cristianos pueden y deben comprometerse entre sí y con la comunidad científica con gracia, humildad y excelencia en los campos de la erudición bíblica y la investigación científica de vanguardia.

Parece demasiado tarde en el "día" para que la iglesia cristiana se involucre tan vigorosamente en la controversia del "día de la creación/edad" que a menudo está llena de declamaciones e invectivas. Tal discusión amenaza con destruir el cuerpo de Cristo. Hugh recuerda a sus lectores que casi cuarenta años de serios intentos de reconciliar esta disputa no han tenido éxito. Uno hubiera pensado que a estas alturas el enfoque de los esfuerzos conjuntos de la comunidad cristiana habría sido involucrar al mundo científico secular y sus conclusiones mecanicistas de que el universo, los mortales y todo lo que existe en el planeta surgió sin la palabra o la mano creativa de Dios. Tristemente, sin embargo, demasiados en la comunidad académica cristiana han agotado sus esfuerzos en condenar a sus compañeros creyentes por no estar de acuerdo en que el universo es muy joven, y que los "días" en Génesis 1 son días de 24 horas.

El hecho de que la mayoría de los cristianos, tanto en los grupos de la tierra joven como en los de la tierra vieja, estén de acuerdo en que hubo un comienzo absoluto para la creación del universo, y que cada aspecto del orden creado surgió como resultado de la palabra hablada de Dios, no parece atraer mucha atención. Este callejón sin salida en cuanto al momento de la creación impide el testimonio del Evangelio a un mundo vigilante que debe saber que somos creyentes en Cristo por el afecto que nos tenemos los unos a

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los otros. Entonces, ¿cómo sabrá el mundo que somos discípulos de Cristo si no demostramos el amor mutuo que nuestro Señor nos ordenó que

exhibiéramos?

Varios intentos serios de resolver estos asuntos han ocurrido en las últimas décadas, incluyendo el Consejo Internacional de Inerrancia Bíblica (ICBI), que comenzó en 1977. Dos documentos de posición (en los días de la creación) presentaron conclusiones opuestas, y el grupo (de teólogos evangélicos en su mayoría y algunos científicos) concluyó que la adherencia

a seis días consecutivos de creación de 24 horas no era esencial para

mantener la creencia en la inerrancia bíblica. Todos menos uno -el que presentó el puesto de 24 horas del día de la creación- acordaron firmar una declaración a tal efecto. En un esfuerzo por lograr la unidad, el concilio revisó su declaración de afirmaciones y negaciones y dijo que sólo una fecha finita para la creación -sin ninguna afirmación sobre las edades cósmicas o geológicas- sería suficiente para firmar la declaración de inerrancia.

A finales de la década de 1990, la Iglesia Presbiteriana en América (PCA)

formó un comité para considerar la duración de los días del Génesis. Después de dos años de estudio, elaboraron un informe de 92 páginas en el que se esbozaban cuatro puntos de vista diferentes sobre los días de la creación que se consideraron aceptables para la denominación. Más tarde, el Seminario Teológico de Westminster enfrentó el mismo desafío. Ellos también formaron un comité de estudio que finalmente estuvo de acuerdo con el informe del PCA.

Más recientemente, un tipo diferente de consejo observó al astrónomo de la vieja tierra Hugh Ross y al astrónomo de la juventud Danny Faulkner debatir sobre el Show de John Ankerberg. Debatieron en 2009 en televisión ante un panel de trece astrónomos cristianos que luego escribieron y firmaron una evaluación de una página. Su análisis no contenía rencor alguno y concluyeron que la Tierra era vieja.

A pesar de estos esfuerzos de reconciliación, la cuestión sigue siendo una

espina clavada en el costado de la comunidad cristiana. Por lo tanto, el Dr.

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Ross propone una prueba de los dos modelos: creación en 24 horas y creación en edad diurna. Hugh ha seleccionado 18 elementos comprobables que cada vista predice. Así, mientras que los consejos, los estudios y los debates no han logrado tranquilizar a la comunidad cristiana, y mucho menos ser testigos de un mundo científico atento, tal vez la prueba de estos modelos en cuanto a su exactitud podría ayudar a influir en lo que otros intentos han fracasado en producir.

Es un placer personal recomendar la segunda edición de este trabajo de Hugh tanto a la comunidad científica como a la cristiana. Hugh es ciertamente uno de los dones que Dios ha dado a la iglesia y al mundo. Que la evidencia que ha acumulado para este libro sea un ejemplo de la promesa de un cuerpo aún más grande de excelente trabajo que emerge de los eruditos cristianos!

—Walter C. Kaiser Jr., Presidente Emérito Seminario Teológico Gordon-Conwell

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Introducción

El Amanecer de un Nuevo Día

Dos pasiones motivan la escritura de este libro: el estudio de la Palabra de Dios (la Biblia) y el estudio de su creación (ciencia). Lamentablemente, aunque el celo por motivar a otros hacia estos esfuerzos de por vida consume la mayor parte de mi tiempo y energía, me he encontrado con una oposición inimaginable y desalentadora en el camino. Los debates sobre la edad del universo y la tierra y la duración de los días de la creación del Génesis han dividido profundamente, durante las últimas décadas, a la comunidad cristiana evangélica. En lugar de disiparse con cada nuevo descubrimiento, la confusión y el conflicto aumentan. Este impedimento a la unidad cristiana parece estar aumentando en una tormenta de furia feroz. Uno podría suponer que la peor resistencia a un mensaje científico evangélico provendría de científicos no cristianos. Ese no es el caso. Los ataques más punzantes provienen de dentro del cuerpo de Cristo, de los miembros de la iglesia que aman a Dios y que suponen que los hechos de la naturaleza, a menos que se interpreten a través de un punto de vista particular, no pueden alinearse con las verdades de las Escrituras. Por este motivo me llaman un comprometedor y, peor aún, un hereje. Que alguien pueda creer que tal cargo rompe mi corazón. Lo mismo ocurre con la acusación de que no me importa la salvación de los no creyentes. ¿Qué podría generar tal tensión y división? Una palabra simple: "día". Para algunos cristianos (adherentes de la tierra joven), un "día" de la creación significa un período de 24 horas. Desde esta perspectiva, la semana de creación descrita en Génesis consta de seis días, un total de 144 horas. Para otros cristianos (defensores de la vieja tierra), los seis días equivalen a seis largos períodos de tiempo finitos, edades o épocas de millones de años cada uno. Fundé la organización evangelística Reasons to Believe, en parte, debido a mi preocupación por aquellos que no pueden reconciliar el concepto de la

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Tierra joven con sus observaciones científicas. Escribo este libro para mostrar cómo el registro de la naturaleza afirma la veracidad de las Escrituras y cómo la Biblia afirma la confiabilidad del registro de la naturaleza. Existe evidencia poderosa que puede atraer a las personas pensantes hacia una relación con el Creador y Sustentador del universo, Jesucristo. Este libro revela gran parte de esa evidencia, dando razones intelectualmente satisfactorias para creer. Los cristianos querrán leerlo para desarrollar un conjunto eficaz y completo de herramientas bíblicas y científicas que les ayuden a responder a las objeciones a la fe. Pero tal vez haya una razón más importante para leer este libro, y mi principal propósito es escribir y hablar sobre este tema con tanta frecuencia, para lograr la reconciliación, tanto como sea posible, en la iglesia. Durante demasiados años, esta tormenta de controversia sobre la duración de los días de la creación se ha desatado dentro del cuerpo de creyentes. Aunque la creencia acerca de la edad de la creación o la duración de un día tiene poco que ver con las enseñanzas esenciales sobre la provisión redentora de Dios para los seres humanos arrepentidos, la división obstaculiza el ejemplo cristiano de amor entre sí (1 Juan 4: 7–12). El enojo por este tema frustra el evangelismo y no cumple los propósitos de Dios (Santiago 1: 19–20). Existe una necesidad urgente dentro de la iglesia para el amanecer de un nuevo día brillante. Este despertar puede venir a través de la conciencia de los temas involucrados en la controversia. Mirando cómo fueron tratados en el pasado, las preocupaciones teológicas y científicas, las mejores interpretaciones y algunas sugerencias sobre cómo el cuerpo de Cristo puede abordarlas en el futuro pueden ayudar al proceso de reconciliación. Las pruebas objetivas de las predicciones científicas que se cumplirán pronto tanto desde las posiciones de la Tierra joven como de la antigua ofrecen una esperanza aún mayor para la unidad. La paz podría reinar en cuestión de días.

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Capítulo 1

Punto de Inflamación

Los palos y las piedras pueden romper huesos, pero las palabras hacen más daño de lo que la mayoría de las personas pueden imaginar. Especialmente insultos. “¡Eres peligroso!”. “Engañado”. “¡Un falso profeta!”. “¡Un comprometedor!”. Cargos como este por parte de los líderes de la Tierra joven, tanto hablados como implícitos, tienen la intención de desacreditar, dañar y aplastar a los defensores de la tierra vieja. incluyéndome a mí. 1 Como soy astrónomo y pastor, uno que prefiere construir puentes en lugar de quemarlos, me he mostrado reacio a participar en debates públicos con los defensores de la Tierra Joven. Sin embargo, en 1999 acepté un debate televisado a nivel nacional sobre la edad de la tierra y la duración de los días de la creación del Génesis con el orador de la Tierra joven Kent Hovind en el Show de John Ankerberg. Ankerberg nos invitó a Hovind y a mí a cenar la noche anterior al debate para recordarnos (como lo había hecho en varias ocasiones anteriores) que habíamos sido seleccionados para este intercambio público debido a nuestra reputación de "caballeros". Ankerberg esperaba un comportamiento considerado. Pensé que Hovind y yo entendíamos y estábamos de acuerdo. Pero durante el debate, a pesar de las muchas protestas de Ankerberg, Hovind dejó de lado la cortesía común, y luché por mantener la compostura frente a las insinuaciones extravagantes. 2 Hovind no es el único cristiano que me llama (y otros proponentes de la tierra antigua) nombres despectivos. Tampoco es nuevo el problema. El creacionista de la Tierra joven, Russell Akridge, al hablar en la Convención Anual de Creación de 1982, criticó a los astrofísicos y astrónomos como "sumos sacerdotes de este culto de décadas de antigüedad" del "mito del big bang" y como "oradores persuasivos [que] han engañado a un público desprevenido. ” 3 Hacer este tipo de reclamo ofensivo contra la comunidad mundial de astrofísicos seculares y astrónomos solo aumenta la resistencia a los cristianos y las enseñanzas cristianas. Dada la tendencia de los científicos a la independencia y la no conformidad, la sugerencia de que millones de

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ellos se unan para llevar a cabo un plan para engañar al público parece

inimaginable. De hecho, como admiten los propios científicos de la creación

de la Tierra joven (véase el capítulo 17), no conocen a ningún científico

moderno que, independientemente de una interpretación bíblica particular, haya llegado a la conclusión de que el universo o la Tierra tiene menos de millones de años. La controversia sobre la edad del universo y la Tierra es estrictamente un debate interno entre cristianos evangélicos, judíos y

musulmanes. Otra explicación debe existir para la confianza fuerte y unida de

los

científicos en un universo antiguo y en la Tierra (ambos miles de millones

de

años). Insultos como los descritos han generado hostilidad, por decir lo

menos. Ellos cierran la comunicación. Y obstaculizan el testimonio de muchos científicos que aman a Dios y quieren impactar al mundo para Jesucristo.

Encuentro personal

Llegué a confiar en Jesús como mi Salvador después de un estudio personal

de

dos años de la Biblia que me convenció de que las Escrituras están libres

de

contradicciones y errores, de manera doctrinal, histórica y científica. Pero

de joven, no pude encontrar una iglesia o grupo cristiano (a poca distancia a pie o en bicicleta de mi universidad canadiense) que defendiera la inerrancia bíblica. Al venir a los Estados Unidos, me alegré muchísimo al conocer a muchos cristianos, incluso a otros científicos, que estaban convencidos de que la Biblia es completamente confiable. Algunos mostraron gran interés en

mi viaje personal hacia la fe, especialmente en el estudio que me llevó, como

astrónomo, a entregar mi vida a Cristo. En un par de años, me invitaron a hablar sobre ciencia y la Biblia en una conferencia cristiana. Después de mi primer mensaje, un grupo de hombres enojados en trajes

de negocios se dirigió hacia mí. Uno de ellos agitó el folleto ¿Qué es el

cristianismo? en mi cara. 4 Dijo: "Pensé que eras un verdadero cristiano, según lo que escribiste aquí, pero tu otro folleto me obligó a cambiar de opinión". Las palabras perturbadoras en ese "otro folleto", Génesis Uno: una perspectiva científica , implicaban Que el universo tiene miles de millones de años. 5 Así que él y sus amigos concluyeron: “¡No puedes ser un cristiano creyente en la Biblia!” Mi esposa, Kathy, estaba a mi lado, demasiado aturdida como para hablar.

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Esta fue mi primera exposición a la furiosa tormenta de la controversia del día de la creación. Ofendí a esos hombres al no mencionar el "problema" de la escala de tiempo de la creación en mi charla. Sin embargo, hasta ese momento, apenas era consciente de que existía tal problema. La solidez de la evidencia científica tanto del origen de la Tierra (hace unos pocos miles de millones de años) como del comienzo del universo (hace unos pocos miles de millones de años) no planteó la menor duda sobre la necesidad de un Creador. Tampoco me preocupó la primera vez que leí el relato de la creación de Génesis 1. Honestamente, no se registró conmigo que alguien pudiera o querría proponer que la Tierra y el universo tienen solo unos pocos miles de años o que los días de Génesis son días calendario consecutivos.

Maltratadas por las palabras Muchos cristianos, incluidos los científicos y otros que valoran la ciencia, han sido desplazados o alienados por esta tormenta. Los líderes evangélicos que creen que la Biblia es verdadera y que el universo y la Tierra son tan viejos como lo proclaman las estrellas y las rocas, a menudo son denunciados como hombres y mujeres cuyas vidas y trabajo "no conducen a la ganancia de almas ni al crecimiento espiritual, sino a la apostasía. ” 6 Estos son cargos serios. Además, se han publicado listas de los acusados, entre ellos el biólogo Pattle Pun y sus colegas de Wheaton College, la mayoría de los autores y oficiales de la Afiliación científica estadounidense, Gleason Archer, Charles Hodge, Benjamin Warfield, el ex creacionista de la Tierra Joven Dan Wonderly. Charles Hummel, y Hugh Ross. (Sí, mi nombre aparece en las listas, también.) 7 Dichas listas, y las actitudes que las generan, hacen que muchos cristianos se vuelvan desconfiados e incluso despectivos de los científicos. Sin malicia antes de pensar, comienzan a tratar a la ciencia como un enemigo de la fe. Esta polarización no es nueva. Durante los últimos 200 años, los mundos científicos y religiosos se han atropellado en una serie de batallas sobre Dios. Tradicionalmente, el conflicto se centraba en cuestiones cruciales:

¿Dios existe?sobre Dios. Tradicionalmente, el conflicto se centraba en cuestiones cruciales: Si lo hace, ¿es el Dios

Si lo hace, ¿es el Dios de la Biblia?en una serie de batallas sobre Dios. Tradicionalmente, el conflicto se centraba en cuestiones cruciales: ¿Dios

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Si Él es el Dios de la Biblia, ¿qué tan involucrado estuvo en la formación del universo, la Tierra, la vida y la raza humana?de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ ¿Es la Biblia confiable, libre de contradicción y error?

¿Es la Biblia confiable, libre de contradicción y error?del universo, la Tierra, la vida y la raza humana? En los últimos 40 años, sin

En los últimos 40 años, sin embargo, el debate se ha desviado de estos temas centrales. Ahora el huracán de la controversia gira en torno a un punto periférico: la edad del universo y de la Tierra. Los descubrimientos científicos mantienen el tumulto en el ojo público. La nuestra es la primera generación en medir el tamaño, la edad y el desarrollo histórico del universo. Los astrónomos ahora han producido imágenes asombrosamente detalladas del universo cuando solo tenía un 0,003 por ciento de su edad actual. 8 Las señales de polarización en estas imágenes revelan que el estado físico del universo es apenas diez mil millonésimas de la billonésima parte de la billonésima de segundo (10 -34 segundos) después del evento de creación cósmica. 9 Lamentablemente (e irónicamente), la noticia de estas sorprendentes detecciones aumenta la ansiedad en lugar de la emoción en la comunidad evangélica. ¿Por qué? Aunque afirma espectacularmente la cosmología bíblica (ver capítulo 13 ), tales datos amenazan con creer en unafecha de creación reciente para el universo. Muchos cristianos se levantan creyendo que ser fieles a la Palabra de Dios significa aceptar que el universo, la Tierra y la vida se crearon en seis días de 24 horas, solo unos pocos miles de años atrás. La mayoría de las personas carecen de las herramientas teológicas y científicas para reflexionar sobre las implicaciones de esta enseñanza. En un intento por mantenerse fuera de la tormenta, permanecen angustiados y confundidos. Sin embargo, una tormenta personal e interna amenaza con estallar: hechos científicos versus integridad de las escrituras, el registro natural versus las palabras escritas de la Biblia. Estas personas aman a Jesús, pero anhelan la simplicidad, un cosmos no tan alucinante, vasto y complejo, con respuestas no contaminadas por la presunta corrupción de la investigación científica y teológica. En su desconcierto y anhelo, algunos de estos cristianos se mantienen alejados de la ciencia, ni siquiera la consideran como una herramienta para compartir su fe con aquellos que no conocen a Jesús. Se alejan de las organizaciones que usan la ciencia para alcanzar a las personas para

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Cristo. Por lo tanto, su fe no puede ser fortalecida y apoyada por evidencias científicas. Aún más alarmante, muchos escépticos que necesitan evidencia sólida para resolver sus dudas permanecen intactos por las afirmaciones de Cristo. Estas personas (educadores, políticos, líderes comunitarios y otros) perciben a los cristianos evangélicos como no pensadores o incluso como anticiencia o antirazón. Debido a que el tema del día de la creación ha dividido a muchos creyentes, los creacionistas jóvenes y de la vieja tierra a menudo centran más energía en defender sus respectivas posiciones que en llegar a aquellos que aún no creen que la Biblia sea verdadera.

Distorsiones del diluvio de la sociedad El punto de vista de la Tierra joven y el deseo de evitar la ciencia han inoculado a un gran segmento de la sociedad de tomar en serio el llamado a la fe en Cristo. Por lo tanto, debido a la creencia en un universo y en la Tierra de solo miles de años de antigüedad, se han sentado las bases para descartar la credibilidad de la Biblia y eliminar las "nociones religiosas" de la educación pública y la arena pública. Peor aún, los tribunales de América del Norte han llegado a percibir la duración de los días de la creación como un tema central del cristianismo. Algunos líderes que no quieren que se enseñe la creación en escuelas públicas están encantados de que la mayoría de los cristianos evangélicos acepten un universo joven y una Tierra joven. Ellos explotan esta creencia para ganar sus casos judiciales, manteniendo la enseñanza de la creación fuera de las instituciones públicas. De mayor importancia, creen que al desacreditar a Génesis pueden demostrar una Biblia defectuosa. Este "mensaje de creación defectuosa" se usa para desacreditar la deidad de Cristo, la infalibilidad de las Escrituras, la santidad de la vida, las doctrinas sobre el cielo y el infierno, etc. Si el relato de la creación es inverosímil, ¿qué base queda para creer en otra cosa que la Biblia declara? Un ejemplo de esta línea de razonamiento se articula en el libro Steve Allen sobre la Biblia, la religión y la moralidad :

El argumento fundamentalista en contra de la afirmación científica de la gran era de nuestro planeta, en el sentido de que Dios creó la tierra

hace unos 6.000 años, incluidos los fósiles incrustados en las rocas, es

Ahora es reconocido por todos los

inteligentes y persona informada de que los dos [Génesis y ciencia] no

indigno de una discusión seria

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se pueden reconciliar

asumir que el problema se relaciona solo con Génesis. Toca el Nuevo

Tampoco debemos ser culpables del error de

Testamento también. 10

Muchos educadores utilizan la edad del universo para marginar, patrocinar y abusar de la comunidad cristiana con declaraciones como las siguientes: "Si eres creacionista, la Biblia, no la naturaleza, dicta lo que crees". 11 “Las historias espurias en Génesis son simplemente absurdas. Sin embargo, sí representan un marco conceptual de la imaginación

indisciplinada de una era precientífica ". 12 "La historia bíblica de la creación tiene una gran belleza poética y poder metafórico". 13 Estos comentarios exponen el supuesto generalizado de que todos los cristianos evangélicos rechazan la integridad de la ciencia y aceptan el creacionismo del universo joven. (El término creacionista , por ejemplo, rara vez se califica, aunque uno puede ser creacionista sin adherirse a una visión del universo joven). El ateo Michael Ruse va aún más lejos: “Hay grados de estar equivocado. Los creacionistas están en la parte inferior de la escala. Tiran cada truco en el libro para justificar su posición. De hecho, a veces se acercan

directamente a lo francamente deshonesto en todas partes ". 14

Sus argumentos están podridos,

Una controversia destructiva Pocos cristianos comprenden la devastación causada por el problema del día de la creación. Muchas personas rechazan la Biblia por eso. La triste ironía es que la fecha de creación no tiene por qué ser una dificultad. (Vea "De qué no se trata el alboroto ".) La Biblia nunca dice que el mundo tiene solo varios miles de años. No suma los años de las genealogías en Génesis 5 y 11 para inferir una conclusión acerca de la antigüedad de la humanidad. En este sentido, la Biblia parece tener poca importancia en las preguntas del cuándo de la creación. Más de veinte largos pasajes relacionados con la creación dentro de las Escrituras (ver tabla 6) enfatizan con mayor fuerza el quién de la creación. En un grado significativo, explican el cómode la creación. Y en mucho menor grado, discuten el momento de la creación. En otras palabras, la Biblia misma

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da mucha más importancia a la naturaleza objetiva de los eventos de la creación que a la duración de los días de la creación de Génesis 1. The Bible’s central teaching about how men, women, and children may receive redemption from sin and enter into a relationship with God makes this order of emphasis entirely appropriate. Misidentifying God or His key attributes could destroy the possibility of a person’s relationship with Him. Misunderstanding God’s strengths, capabilities, and past works can impair the trust required to build intimacy. But misidentifying the timing of God’s past works in the cosmos has little or no bearing on that closeness. Nor does it bear upon the Bible’s authority. Yet this one doctrinal point stands at the center of the tempest. Los cristianos del universo joven afirman que la Biblia solo se puede interpretar como una enseñanza de que toda la creación tuvo lugar en seis días consecutivos de 24 horas, hace unos 10.000 (10 4 ) años. Los cristianos del viejo universo dicen que el texto permite un amplio espacio, sin comprometer la inerrancia, para días de creación de mayor duración e incluso para una fecha de origen cósmico de hace poco más de 10 mil millones (10 10 ) años.

De que no se trata el alboroto

Algunos cristianos temen que creer en una Tierra y un universo de miles de millones de años significa que deben aceptar una historia evolutiva para la especie humana. Desde su perspectiva, la visión de la vieja tierra implica una negación de Adán y Eva como personas históricas literales de las que descendió la raza humana. Pero esta es una noción inexacta. Hace años, en una conferencia sobre las cuentas de la creación del Génesis, compartí la plataforma de oradores con tres creacionistas de la Tierra antigua y un creacionista de la Tierra joven. Alguien de la audiencia preguntó al panel: "¿Literalmente, Dios creó a Eva de una costilla de Adán, como se describe en Génesis 2: 21–22?" 15 Para sorpresa de todos, cada uno de los antiguos terrícolas, a pesar de las diferencias significativas entre nosotros en nuestra interpretación de Génesis, expresó su creencia en la creación directa de Dios de Eva (y Adán) en los últimos 100,000 años. Cada uno de nosotros recurrió directamente a la Biblia en busca de apoyo, defendió la inerrancia bíblica y el sobrenaturalismo, y de ninguna manera capituló ante la teoría evolutiva naturalista.

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Mientras tanto, los no ateos exigen mucho más tiempo para que los procesos naturales produzcan el cosmos, la Tierra y la vida. En la década de 1930, el matemático Sir Arthur Eddington rechazó la cosmología del big bang para "permitir que la evolución iniciara un tiempo infinito". 16 En la década de 1980, el bioquímico Harold Morowitz demostró que si todos los enlaces químicos en la forma de vida independiente más simple conocida se rompieran, bajo condiciones naturalistas ideales, tomaría 10 100,000,000,000 años para que esos átomos se vuelvan a unir en esa forma de vida. 17 Hoy en día, físicos como Stephen Hawking, Lawrence Krauss, Leonard Mlodinow y Victor Stenger están especulando sobre construcciones espaciotemporales que concebirían el universo como un componente de un multiverso que sería de una edad casi infinita. 18 Por lo tanto, los creacionistas de la Tierra joven se diferencian de los creacionistas de la Tierra antigua en solo seis ceros, mientras que al menos cien mil millones de ceros separan a los naturalistas de aquellos que creen en el Creador. En el pasado, he llamado trivial a esta diferencia entre los proponentes de la Tierra joven y antigua, refiriéndose solo a términos matemáticos. Esta perspectiva de ninguna manera sugiere una diferencia trivial en otros aspectos. Mi intención era indicar que los creacionistas de la tierra joven y antigua están matemáticamente mucho más cerca entre sí que cualquier forma de naturalismo. Así, la controversia parece en gran parte innecesaria. El emocionalismo asociado con el debate entre la tierra joven y la tierra vieja también parece innecesario. Admito que mis propias actitudes necesitan un crecimiento y un cambio continuos, especialmente cuando me encuentro con insultos y lesiones personales. También lo hacen mis habilidades de comunicación. La defensividad y la hipérbole solo contribuyen al problema. Recordar la base objetiva de mi posición me ayuda a mantener un sentido de objetividad:

La ciencia es un intento de interpretar los hechos de la naturaleza.mi posición me ayuda a mantener un sentido de objetividad: La teología cristiana es un intento

La teología cristiana es un intento de interpretar las palabras de la Biblia.me ayuda a mantener un sentido de objetividad: La ciencia es un intento de interpretar los

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Según esa teología, Dios creó el universo y es responsable de las palabras de la Biblia.de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ Como la Biblia declara repetidamente que Dios no puede

Como la Biblia declara repetidamente que Dios no puede mentir, no puede existir una contradicción entre las palabras de la Biblia y los hechos de la naturaleza.el universo y es responsable de las palabras de la Biblia. En el pasado, tanto los

En el pasado, tanto los hechos de la naturaleza como las palabras de la Biblia se han malinterpretado y tales interpretaciones erróneas se han identificado y corregido.las palabras de la Biblia y los hechos de la naturaleza. Por lo tanto, cualquier conflicto

Por lo tanto, cualquier conflicto entre los hallazgos científicos y la teología cristiana debe atribuirse a malentendidos o malas interpretaciones humanas.interpretaciones erróneas se han identificado y corregido. Tales conflictos no tienen por qué poner en duda

Tales conflictos no tienen por qué poner en duda la integridad de la fe cristiana o levantar sospechas hacia toda la ciencia y los científicos.atribuirse a malentendidos o malas interpretaciones humanas. Tales conflictos indican que se necesita más

Tales conflictos indican que se necesita más investigación.levantar sospechas hacia toda la ciencia y los científicos. Investigaciones adicionales ayudarán a resolver conflictos.

Investigaciones adicionales ayudarán a resolver conflictos. Sin embargo, con tantas nubes de tormenta girando, ¿alguien puede esperar un final pacífico para el tumulto? Yo puedo y yo hago. El deseo de reconciliación motivó este libro. Me impulsa a abordar la polémica. Escribo estas páginas con la esperanza de poder contribuir al proceso de pacificación presentando un razonamiento sólido que desafía la incredulidad y nutre la fe. Estoy convencido de que ahora hay pruebas más que suficientes para resolver los conflictos entre la ciencia y la fe: las perspectivas de la Tierra joven y la Tierra antigua. Ninguno de los dos bandos exige ningún compromiso de integridad, ni el cristiano que defiende la infalibilidad de la Palabra de Dios ni el científico que confía en los hechos establecidos de la naturaleza. Un primer paso esencial hacia la resolución es rastrear el crecimiento histórico y el desarrollo de la controversia del día de la creación. La acritud no surgió durante la noche. Aunque la fecha para la creación ha sido debatida desde el nacimiento de la iglesia cristiana, esa discusión se mantuvo abierta y amistosa durante más de 1,500 años. Entonces, comenzando hace apenas un par de siglos, el diálogo amistoso degeneró en polarización.

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Capitulo 2

La Tormenta del Encuentro

A lo largo de la Edad Media, los eruditos de la iglesia mantuvieron una

actitud tolerante hacia diferentes puntos de vista e interpretaciones de la

duración de los días de la creación. Unos pocos eruditos judíos y cristianos sumaron todos los años adjuntos a las diferentes genealogías mencionadas en

la Biblia, con fechas para "el comienzo" que van desde aproximadamente

5,630 años hasta aproximadamente 9,000 años. 1 Estos eruditos no necesariamente consideraron sus cálculos como métodos confiables para fechar los orígenes de las criaturas o del planeta. Más bien, vieron las fechas como herramientas aproximadas para ordenar eventos humanos en relación unos con otros. A mediados del siglo XVII, sin embargo, dos eruditos británicos, John Lightfoot y James Ussher, produjeron comentarios que sembraron las nubes de la disensión. En su celo por la exactitud (y la competencia personal), abrieron inadvertidamente las puertas de un dogmatismo empapado que separó a los cristianos de los cristianos, y la fe de los hechos, durante los siglos venideros.

Suposiciones arrojan su pall En 1642, justo 31 años después de completar la traducción de la Biblia por el Rey James, el Vicerrector de la Universidad de Cambridge, John Lightfoot, publicó su voluminoso cálculo de la fecha exacta para la creación del universo: 17 de septiembre de 3928 a. Llegó a esta conclusión al analizar las genealogías en Génesis, Éxodo, 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Crónicas. Ocho años después, el arzobispo anglicano de Irlanda James Ussher corrigió la fecha de Lightfoot. Sus comentarios y cálculos abundantes lo cambiaron al 3 de octubre de 4004 a. El trabajo de Ussher también derivó fechas específicas para cada evento histórico mencionado en la Biblia. 2 En una ronda final de combate académico, Lightfoot ajustó la fecha de Ussher. Concluyó que toda la creación tuvo lugar la semana del 18 al 24 de

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octubre del año 4004 aC, con la creación de Adán el 23 de octubre a las 9:00 am, 45a hora del meridiano. Esta conclusión extraordinariamente precisa provocó un gran júbilo entre los eruditos y los críticos de la Biblia, pero sus efectos de largo alcance no son nada de qué reírse. 3 Tal vez fue la atmósfera embriagadora de la ascendencia intelectual de Inglaterra, tal vez fue la intimidación académica o la ambivalencia, pero alguna fuerza formó la fecha del 4004 a. C. firmemente en la mente de millones de personas. Aunque esta fecha dejó mucho espacio para preguntas y críticas, fue aceptada como la verdad de Dios, con poco desafío durante más de un siglo. Lightfoot y Ussher ignoraron la erudición hebrea y asumieron que no se omitieron generaciones de las genealogías bíblicas. También asumieron que los días de creación de Génesis 1 eran seis períodos consecutivos de 24 horas. A partir de principios del siglo XVIII, la versión King James incorporó la cronología de Ussher como notas de margen o incluso como títulos en el texto de sus diversas ediciones. Muchos lectores tuvieron dificultades para distinguir la cronología del comentarista de los pasajes inspirados. Además, la traducción King James se convirtió rápidamente en la traducción para el mundo de habla inglesa y el texto dominante del cristianismo protestante a medida que se extendía por todo el mundo. Este entrelazamiento de fechas y texto, y la falta de cuestionamientos serios de las fechas durante tanto tiempo, ayudan a explicar cómo el marco de tiempo de Ussher llegó a ser visto como autoritario por muchos creyentes sinceros en casi todas partes. El cristianismo protestante echó raíces.

Una etiqueta en disputa

Muchos creacionistas de la Tierra joven reaccionan al ser etiquetados como "ussheritas". Aunque están de acuerdo con Ussher en que los días de la creación del Génesis son seis periodos consecutivos de 24 horas, algunos niegan su suposición de que no se omitieron generaciones de las genealogías bíblicas. (Para los antecedentes bíblicos, vea "Un calendario bíblico" en el capítulo 20) Los creacionistas de la Tierra joven que creen que hay lagunas en las genealogías estiman que el universo se creó en cualquier lugar de hace 10.000 a 50.000 años. Desde su perspectiva, la desviación de la fecha de Ussher es significativa. Pero la diferencia entre sus fechas y la fecha de

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Ussher y el rango de fechas afirmadas por la ciencia es de solo un 0,0001 por ciento. Por esta razón, la mayoría de los científicos ven poca necesidad de distinguir entre los creacionistas de la tierra joven ussherita y no ussherita. Desde la perspectiva de un científico, extender los 6,000 años a 50,000 es intrascendente y no hace nada para mejorar la credibilidad.

Digo en casi todas partes porque, aunque hubo pocas objeciones importantes a las fechas de la creación de Ussher en Occidente desde finales de 1600 hasta mediados de 1700, los intentos de difundir el evangelio cristiano en Asia se vieron obstaculizados porque los registros históricos chinos dieron una fecha para el origen y la difusión. de la civilización que precedió a la fecha de creación de Ussher. 4 Lamentablemente, este problema atrajo poca o ninguna respuesta de los cristianos en Europa y las Américas.

Rocas y fósiles plantean preguntas Mientras tanto, en el frente científico, la investigación sobre la corteza de la Tierra se estaba poniendo en marcha. En la década de 1780, Abraham Werner teorizó que la Tierra comenzó como una bola de agua fangosa y que las partes sólidas del planeta habían precipitado fuera del agua en una serie de sucesos sucesivos. 5 En la década de 1790, James Hutton desarrolló la idea de que los estratos de la Tierra no eran precipitados sino verdaderos sedimentos y que los flujos de lava (de la actividad volcánica) eran tan importantes como la sedimentación. 6 Otro pionero de la geología, William Smith, aprendió a correlacionar restos fósiles con formaciones rocosas. Pudo demostrar que un estrato en particular debe contener fósiles específicos. También propuso que los lechos de fósiles más antiguos se encontraran en la parte inferior, mientras que los más pequeños se encontrarían en la parte superior. 7 A principios de la década de 1800, los fósiles se reconocían como restos de seres que antes vivían, y los cazadores de fósiles habían comenzado a desenterrar criaturas fosilizadas como ningún otro que hubieran observado. En 1808, Georges Cuvier y Adolphe Brongniart publicaron el primer relato de sus exploraciones de la corteza. Informaron haber encontrado formaciones muy diferentes una junto a la otra e infirieron que éstas se establecieron en condiciones muy diferentes. Esta conclusión los llevó a considerar la posibilidad de que transcurriera un largo intervalo de

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tiempo entre el establecimiento de las formaciones. Además, correlacionaron fósiles particulares con estratos particulares. 8 A diferencia del evolucionista Jean-Baptiste Lamarck, Cuvier argumentó que si la evolución fuera cierta, los investigadores deberían encontrar evidencia de fósiles intermedios (o formas de transición). 9 Durante estos primeros días de investigación geológica, las estimaciones de la edad de la Tierra variaron. Sin embargo, a mediados y finales del siglo XIX, Charles Lyell, John Phillips, Lord Kelvin y John Joly, cada uno independientemente (utilizando las tasas de sedimentación, la velocidad de enfriamiento de la Tierra y la tasa de acumulación de sal en los océanos) llegaron a creer que la Tierra debía Tener al menos diez millones de años. 10 Estos geólogos no eran todos los darwinistas. Muchos eran cristianos devotos. Típicamente, propusieron que Dios respondió a varias catástrofes cósmicas y terrestres (por ejemplo, colisiones de asteroides, volcanes, inundaciones, eras de hielo, etc.) con sucesivos actos de creación. 11 Dado el atrincheramiento de la cronología de Ussher, no es difícil adivinar qué sucedió cuando estos hallazgos de la nueva ciencia de la geología llamaron la atención de ciertos líderes de la iglesia. Un ataque furioso surgió contra las escalas de tiempo geológicas. Los geólogos fueron acusados de difamar a la Biblia. Sin embargo, la mayoría de ellos reafirmaron audazmente su creencia en una secuencia de eventos especiales de creación sobrenatural después de catástrofes cósmicas o terrestres. 12 También le recordaron al mundo que la cuenta de la creación del Génesis retrata un orden cronológico de la creación. Muchos cristianos, sin embargo, no fueron apaciguados. Vieron las escalas de tiempo geológicas como un asalto directo contra la veracidad de la Biblia.

Un giro teológico Incluso antes de que se desatara por completo la lluvia de conflictos sobre las capas sedimentarias, la teología dio un giro repentino. El cambio se debió a la publicación de un comentario sobre Génesis por el médico francés y el hijo del pastor (pródigo) Jean Astruc (1684–1766). Argumentó que Génesis contiene dos narraciones de creación, una en el primer capítulo y otra en el segundo, cada una escrita por un autor diferente y cada una en contradicción con la otra. 13

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Astruc comenzó con un resumen detallado, aunque superficial, de los eventos de creación de Génesis 1. Desafortunadamente, su cronología fue ampliamente aceptada incluso por aquellos que se resistieron a su interpretación de Génesis 2 y sus conclusiones sobre el orden contradictorio y la diferente autoría de los dos pasajes. Por lo tanto, Astruc preparó el escenario para un momento decisivo en la teología bíblica. En unas pocas décadas, el teólogo alemán Johann Eichhorn, al ver que los descubrimientos de los geólogos derrocaron tanto la ampliamente aceptada cronología Génesis 1 de Astruc como la escala de tiempo de Ussher firmemente establecida, propuso una "solución" teológica. Eichhorn y sus colegas alemanes teorizaron que al menos algunos, y tal vez mucho, del Antiguo Testamento representa una compilación de documentos tardíos y no confiables. Desde su perspectiva, los relatos de la creación de la Biblia eran versiones hebreas de mitos prestados. Por defender esta proposición, Eichhorn llegó a ser conocido como el padre de la teología "liberal de crítica superior". Para aquellos que lo abrazaron, la crítica liberal superior cortó efectivamente el cordón por el cual la fe se había anclado a los hechos. La verdad fue abierta a la redefinición. 14 La reacción inicial de los científicos y los cristianos ortodoxos ante esta nueva perspectiva teológica fue fuertemente negativa. La mayoría de ambos grupos sostuvieron la creencia en la infalibilidad de la Biblia. Pero los científicos se apegaron a sus escalas de tiempo geológicas, mientras que muchos otros cristianos se aferraron a la fecha de creación de Ussher y la cronología simplista de Astruc.

Más joven que ella mira Como la evidencia geológica de la antigüedad de la Tierra se acumuló rápidamente, los científicos que se aliaron con la inviolabilidad de la fecha de creación de Ussher se enfrentaron a un grave problema. Una de esas personas, el biólogo y predicador británico Philip Gosse, reconoció que los datos paleontológicos y físicos establecen una edad para la Tierra mucho más antigua que unos pocos miles de años. Gosse, el científico, estaba convencido por la evidencia física de que la Tierra es vieja, pero Gosse, el predicador, se sintió obligado a defender la fecha en la que creía que su fe cristiana era necesaria. ¿Cómo iba a mantener su integridad? En 1857, Gosse publicó Omphalos: un intento de desatar el nudo geológico . Para resolver su dilema, propuso que Dios pudo haber creado la

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Tierra y la vida en la Tierra, con la apariencia de la edad. Es decir, Gosse postuló que la creación de Dios llevaba registros falsos del proceso de envejecimiento. 15 Por ejemplo, creyó que Dios creó árboles con anillos anuales por años inexistentes. 16 La hipótesis de Gosse de que Dios había impuesto una apariencia engañosa en las rocas de la Tierra y en los seres vivos golpeó una nota amarga con muchos otros cristianos. Aunque su libro generó un fuerte interés inicial, pronto cayó en desgracia, solo para esperar el avivamiento de una generación posterior.

La teoría genera Thunderheads Desde mediados del siglo XIX hasta hoy, uno de los mayores obstáculos que los científicos deben superar para reconciliar el registro natural con la Biblia fue el resultado de un viaje de cinco años (1831-1836) del naturalista británico Charles Darwin. Durante su viaje, Darwin investigó la fauna de las Islas Galápagos. Asombrado por la diversidad de las criaturas, reflexionó sobre cómo podrían haberse diferenciado hasta tal punto. Mientras trabajaba para desarrollar una hipótesis, Darwin se encontró con Un ensayo sobre el principio de la población de Thomas Malthus . 17 Emocionado por encontrar en la teoría de Malthus una posible explicación de la diferenciación de especies que había observado, Darwin pasó los siguientes 20 años construyendo su propia teoría. En 1859, presentó El origen de las especies al mundo, proponiendo que todas las formas de vida evolucionaron a través de la selección natural. Él teorizó que la vida cambió progresivamente a través de la preservación de esas criaturas individuales y características mejor adaptadas para sobrevivir a otras en la competencia por la supervivencia. Darwin implicó en la primera edición, y declaró explícitamente en la segunda edición, que la vida había sido "originalmente inspirada por el Creador en unas pocas formas o en una sola". 18 Pero también dejó en claro que si bien Dios pudo haber sido el Creador de "algún prototipo de vida", creía que la evolución era responsable de todas las especies de plantas y animales. 19

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cristiana. Surgieron cuatro grandes objeciones a su teoría:

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Negaba la creación divina de las diversas especies de vida.cristiana. Surgieron cuatro grandes objeciones a su teoría: e Darwin provocó una reacción fuerte inmediata de

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Declaró formas de vida capaces de generar nuevas especies en lugar de reproducirse consistentemente según su propia clase.de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ Niega implícitamente la creación especial de la humanidad.

Niega implícitamente la creación especial de la humanidad.de reproducirse consistentemente según su propia clase. Su agencia de cambio, la selección natural, requería mucho

Su agencia de cambio, la selección natural, requería mucho más tiempo del que permitía el marco temporal de Ussher.Niega implícitamente la creación especial de la humanidad. Particularmente ofensiva fue la implicación de descendían

Particularmente

ofensiva

fue

la

implicación

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descendían de criaturas inferiores.

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Aunque muchos científicos se opusieron firmemente a las opiniones de Darwin, la mayoría (al menos dentro de la comunidad científica europea) lo adoptó con sorprendente velocidad, tal vez impulsado por los siguientes desarrollos:

Vieron evidencia de cambios en las formas de vida en respuesta al estrés ambiental.velocidad, tal vez impulsado por los siguientes desarrollos: No vieron ninguna alternativa científicamente apoyada a la

No vieron ninguna alternativa científicamente apoyada a la hipótesis de Darwin.en las formas de vida en respuesta al estrés ambiental. Estaban conscientes de que al menos

Estaban conscientes de que al menos algunos expertos en teología, como los críticos liberales alemanes, habían admitido la no realidad en los textos bíblicos.científicamente apoyada a la hipótesis de Darwin. Fueron molestados por las diatribas de los líderes de

Fueron molestados por las diatribas de los líderes de la iglesia contra los científicos, específicamente contra los geólogos y las escalas de tiempo geológicas.habían admitido la no realidad en los textos bíblicos. Así, la ciencia y la fe se

Así, la ciencia y la fe se polarizaron cada vez más. Las nubes de controversia se arreglaron y el frente se negó a moverse. Una severa amenaza amenazada.

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Capítulo 3

La Explosión de las Nubes

Con la publicación de El origen de las especies de Darwin , el choque de la fecha de creación de Ussher en el año 4004 aC con las escalas de tiempo de los geólogos se convirtió en una colisión atronadora. Típicamente, los científicos se apresuraron a un lado, los creyentes de la Biblia al otro. Los conflictos personales sólo aumentaron el tono de la tormenta.

Debate de mono a hombre El legendario debate de Wilberforce-Huxley de 1860, aunque se recordó como una confrontación entre ideologías opuestas, fue en realidad más bien

un enfrentamiento personal contra el rencor. 1 Después de ser humillado en una reunión de la Royal Society en Inglaterra, el biólogo más importante de Gran Bretaña, Sir Richard Owen, invitó a un brillante orador (Samuel Wilberforce) a debatir su némesis, Thomas Huxley, sobre el tema del libro de Darwin. Wilberforce (el obispo de Oxford), con una formación limitada en ciencia

y una preparación inadecuada, tropezó con varios errores graves durante el debate. Huxley (un joven científico) aprovechó y expuso estos errores científicos. Apoyado contra una pared, Wilberforce buscó una victoria retórica al preguntarle a Huxley de qué lado de su familia afirmaba haber descendido de los monos. La brillante respuesta de Huxley asestó un golpe que continúa reverberando: "Preferiría descender de un simio pobre que charla que de un hombre de gran talento que apela al prejuicio en lugar de a

la verdad". 2

Debido a que los científicos vieron a Wilberforce como un defensor principal de la ortodoxia cristiana, esta derrota retórica destruyó la opinión pública de los cristianos y el cristianismo. Desde ese día en adelante, los científicos, no todos, sino muchos, asociaron a los cristianos con prejuicios, engaños, errores, ignorancia, emotividad y oposición ciega a las actividades

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científicas. No es raro que los científicos, incluso hoy en día, descarten el cristianismo simplemente por los ecos del debate entre Wilberforce-Huxley. 3

Melancolía del fundamentalismo La fecha de creación de 4004 aC de Ussher se convirtió en un problema reconocido para la fe cristiana solo cuando los desarrollos científicos del siglo XIX pusieron en duda esa fecha. Cuando comenzó el siglo XX, un movimiento dentro de la iglesia, así como otros desarrollos en la ciencia, llevaron la cuestión de la edad a la luz del escrutinio público. Entre 1910 y 1915, los laicos estadounidenses Milton y Lyman Stewart financiaron la publicación y distribución de 12 libros pequeños titulados Los fundamentos: Un testimonio de la verdad. Este conjunto de folletos argumentó en contra de la teología liberal de crítica superior y reafirmó la inerrancia literal de la Biblia. Los ensayos que abordaron el Génesis, específicamente la creación y la caída, afirmaron la importancia de reconocer estos eventos como hechos históricos reales, fundamentales para todo lo demás en las Escrituras, pero dejaron abierta la cuestión de la duración de los días de la creación. El profesor de apologética y teología sistemática James Orr escribió:

Usted dice que hay “seis días” y la pregunta de si esos días deben ser medidos por las veinticuatro horas de la revolución del sol alrededor de la tierra; hablo de estas cosas popularmente. Es difícil ver cómo deben medirse tanto cuando el sol que debe medirlos no se introduce hasta el cuarto día. No piensen que esta lectura más grande de los días es una nueva especulación. Usted encuentra a Agustín en los primeros tiempos declarando que es difícil o totalmente imposible decir de qué moda son estos días, y Tomás de Aquino, en la Edad Media, deja la cuestión abierta. En mi opinión, estas narraciones en Génesis se destacan como una maravilla, no por su discordancia con la ciencia, sino por su acuerdo con ella . (cursiva en original) 4

En una conferencia de 1919 en Filadelfia, el movimiento fundamentalista tomó forma como un esfuerzo organizado con la fundación de la Asociación de Fundamentos Cristianos del Mundo (WCFA). Posteriormente a esta reunión, el grupo asumió la tarea de delinear lo que califica a una persona como un verdadero cristiano, y fueron más allá de los cinco aspectos

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fundamentales. 5 En cuanto a los orígenes, la creencia de que Dios creó el universo, la Tierra y la vida ya no era suficiente. Debido a que WCFA consideraba la evolución, específicamente el darwinismo, como el gran mal del día, adoptaron la cronología de Ussher como una creencia necesaria, la única defensa que podían ver contra la marea creciente de la ciencia "impía". En menos de 10 años, el movimiento iniciado por los Stewarts cambió de una defensa cuidadosa y desapasionada de la ortodoxia cristiana a una cruzada demasiado celosa. Un reportero de un periódico en 1920 calificó a la WCFA como aquellos comprometidos en una "batalla real para los Fundamentos". 6

Mono de prueba Los ataques fundamentalistas al darwinismo y los contraataques de científicos y otros, se intensificaron aún más después del infame juicio de Scopes. En 1925, William Jennings Bryan, tres veces candidato presidencial y destacado "fundamentalista", se ofreció como voluntario para ayudar a procesar a un maestro de biología que había desafiado intencionalmente la ley de Tennessee contra la evolución de la enseñanza en las escuelas públicas. Sin querer, Bryan entró en una trampa cuidadosamente tendida. Scopes, el maestro, fue declarado culpable (como se esperaba), pero los artículos mordaces de HL Mencken sobre lo que supuestamente sucedió en la cátedra de testigos han ensombrecido la victoria legal. Mencken dio a entender que, bajo el interrogatorio del abogado defensor Clarence Darrow, Bryan (un testigo experto sobre fundamentos cristianos) se vio obligado a admitir que los seis períodos consecutivos de 24 horas de creación bíblica deben ser incorrectos. Según Mencken (y varios historiadores respetados), Darrow obligó a Bryan a admitir que los días de la creación del Génesis deben ser períodos de tiempo más largos. 7 En verdad, Bryan entró en el juicio creyendo que la Biblia permitía largos (era) días de creación. Cuando Darrow le preguntó a Bryan por primera vez si creía que el mundo había sido creado en seis días, Bryan respondió: "No seis días de 24 horas". 8 Repeliendo a Bryan en el punto, Darrow intentó desesperadamente, y fracasó, lograr que se comprometiera a creer en los días de creación de 24 horas. No obstante, las cuentas de los periódicos desacreditaron con éxito el testimonio y la reputación de Bryan. Sorprendidos por la aparente desgracia de Bryan, muchos fundamentalistas se convencieron de que cerrar la puerta a

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la escala de tiempo geológica era su única esperanza de defender la Biblia como verdadera. Decidieron encerrar la creencia en un universo de solo miles de años en su posición doctrinal sobre la creación. Así que los cinco fundamentos de la fe se convirtieron en seis. 9

Moléculas para el hombre Después de la Segunda Guerra Mundial, la hipótesis darwinista se expandió para convertirse en el concepto de las moléculas para el hombre. Con una filosofía naturalista que ahora impregna a la comunidad científica, y con el cristianismo visto como anticientífico, pocos se atrevieron a cuestionar la noción de que la evolución biológica por medios estrictamente naturales se aplica no solo a las células primitivas sino también a las sustancias químicas inorgánicas. Investigadores del origen de la vida admitieron ser un largo camino de la síntesis de vida de origen natural compuestos inorgánicos o de la observación de la producción de cualquier complejas moléculas orgánicas a partir de material inorgánico en la tierra o en el espacio exterior. 10 No obstante, influyeron tanto en otros científicos y educadores que los textos de biología de la escuela secundaria pronto enseñaron las moléculas al hombre como una teoría establecida y basada en hechos. 11

La teoría de las moléculas al hombre enfureció a la comunidad cristiana. Al reconocer la influencia de este intento tan poco velado de eliminar a Dios de tener algo que ver con la creación de la vida, las personas que se adhirieron a los seis aspectos fundamentales (incluyendo los días de creación de 24 horas) se dieron cuenta de la necesidad de basar su caso en la credibilidad científica. Solo la ciencia podría ayudarlos a ganar influencia con los establecimientos educativos y políticos para frustrar las afirmaciones de los evolucionistas.

La tormenta se extiende En 1961, Henry Morris, un profesor de ingeniería civil, y John Whitcomb, un profesor de teología, publicaron The Genesis Flood , un extenso volumen que trataba mucho más que la historia de Noah. 12 Este tratado sobre la creación, un intento de defender una escala de tiempo de creación de solo miles de años, incluyó todas las trampas de un texto científico. El diluvio del Génesisbuscó elevar la respetabilidad intelectual y científica de los

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fundamentalistas. Los cristianos ahora podían combatir la ciencia con la ciencia, o eso parecía. Alentados por la publicación de The Genesis Flood , diez científicos fundamentalistas se unieron en 1963 para formar la Creation Research Society (CRS). En una década, el CRS contaba con 450 miembros con títulos de posgrado en ciencias. Este grupo de creacionistas científicamente capacitados, en rápido crecimiento, produjo una espectacular promulgación de la enseñanza de creación reciente. Para 1970, el CRS comenzó a dividirse debido a las diferencias en personalidades y objetivos, pero esta división solo multiplicó su impacto. El Centro de Investigación de Ciencia de la Creación (C-SRC) se formó para especializarse en obtener reconocimiento legal para la enseñanza del creacionismo "científico" (es decir, el creacionismo de jóvenes universos) en las escuelas. Para entonces, la enseñanza de la evolución se había hecho legal, así como predominante, en todos los estados. El Instituto para la Investigación de la Creación (ICR) se formó en 1972 para concentrarse en recopilar datos científicos e “informar” al público, especialmente a través de conferencias y debates. Desde entonces, varias docenas de organizaciones creacionistas de la Tierra joven han proliferado en los Estados Unidos. En 1980, casi todas las iglesias y escuelas evangélicas de los Estados Unidos habían sido influenciadas por las enseñanzas creacionistas de la Tierra joven. Su influencia se extendió por todo el mundo. Las sociedades a lo largo de las líneas del CRS y el ICR se formaron en más de dos docenas de naciones. El impacto de sus puntos de vista sobre la creación llegó a ser tan generalizado que se cree que esta ideología representa la doctrina de toda la comunidad de cristianos creyentes en la Biblia. La palabra creacionista implica la posición de la tierra joven, aunque muchos cristianos ortodoxos que creen en la creación (y que niegan el naturalismo y el darwinismo) tienen diferentes puntos de vista con respecto a su momento.

La ciencia desata un torrente El establecimiento de la ciencia comenzó a tratar a los creacionistas de la Tierra joven como lo hacían los defensores de la Tierra plana. Durante un tiempo, la mayoría de los científicos presumieron que las evidencias contra las hipótesis del universo joven y de la tierra joven eran tan obvias y abrumadoras que no era necesario refutarlas. De hecho, se rechazó la refutación de tales premisas ya que prestó una atención indebida (y el más

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mínimo indicio de mérito académico) a la visión de la Tierra Joven. Pero cuando el establecimiento de la ciencia vio la amenaza de las leyes que intentaban forzar la enseñanza del creacionismo, comenzaron a hablar. El organismo científico más influyente de los Estados Unidos, la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS), comenzó a publicar artículos en su revista técnica, Science , señalando los errores y peligros del creacionismo científico. 13 Más tarde, la AAAS publicó una sección especial en su revista de nivel popular, Science 81 , que desafía al creacionismo como no-ciencia .Se distribuyeron 14 copias de este inserto a 100,000 miembros de la Asociación Nacional de Maestros de Ciencias. 15 En 1983, se fundó el Centro Nacional para la Educación en Ciencias (NCSE) para apoyar y coordinar los "comités de correspondencia". Hoy en día, al menos uno de estos comités existe en todos los estados de los Estados Unidos y en la mayoría de las provincias canadienses. El propósito declarado de NCSE y estos comités es "evitar que el creacionismo científico se enseñe como ciencia legítima". 16 Desde la década de 1990, científicos de renombre han estado publicando exposiciones de libros sobre el creacionismo científico. Estas obras despectivas llevan títulos tan desdeñosos como Decir mentiras para Dios 17 y El triunfo de la evolución: y el fracaso del creacionismo . 18

Profundizando la división Ni los creacionistas ni los evolucionistas han tratado seriamente de resolver esta controversia. En lugar de tratar de entenderse y desarrollar un diálogo, ambos grupos continúan reforzando la animosidad con percepciones negativas y representaciones de sus oponentes. El líder y autor creacionista de la Tierra joven, Edward Blick, acusa a los evolucionistas de "engañar deliberadamente", de hacer declaraciones "patentemente falsas", de violar las reglas de la lógica a través de "razonamiento circular, premisas defectuosas, analogías defectuosas y ilusiones", y de hacer una Farsa de las leyes científicas. 19 Henry Morris, fundador y ex presidente de ICR, culpa al "uniformismo" evolutivo por generar "el vasto complejo de movimientos impíos". 20 El evolucionista Thomas Jukes acusa a los creacionistas de la Tierra joven de usar "tácticas terroristas". 21 "La tergiversación irresponsable de la ciencia que se demuestra

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habitualmente por los creacionistas" provoca "ira justificable", según el geólogo Richard Bambach. 22 Con cada lado acusando al otro de distorsión, engaño y mala ciencia, se ha visto o expresado poca esperanza de reconciliación. Y ambos lados inscriben un gran número de seguidores. En la década de 1980, según Gallup, el 44 por ciento de los estadounidenses tenía una fecha de creación de 10.000 años y el 47 por ciento tenía alguna forma de evolución darwiniana. El hecho de que el 74 por ciento de los encuestados quiere solo su propia visión enseñada en las escuelas públicas demuestra el grado de tensión. 23 Las encuestas continuas de Gallup sobre el tema de la evolución y creación tomadas en junio de 1993, noviembre de 1997, agosto de 1999, febrero de 2001, diciembre de 2010 y junio de 2014 muestran que "el público no ha cambiado notablemente su opinión sobre esta pregunta desde que Gallup comenzó a formularla. en 1982. " 24

Reaparece la teoría de la aparición de la edad En un intento por acabar con el establecimiento de la ciencia, algunos creacionistas de la Tierra joven han revivido y alterado ligeramente el concepto de la edad de Gosse. Gary North, un influyente teólogo "reconstruccionista" (ver "Reconstrucción y Presuposicionalismo") hace esta afirmación:

El relato bíblico de la cronología de la creación apunta a una ilusión

O la constancia

de la velocidad de la luz es una ilusión, o el tamaño del universo es una ilusión, o bien Los eventos físicos que suponemos para explicar los cambios visibles en la luz o la radiación son inferencias falsas. 25

La edad aparente de las estrellas es una ilusión

Marvin Lubenow, un asociado de ICR, está de acuerdo con la opinión de North: "No existe un conflicto general entre la ciencia bíblica si uno reconoce que el dominio de la ciencia se encuentra principalmente en el presente e involucra la investigación de los fenómenos actuales " (cursiva en el original). 26

Whitcomb, superficial de

otro

asociado

de

ICR,

prefiere el término "apariencia

la

historia

o

la

edad". 27

Él

dice:

"No

podría

haber una creación genuina de ningún tipo sin una apariencia inicial de la

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¡ Si Dios existe! —Entonces no hay razón para que Él

no pueda, en total conformidad con Su carácter de verdad, crear un universo

completo en su totalidad »(cursiva en el original). 28 Tanto ICR como Answers in Genesis, ahora los defensores más prominentes y vocales de un universo y la Tierra recientemente creados,

edad inherente a ella

confían en cierta medida en esta teoría de la edad aparente en comparación con la edad real . Morris implica que ninguna herramienta de la ciencia puede proporcionar información real sobre la edad de la tierra: "El

directo del Creador es la única forma

de conocer la edad de la tierra" (cursiva en el original). 29

convincente testimonio bíblico

Reconstrucción y presuposicionalismo.

La teología de la reconstrucción, tal como la enseñaron North y otros, combina las creencias puritanas sobre la ley, la política y los eventos de los últimos tiempos con la teoría de la apologética del teólogo Cornelius Van Til, llamada presuposicionalismo. Según algunos de sus defensores, el presuposicionalismo. 30 dice que todo razonamiento humano e interpretación de evidencia científica debe estar subordinado a una interpretación "bíblica" de la realidad. Algunos creacionistas de la Tierra joven adoptan una forma extrema de presuposicionalismo, afirmando que cualquier interpretación científica del registro de la naturaleza se puede descartar a la luz de su interpretación de las palabras de la Biblia en la tierra joven.

Una realidad irreal North correctamente observa que una fecha de creación cósmica de solo miles de años implica, en cierto sentido, que el universo es una ilusión. Ya que los astrónomos tienen razones sólidas para concluir que el cosmos es real (ver capítulos 14–18), no pueden adoptar razonablemente el creacionismo del universo joven. Esta desconexión entre lo real y lo aparente se extiende más allá de la negación de estrellas y galaxias distantes. Llevada a su conclusión lógica, la hipótesis de la aparición de la edad implicaría que no podemos establecer la realidad de nuestra existencia pasada o de la de cualquier otra persona. Podríamos haber sido creados hace apenas unas horas, o incluso hace un momento, por un Creador que implantó cicatrices, recuerdos, miembros de la familia, fotografías, posesiones

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materiales, manchas en el hígado y endurecimiento de las arterias para hacernos ver y sentirnos más viejos de lo que realmente somos. son. Si Dios construyó en el universo un testimonio de eventos que nunca tuvieron lugar, uno puede decir que la Biblia es un testimonio escrito de eventos que nunca realmente sucedieron. El creacionista independiente del universo joven Lambert Dolphin afirma que el tiempo (t) no comenzó hasta que Adán se rebeló contra Dios en el jardín del Edén. 31 Argumenta: "El hecho de que la prehistoria haya ocurrido antes de t = 0 le da a nuestro universo una apariencia de gran edad". 32 Otro creacionista independiente, Dennis Petersen, responde a las preguntas sobre la realidad de las estrellas a millones de años luz de distancia con esta pregunta: "Si tu Dios pudiera crear fuentes de luz estelar, ¿crees que podría crear los rayos de luz al instante? ¿Aparecen en la tierra? 33 La aparición de la edad proporciona a los cristianos una respuesta consoladora a una evidencia científica abrumadora de un universo y una Tierra de miles de millones de años. Si las edades en el reino natural son realmente ilusorias, entonces ninguna cantidad de evidencia científica significa nada en contra de las interpretaciones de la Tierra de las palabras de la Biblia. Así, estas interpretaciones se mantienen a salvo de influencias externas. La ciencia, al menos la investigación de instituciones no sectarias, deja de ser importante.

Un enfoque biblicista de la verdad Los defensores de la visión de la apariencia de la edad generalmente sostienen lo que se puede denominar una perspectiva "bíblica": creer que la Biblia es la única fuente de verdad confiable sobre cualquier tema. En otras palabras, en cualquier campo de investigación, desde la astronomía hasta la zoología, "debemos andar a tientas en la oscuridad, aparte de la revelación especial de Dios en las Escrituras". 34 Los bíblicos afirman que la Biblia debe interpretarse "literalmente" (lo que significa concretamente), incluso si esa interpretación contradice los hechos observables de la naturaleza. Morris da por sentado que una "suposición" científica profundamente arraigada proporciona la única base para tomar los días de la creación del Génesis como algo que no sea un día de 24 horas. Y le preocupa lo que ese "supuesto" podría significar. “El camino del compromiso [en el tema de la edad, por ejemplo], por más atractivo que parezca, es una calle de sentido único, que termina en un precipicio y luego el vacío terrible de la 'religión

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racional' o el ateísmo. Nuestro consejo es permanecer en el camino recto de la Palabra pura de Dios ". 35 North está de acuerdo: "Que los cristianos manipulen el significado llano de la Biblia para que se ajuste a los últimos descubrimientos de esta o aquella escuela de pensamiento evolutivo es desastroso". 36 Morris, North y otros ignoran o rechazan la erudición bíblica e incluso la fe sincera de quienes demuestran que los textos hebreos permiten un amplio margen o, como creo, ofrecen evidencia para una interpretación diferente de los días de la creación del Génesis. El biblicismo a veces se ha confundido con la doctrina protestante de sola Scriptura , según la cual la Biblia es la fuente autorizada suprema de información sobre todos los temas que aborda. 37 La Biblia no especifica, sin embargo, detalles de la naturaleza como el número de cromosomas humanos o la edad de un planeta en particular, por lo que no reclama autoridad en estos detalles. Según las Escrituras (por ejemplo, el Salmo 19), los hechos de la naturaleza constituyen una fuente confiable de información. (La naturaleza no se denomina fuente "autorizada" porque, por definición, la autoridad reside en las personas y sus palabras).

El falso dilema aleja a la gente La franqueza de los creacionistas de la Tierra joven ha sido efectiva. Muchas personas que nunca han investigado el asunto por sí mismas suponen que las Escrituras dicen claramente que Dios creó todo en 144 horas, hace solo 6.000 a 10.000 años. Dada la inverosimilitud científica de tal posición, muchas personas rechazan la Biblia sin considerar seriamente su mensaje. Un médico que conozco, aunque hambriento de la verdad espiritual, ignoró la Biblia y la fe cristiana durante años porque no podía pasar por alto la insistencia de algunos creyentes de que la primera página de la Biblia enseñaba una creación cósmica reciente de 144 horas. 38 He discutido temas de fe con personas que estaban convencidas de que convertirse en un cristiano requeriría que rechazaran todo conocimiento, excepto el que se encuentra en las Escrituras. Pocos habían sido presentados con estas ideas centrales:

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Dios es el iniciador tanto de la revelación bíblica como de la revelación creada (mundo natural).de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ Dios hace que tanto las palabras de la Biblia como los

Dios hace que tanto las palabras de la Biblia como los hechos de la naturaleza sean verdaderos y consistentes.bíblica como de la revelación creada (mundo natural). El carácter y los atributos de Dios se

El carácter y los atributos de Dios se expresan específicamente (propositivamente) en la Biblia y generalmente (inteligiblemente) en la naturaleza, y ninguno niega ni contradice al otro.los hechos de la naturaleza sean verdaderos y consistentes. Estos puntos de vista representan opciones obvias

Estos puntos de vista representan opciones obvias pero raramente articuladas. Con demasiada frecuencia, las personas se quedan con la difícil elección de creer lo que creen que son las palabras de la Biblia y rechazar lo que creen que son los hechos de la naturaleza ocreer los hechos de la naturaleza y rechazar la Biblia. Trágicamente, este falso dilema dificulta la seria consideración de asuntos espirituales cruciales.

Una Lluvia Dogmática Con el aumento de las hostilidades en ambos lados de la controversia creación-evolución, la defensa de una creación reciente ha sido cada vez más obstinada. Muchas iglesias y colegios bíblicos ahora incluyen la creencia en un universo joven y una Tierra joven en su declaración de fe. En algunos casos, a los solicitantes que no están de acuerdo se les niega la admisión. En 1992, el ICR publicó un artículo en su revista Back to Genesis sobre la importancia de creer en una tierra joven para determinar el papel de una persona en la iglesia y en el ministerio. El autor del artículo, John Morris, concluye:

Todavía no estoy seguro de que el creacionismo de la Tierra joven sea un requisito para ser miembro de la iglesia; tal vez sería apropiado darles a los nuevos miembros tiempo para crecer y madurar con una buena enseñanza. ¡Pero sí sé una cosa: [El joven creador] debe ser un requisito para el liderazgo cristiano! Ninguna iglesia debe sancionar a un pastor, a un maestro de escuela dominical, a un diácono, a un anciano o a un líder de estudios bíblicos que se equivoca con

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conocimiento original) 39

y

propósito

en

esta

doctrina

crucial.

(cursiva

en

Las consecuencias de la tormenta Ya sea una doctrina escrita o no, el creacionismo de la tierra joven como principio para la aceptación cristiana inflige daño. A un joven asistente de investigación astronómica y su esposa que buscaban una comunión cristiana se les pidió que abandonaran una iglesia tras otra, no por nada de lo que hicieron o dijeron, sino simplemente porque, en respuesta al sondeo, reconocieron su creencia de que el universo tiene miles de millones de años. . Un astrónomo de renombre mundial se encontró con dificultades similares. Después de llegar a la fe personal en Jesucristo, buscó un hogar en la iglesia donde no tuviera que ocultar su identidad y puntos de vista. Visitó más de 50 iglesias evangélicas antes de encontrar una que defendía la Biblia como la Palabra de Dios libre de errores y también toleraba la creencia en un viejo universo y la Tierra. ¿Es de extrañar que las personas capacitadas en ciencias, especialmente aquellas con poco o ningún trasfondo cristiano, parecen dudar en ingresar a las iglesias? Qué doloroso ser un discípulo de Cristo o un buscador sincero y, sin embargo, ser rechazado como enemigo de la fe. Qué difícil, también, para el devoto fundamentalista, entrenado como él o ella es mantenerse firme contra el compromiso y el pensamiento mundano, para abrazar como hermanos o hermanas a aquellos que creen en un viejo universo y en la Tierra. Según lo que se ha enseñado al fundamentalista, tales personas deben negar la autoridad de las Escrituras. Deben ser engañados o incluso malvados. Con estas dinámicas en funcionamiento, el diálogo abierto y amistoso se ha vuelto prácticamente imposible. En cambio, los acalorados debates, confrontaciones, ataques públicos y los comités de vigilancia mantienen la tormenta en su lugar. Tal impasse frustra el cumplimiento de los propósitos de Dios para su pueblo. Ahora es el momento de alejar las nubes y buscar la luz del día. Ahora es el momento de hacer todos los esfuerzos, sin comprometer ni las palabras de la Biblia ni los hechos de la naturaleza, hacia una resolución pacífica. Reconsideremos las suposiciones que han impulsado un tornado de problemas. Reconozcamos el apego emocional a nuestros puntos de vista y, con un sentido de humildad, avancemos con nuestras reconsideraciones, confiando en que el Espíritu de Dios nos guíe.

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Comencemos volviendo al principio para ver cómo los padres de la iglesia vieron la duración de los días de la creación.

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Capítulo 4

Sabiduría de las Edades

Grabar máximos y mínimos. Los meteorólogos a menudo miran al pasado para poner el clima actual en perspectiva. La consistencia con el pasado a veces puede sofocar la controversia y la especulación irrelevante. Algunos líderes creacionistas de la Tierra joven han intentado usar esta técnica para resolver el debate del día de la creación. Afirman que antes del advenimiento de la geología moderna y el darwinismo, los eruditos de la iglesia primitiva enseñaron constantemente una interpretación de la Biblia durante las 24 horas del día. 1 En fecha tan reciente como 2001, Ligon Duncan y David Hall escribieron:

La vista de la edad del día [días de creación de Génesis 1 = seis largos períodos de tiempo] surgió por primera vez cuando el jazz estaba en alza en América.… Por el contrario, la vista de 24 horas [días de creación de Génesis 1 = seis períodos consecutivos de 24 horas] el consenso de la Iglesia desde los primeros himnos, cantos y doxologías, y mucho antes que Bach y Handel. Si alguna vez la Iglesia estuvo de acuerdo en algo, ha sido en los días de la creación. El cambio de paradigma ocurrió recientemente cuando se entronizaron paradigmas naturalistas y / o racionalistas y las Escrituras se hicieron subordinadas a ellos. 2

Una mirada a lo que realmente ocurrió en el pasado puede ayudar a determinar si los intérpretes modernos han comprometido las Escrituras para adaptarse a los últimos descubrimientos de la ciencia y si un cambio reciente en la creencia ha generado la idea de una vieja Tierra y universo. En la tradición protestante, las opiniones de los eruditos de la iglesia pasada nunca tienen el mismo peso o prioridad que la revelación especial de la Biblia o la revelación general de la naturaleza. Sin embargo, la posición histórica de la iglesia tiene una autoridad significativa donde encontramos clara unanimidad,

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en asuntos como la deidad de Jesucristo y los medios de redención del pecado. Génesis 1: 1–31, que describe los seis días de la creación (conocido como Hexameron), recibe más comentarios de los eruditos de la iglesia primitiva que cualquier otro texto en la Biblia. Sin embargo, de las aproximadamente 2,000 páginas sobrevivientes del comentario sobre el Hexameron, solo unas dos páginas abordan la duración de los días de creación. Claramente, los padres de la iglesia primitiva no consideraron la duración de estos días un punto doctrinal importante. Y sin embargo, la pregunta sigue siendo: ¿los eruditos de la iglesia primitiva enseñaron de manera clara y unánime que el universo tenía solo unos pocos miles de años y que los días de la creación de Génesis 1 fueron seis períodos consecutivos de 24 horas, o permitieron una variedad de puntos de vista dentro de la ¿Iglesia? La evidencia apunta a una diversidad de opiniones dentro de las tradiciones judías y cristianas, aunque el rango de perspectivas puede ser algo limitado porque muchos de los primeros escritos no sobrevivieron.

Eruditos judíos del primer siglo Los primeros eruditos que registraron sus pensamientos sobre el Hexameron fueron los judíos: Philo (c. 13 aC, entre 45 y 50 dC) y Josefo (c. 37 a c. 100). Philo expresó la noción de que Dios creó todo instantáneamente y que los seis días son figurativos, una metáfora para el orden y la integridad. "Él [Moisés] dice que en seis días el mundo fue creado, no que su Hacedor requirió un tiempo para Su trabajo, ya que debemos pensar en Dios haciendo todas las cosas simultáneamente, recordando que 'todo' incluye [-] con los comandos que emite [-] el pensamiento detrás de ellos. Se mencionan seis días porque para las cosas que surgían existía la necesidad de orden ”. 3 Philo amplificó su razonamiento en una obra posterior:

Es bastante tonto pensar que el mundo fue creado en seis días o en un espacio de tiempo en absoluto. ¿Por qué? Debido a que cada período de tiempo es una serie de días y noches, y esto solo se puede hacer por el movimiento del sol a medida que pasa por encima y debajo de la tierra; pero el sol es una parte del cielo, por lo que el tiempo es más reciente que el mundo. Por lo tanto, sería correcto decir que el mundo no se hizo a tiempo, sino que el tiempo se formó por medio del

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mundo, porque fue el movimiento del cielo el que fue el índice de la naturaleza del tiempo. Cuando, entonces, Moisés dice: "Él terminó su trabajo en el sexto día", debemos entender que no está aduciendo una cantidad de días, sino un número perfecto, es decir, seis. 4

En una encuesta de los días de la creación del Génesis, Josefo notó la necesidad de explicar el significado de la expresión "un día" 5 y prometió hacerlo, pero nunca lo hizo. Uno podría preguntarse si encontró esta expresión ni fácil ni directa de interpretar.

Eruditos cristianos del siglo segundo Los escritos cristianos más antiguos que se conocen sobre el significado de los días de la creación se remontan al siglo II. Justin Martyr (c. 100-165 dC) e Ireneo (c. 120-140 dC a 200-203) obtuvieron apoyo del Salmo 90: 4 y 2 Pedro 3: 8 para sugerir que al menos uno de los días de la creación podría ser un Época de quizás 1,000 años. 6 Describiendo los eventos del sexto día de la creación, Ireneo declaró:

En el día que [Adán y Eva] comieron, en el mismo murieron y se convirtieron en deudores de la muerte, ya que fue un día de la

creación. Porque se dice: "Se hizo por la tarde y se hizo por la mañana un día". Ahora, en este mismo día que comieron, en que también

murieron

(porque es un día de la creación)

años, sino que murió dentro de su límite

porque ya que "un día del

Él (Adán) no se excedió en los mil

En el mismo día en que comieron también murieron

Señor es como mil años", lo hizo. No sobrepasó los mil años, sino que

murió dentro de ellos. 7

Lo que sea que Ireneo realmente creyó, aquí, parecía al menos abierto a la posibilidad de que los días de la creación fueran algo más que períodos de 24 horas.

Eruditos cristianos del siglo tercero Hipólito (c. 170-235 dC) aparentemente escribió más extensamente que otros en los días de la creación del Génesis, pero la mayoría de sus escritos se han perdido. Lo que los estudiosos han recuperado no da indicaciones explícitas de lo que creía acerca de la duración de los días de creación o de las fechas de

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creación más allá de sus afirmaciones de que los humanos han residido en la Tierra solo por varios miles de años. 8 Clemente de Alejandría (c. 150 a 211-215 dC) se hizo eco de la creencia de Philo de que el Hexameron no era de 24 horas al día. 9 Afirmó que los días de la creación comunicaban el orden y la prioridad de las cosas creadas pero no el tiempo. Tal como él lo entendió, la creación no podía tener lugar en el tiempo ya que "el tiempo nació junto con las cosas que existen". 10 Orígenes (c. 185-254 d. C.) enseñó que al abordar ciertas dificultades en las Escrituras debemos buscar un significado espiritual, no siempre concreto. En los seis días de la creación vio una dificultad semejante. 11 Afirmó que el tiempo como lo marcamos no existió hasta el cuarto día.

El texto decía que “había tarde y había mañana”, no decía: “el primer día”, sino que “un día” es porque aún no había tiempo antes de que existiera el mundo. Pero el tiempo comienza a existir con los días siguientes. 12

Ahora, ¿qué hombre de inteligencia creerá que el primero, el segundo, y el tercer día, y la tarde y la mañana existieron sin el Sol, la Luna y las estrellas? 13 De acuerdo con Orígenes, el séptimo día tampoco podría ser un período de 24 horas. Él vio al Hexameron como el tiempo que la gente trabaja en la tierra (el período de la historia humana), mientras que el séptimo día representa el tiempo entre la creación del mundo y su extinción en la ascensión de todos los justos.

Él [Celsus] no sabe nada del día del sábado y del reposo de Dios, que sigue la finalización de la creación del mundo, y que dura todo el tiempo del mundo, y en el que todos ellos celebrarán una fiesta con Dios que ha hecho todo lo posible. sus obras en sus seis días, y quienes, debido a que no han omitido ninguno de sus deberes, ascenderán a la contemplación (de las cosas celestiales) ya la asamblea de los seres justos y bendecidos. 14

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Más tarde, en el siglo III, Lactancio del norte de África, Victorino de Pettau y Metodio del Olimpo indicaron en sus escritos que muchos de sus contemporáneos adoptaron la idea de que, al igual que había siete días de creación, seguirían siete días después. de la historia humana en la que cada uno de esos días duraría 1.000 años. Salmo 90: 4 y 2 Pedro 3: 8 fueron la base bíblica de esta idea (que fue apoyada por Justin Martyr e Irenaeus). 15 Sin embargo, sería una extrapolación incorrecta concluir que Lactancio, Victorino y Metodio creían que los días de la creación del Génesis duraron 1.000 años cada uno. En sus escritos sobrevivientes que tenemos de ellos, nunca aclararon su creencia acerca de la duración del Hexameron. dieciséis

Análisis de Agustín Entre los líderes de la iglesia primitiva, nadie escribió un análisis más extenso de la duración de los días de la creación que Agustín (354–430 dC). En La Ciudad de Dios , este estimado erudito escribió: "En lo que respecta a estos 'días', es difícil, quizás imposible de pensar, y mucho menos explicar con palabras, lo que significan". 17 En El significado literal de Génesis , agregó:

"Pero al menos sabemos que [el día de la creación del Génesis] es diferente del día ordinario con el que estamos familiarizados". 18 En el mismo libro, agregó este comentario: “Siete días, según nuestros cálculos, después del modelo de los días de la creación, conforman una semana. Con el paso de esas semanas, el tiempo avanza, y en estas semanas un día está constituido por el curso del sol desde su salida hasta su puesta; pero debemos tener en cuenta que estos días sí que recuerdan los días de la creación, pero sin ser de ninguna manera realmente similares a ellos ". 19 Agustín entendió las tardes y mañanas de los días de la creación del Génesis en un sentido figurado. Concluyó que la tarde de cada día de la creación se refería a la ocasión en que los ángeles contemplaban las cosas creadas después de contemplar al Creador, y que la mañana se refería a la ocasión en que se levantaban de su conocimiento de las cosas creadas para alabar al Creador. 20 En Confesiones , Agustín notó que, para el séptimo día, Génesis no menciona una tarde y una mañana. Dedujo de esta omisión que Dios santificó el séptimo día, convirtiéndolo en una época que se extiende hacia la eternidad. 21

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Otros estudiosos del siglo cuarto Entre el 314 y el 316 dC, Eusebio (c. 260-339 dC), obispo de Cesarea, escribió Preparación para el Evangelio , un extenso trabajo de disculpa organizado en 15 libros. En los libros I-VI atacó las doctrinas de la creación de los griegos, romanos, fenicios, egipcios y paganos. En el libro VII dedicó seis páginas a explicar el relato de la creación del Génesis. Sin embargo, en ninguna parte Eusebio abordó las fechas de creación del universo o de la Tierra o la duración de los días de Génesis. Sin embargo, era consciente de que la palabra hebrea para día, yôm , podía referirse a una escala de tiempo superior a 24 horas. Citó Génesis 2: 4 de la siguiente manera: "Este es el libro de la generación del cielo y la tierra, en el día que Dios hizo el cielo y la tierra, y todas las cosas que están allí ”(énfasis agregado). 22 En el libro XI, Eusebio abordó nuevamente los eventos de la creación, pero descuidó cualquier mención de la escala de tiempo para los eventos de la creación, aparte de afirmar que había un punto de inicio definido y citar Génesis 2: 4 como lo hizo en el libro VII. 23 Basilio (c. 329–379 dC), también obispo de Cesarea, escribió al menos nueve homilías en el primer capítulo de Génesis. Dio a entender la dificultad de descubrir la fecha para la creación del universo: “Es posible que conozcas la época en que comenzó la formación del mundo; si asciendes al pasado, intentas descubrir el primer día. Así encontrarás lo que fue el primer movimiento del tiempo ". 24 En referencia al primer día de la creación del Génesis, Basilio planteó esta pregunta: "¿Por qué las Escrituras dicen 'un día' no 'el primer día'?" En respuesta, él explicó:

Si entonces el comienzo del tiempo se llama "un día" en lugar de "el primer día", es porque las Escrituras desean establecer su relación con la eternidad. En realidad, era apropiado y natural llamar "uno" al día cuyo personaje será uno completamente separado y aislado de todos los demás. Si las Escrituras nos hablan de muchas edades, diciendo en todas partes "edad de edad y edad de edad", no lo vemos enumerarlos como primero, segundo y tercero. De ello se deduce que aquí no se muestran tantos límites, fines y sucesiones de edades, como distinciones entre varios estados y modos de acción. 25

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En el resto de sus homilías en Génesis 1, Basilio cambió la atención del tiempo de la creación al cómo y qué de las acciones creativas de Dios. Ambrose (c. AD 339–397), a bishop of Milan, is the early church leader most frequently quoted as supporting the young-earth interpretation of the Hexameron as a 144-hour period. Among early church leaders, Ambrose holds the record, by far, for commentary on the creation days. However, in his 280-page homily on the subject, he devoted less than a page to the length of the creation days. In one place he said, “Scripture established a law that twenty-four hours, including both day and night, should be given the name of day only, as if one were to say the length of one day is twenty-four hours in extent.…The nights in this reckoning are considered to be component parts of the days that are counted. Therefore, just as there is a single revolution of time, so there is but one day.” 26 Sin embargo, en la siguiente oración, Ambrose (quizás pensando en Génesis 2: 4, donde yôm se refiere a toda la semana de la creación), reconoció: "Hay muchos que llaman incluso una semana un día, porque vuelve a sí mismo, como uno solo. El día lo hace, y uno podría decir que siete veces gira sobre sí mismo ". 27 Una frase más tarde, se refirió a la posibilidad de definir yôm como una era o época: "Por lo tanto, las Escrituras apelan en los tiempos de una era del mundo". 28 Siguió este reconocimiento con ejemplos del "día del Señor" y el "día eterno de recompensa" en la nueva creación. Por lo tanto, no está claro qué edad Ambrose consideró el universo y la tierra.

Una evaluación justa Si bien los primeros padres de la iglesia nunca proclamaron explícitamente que ni la Tierra ni el universo eran más antiguos que varias decenas de miles de años, tampoco lo negaron explícitamente. En sus escritos, expresan mucha más preocupación por el tiempo que los humanos han residido en la Tierra que sobre la historia de la Tierra misma. En consecuencia, la mención de la creencia de un padre de la iglesia primitiva en el origen reciente de la humanidad no prueba necesariamente que el mismo erudito estuviera casado dogmáticamente con la creencia de que los días de la creación duraron solo 144 horas o que el universo y la Tierra se crearon hace solo miles de años. Como lo señaló el químico y apologista teórico John Millam en "Enfrentando la perspectiva del Génesis de los Padres de la Iglesia primitiva,regula fidei ), que era una declaración de doctrina clave ". 29

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Con respecto al universo y la Tierra, los padres tomaron una posición unida y explícita sobre solo dos doctrinas. La primera es que el universo tiene un comienzo, lo que implica que ha existido solo por un tiempo finito. El segundo es lo que denominaron "creación ex nihilo ", la creencia de que Dios creó el universo de la nada. Por "nada" significaron que el universo que detectamos no proviene de ninguna entidad que podamos detectar (Hebreos 11: 3). Los primeros líderes del cristianismo interpretaron la duración de los días de la creación de diferentes maneras. Le prestaron poca atención al tema en comparación con asuntos tales como la naturaleza trina de la Deidad, la deidad de Cristo y los medios, métodos y productos de la creación de Dios. Más importante que sus conclusiones sobre los días de la creación es la observación de que los autores cristianos primitivos estaban libres del sesgo científico de hoy. No se puede argumentar que estas mentes antiguas estaban influenciadas por ideas modernas como el darwinismo. Escribieron mucho antes de que se hubieran descubierto pruebas astronómicas, geológicas y paleontológicas de la antigüedad del universo, la Tierra y la vida. Sin embargo, casi todas las figuras clave reconocieron que la duración de los días de creación del Génesis representaba un desafío para su comprensión e interpretación. Aquellos que no lo dijeron pueden haber implicado esta dificultad al evitar cualquier comentario específico sobre el tema. A excepción de Agustín, los líderes de la iglesia primitiva expresaron sus opiniones tentativamente. No hay indicios de que hayan debatido el tema con brusquedad o hayan adoptado una postura dogmática. En cambio, parece que toleraron caritativamente una diversidad de puntos de vista. La fuente original de la literatura señala un tono diferente para los líderes de la iglesia primitiva en comparación con el de los líderes de hoy. Falta de los escritos antiguos es la certeza pregonada y la insistencia dogmática en una sola interpretación de los días de la creación. Faltan los insultos emocionales que se lanzaron a quienes se atrevieron a no estar de acuerdo con ellos en relación con este tema. Más bien, los líderes de la iglesia primitiva expresaron gentilmente sus puntos de vista con tolerancia hacia aquellos que diferían. Parece que han apreciado el misterio y se han contentado con esperar más revelación y comprensión. En este contexto, el creacionismo moderno de la Tierra joven no comenzó hasta principios del siglo XX. Otro tipo de literatura también revela importantes diferencias de actitud antes del inicio de la controversia del día de la creación: los credos cristianos.

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Capítulo 5

El Clima del Credo

Si todos los cristianos anteriores a Darwin sostuvieran unánime e inequívocamente un punto de vista sobre la duración de los días de la creación, la evidencia de tal posición probablemente se encontraría en las declaraciones de credo escritas durante los primeros 1,700 años de historia de la iglesia. Los credos declaran las creencias fundamentales de la fe

cristiana. Antes de que la educación se extendiera (y aún hoy), los creyentes a menudo hacían declaraciones de credo tempranas en memoria, recitándolas durante los servicios de adoración para preservar la unidad de la fe. Los primeros credos también distinguían a los creyentes cristianos de los no creyentes, contrarrestaban las enseñanzas heréticas y proporcionaban instrucción básica sobre la fe a los conversos. A medida que la alfabetización creció y las Biblias se pusieron a disposición de los cristianos laicos durante el período de la Reforma (siglos

XVI y XVII), los concilios eclesiásticos desarrollaron declaraciones

confesionales mucho más largas. Además de los principales temas doctrinales, estas declaraciones posteriores abordaron la oración, los sacramentos y otros temas de fe. El Catecismo de Heidelberg (aprobado por un sínodo de Heidelberg en 1563), por ejemplo, da respuestas inteligentes a

129 preguntas sobre las creencias cristianas. El documento más detallado es la Confesión de Westminster (1647), que contiene 33 capítulos, que van

desde un párrafo hasta varios cientos de palabras.

Afirmación de la creación temprana Los primeros credos de la iglesia cristiana declaran que Dios es un Ser no creado que fue responsable de crear tanto el reino físico como el espiritual. El Credo de los Apóstoles simplemente declara: "Creo en Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra". 1 El Credo de Nicea limita de manera similar su declaración sobre la creación a esto: "Creemos en un Dios, el Padre todopoderoso, creador del cielo y la tierra, de todas las cosas visibles

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e invisibles". 2 El más largo de los primeros credos, el Credo Atanasiano, no hace ninguna declaración sobre la creación más que para declarar que cada miembro de la Trinidad "no está hecho ni creado". 3 En consonancia con el tono y el contenido de los escritos de los padres de la iglesia primitiva sobre la creación, los credos primitivos no expresan ninguna posición particular sobre la duración de los días de creación o las fechas de creación.

Confesiones de la reforma Entre las confesiones de la Reforma más conocidas están el Catecismo de Heidelberg, la Confesión Belga y la Confesión de Westminster. Estos forman los estándares doctrinales para presbiterianos y otras congregaciones protestantes en todo el mundo. Cada uno de estos documentos confesionales es una declaración larga que explica las doctrinas centrales de la fe cristiana. El Catecismo de Heidelberg establece lo siguiente sobre la creación:

Dios los creó [al hombre y a la mujer] buenos y a su propia imagen, es decir, con verdadera justicia y santidad, para que puedan conocer verdaderamente a Dios su creador, amarlo con todo su corazón y vivir con él en felicidad eterna por su Alabanza y gloria. 4

El Padre eterno de nuestro Señor Jesucristo, que de la nada creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, que aún los sostiene y los gobierna mediante su consejo y providencia eternos

5

Todas las criaturas están tan completamente en su mano [de Dios] que sin su voluntad no pueden moverse ni ser movidas. 6

Los creadores de este catecismo no mencionaron los días de la creación del Génesis ni su duración. La Confesión belga (aprobada por un sínodo de Amberes en 1566) dedica cuatro de sus 37 artículos a la creación. Declara que cada miembro de la Trinidad participó en la creación y que Dios es "la causa, el origen y la fuente de todas las cosas, tanto visibles como invisibles". 7 Con respecto a la deidad de Cristo, el artículo 10 declara,

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Moisés dice que Dios "creó el mundo", y Juan dice que "todas las cosas fueron creadas por la Palabra", lo que él llama Dios. El apóstol dice que "Dios hizo el mundo por su Hijo", también dice que "Dios creó todas las cosas por Jesucristo". Y así debe seguir que el que se llama Dios, la Palabra, el Hijo y Jesucristo ya Existió cuando todas las cosas fueron creadas por él. 8

El artículo 12 añade,

Creemos que el Padre creó de la nada el cielo y la tierra y todas las demás criaturas, cuando le pareció bien, por su Palabra, es decir, por

su Hijo. Él les ha dado a todas las criaturas su ser, forma y apariencia,

También creó a

y sus diversas funciones para servir a su Creador

los ángeles buenos, para que puedan ser sus mensajeros y servir a sus

elegidos. 9

El artículo 14 aborda la creación del hombre: “Creemos que Dios creó al hombre del polvo de la tierra y lo hizo y lo formó a su imagen y semejanza:

bueno, justo y santo; capaz por su propia voluntad de conformarse en todas las cosas a la voluntad de Dios ". 10 La Confesión belga afirma además que el reino creado proporciona un verdadero registro de lo que Dios ha hecho:

Lo conocemos [a Dios] por dos medios: Primero, por la creación, preservación y gobierno del universo, ya que ese universo está ante nuestros ojos como un hermoso libro en el que todas las criaturas, grandes y pequeñas, son como letras para hacernos Reflexione sobre las cosas invisibles de Dios: su poder eterno y su divinidad, como dice el apóstol Pablo en Romanos 1:20. Todas estas cosas son suficientes para condenar a los hombres y dejarlos sin excusa. Segundo, se nos da a conocer más abiertamente por su Palabra santa y divina. 11

El autor de la confesión animó a los creyentes a tratar el registro de la naturaleza como "un libro hermoso", un relato preciso y relevante de la actividad creativa de Dios. Solo el artículo 12 menciona cuando Dios creó:

"cuando le pareció bien". 12 Esta declaración implica que Dios existió y

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funcionó antes de que Él eligiera crear. 13 En cuanto a cuánto tiempo hace que tuvo lugar esta creación, la confesión no especifica. La Confesión de Fe de Westminster, capítulo IV, habla exclusivamente de la creación. La primera sección aborda la creación del mundo; El segundo, la creación de la humanidad. Con respecto al mundo, dice: "Complació a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por la manifestación de la gloria de su poder, sabiduría y bondad eternos, al principio para crear, o no hacer nada, el mundo, y todas las cosas en él, ya sean visibles o invisibles, en el espacio de seis días, y todas muy buenas ". 14 En cuanto a la creación de la humanidad, la confesión continúa:

Después de que Dios hizo todas las demás criaturas, creó al hombre, hombre y mujer, con almas razonables e inmortales, dotadas de conocimiento, justicia y verdadera santidad, según su propia imagen, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y poder para cumplirlo y, sin embargo, bajo la posibilidad de transgredir, quedando a la libertad de su propia voluntad, que estaba sujeta a cambios. 15

Con respecto a las fechas de creación, la Confesión de Westminster es bastante clara en que la humanidad es la última obra creativa de Dios que se produce "en el espacio de seis días". La Asamblea de los Divinos de Westminster (autores de la confesión) estaba formada por 151 miembros comisionados convocados por el Parlamento inglés en 1643. La mayoría eran ordenados por el clero. Algunos obtuvieron títulos de doctorado en religión. Veintiuno eran miembros de la Cámara de los Comunes. Durante más de tres siglos, las declaraciones de creación que escribieron recibieron escasa atención. Sin embargo, en los últimos años, un debate vigoroso y en ocasiones acalorado ha estallado exactamente sobre lo que la Asamblea de Westminster quiso decir con la frase "en el espacio de seis días". Algunos creacionistas de la Tierra joven afirman que los autores significaron específicamente "en el espacio". de seis días consecutivos de 24 horas ". 16 En 2001, los creacionistas de la Tierra joven Ligon Duncan y David Hall afirmaron que "cualquier divino de Westminster que escribió sobre el tema de la creación adoptó la visión de las 24 horas" y que "ningún divino de Westminster sostuvo una larga era de creación". 17 Esta afirmación se basó en

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el análisis de Hall de ciertos escritos de la reunión de Westminster, de los

cuales concluyó que 14 miembros votantes y 1 miembro no votante de la asamblearespaldaron explícitamente una interpretación de 144 horas de los días de la creación, mientras que otros 9 miembros votantes y 1 miembro sin votorespaldó implícitamente tal opinión. 18 Sin embargo, de los 25 eruditos que Hall citó, solo 19 escribieron algo en los días de la creación del Génesis. Los otros seis simplemente aprobaron el trabajo de uno de los otros 19. Sus endosos son genéricos al trabajo, no a la cuestión específica de la duración de los días de creación. William Barker, profesor de historia de la iglesia en el Seminario Teológico de Westminster (WTS), hizo una evaluación independiente de las fuentes de Hall. 19 Él concedió que cinco de las divinas de Westminster se mantuvieran en días de creación de 24 horas. Sin embargo, argumentó que "no servirá para reclamar la vista de las seis horas del día a aquellos que

simplemente se refieren a los seis días de la creación" y que "el mero apoyo a

la cronología de James Ussher, de una fecha para la creación del hombre". de

alrededor de 4.000 aC, tampoco sirve para indicar un compromiso con seis

días de creación de 24 horas ". 20 Ninguno de los teólogos expresó el dogmatismo que tipifica la literatura

de la tierra joven en la actualidad. Sus escritos (incluso los de John Lightfoot y Ussher) evitan ataques contra el carácter y los motivos de otras personas, y no contienen advertencias alarmistas sobre aquellos que no estaban de acuerdo con ellos. En cuanto a los 126 adivinos de Westminster que no escribieron nada sobre las fechas de la creación, no se puede suponer que saben lo que creyeron o no. Simplemente no sabemos. En un sentido, lo que los divinos de Westminster creían personalmente acerca de las fechas para la creación sigue siendo inmaterial. Lo que ellos eligieron incluir en la confesión sobre los días de la creación no es ni más ni menos que lo que la Biblia enseña. Su selección de la frase "en el espacio de seis días" contradice la creencia que Agustín expresó en La Ciudad de Dios ,

y que Sir Thomas Browne indicó en Religio Medici (1643), que toda la

creación tuvo lugar en un solo instante. 21 Al mismo tiempo, su redacción deja abierta la duración de los seis días para un estudio exegético adicional.

Newton y sus contemporáneos

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Hall concluyó su análisis de las divinas de Westminster al emitir un desafío:

"Mis amigos que sostienen la visión expansiva [de que los días de la creación del Génesis son más de 144 horas] niegan que están siguiendo la ciencia de principios del siglo XIX, pero no producen ejemplos. de la exégesis anterior al siglo XIX que defiende [ sic ] su punto de vista ". 22 Irónicamente, en 2001, el propio Hall atrajo la atención pública hacia un buen ejemplo: una carta que Isaac Newton envió a Thomas Burnet, capellán del rey Guillermo III. Al comentar sobre ese documento, Hall escribió:

"Claramente, Newton no estuvo de acuerdo con ver los días de creación como

'ficticios' o 'metafóricos', pero los vio como días normales ''. 23 Sin embargo, las propias palabras de Newton en esa carta son las siguientes: "Ahora, por un número de seis días y por la duración de lo que se dice arriba, por lo que se dice más arriba, puede hacer que el primer día sea siempre que lo desee y también el segundo." 24 A lo largo de la carta, Newton atribuyó la formación de la atmósfera de la Tierra, de las masas continentales y de colinas y montañas específicas a procesos graduales y naturales durante largos períodos de tiempo bajo el control y diseño de Dios. 25 Newton expresó su opinión de la edad del día del relato de la creación del Génesis en otras cartas también. 26 Además, testificó que su opinión era popular entre sus contemporáneos, basándose en textos bíblicos como Job 15:

7,

abogaba por una interpretación de Génesis 1 en la vieja tierra. 28

Salmo 90: 2 y Proverbios 8:25. 27 Y Burnet escribió un libro en 1681 que

Declaraciones modernas de fe Los intentos en la década de 1990 de forzar una visión de la creación de la

Tierra joven en declaraciones doctrinales y, por lo tanto, hacer de la adhesión a la interpretación de la Tierra joven una condición para la membresía de la iglesia llevaron a la Iglesia Presbiteriana en América (PCA) y WTS a convocar paneles de académicos estudiar la enseñanza de la Biblia sobre la creación. Ambos paneles se encargaron de determinar los límites de las interpretaciones permisibles de los días de la creación de Génesis 1 bajo los supuestos de inerrancia bíblica estricta, sobrenaturalismo bíblico, una negación de la interpretación naturalista o darwiniana de la historia de la vida, una creencia en la creación ex nihilo (de la nada) y la creencia en Adán

y Eva como personas históricas reales de las que desciende toda la humanidad.

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Ambos paneles concluyeron que los días de la creación del Génesis podían interpretarse fielmente como largos períodos de tiempo. 29 Los detalles específicos sobre la composición de los paneles y sus informes aparecen en el capítulo 22 .

Tolerancia de credo Para aquellos creacionistas de la Tierra joven que centran su caso para una Tierra joven en un examen histórico de los textos de la creación bíblica (por ejemplo, Duncan, Hall, James Jordan y Douglas Kelly), esta revisión de la

literatura eclesiástica es significativa. Muestra que ninguno de los credos de

la iglesia contiene un lenguaje exclusivo con respecto a la naturaleza y la

duración de los días de la creación del Génesis. Kenneth Samples, profesor de teología y filosofía, observó que los grandes pensadores del cristianismo permitían una diversidad de puntos de vista sobre la naturaleza y la duración de los días de la creación. "Desde la época de los padres de la iglesia, a través de la Reforma, y hasta el presente, han prevalecido varios puntos de vista, algunos más ampliamente representados que otros, pero ninguno fue considerado la posición bíblica

ortodoxa definitiva, o la única,". 30 Los respetados eruditos eclesiásticos del pasado, en esencia, han otorgado

a los académicos hoy el mandato de continuar estudiando los textos

bíblicos y el registro de la naturaleza para comprender mejor a ambos. Evitar las barreras interpretativas que se describen en el próximo capítulo nos mantendrá avanzando hacia la resolución pacífica de la controversia del día

de la creación.

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Capítulo 6

Hacia Mejores Interpretaciones

A veces, el tono y la persistencia del conflicto en el día de la creación casi han ahogado los caminos más importantes y útiles hacia una resolución pacífica. Reconocer la confiabilidad y la consistencia de las palabras de la Biblia, junto con los hechos de la naturaleza, pueden alejarnos de la agitación y llevarnos a una mayor unidad. En el interés de la paz, podemos revisar lo que dicen las Escrituras.

Primero, la Biblia declara que su mensaje es verdadero:

Dios no es hombre, para que mienta. (Números 23:19)Primero, la Biblia declara que su mensaje es verdadero: Las palabras del Señor son impecables. (Salmo

Las palabras del Señor son impecables. (Salmo 12: 6)Dios no es hombre, para que mienta. (Números 23:19) La ley del Señor es perfecta Los

La ley del Señor es perfecta23:19) Las palabras del Señor son impecables. (Salmo 12: 6) Los estatutos del Señor son dignos

Los estatutos del Señor son dignos de

confianza

Los preceptos del Señor son correctos. (Salmo 19: 7-8)

Todas las palabras [de Dios] son verdaderas. (Salmo 119: 160)Los preceptos del Señor son correctos. (Salmo 19: 7-8) Cada palabra de Dios es impecable. (Proverbios

Cada palabra de Dios es impecable. (Proverbios 30: 5)las palabras [de Dios] son verdaderas. (Salmo 119: 160) La Escritura no puede ser quebrantada. (Juan

La Escritura no puede ser quebrantada. (Juan 10:35)160) Cada palabra de Dios es impecable. (Proverbios 30: 5) Es imposible que Dios mienta. (Hebreos

Es imposible que Dios mienta. (Hebreos 6:18)30: 5) La Escritura no puede ser quebrantada. (Juan 10:35) Dios es luz; en él no

Dios es luz; en él no hay oscuridad en absoluto. (1 Juan 1: 5)(Juan 10:35) Es imposible que Dios mienta. (Hebreos 6:18) Segundo, la Biblia también declara que el

Segundo, la Biblia también declara que el registro de la naturaleza es un medio confiable y comprensible para que Dios le hable a la gente: 1

Los cielos declaran la gloria de Dios; Los cielos proclaman la obra de sus manos. Día tras día se vierten discursos; noche tras noche muestran conocimiento. No hay discurso o lenguaje donde su voz no

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se escucha. Su voz sale por toda la tierra, sus palabras hasta los confines del mundo. (Salmo 19: 1–4)

Romanos 1: 18–20 muestra cuán claramente habla Dios a través del registro de la naturaleza:

La ira de Dios se está revelando desde el cielo contra toda la impiedad y la maldad de los hombres que reprimen la verdad por su maldad, ya que lo que se puede saber acerca de Dios es claro para ellos, porque Dios se lo ha explicado claramente. Porque desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza divina, se han visto claramente, entendiéndose a partir de lo que se ha hecho, de modo que los hombres no tienen excusa.

A pesar del pecado, y gracias a la gracia de Dios, todas las personas son capaces de discernir ciertas cualidades básicas acerca del Creador. Sin embargo, el desacuerdo sobre ciertos temas, incluyendo el tiempo de la creación, persiste. Las barreras del lenguaje, las limitaciones humanas y las pruebas inadecuadas dificultan la perfecta comprensión de la revelación de Dios a través del estudio de las Escrituras (teología) y del estudio del reino creado (ciencia), incluso teniendo en cuenta las mejores intenciones. 2 Si bien los malentendidos suelen generar desacuerdos, la voluntad de reconocer y trabajar a través de los obstáculos trae unidad.

Las barreras del idioma Las diferencias de lenguaje aumentan la dificultad de comprender el significado del “día” de la creación. Todo el Antiguo Testamento, excepto las partes arameas de Daniel (2: 4b – 7: 28) y Ezra (4: 8–6: 18), viene a nosotros del hebreo antiguo. El Nuevo Testamento está escrito en griego koinē , el dialecto común (a diferencia del ático o el griego clásico) del primer siglo DC Los idiomas hebreo y griego de hoy difieren en varios aspectos del hebreo bíblico y el griego. Cada lenguaje humano tiene fortalezas y debilidades. El tamaño de su vocabulario le da al inglés una gran fortaleza. Casi 4 millones de palabras (incluidos los nombres de las especies y los términos bioquímicos) en comparación con solo varios miles en hebreo y griego. Pero esta gran fortaleza es también una debilidad con respecto a la traducción de la Biblia

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porque el inglés es muy dinámico. Esta volatilidad requiere frecuentes traducciones de los lenguajes bíblicos originales, mientras que la enorme diferencia en el tamaño del vocabulario requiere muchas traducciones diferentes para comunicar de manera fiel y completa el rico significado, pensamiento y emoción en los textos originales de la Biblia. Por casualidad, la controversia del día de la creación se desencadena con más fiereza entre los cristianos de habla inglesa. Es posible que tales lectores de la Biblia no sepan los matices del significado en los diversos verbos hebreos que se usan para describir las actividades creativas de Dios en Génesis 1 y 2. Con tantas palabras disponibles en inglés para describir períodos largos de tiempo (con puntos de inicio y final específicos) , muchos lectores no se dan cuenta de que en el hebreo bíblico solo existe una de esas palabras. Del mismo modo, los lectores ingleses pueden no saber que muchos sustantivos hebreos poseen múltiples definiciones literales. Por ejemplo, las siguientes palabras hebreas utilizadas en Génesis 1 poseen de tres a cinco definiciones literales diferentes: ʾereṣ , shāmayim y yôm (generalmente traducidas como "tierra", "cielo" y "día", respectivamente).

Limitaciones humanas Otro gran obstáculo para la resolución de la controversia del día de la creación es la actitud expresada por afirmaciones como “No interpreto la Biblia; Acabo de leerlo ". 3 Más de un líder creacionista de la Tierra joven con el que he hablado ha negado la necesidad de más estudios y un diálogo continuo. Uno me dijo que no había posibles "grietas" en su comprensión del texto. Para él, la necesidad de discusión no existía, y su comprensión del tema era incuestionable. ¿Quién no necesita reconocer la limitación humana? Los cristianos sinceros pueden estudiar la Biblia toda su vida y aun así no profundizar en sus profundidades. Además, sus antecedentes, educación e ideas preconcebidas pueden influir en la forma en que ven varios pasajes. 4 Si bien el mensaje básico del evangelio (los medios por los cuales los humanos pueden ser redimidos de sus formas pecaminosas) parece claro para la mayoría de los evangélicos, la discusión surge incluso sobre este tema. En temas que no están directamente relacionados con el evangelio, el significado de la Palabra grabada de Dios no siempre es obvio con una lectura superficial. Por lo tanto, las interpretaciones humanas honestas pueden y difieren. Las interpretaciones “simples” o “literales” son todavía

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interpretaciones. Hay que tener en cuenta el género literario. Hay que prestar atención a las figuras del habla. El contexto inmediato y más amplio, así como otros datos gramaticales e históricos, requieren atención. Las Escrituras también interpretan las Escrituras: los pasajes que cubren un tema en particular ayudan a aclarar otros pasajes. Dichos requisitos interpretativos reconocen y ayudan a proteger contra la posibilidad de malentendidos, supervisión y errores humanos. La Biblia, como una comunicación finita de nuestro Dios infinito, contiene solo 66 libros, cada uno de alcance limitado. Estos libros abordan una gama limitada de temas con un nivel de detalle limitado (vea Juan 21:25). Ningún simple humano puede reclamar el conocimiento completo de la mente de Dios. El erudito apóstol Pablo nos recordó que “sabemos en parte” (1 Corintios 13:12), y acudimos a Dios con cualquier pequeña parte que entendamos. Los científicos también enfrentan desafíos en la interpretación de la naturaleza. El conocimiento sobre el universo es incompleto y seguirá siéndolo. Los astrónomos todavía tienen que medir todos los planetas, estrellas y galaxias distribuidas en la superficie espacial del universo. Cuando los astrónomos miran a través del telescopio al cielo nocturno, entienden muchos de los detalles que ven a través de la lente de su educación, su experiencia y su equipo. La calidad de cada uno influirá en el resultado de su trabajo. No importa cuán capacitados estén, están sujetos a limitaciones humanas. Entonces, ¿cómo pueden las personas superar interpretaciones sesgadas e incompletas? Un buen comienzo sería admitirlos libremente a Dios y entre sí. La humildad exige que los cristianos tengan interpretaciones de pasajes controvertidos de manera un tanto tentativa, expresando la voluntad de aprender más. No importa cuánto estudio se dedique a un tema como la fecha de creación, todavía existe espacio para mejorar la comprensión. El diálogo constructivo puede contribuir sustancialmente al crecimiento espiritual. Las personas que estudian la creación tienen mucho que ganar trabajando juntas, especialmente explorando una variedad de interpretaciones y sometiendo cada una a varias pruebas. Como lo exhorta el libro de Job, “discernamos por nosotros mismos lo que es correcto; aprendamos juntos lo que es bueno ”(Job 34: 4). Y como Isaías se hace eco: "Vengan, razonemos juntos" (Isaías 1:18).

Pruebas de interpretación

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En su reciente libro sobre la evolución y el creacionismo, el profesor emérito de biología John Moore comentó que "la ciencia y la religión todavía utilizan patrones de pensamiento muy diferentes, uno basado en la evidencia y el otro en la creencia". 5 Además, distinguió el creacionismo de la evolución al afirmar que el primero está "basado en la fe", mientras que el segundo está "basado en evidencia confirmable". 6 La cultura actual se adhiere a esta falsa dicotomía: los hechos y la fe no se mezclan. Sin embargo, la Biblia afirma que la fe se basa en evidencia razonable. Todas las palabras hebreas y griegas en la Biblia traducidas al inglés como "fe" documentan la importancia de la creencia y la acción, basadas en una verdad verificable ( consulte el apéndice A ). Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la importancia de las pruebas, de asegurarse de que la evidencia respalde las afirmaciones de la verdad. Moisés instruyó a los israelitas para que probaran a individuos que decían estar hablando o escribiendo bajo inspiración divina (Deuteronomio 18: 21–22). El profeta Malaquías citó a Dios diciendo: "Pruébame en esto" (Malaquías 3:10). El apóstol Pablo exhortó a los seguidores de Cristo:

“Prueba todo. Retén lo bueno ”(1 Tesalonicenses 5:21). El apóstol Juan escribió de manera similar: "Prueba a los espíritus para ver si son de Dios" (1 Juan 4: 1). Además, Lucas afirmó la importancia de las pruebas al felicitar a las personas en Berea que "examinaban las Escrituras todos los días para ver si lo que Pablo decía era verdad" (Hechos 17:11). Los bereanos nos dieron un ejemplo importante al probar las palabras de Pablo y verificar su enseñanza contra la ley, la historia, las canciones y las profecías conservadas a través de los siglos con una precisión confirmada. Las pruebas de consistencia, tanto internas como externas, sirvieron como el crisol del cual emergió el canon del Nuevo Testamento. A través de los filtros de integración y corroboración, se destilaron los credos. La búsqueda de la coherencia define el objetivo de todos los eruditos bíblicos responsables; de hecho, de todos los eruditos responsables, incluida la ciencia. Una de las conexiones más directas y significativas entre el trabajo de los eruditos bíblicos y el trabajo de los científicos reside en la metodología de la búsqueda. Los laicos a veces expresan sorpresa de que el enfoque de la interpretación literaria, y en particular de la Biblia, se asemeje tanto al enfoque más conocido como el método científico. Sin embargo, la sorpresa se

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evapora cuando se reconoce que Génesis 1 se lee como un manual del método científico: una declaración de apertura que identifica el (los) marco

(s) de referencia (o puntos de vista) y las condiciones iniciales, seguidas por una descripción ordenada de una secuencia de eventos, seguido por una declaración de las condiciones finales, y cerrando con algunas conclusiones. Entre los libros sagrados que afirman las religiones del mundo, La Biblia está sola al ofrecer más de veinte textos extensos que abordan el tema de la creación (ver tabla 6). Job 37–39, Salmo 104 y Proverbios 8 en particular explican con considerable detalle los eventos de creación descritos en Génesis 1. Por lo tanto, en la Biblia misma hay múltiples oportunidades para probar y refinar las interpretaciones de Génesis

1.

La historia revela que el método científico de investigación, un método desarrollado por hombres del Renacimiento bien fundamentado en la Palabra de Dios, tiene sus raíces en las Escrituras. Las convicciones y valores bíblicos, así como el impulso intelectual y la destreza, dieron origen a la era científica. La revolución científica moderna surgió tanto en los tiempos como en los lugares de la Reforma Protestante. El teólogo escocés Thomas Torrance y un equipo interdisciplinario de académicos han documentado cómo la teología cristiana (y la teología reformada en particular) desempeñaron un papel fundamental en el nacimiento y desarrollo del método científico que condujo a avances asombrosos. 7 La voluntad de buscar pruebas continuas y progresivas de las interpretaciones de los textos bíblicos y de los datos de la naturaleza ha llevado a los investigadores humanos a acercarse cada vez más a una mejor comprensión ("dividiendo correctamente", 2 Timoteo 2:15, RV) la verdad contenida en ambos Pasajes bíblicos y fenómenos naturales. El método de prueba implica una serie de pasos diseñados para ayudar a los investigadores a desarrollar tentativamente las interpretaciones y, posteriormente, mejorarlas . El proceso interpretativo bíblico y científico, especialmente cuando se aplica a un evento físico dado o secuencia de eventos, incluye ocho pasos esenciales:

1. Recoge textos relevantes y observaciones.

2. Identifique los marcos de referencia para cada uno.

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3. Determine el contexto y las condiciones iniciales para el evento (s).

4. Determine qué ocurre, cuándo y dónde, y la secuencia de eventos dentro de cada texto u observación.

5. Tenga en cuenta las condiciones finales.

6. Forme una interpretación tentativa para explicar el cómo y el por qué del evento o secuencia.

7. Examine la interpretación tentativa a la luz de textos y observaciones relevantes adicionales, elimine datos extraños y agregue cualquier información importante que se haya pasado por alto anteriormente.

8. Revise la interpretación inicial según sea necesario para lograr coherencia con toda la información disponible.

Este enfoque restringe la tentación de formar interpretaciones y adoptar creencias con demasiada rapidez y resolución. Alienta al investigador a demorar el establecimiento de conclusiones incluso tentativas hasta completar los primeros cinco pasos. Sin embargo, este método de prueba no termina con el paso 8. El proceso continúa y continúa. Después de completar el método una vez, el intérprete vuelve al paso 1 y repite el procedimiento a través de un nuevo ciclo. Las pruebas y reevaluaciones exhaustivas ayudan a los investigadores a interpretar las interpretaciones o las creencias a la ligera para que durante este proceso estas interpretaciones puedan ser revisadas o incluso descartadas. Las buenas interpretaciones requieren revisiones cada vez más pequeñas con cada ciclo a través de la secuencia. Las malas interpretaciones manifiestan incoherencias irreconciliables o exigen revisiones cada vez mayores en cada ciclo. Las creencias siempre deben permanecer abiertas al escrutinio, con el objetivo de acercarse cada vez más a la verdad completa (aunque nunca a la totalidad).

Evaluando interpretaciones Como señaló Galileo, el mayor potencial de interpretación errónea radica en el hecho de que no se haya aplicado correctamente ninguno de los tres primeros pasos. Saltarse el primero es especialmente problemático. Gran parte del conflicto relacionado con el relato de la creación proviene de la

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presunción de que la enseñanza bíblica sobre la creación reside principalmente en Génesis 1 y 2. Los cristianos y los no cristianos tienden a desarrollar sus interpretaciones de Génesis 1 y 2 sin probar su coherencia con los otros 21 Pasajes relevantes para la creación en la Biblia (ver tabla 6). Existe una controversia tumultuosa, por ejemplo, sobre lo que Génesis enseña sobre el origen y la estructura del universo. Pocas personas se dan cuenta de que David, Isaías, Jeremías, Job y Pablo dijeron más sobre la creación cósmica que Moisés en Génesis. La ferocidad del choque se disipa cuando uno integra todos estos pasajes ( vea el capítulo 13 para más detalles). La enseñanza de la Biblia sobre la creación no se limita a las partes de las Escrituras que se enumeran en la tabla 6. Más breves textos relevantes para la creación se pueden encontrar en prácticamente todos los libros de la Biblia. Los textos que contienen al menos una frase de información de creación se enumeran en el apéndice B . Las palabras y frases adicionales son demasiado numerosas para enumerarlas.

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de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ Falsificabilidad y previsibilidad Una de las pruebas más

Falsificabilidad y previsibilidad Una de las pruebas más importantes de cualquier modelo interpretativo (la interpretación detallada de un fenómeno particular o un conjunto relacionado de fenómenos) es qué tan bien sobrevive el modelo a los intentos vigorosos

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de falsificarlo y con qué precisión "predice", o anticipa, los descubrimientos. Moisés, por ejemplo, exhortó a los israelitas a probar a los que dicen ser profetas por la exactitud de sus predicciones. Incluso una falsa predicción sirvió como motivo para rechazar el mensaje de ese profeta enviado por Dios (Deuteronomio 18: 14–22). Los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento hicieron predicciones a corto y largo plazo. Isaías (capítulos 36-37), por ejemplo, predijo con gran detalle cómo y cuándo el ejército asirio aparentemente invencible que amenaza con destruir a Judá y Jerusalén sería aplastado sin una pelea. Días después, cuando todo lo que Isaías escribió acerca de los invasores asirios resultó ser correcto, su credibilidad como profeta de Dios quedó firmemente establecida. Isaías también hizo predicciones específicas sobre el Mesías venidero, cumplido 700 años después. Muchas más de sus predicciones (sobre el segundo renacimiento de Israel como nación judía, Isaías 49) se cumplieron casi 2,700 años después. La confianza en el cumplimiento de estas predicciones a largo plazo descansaba en la verificable precisión de las predicciones a corto plazo de Isaías. Una aplicación bíblica para la actual controversia de la creación es comparar modelos de creación que hagan predicciones específicas de corto alcance con respecto a lo que los científicos descubrirán a medida que exploren el reino creado más profundamente. Si todas las predicciones de corto alcance que fluyen fuera de un modelo se hacen realidad, entonces ese modelo debería ser apoyado con entusiasmo. Si todas las predicciones, excepto una o dos, resultan ser exactas, entonces ese modelo debe recibirse como un buen modelo que necesita revisiones menores para mejorarlo aún más. Si casi todas las predicciones que surgen de un modelo no se cumplen, entonces ese modelo debe considerarse inviable, y se necesita una revisión mayor, si es que se puede rescatar. Si ninguna de las predicciones se cumple, o si no es posible hacer alguna en función del modelo, entonces se debe descartar el modelo. Cuanto más específico y detallado sea el modelo, Cuanto mayor sea la oportunidad de probar su éxito. (Una aplicación de ejemplo de este método de prueba aparece en capítulo 23 )

Emociones temperadas

Dios llama a la gente a "hacer todos los esfuerzos posibles para vivir en paz

con todos los hombres y para ser santos

gracia de Dios y que ninguna raíz amarga crezca para causar problemas y

velar por que nadie pierda la

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profanar a muchos" (Hebreos 12: 14-15; véase también Romanos 12:18). La tolerancia y la discriminación expresadas de una manera bíblicamente equilibrada son cruciales para el progreso hacia la resolución de conflictos. Para mantener la paz, algunos gobiernos y administraciones totalitarias toleran un solo punto de vista. Un ejemplo de una respuesta tan extrema al conflicto me llamó la atención hace algunos años cuando di una conferencia en la facultad de Texas A&M University. Un físico rumano contó cómo se le había prohibido enseñar sobre el big bang durante la era soviética porque hacía al universo "demasiado joven" e implicaba la existencia de Dios. Muchas iglesias (y escuelas) intentan mantener la paz hoy permitiendo solo una posición en la controversia del día de la creación y requiriendo que todos los líderes y maestros adopten esa ideología. Cualquier cuestionamiento de ese punto de vista provoca desaprobación o acción disciplinaria. 8 En el extremo opuesto, la "tolerancia" total hace que incluso las expresiones apropiadas de discriminación sean un tabú. Para evitar ofender las creencias de cualquiera, los políticos, educadores e incluso algunos líderes de la iglesia desalientan abiertamente la crítica (o prueba) de las creencias religiosas de cualquier persona. Sin embargo, si los líderes ofrecen "ningún comentario" o, lo que es peor, declaran el tema del día de la creación como irresoluble y "fuera de límites", frustran a los aprendices en su circunscripción. La frustración puede acumularse por mucho tiempo antes de estallar en disputas y conflictos. La discriminación y la tolerancia no tienen por qué ser mutuamente excluyentes. Templados por la gentileza y el respeto, agregan un elemento emocionante a la aventura de aprender. Incluso pueden producir unidad. Al hacer que cada interpretación sea un juego justo para realizar pruebas exhaustivas, el grado en que una vista resulta válida se convierte en el grado en que se puede afirmar. Este método de prueba promueve la competencia vigorosa entre las ideas. Cuando se trata de controversias sobre la fecha de creación, tanto las iglesias como las escuelas pueden aceptar la entrada de todas las ideas e interpretaciones, junto con el desafío de aceptarlas o rechazarlas según las reglas de consistencia interna y externa y el poder predictivo. Este enfoque mueve la discusión más allá de la interacción subjetiva y más cerca del discurso objetivo. Diferentes puntos de vista son simplemente puestos a prueba.

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Dados los avances en curso en la investigación teológica y el descubrimiento científico, las diferencias se pueden resolver. La humildad, el aprendizaje y las pruebas hacen posible la paz. Mientras tanto, teniendo en cuenta el "panorama general" de la creación, como se establece en pasajes específicos de las Escrituras, también puede calmar la tormenta de la controversia.

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Capítulo 7

Anclado En Las Escrituras

Génesis 1 registra una historia dramática: “dentro de seis días”, Dios transformó milagrosamente una Tierra “vacía y sin forma” en un hogar bien amueblado para la humanidad. Luego creó dos seres humanos, hombres y mujeres, para vivir allí. Qué extraño que en el asombroso alcance de esta explicación el significado de una palabra, "día", se convierta en el foco de la ferocidad. ¿La duración de un día de creación es de 24 horas? ¿O puede la palabra "día" referirse a millones de años? En medio del tumulto, la Biblia ancla a una persona en las verdades de la "gran imagen". Una lente gran angular proporciona el marco para poner los detalles en perspectiva. El panorama general de la creación describe no solo lo que se creó, sino también la razón por la que se creó. Incluso muestra lo que existía antes de la creación y ofrece una visión del futuro de la creación. Ningún pasaje único revela la obra maestra entera. En el mejor de los casos, cada texto descubre un elemento o dos. Al unir estas piezas y descubrir sus matices, uno puede comenzar a ver y dar sentido a la imagen general. Gran parte de la división y la hostilidad (como se señaló en el capítulo 6 ) surgen de la tendencia a ver las cuentas de Génesis 1 y 2 como completas. Asumir una imagen grande de solo una o dos partes puede llevar a un todo distorsionado.

El panorama Al integrar los 21 pasajes bíblicos que abordan la creación (ver tabla 6) y al construir un escenario coherente con todos esos textos, el alcance y el esplendor de la creación adquiere proporciones impresionantes. Al mismo tiempo, surge un marco básico, la base para construir un modelo unificado y unificador. Esa estructura incluye la siguiente secuencia de eventos de creación en la que muchos cristianos estarían de acuerdo:

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1. Dios creó toda la materia, la energía, el espacio y el tiempo (el universo).

2. Dios preparó el universo y la tierra como un hogar para la humanidad.

3. Dios creó muchas formas de vida, incluyendo plantas y animales, para mejorar la calidad de vida de los seres humanos.

4. Dios creó a Adán y Eva y los colocó en un maravilloso jardín.

5. Dios permitió que Satanás tentara a Adán y Eva, para solicitar sutilmente su rebelión contra la autoridad de Dios. (La doctrina de la soberanía de Dios dice que nada sucede fuera del control, el propósito y la presciencia de Dios).

6. Dios le permitió a Adán y Eva la libertad de desobedecer y así transmitir su naturaleza rebelde a sus descendientes, sometiendo a toda la humanidad a la presencia del pecado y su impacto (muerte e intenso dolor y trabajo) en su futuro.

7. Dios le dio esperanza a la humanidad en la promesa del Redentor venidero.

8. Dios vino a la Tierra en forma humana (Jesús de Nazaret) para expiar el pecado y desbloquear el control de la muerte del pecado en la humanidad.

9. Dios está preparando una nueva creación para los humanos redimidos.

10. Dios completará su conquista del mal, y eliminará a los humanos redimidos de cualquier contacto con el mal, cuando reemplace este universo presente con un nuevo cielo y la Tierra. 11. Dios traerá a los humanos redimidos a la nueva creación, donde recibirán una recompensa inimaginablemente grande.

Este panorama general enmarca la discusión (en los siguientes cuatro capítulos) de los detalles bíblicos y teológicos de la creación. El capítulo actual se concentra en temas bíblicos (es decir, exegéticos). El estudio legítimo de las Escrituras toma en cuenta el idioma original, el contexto, la gramática, la intención del autor y los textos bíblicos

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relacionados. 1 Los puntos clave de las Escrituras relacionados con las fechas de creación, y que se discuten en las siguientes páginas, se centran en:

Selección de palabras (junto con sus definiciones y usos)y que se discuten en las siguientes páginas, se centran en: marcadores de día Dificultades de

marcadores de díaSelección de palabras (junto con sus definiciones y usos) Dificultades de no tener sol ni luna.

Dificultades de no tener sol ni luna.(junto con sus definiciones y usos) marcadores de día La función de una cronología. eventos del

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el octavo día que vienede una cronología. eventos del sexto dia el séptimo día relojes bíblicos Opciones de palabras: Yôm

relojes bíblicosdel sexto dia el séptimo día el octavo día que viene Opciones de palabras: Yôm ,

Opciones de palabras: Yôm , ʿEreb y Bōqer La palabra hebrea yôm , traducida como "día", se usa en hebreo bíblico (como en el inglés moderno) para indicar cualquiera de los cuatro períodos de tiempo: (a) una parte de la luz del día (horas); (b) amanecer a atardecer; (c) puesta de sol a puesta de sol; o (d) un segmento de tiempo sin ninguna referencia a los días solares (desde semanas hasta un año o varios años hasta una edad o época). 2 Yôm no puede, sin embargo, interpretarse como indefinido (como en cualquier momento o algún día) o como tiempo infinito. William Wilson, en sus Estudios de las palabras del Antiguo Testamento , explica que yôm se “suele poner tiempo en general, o durante

Día [ yôm ] también se

mucho tiempo; todo un período en consideración

pone para una temporada particular o un momento en que ocurre un evento extraordinario ". 3 Incluso en inglés (que incluye muchas más palabras que el hebreo para describir períodos de tiempo), expresiones como "en el día de mi abuelo" y "durante el día de los dinosaurios" son comunes. Los ejemplos bíblicos incluyen el uso de yôm para describir el “tiempo” de la cosecha, una era futura y un tiempo que abarca el verano y el invierno. 4 En las referencias al "día del Señor", la palabra yôm parece indicar un lapso de muchos meses o más, dependiendo de la interpretación de las profecías que aún no se han

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cumplido. Entonces, la pregunta es, ¿qué otras pistas dan los textos de creación bíblica para la definición de yôm ? Algunas personas ven las palabras traducidas como "tarde" y "mañana" como evidencia de que yôm se refiere a un período de 24 horas. Sin embargo, existen otras opciones válidas. La palabra hebrea ereb , traducida "tarde", también significa "puesta de sol", "noche", "por la tarde", "por la tarde", "al final de la tarde" o "entre dos tardes". 5 Y la palabra bōqer , traducida como "mañana", también significa "el amanecer", "fin de la oscuridad", "la llegada del amanecer", "comienzo del día", "todo el día", "por la mañana", "brillante alegría después de la noche de angustia ”(por ejemplo,“ amanecer de la prosperidad ”),“ mañana ”o“ el día siguiente ”, con posibles usos metafóricos también. 6 En otras palabras, "tarde" y "mañana" se refieren al principio y al final de un día, independientemente de la definición de "día" que se aplique. Por ejemplo, "en el día de mi abuelo" se refiere al período de tiempo que rodea su vida. La mañana y la tarde de su vida serían la juventud y la vejez de mi abuelo. Al examinar los sucesos de yôm de otros textos bíblicos , algunas personas que promueven una perspectiva de la Tierra joven intentan hacer un argumento estadístico. Por ejemplo, los autores Mark Van Bebber y Paul Taylor escribieron: “Esta frase [tarde y mañana] se usa 38 veces en el Antiguo Testamento, sin contar el Génesis 1. Cada vez, sin excepción, la frase se refiere a un horario normal de 24 horas. escribe el día ". 7 Curiosamente, la palabra "día" (o yôm ) aparece en ninguno de estos ejemplos. La forma plural de la palabra aparece solo en 1 Samuel 17:16. En solo unos pocos de los 38 ejemplos aparecen las palabras "tarde" y "mañana" en la misma oración o verso. La frase "tarde y mañana" aparece solo una vez, en el Salmo 55:17. El rey David dijo: "Tarde, y mañana, y al mediodía, oraré" (KJV). Sin embargo, incluso esta ocurrencia es de poca relevancia. La expresión que se considera aquí, “y hubo una tarde y hubo una mañana”, aparece solo en Génesis 1. La afirmación de que yôm , cuando se adjunta a un ordinal (segundo, tercero, cuarto, etc.), siempre se refiere a un período de 24 horas también debe cuestionarse. 8 Van Bebber y Taylor han dicho que 358 de las 359 veces yôm se usan en la Biblia, fuera de Génesis 1 y con un modificador ordinal, representan un día de 24 horas. 9 Sin embargo, al examinar cada

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pasaje, el lector descubre que solo 249 de estos usos son la forma singular de yôm , y los 249 están en el contexto de la actividad humana o la historia humana. Pero Génesis 1 habla de la actividad divina o de la historia natural, aparte de y no relacionada con la actividad humana. Además, ninguna regla de uso hebreo o gramática requiere que cuando yôm aparezca con un ordinal, solo pueda significar un período de 24 horas. Recientemente, el teólogo Andrew Steinmann revivió la observación de Basil (ver "Otros estudiosos del siglo IV" en el capítulo 4) sobre la distinción en Génesis 1 entre el primer día de la creación y los siguientes cinco días de la creación. 10 Basil observó que Génesis 1: 5 se refiere al primer día de la creación como "día uno" (una traducción literal palabra por palabra del texto hebreo), mientras que Génesis 1: 8–31 se refiere a los días de la creación dos a seis como " segundo día "," tercer día "," cuarto día "," quinto día "y" sexto día ". El erudito del siglo cuarto vio la distinción como una posible implicación de que la duración del primer día de la creación podría haber sido diferente, probablemente mucho Más largo, que los siguientes cinco días de creación. Steinmann, sin embargo, afirmó que la frase del "día uno" en Génesis 1: 5 (a diferencia de los otros días de la creación) es la manera de Dios de indicar la duración de todos los días de la creación. Según Steinmann, Dios define aquí un día de creación como una tarde y una mañana, un período de 24 horas. Intentó sellar su caso con la observación de que la frase "día uno" aparece solo una vez en la Biblia. Las afirmaciones de Steinmann pueden ser interesantes, pero ¿constituyen un caso hermético? Una traducción palabra por palabra de Génesis 1: 5b del hebreo dice lo siguiente: "Y fue la tarde, y fue el primer día de la mañana". 11 Nada en esta oración establece explícitamentela duración de yôm . Esta representación de la oración en la que aparece el "día uno" podría sugerir un significado distinto de las 24 horas. Declarar que el "día uno" ( yôm ʾeḥad en hebreo) es exclusivo de Génesis 1: 5 también representa una distorsión. La expresión aparece en Zacarías 14:

7. Una traducción hebrea palabra por palabra de este pasaje dice: "Y será el primer día que se conocerá a Jehová". 12 En este contexto, "día uno" se refiere al "día del Señor", que los estudiosos de la Biblia interpretan como un período de tiempo superior a 24 horas. Durante siglos, los comentaristas bíblicos han notado que en Oseas 6: 2 (donde se usan los ordinales), "día" se refiere a un período más largo: un año,

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varios años, mil años o quizás más. 13 “Después de dos días, [Dios] nos revivirá [Israel]; al tercer día nos restaurará ”. Este pasaje es solo uno de los muchos pasajes del Antiguo Testamento en los que yôm se refiere a un largo período de tiempo. Otros incluyen las numerosas referencias al "día del Señor" o "ese día". Muchos líderes creacionistas de la Tierra joven afirman que si el autor de Génesis 1 quisiera transmitir sin ambigüedades un largo período de tiempo, habría usado la palabra hebrea ʿôlām enlugar de yôm . Sin embargo, de acuerdo con los libros de texto en idioma hebreo, ʿôlām "llegó a ser usado para referirse a una época o período largo" solo en "escritos judíos posbíblicos". 14 En los tiempos bíblicos, ʿôlām significaba "para siempre", "perpetuo", "antigüedad", "existencia continua", "perdurable", "siempre", "de los tiempos antiguos", o "el pasado remoto, el futuro, o ambos". 15 Más de 300 veces en el Antiguo Testamento, ʿôlām se usa "para indicar una continuación indefinida en un futuro muy lejano", mientras que en solo unas 20 instancias "se refiere claramente al pasado". 16 El rango de uso de ʿôlām no incluyó un período de tiempo establecido. 17 Yôm sigue siendo la única palabra hebrea bíblica que puede referirse a un largo período de tiempo con un punto de inicio y final definitivo. Además, en Génesis 2: 4, la palabra "día" ( yôm ) se refiere a los seis días de creación, un período de más de 24 horas. El hebreo literal de este pasaje dice: "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados en el día de su creación". Los comentaristas difieren en cuanto a si la frase "estas son las generaciones" es un resumen de lo que precede o una vista previa de lo que sigue. 18 Si es un resumen de lo que precede a la frase, entonces las poblaciones de seres vivos que se dice que se crearon en Génesis 1 se denominan aquí “generaciones” ( tôl ēd ôt ), un término comúnmente usado para referirse a las múltiples generaciones representadas en genealogias En cualquier caso, la redacción de este verso cuestiona la afirmación de que la palabra "día" (yôm ) en la cuenta de creación solo puede referirse a un período de 24 horas.

Hechos completados Al analizar la estructura y la gramática de Génesis 1: 1–2, los lingüistas hebreos han determinado que estos textos proclaman que la creación del universo y la formación de la Tierra deben ser anteriores a los eventos

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descritos en los seis días de la creación (comenzando en Génesis 1: 3) por una duración de tiempo no especificada pero finita. Por lo tanto, cualquiera de las cuatro definiciones literales que uno elija para el sustantivo hebreo yôm para delinear la duración de los seis días de la creación, Génesis 1 permite que tanto el universo como la Tierra sean tan antiguos como lo que los astrónomos y los físicos han medido. En su libro Génesis 1–4: Comentario lingüístico, literario y teológico , C. John Collins escribió: “El verbo creado en Génesis 1: 1 es perfecto, y el uso normal de lo perfecto al principio de un pericope es para denotar un evento que tuvo lugar antes de que la historia se ponga en marcha ". 19 Agrega: "Un número [de pericopes narrativos] comienza con un verbo en perfecto, y lo hace para describir un evento que precede a la historia principal". 20 Rodney Whitefield explicó en su libro Reading Genesis One:

Comparando Hebreo Bíblico con Traducción al Inglés , y en su resumen de Folleto, Genesis One y la Era de la Tierra , que en los verbos hebreos bíblicos por sí mismos no especifican la duración de las acciones. Sin embargo, el orden de las palabras es una forma de establecer el orden de las acciones pasadas. 21 Whitefield señaló que en la narrativa hebrea bíblica el verbo aparece con mayor frecuencia primero seguido del sujeto del verbo. Este es el caso de los verbos que aparecen en todos menos tres de los treinta y un versículos que comprenden Génesis 1. Sin embargo, las excepciones se encuentran en Génesis 1: 1–2. Al describir la creación del universo y el estado de la Tierra, Génesis 1: 1 y la primera cláusula en Génesis 1: 2, respectivamente, colocan el verbo en la segunda posición en lugar de en la primera posición. Colocar el verbo como la segunda palabra de una oración o cláusula es una de las formas, explica Whitefield, que el hebreo bíblico establece que ya se ha completado una acción en particular. 22 Por lo tanto, Génesis 1: 1 declara que el universo tuvo un comienzo y que su creación es un evento completo. Génesis 1: 2 proclama que la Tierra había existido en un estado vacío y sin forma. Es decir, el universo y la Tierra ya están en su lugar antes de los eventos de los seis días de la creación. La frase "y Dios dijo" que, comenzando en Génesis 1: 3, anuncia los ocho mandatos creativos en el relato de los seis días de la creación, confirma la conclusión sacada por Collins y Whitefield. En cada caso, las ocho apariciones de "y Dios dijo" comienzan una narrativa secuencial que sigue lo que ocurrió antes. Por lo tanto, al igual que el texto implica que los eventos

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de creación del día tres, por ejemplo, ocurrieron después de los eventos de creación del día dos, los eventos de creación del primer día deben haber tenido lugar después de los descritos en Génesis 1: 1–2. La naturaleza completa de la creación del universo y la Tierra primordial implica que un paso no especificado de tiempo transcurrió entre la creación de Dios de los dos. Del mismo modo, un período de tiempo no especificado transpiró entre la formación inicial de la Tierra y los eventos del primer día de la creación.

Marcadores de día Los hebreos antiguos marcaban con mayor frecuencia los días de 24 horas con "de tarde a tarde" (véase, por ejemplo, Levítico 23:32). La expresión “y hubo tarde, y hubo mañana” en Génesis 1 es única. Por lo tanto, la repetida traducción palabra por palabra del texto hebreo utilizado en Génesis 1 para los seis días de la creación "y hubo una tarde y hubo una mañana", advierte al lector que estos días pueden haber sido períodos distintos al 24 horas días

Ausencia de sol o luna Los líderes creacionistas de la Tierra joven interpretan a Génesis 1 como una enseñanza de que la Tierra es 72 horas más antigua que el Sol. 23 Insisten en que no existía luz natural en ninguna parte del universo hasta que Dios dijo:

"Hágase la luz", el primer día. También afirman que Dios no creó el Sol, la Luna y las estrellas hasta el día cuatro. Sin embargo, el texto de Génesis 1 habla sobre las plantas que proliferan en las masas terrestres de la Tierra en el tercer día. La interpretación de la Tierra joven implica que estas plantas sobrevivieron durante un día sin el beneficio de la luz y el calor del Sol. Esta idea se basa en la imposibilidad de la supervivencia de las plantas si la creación del tercer día fuera un período de tiempo prolongado. También sugiere que si los días fueran períodos consecutivos de 24 horas, Dios podría sostener las plantas iluminando la Tierra con Su gloria Shekinah o alguna otra intervención milagrosa. El teólogo James Jordan propuso que Dios extendió inicialmente un delgado velo de luz uniformemente brillante sobre la tierra, luego el día cuatro extendió ese velo "hacia arriba y hacia afuera para formar el espacio exterior", finalmente rompiéndolo y volviéndolo a congelar "para formar estrellas, planetas". , asteroides, polvo, etc. 24

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El problema con tal propuesta es que incluso en un período tan breve como 24 horas, las plantas (y, de hecho, toda la vida) requieren algo más que el equivalente del calor y la luz del sol. Necesitan todo lo que Dios estableció durante los primeros tres días de la creación, un planeta estable que ya no es hostil para la vida (o "sin forma y vacío"). Para una Tierra estable y hospitalaria, muchas características solares específicas, especialmente la gravedad del Sol, deben estar operativas. 25 En ausencia del Sol, la trayectoria orbital, la rotación, la atmósfera, los océanos, los continentes y el ciclo del agua de la Tierra sufrirían consecuencias catastróficas. Si el Sol, la Luna, las estrellas y, presumiblemente, los planetas en las cercanías de la Tierra se cayeran en su lugar en el cuarto día, las perturbaciones gravitacionales habrían alterado radicalmente la Tierra y destruirían al instante toda la vida. Proponer que los campos gravitatorios primordiales existían en las ubicaciones del Sol, la Luna y las estrellas actuales anteriores al día cuatro de la creación no salvará el modelo de la Tierra joven. La eliminación de dichos campos y sus propiedades orbitales y de rotación (en realidad, el equivalente a estrellas sustitutas, planetas, lunas y sol) y su reemplazo por estrellas reales, planetas, lunas y el Sol, sería aún más catastrófica para la Tierra y vida. Asimismo, la luna es crítica para la vida. La Luna previene las resonancias orbitales destructivas, estabiliza la inclinación del eje de rotación de la Tierra y ayuda a establecer patrones de flujo de mareas en los océanos y la atmósfera de la Tierra. Estas son sólo algunas de sus funciones de soporte vital. 26 Para evitar estas enormes complicaciones, algunos líderes creacionistas de la Tierra joven sugieren que Dios podría haber alterado radicalmente la física. 27 Si bien ningún cristiano dudaría de que pudiera hacerlo, tanto los textos bíblicos como las observaciones astronómicas apoyan la conclusión de que no lo hizo. Por ejemplo, Jeremías 33:25 se refiere explícitamente a "las leyes fijas del cielo y la tierra", mientras que Romanos 8: 20-22 afirma que "la esclavitud a la decadencia", una descripción adecuada de la segunda ley de la termodinámica, se aplica al "todo". creación." Astronómicamente, debido al tiempo requerido para que la luz viaje desde las estrellas y galaxias hasta los telescopios de los astrónomos, las observaciones de fuentes distantes proporcionan un registro directo y fiel del estado de las leyes y constantes físicas a lo largo de la historia cósmica. Los astrónomos no ven evidencia de ninguna era pasada, ni siquiera por un

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pequeño cambio en las leyes físicas o constantes. Las observaciones muestran que las posibles variaciones deben ser menos de 2 partes por 10,000,000,000,000,000 por año durante los últimos 12 billones de años. 28 Las mediciones de laboratorio limitan las posibles variaciones a tan solo 4 partes por 100,000,000,000,000,000 por año. 29 Por lo tanto, la investigación confirma que las leyes y constantes de la física han operado invariablemente y continuamente a lo largo de la historia cósmica, incluidos los días de la creación. Analizar la gramática en el texto bíblico ayuda a resolver estos problemas. Génesis 1 emplea un conjunto de verbos para la creación de aves, mamíferos, seres humanos y el universo. Estos verbos , bārāʾ , ʿāśâ y yāṣar, significan "crear", "hacer" y "moda" o "forma", respectivamente. 30 Otro verbo, hāyâ , significa "existir, ser, suceder o pasar" 31 y se usa junto con la aparición de "luz" en el día uno y de las "luces en la expansión del cielo" en el día cuatro. Esta diferencia de uso es consistente con un escenario que dice que Dios creó la luz al principio cuando creó la materia, la energía, el espacio y el tiempo del universo. También es consistente con el punto de inicio de la semana de la creación en el advenimiento de la luz en la superficie de la Tierra, ese momento divinamente orquestado cuando la luz penetró por primera vez el medio opaco que envuelve al planeta primordial. También es consistente con la pregunta retórica de Dios registrada en Job 38: 8–9:

Quien encerró el mar tras puertas cuando brotó del vientre, cuando hice las nubes su prenda ¿Y lo envolvió en densa oscuridad?

En un milagro posterior (cuarto día), Dios transformó la atmósfera de la Tierra de transparente a transparente. En ese momento, el Sol, la Luna y las estrellas se hicieron visibles desde la superficie de la Tierra como distintas fuentes de luz. (Para más detalles, vea el capítulo 21 ). Este enfoque exegético no solo surge de una comprensión moderna de la estructura y formación de estrellas y planetas, sino que también se remonta a al menos la década de 1680. 32

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Función de la cronología Un estudio de otras cronologías en la Biblia revela una característica común:

registran secuencias que son significativas y discernibles para los contemporáneos del autor y para los futuros lectores. El tiempo y el orden son importantes para mostrar el desarrollo cuidadoso del plan de Dios y para afirmar su control. La discernibilidad de las cronologías proporciona un medio para validar el mensaje de los portavoces de Dios. Los ejemplos de tales cronologías incluyen Jeremías 31: 38–40 (una predicción, ahora cumplida, de la ubicación y la secuencia de construcción de los nueve suburbios de Jerusalén durante el segundo renacimiento de Israel como nación); Daniel 9: 24–27 (un calendario para la reconstrucción de Jerusalén, la venida y muerte del Mesías, la destrucción de Jerusalén, los años de desolación y la restauración final); y Daniel 11: 2–35 (una predicción, ahora cumplida, que secuencia las victorias, derrotas e intrigas de varios reyes y reinos a lo largo de las épocas griega y romana). La precisión sobrenatural de tales cronologías atestigua su inspiración, dando seguridad para hoy y esperanza para mañana. Los eventos grabados que no pretenden ser discernibles por el lector se presentan sin el uso de marcadores de secuencia. Por ejemplo, en Hechos 6, Lucas no indicó el orden en que fueron elegidos los primeros siete diáconos de la iglesia. Simplemente los enumeró sin especificar quién fue elegido primero, segundo, tercero, etc. Para la cronología de la creación, se pueden verificar los días largos de creación (órdenes de magnitud mayores a períodos de 24 horas) durante los cuales se crearon formas de vida cada vez más complejas y ayudar a validar la precisión de las declaraciones del escritor (es decir, los escritores de la Biblia deben haber sido Inspirado sobrenaturalmente para predecir con precisión futuros descubrimientos científicos). Pero si toda la creación se completara en seis días de 24 horas, las técnicas de medición más sofisticadas disponibles, o incluso previsiblemente disponibles, serían incapaces de discernir la secuencia de los eventos.

Eventos del sexto día Génesis 1 establece que tres tipos diferentes de mamíferos terrestres y avanzadas tanto Adán y Eva fueron creados en el sexto día. Génesis 2: 9

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proporciona mayor amplificación, enumerando eventos entre la creación de Adán y la creación de Eva. Primero, Dios creó a Adán del polvo de la tierra. Segundo, Dios plantó un jardín en el Edén, haciendo que “todo tipo de

árboles crecieran de la tierra”. Tercero, Dios colocó a Adán dentro del Jardín del Edén. Adán, después de recibir instrucciones de Dios, trabajó y cuidó el jardín. Después de eso, llevó a cabo su tarea de parte de Dios para nombrar a todos los animales (específicamente las criaturas de nepesh : aves, mamíferos y reptiles superiores). En el proceso, Adam descubrió que ninguna de estas criaturas era un ayudante y compañero adecuado para él. La narrativa sugiere que Adán tuvo suficiente interacción con las plantas

y los animales del jardín para darse cuenta de que algo faltaba en su vida. Luego, Dios puso a Adán en un sueño profundo, realizó una operación

y, cuando Adán despertó, le presentó a la mujer recién creada, Eva.

Al ver a Eva, Adán exclamó: " Happaʿam " . Esta misma expresión aparece en Génesis 30:20, traducida como "ahora por fin" y en Génesis 46:30

como

hueso de mis

huesos". 34 El Léxico Brown-Driver-Briggs en hebreo e inglés lo traduce como "ahora es largo". 35 La narración de Génesis 1 continúa con Adán y Eva recibiendo instrucciones de Dios (aún en el sexto día de la creación) para el manejo de plantas, animales y otros recursos de la Tierra. Uno puede imaginar fácilmente una comunicación larga. Considerados juntos, muchas semanas, meses o incluso años de actividades tuvieron lugar en esta última parte del sexto día:

teológico del Antiguo

"ahora

fin". 33

por

El

libro

2:23

de

palabras

"por

Testamento

traduce

Génesis

como

fin

Adán participó en cuatro carreras diferentes, o aprendizajes, en el sexto día de la creación (jardinería, estudiando animales, nombrando animales y aprendiendo cómo relacionarse con Eva).de palabras "por Testamento traduce Génesis como fin Adán y Eva aprendieron cómo administrar los recursos

Adán y Eva aprendieron cómo administrar los recursos de la Tierra para el beneficio de toda la vida. Para ser significativo y beneficioso, una educación y una capacitación tan importantes no podrían haberse acumulado en tan solo unas horas.día de la creación (jardinería, estudiando animales, nombrando animales y aprendiendo cómo relacionarse con Eva).

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Algunos líderes creacionistas de la Tierra joven argumentan que la agudeza mental de Adán era mucho mayor antes de pecar que completó estas tareas a una velocidad sobrehumana. 36 Sin embargo, esta línea de razonamiento no tiene en cuenta la respuesta de Adán al reunirse con Eva y las siguientes cinco observaciones:

1. No existe una base bíblica para sugerir que Adán funcionó a velocidades sobrehumanas antes de pecar.

2. La Biblia nunca afirma que el intelecto (en oposición a la sabiduría) se correlaciona con el grado de pecado en la vida de una persona. El intelecto no es una medida confiable de la libertad del pecado.

3. Un mayor intelecto no tendría un impacto significativo en las tareas y experiencias del sexto día de Adán.

4. Adán, en su estado sin pecado, seguramente sería mucho más meticuloso en el desempeño de sus tareas asignadas por Dios.

5. Jesús, aunque no tuvo pecado en todos los sentidos, no realizó (aparentemente) su trabajo de carpintería u otras actividades diarias, físicas o mentales, a un ritmo más rápido de lo normal.

El séptimo día Si bien cada uno de los primeros seis días de creación está marcado por un comienzo ("mañana") y un final ("tarde"), no se asignan tales límites al séptimo día, ni en Génesis 1 y 2 ni en ningún otro lugar de la Biblia. Dada la estructura paralela en la narración de los días de la creación, una omisión tan distinta de la descripción del séptimo día sugiere fuertemente que este día aún no ha terminado. Hebreos 4: 1–11 se basa en el Salmo 95:11 para indicar que el día de descanso de Dios (día siete) continúa. El rey David escribió: "Así que [Dios] declaró bajo juramento en mi ira: 'Nunca entrarán en mi reposo'". El escritor de hebreos fue aún más específico:

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Porque en algún lugar [Dios] ha hablado del séptimo día con estas

palabras: "Y en el séptimo día Dios descansó de toda su

queda que algunos entrarán en ese descanso

descanso sabático. para el pueblo de Dios; para quien entra en el reposo de Dios, también descansa de su propio trabajo, tal como lo hizo Dios desde el suyo. Por lo tanto, hagamos todo lo posible para entrar en ese descanso. (Hebreos 4: 4–11)

Queda, entonces, un

Aún

De acuerdo con el pasaje de Hebreos, el séptimo día continúa a través de los siglos: desde Adán y Eva hasta el desarrollo de Israel como nación,

durante el tiempo del ministerio terrenal de Cristo, hasta los primeros días de

la iglesia y en el futuro.

La evidencia de respaldo para el séptimo día como un período de descanso continuo (desde la creación) aparece en Juan 5: 16–18. Aquí, Jesús defendió su sanidad en el día de reposo diciendo que Dios, su Padre, "está en su trabajo hasta el día de hoy, y yo también estoy trabajando" (versículo 17). El llamado de Jesús es que Él está honrando el sábado de la misma manera que lo hace su Padre. Es decir, su Padre trabaja "hasta este mismo día" aunque "este mismo día" es parte de su descanso sabático. Dios, tanto el Hijo como el Padre, honra Su Sábado al cesar el trabajo de la creación . El sábado de Dios (séptimo día) no excluye a su pueblo sanador más de lo que impide que un hombre le cambie el pañal a su bebé el domingo. Estos pasajes sugieren que el descanso del séptimo día en Génesis 1 y 2 representa un mínimo de varios miles de años y un máximo que es abierto pero finito. (Los eruditos de la Biblia que tienen una perspectiva general creen que Dios ha terminado con toda su creación y que, por lo tanto, el séptimo día se extiende hasta la eternidad). 37 Dado el paralelismo de los días de la creación en el relato de Génesis, parece razonable concluir que los primeros seis días también fueron largos períodos de tiempo.

Génesis 1 responde a un enigma de registro fósil

El registro fósil proporciona la confirmación de un séptimo día bíblico en

curso, un día de cese de la actividad creativa cósmica. Según los fósiles, más

y más especies de vida llegaron a existir durante los milenios antes de los humanos. El número de nuevas especies más que equilibró el número que se extingue. Luego vino la especie humana.

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Durante la historia de la humanidad, la tasa de extinción de especies ha permanecido alta, mientras que la tasa de introducción mide un cero virtual. Las estimaciones de la tasa de extinción actual varían ampliamente, desde una cantidad de especies por día hasta cinco especies por hora. 38 La mitad de las aproximadamente 8,000 especies de mamíferos que existían en el momento de la creación de Adán y Eva se han extinguido. Mientras tanto, ni siquiera una nueva especie de mamífero ha aparecido. Los biólogos Paul y Anne Ehrlich informan: "La producción de

una nueva especie animal en la naturaleza aún no se ha documentado

gran mayoría de los casos, la tasa de cambio es tan lenta que ni siquiera ha sido posible detectar un aumento en La cantidad de diferenciación ". 39 Obviamente, ahora existe un tremendo desequilibrio entre extinciones y especiación. Aunque la influencia de la humanidad en ese ritmo es significativa, 40 científicos concluyen que incluso sin ella, al menos una especie por año se extinguiría. 41 Si son largos, los días de la creación de Génesis proporcionan una explicación. Durante seis días (el registro fósil de las eras) Dios creó nuevas formas de vida. Sin embargo, después de la creación de Adán y Eva, Dios dejó de trabajar en la creación de nuevas formas de vida (el séptimo día). Aunque todavía trabaja de manera providencial, su creación descansa, o "cese", continúa hasta hoy.

En la

La llegada del octavo día La semana de la creación representa solo una parte de la actividad de la creación de Dios. Su finalización de la creación tuvo un punto de inicio definido (Génesis 2: 2–3) y, si se aplica el patrón retórico, tendrá un punto final definido. Miles de años ya han pasado entre la mañana y la (futura) noche del día de descanso de Dios. De acuerdo con Apocalipsis 21 y 22, una vez que Dios cumpla sus propósitos para el cosmos, lo reemplazará con una creación completamente nueva: un nuevo cielo y una nueva Tierra y la Nueva Jerusalén. Su descanso sabático está programado para terminar.

Relojes biblicos Los escritores de la Biblia a menudo comparaban la existencia eterna de Dios con la longevidad de las montañas o los "cimientos de la tierra".

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Antes de que nacieran las montañas o sacaras la tierra y el mundo, de la eternidad a la eternidad, tú eres Dios. (Salmo 90: 2)de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/ Cuando no había océanos, nací [la sabiduría], cuando no

Cuando no había océanos, nací [la sabiduría], cuando no había manantiales abundantes en agua; antes de que las montañas se establecieran en su lugar, antes de las colinas, nací antes de que él hiciera la tierra o sus campos o cualquiera de los polvos del mundo. (Proverbios 8: 24-26)de la eternidad a la eternidad, tú eres Dios. (Salmo 90: 2) Las generaciones vienen y

Las generaciones vienen y las generaciones pasan, pero la tierrao cualquiera de los polvos del mundo. (Proverbios 8: 24-26) Todas las corrientes fluyen hacia el

Todas las corrientes fluyen hacia el mar, pero

el mar nunca está lleno. Al lugar de donde provienen los arroyos, allí

permanece para siempre

vuelven otra vez

4, 7, 10)

Ya estaba aquí, hace mucho tiempo. (Eclesiastés 1:

Oye, oh montes, la acusación del Señor; Escuchen, eternos cimientos de la tierra. (Miqueas 6: 2)7, 10) Ya estaba aquí, hace mucho tiempo. (Eclesiastés 1: Todos estos pasajes representan la inconmensurable

Todos estos pasajes representan la inconmensurable antigüedad de los planes y la presencia de Dios. El breve lapso de una historia terrestre de 3.000 años (en el contexto histórico de los autores de Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Miqueas, Habacuc y 2 Pedro) parece una metáfora posible pero poco probable para la eternidad de Dios. Ese lapso de tiempo no habría sido mayor que el de la historia humana registrada y solo tres veces más largo que la vida de Methuselah. El hecho de que la Biblia sí considera la antigüedad de las montañas. 42 y la fundación de la tierra metáforas adecuadas para la eternidad de Dios transmite la imagen de un planeta antiguo. Habacuc 3: 6 directamente, en lugar de metafóricamente, declara que las montañas son "antiguas" y que las colinas son "antiguas". En 2 Pedro 3: 5, se dice que los cielos (las estrellas y el universo) han existido " hace mucho tiempo."

La Escritura dice más

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Aunque no es un tratamiento exhaustivo del tema, estas consideraciones exegéticas, incluido el vocabulario, la gramática y el contexto, abordan directamente la duración de los días de creación. Muchos más pasajes de la Biblia implican o se refieren indirectamente al tiempo de la creación. Tales pasajes deben ser estudiados y comprendidos en el contexto de cuestiones teológicas más amplias. El siguiente capítulo ofrece una mirada a estos.

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Capítulo 8

Guiado Por La Teología

La Biblia es un puerto de verdad. Y, sin embargo, navegar por un puerto con seguridad a menudo requiere una guía que ofrezca una dirección clara y específica para evitar obstáculos peligrosos, especialmente durante una tormenta. Dios llama a los cristianos a amarlo con todas sus mentes, y para hacerlo, los seguidores serios deben explorar la amplitud y profundidad de su Palabra registrada. Jesús dijo: “Busca y encontrarás” (Mateo 7: 7). La buena teología ayuda a dirigir una búsqueda honesta. Los sabios eruditos de la iglesia a lo largo de la historia han reconocido que determinar el significado preciso de una palabra o pasaje bíblico a veces requiere más esfuerzo que una simple lectura superficial. Muchos pasajes que abordan o aluden a la edad del universo y la Tierra son difíciles de interpretar. Tales secciones requieren una cuidadosa consideración tanto del contexto como de los puntos teológicos relevantes. El no ser cauteloso y cuidadoso al analizarlos puede llevar a conclusiones inexactas. Las siguientes cuestiones teológicas ofrecen una guía significativa para interpretar mejor las referencias de las escrituras con respecto a la duración de los días de creación.

Dios no hace trucos ni engaña Según la Biblia, Dios es veraz y se expresa verazmente en todas sus obras y palabras, tanto en la creación del mundo físico como en la inspiración de su

Palabra escrita. Cuando Jesús, la expresión visible del Dios invisible, dijo a

la verdad", identificó uno de sus atributos divinos

(Juan 14: 6). Muchos versículos familiares de la Biblia declaran que Dios es

veraz y que Él no miente ni en palabra ni en hecho. 1 Tampoco esconde la verdad revelada de aquellos que quieren entenderla. Incluso el deseo de buscar la verdad proviene de Él (vea Jeremías 31:33 y Romanos 9: 15–16). El carácter de Dios debe tenerse en cuenta al desarrollar una visión del tiempo de la creación. Los objetos de creación, analizados científicamente,

sus discípulos: "Yo soy

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revelarán su verdadera edad, siempre que el análisis sea teóricamente válido, se aplique correctamente y se evalúe adecuadamente. Para que las cosas creadas muestren una apariencia engañosa de edad, violarían el carácter y el propósito declarados de Dios. La Biblia dice que Dios creó a Adán y Eva con cuerpos de tamaño adulto

y capacidades adultas. Pero en ninguna parte sugiere que Dios implantó varios años de deterioro en sus cuerpos recién formados. Adán y Eva fueron hechos, no nacidos. Sabiendo (a partir del propio informe de Dios) que fueron creados como excepciones a la regla natural subsiguiente, la edad no

se puede inferir del tamaño y la capacidad de sus cuerpos. Sin embargo, existen indicadores confiables de edad para los humanos. Las manchas del hígado en la piel, el tejido cicatricial, el tono

muscular y de la piel, la agudeza visual, la química de la sangre y los huesos

y los recuerdos de eventos pasados proporcionan mediciones bastante

precisas de la edad humana. El uso de estos indicadores de edad habría revelado la falta inicial de envejecimiento físico de Adán y Eva.

Otro ejemplo bíblico a veces citado como evidencia del aparente engaño

de la edad es el primer milagro público de Jesús: convertir el agua en vino. El

texto (Juan 2: 7–10) afirma que el vino que Jesús hizo milagrosamente tenía un sabor excelente. Pero ese sabor no necesariamente provino de un proceso de envejecimiento instantáneo. 2 De hecho, ninguna cantidad de envejecimiento puede transformar el agua en vino. Ni Adán y Eva ni el agua que Jesús convirtió en vino están disponibles para una prueba de edad precisa. Adán y Eva murieron. El vino fue consumido. Por lo tanto, ninguno de estos ejemplos puede ser autenticado como evidencia que respalde la edad aparente (pero irreal). Sin embargo, el universo y la Tierra están disponibles. Por lo tanto, la evidencia abundante y consistente de la astronomía, la física, la geología y la paleontología puede y debe ser considerada. La hipótesis de la aparición de la edad también manifiesta un problema filosófico considerable. Si el universo exhibe la mera apariencia de la edad en lugar de la edad auténtica, entonces su edad se convierte en una proposición no verificable / no falsificable. Si una proposición no puede ser falsificada, tampoco puede ser verificada. En este caso, ninguna evidencia podría contar a favor o en contra de la edad del universo. Más serio aún para el argumento de la aparición de la edad es un problema teológico. En muchos aspectos, obliga a negar las implicaciones

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teológicas inequívocas de la realidad física. Requiere la negación de lo que puede inferirse lógicamente o deducirse del simple reconocimiento de lo que es real en el ámbito físico. Este problema, similar al encontrado en la iglesia primitiva, puede tener graves ramificaciones ( vea el capítulo 18 ).

La creación revela el carácter de Dios La Biblia afirma claramente que la obra de Dios muestra su carácter: "Porque desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza divina, se han visto claramente, entendiéndose a partir de lo que se ha hecho, para que los hombres estén sin excusa" (Romanos 1:20). Otros pasajes también dejan en claro que el universo que vemos y experimentamos prueba no solo la existencia y la identidad de Dios como Creador de todas las cosas. 3, pero también los atributos de Su carácter, como el amor, el poder, la justicia, la justicia y la sabiduría, y Su papel como proveedor, maestro y protector. 4 De acuerdo con la teología cristiana, entonces, una investigación honesta de la naturaleza lleva al descubrimiento de verdades, incluyendo verdades acerca de Dios y sus cualidades de carácter invisible. Las personas están "sin excusa" porque el universo físico habla de una manera confiable. Dios no podía permanecer consistente con su carácter y responsabilizar a las personas por su respuesta a la revelación en la creación si, de hecho, el registro de la naturaleza es un mensaje distorsionado. De ninguna manera la revelación de Dios a través del universo le resta importancia a su revelación escrita. Tampoco esta creencia en la confiabilidad del mensaje de la naturaleza implica que Dios nunca interviene en el reino natural al realizar milagros. Significa que cuando realiza tales milagros, Dios no elimina, oculta ni distorsiona la evidencia física de ellos. Mientras que uno podría argumentar que Dios pudo haber alterado las leyes de la física en el momento en que Adán pecó contra Él, la teología demuestra una vez más que Él habría dejado evidencia a tal efecto. Como Jeremías y Pablo declararon que las leyes físicas están fijas (Jeremías 33:25; Romanos 8: 19–22), y como el registro astronómico no muestra evidencia de una alteración, podemos concluir que Dios no las cambió. Lo que "pudo haber hecho" se vuelve irrelevante.

Una revelación dual

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Para simplificar, uno puede verse tentado a limitar la revelación de Dios a las palabras de la Biblia. Ya que la Biblia declara a Dios y su Palabra como verdad, 5 información de cualquier fuente fuera de la Biblia podría considerarse inferior y sospechosa. Sin embargo, si ese fuera el caso, ningún dato bíblico adicional tendría valor para aclarar lo que la Biblia enseña sobre un tema o para incitar a la corrección de interpretaciones erróneas. La Biblia misma elimina cualquier confusión en este punto. De acuerdo con el Salmo 19: 1–4, Dios habla de manera confiable a través de la creación, revelando su carácter y otras verdades:

Los cielos declaran la gloria de Dios; Los cielos proclaman la obra de sus manos. Día tras día se vierten discursos; noche tras noche muestran conocimiento. No hay habla ni lenguaje. Donde no se escucha su voz. Su voz sale por toda la tierra. Sus palabras a los confines del mundo.

Dirigiéndose a sus tres amigos, Job los desafió,

Pregunta a los animales, y ellos te enseñarán. o las aves del aire, y te lo dirán; o habla a la tierra, y te enseñará,

O deja que los peces del mar te informen. (Job 12: 7–8)

El salmo 50: 1–6 dice:

El Poderoso, Dios, el Señor, habla y convoca la tierra

Desde la salida del sol hasta el lugar donde se pone. De Sion, perfecto en belleza. Dios brilla. Nuestro Dios viene y no callará.

Y los cielos proclaman su justicia.

Salmo 97: 6 afirma:

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Los cielos proclaman su justicia. y todos los pueblos vean su gloria.

La Biblia enseña una revelación dual y consistente. Así como los lectores, con razón, esperan que la interpretación válida de Isaías sea consistente con la de Marcos, también pueden esperar que la interpretación precisa de los hechos de la naturaleza sea consistente con el mensaje de Génesis y el resto de las Escrituras. Las palabras inspiradas de las Escrituras confirman que esta "voz" de la naturaleza comunica fielmente información sobre Dios. (Una lista de versos adicionales aparece en el apéndice C ). Sin embargo, esta consistencia no significa que el registro de la naturaleza sea tan completo y específicoacerca de Dios como la Biblia o que habla sobre todos los asuntos importantes. Si bien se puede confiar en los hechos de la naturaleza como verdad, las verdades centrales de la fe cristiana, la Trinidad (que Dios existe como una esencia eternamente en las tres personas iguales del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo); la Encarnación (que el Hijo se convirtió en un ser humano, Jesucristo, para nuestra salvación); la obra redentora de Jesús de Nazaret para cumplir la ley, morir en la cruz y resucitar de entre los muertos; la obra del Espíritu Santo para inculcar la fe y el amor; el papel de la iglesia como el cuerpo de creyentes en Jesucristo; y el futuro regreso de Cristo para juzgar a todos los seres humanos por la eternidad, no se puede deducir de un estudio de la naturaleza. Sobre estos y otros temas doctrinales, la Biblia es nuestra única fuente confiable de información. La Biblia, por lo tanto, En otros temas, el registro de la naturaleza proporciona nuestra única fuente confiable de información. Las propiedades físicas de los quarks, las tasas de rotación de las galaxias y los niveles de energía de los elementos en el estado fundamental nuclear sirven como ejemplos. La verdad, por definición, es información libre de contradicción y error. Una revelación de la verdad de Dios no puede considerarse inferior o superior a otra. Puede ser diferente, al igual que el contenido de Ezra es distinto del de los romanos, pero la verdad no puede ser mejor o peor. Por lo tanto, cuando la ciencia parece entrar en conflicto con la teología, no tenemos razón para rechazar los hechos de la naturaleza o las palabras de la Biblia. Más bien, tenemos razones para reexaminar nuestras interpretaciones,

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porque los hechos de la naturaleza y las Escrituras siempre estarán de acuerdo.

Una vez para revelar Hay un momento en la historia cósmica en el que el universo declara la gloria y la justicia de Dios con toda plenitud. Las leyes y constantes de la física imponen límites teóricos a la cantidad de historia cósmica que los seres humanos pueden observar en un momento dado. A la luz le lleva tiempo viajar a lo largo de la superficie espacial del universo y entrar en el telescopio de un astrónomo. El universo ahora es lo suficientemente antiguo como para que la luz del evento de creación cósmica haya tenido el tiempo necesario para alcanzar los telescopios en la Tierra. En consecuencia, los astrónomos pueden "presenciar" el acto de Dios de traer el universo a la existencia. Si Dios hubiera colocado a los humanos en la Tierra antes de aproximadamente 13.800 millones de años después del evento de creación cósmica, entonces la humanidad no habría podido observar una de las evidencias científicas más potentes para Dios como el Creador de toda realidad física. Cuanto antes entremos los humanos en la escena cósmica (en relación con los 13.800 millones de años), menor será la fracción de la historia cósmica disponible para la observación. Lo contrario también es cierto. La expansión acelerada del universo debido al efecto de la energía oscura. 6 eventualmente causará que la radiación del evento de creación cósmica se aleje de nosotros a una velocidad mayor que la de la luz. A partir de ese momento, los astrónomos perderán su capacidad de presenciar los primeros momentos de la creación del universo. Loshumanosposteriores ingresan en la escena cósmica (en relación con los 13.800 millones de años), la fracción más pequeña de la historia cósmica que podemos estudiar. La conclusión es que Dios creó a los humanos en el mejor momento posible en la historia del universo para que podamos ver su gloria y justicia reveladas en los cielos. Para expresarlo de otra manera, solo unos 14 mil millones de años después del evento de creación cósmica, los humanos pueden observar toda la historia cósmica y presenciar la creación del universo. Un universo tan joven como la mayoría de los creacionistas de la Tierra joven es un universo en el que el Salmo 19: 1–4, el Salmo 50: 6 y el Salmo 97: 6 pierden gran parte de su impacto.

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Un vasto universo Los escritores de las Escrituras compararon el número de hijos de Dios con el número de estrellas en el cielo y el número de granos de arena en la orilla del mar, un número "incontable". 7 sistemas de numeración hebreos y griegos incluían números hasta miles de millones. "Innumerables" sugiere al menos un orden de magnitud mayor que miles de millones: decenas de miles de millones. Estas metáforas bíblicas para la inmensidad se traducen en afirmaciones sobre la edad. Dadas decenas de miles de millones de estrellas como tamaño mínimo, y teniendo en cuenta que las estrellas en nuestra galaxia están separadas entre sí por distancias promedio de aproximadamente 10 años luz, la ecuación para el volumen de una esfera se puede usar para calcular que el diámetro Del universo no deben ser menos de 56.000 años luz. Dado que los objetos materiales en el universo observable no pueden moverse más rápidamente que la velocidad de la luz, 8 y dado que la velocidad de la luz debe permanecer constante para que exista la vida física (ver "¿Construyó Dios más rápido que la velocidad de la luz?"), Se puede concluir que laedad mínimaestablecida por la Bibliapara el universo es de 56,000 años. Otros datos de "inmensidad" muestran que el universo es mínimamente mucho más grande y más antiguo todavía, y no vemos evidencia bíblica o científica que contradiga ese mínimo. La Galaxia de la Vía Láctea, de la que nuestro Sol es una estrella miembro, contiene unos 200 mil millones de estrellas. La forma de la galaxia, sin embargo, se parece a un disco aplanado en lugar de una esfera. Ese disco tiene un diámetro medido de 120,000 años luz. Esos años luz se traducen en una edad mínima para la galaxia (por lo tanto, para el cosmos) de 120,000 años. Según hallazgos recientes, la cantidad de estrellas en el universo totaliza aproximadamente 10 23 (un número que también se aproxima a la suma de los granos de arena en las costas de la Tierra, como sugiere la Biblia metafóricamente). Nuevamente, utilizando el tamaño para indicar la edad, 10 23 estrellas separadas entre sí por aproximadamente 10 años luz (una subestimación conservadora para todo el universo) indicaría un diámetro mínimo de 580 millones de años luz, por lo tanto, una edad mínima de 580 millones de

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Dios ciertamente tiene el poder de construir el universo a una velocidad más rápida que la velocidad de la luz, pero la evidencia física (de las observaciones de los astrónomos del pasado, ver "Expansión del Universo" a través de "Temperaturas de radiación de fondo cósmico" en el capítulo 14) indica que no lo hizo. Por ejemplo, si Dios hizo la velocidad de la luz significativamente más rápida hace 6.000 años de lo que es hoy, no habría ocultado ese hecho a los astrónomos que miden la velocidad de la luz en estrellas y nebulosas ubicadas a 6.000 (o más) años luz de distancia. Un patrón consistente en las revelaciones de Dios es que cuando realiza milagros, no elimina ni oculta intencionalmente la evidencia de esos milagros.

Analogias del Sabbat

El cuarto mandamiento de Dios dice que el séptimo día de cada semana debe

ser honrado como santo: "Seis días trabajarás

de reposo

descansó sobre el séptimo día ”(Éxodo 20: 9, 11). Los líderes creacionistas de la Tierra joven a menudo citan este pasaje como una prueba positiva para la interpretación de la creación de 24 horas. Sin embargo, este pasaje es solo uno de los cinco en el Pentateuco (los libros de Moisés) que se refieren al

cuarto mandamiento. 9 En tres de estos pasajes (Éxodo 35: 2; Levítico 23: 3; Deuteronomio 5: 12-15), no se establece ninguna conexión entre la semana de trabajo de Dios y la de la humanidad. Para los dos pasajes restantes, la "prueba" se mantendría solo si no se utilizara la palabra "día" ni la palabra "sábado" con referencia a un período de tiempo diferente a las 24 horas. La flexibilidad de yôm para "día" ya se ha abordado. Pero el "sábado" también tiene un uso variable. En los cinco pasajes, el descanso del sábado para la humanidad se conoce como " un sábado", lo que indica que puede haber más de un tipo de sábado. El erudito hebreo Gleason Archer señaló: "De ninguna manera esto [Éxodo 20: 9–11] demuestra que los intervalos de 24 horas estuvieron involucrados en los primeros seis días", como lo demuestra la celebración de ocho días de la Fiesta de los Tabernáculos que las andanzas del desierto bajo Moisés ocuparon solo ocho días ". 10 Algunas veces el sábado es un año completo, como en Levítico 25: 4, donde Dios ordena un período de descanso de 12 meses para las tierras

pero

pero el séptimo día es un día

Porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra

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agrícolas. Los sábados para la creación física de Dios parecen estar relacionados con los límites biológicos de sus criaturas. Por lo tanto, un período de descanso de 24 horas cada siete días calendario es apropiado para los humanos, mientras que un período de descanso de 12 meses cada siete años es mejor para los campos agrícolas. Dado que Dios no está sujeto a límites biológicos, su período de "descanso" puede ser de cualquier duración que Él elija. La referencia a un sábado parece ser una referencia al patrón de uno de cada siete, no a su duración precisa como parte de los días de la creación. Por lo tanto, los días de creación no necesitan ser interpretados, basados en el pasaje de Éxodo 20, como períodos de 24 horas. El apóstol Pablo hizo una observación similar. Cuando algunos cristianos intentaron imponer un día en particular como sábado, escribió que los creyentes deben honrar un sábado, pero con la libertad de considerar cualquier día de la semana como un período de descanso (Romanos 14: 5–6). Así como los sumos sacerdotes de Israel sirvieron "en un santuario que es una copia y sombra de lo que está en el cielo" (Hebreos 8: 5), así también los días demarcados por la rotación de la tierra pueden ser copias y sombras de los días distinguidos Por Dios en el registro de la creación del Génesis. Lo humano y lo temporal son siempre copias y sombras de lo divino y lo eterno, no al revés. Los siete días de nuestra semana calendario siguen el patrón establecido de Dios. Su "semana de trabajo" nos da una imagen similar a la humana que podemos captar. Esta herramienta de comunicación es común en la Biblia. Las Escrituras frecuentemente hablan de la mano de Dios, ojos, brazos, incluso alas. El contexto en cada caso deja claro que estas descripciones no deben tomarse de manera concreta. Más bien, cada palabra presenta una imagen que nos ayuda a comprender la realidad espiritual sobre Dios y su relación con nosotros. Tal uso de ninguna manera niega la "veracidad" de estas palabras. La diferencia no essimplemente una de una interpretación "literal" en lugar de "figurativa". La interpretación literal, entendida correctamente, es un método de interpretación que le da un peso completo a todos los aspectos del contexto de un pasaje, incluido el contexto textual inmediato, el género literario del pasaje, la forma en que se usaron las palabras en la cultura, el contexto histórico y el propósito. del texto, y el contexto teológico más amplio. La sugerencia de un patrón aquí no es una interpretación figurativa o simbólica gratuita de la semana creativa de Dios, sino más bien un reconocimiento del antropomorfismo comúnmente usado en otras partes de

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las Escrituras para describir a Dios y su relación con la creación, incluidas sus criaturas. La analogía de nuestro sábado con el descanso de Dios no exige una semana de creación de siete días de 24 horas. Los días de creación a lo largo de la edad se ajustan igualmente a la analogía.

Más de un principio Jesús dijo: “Al principio de la creación, Dios 'los hizo hombres y mujeres'” (Marcos 10: 6). Ken Ham, Henry Morris y John Morris han afirmado que esta afirmación implica que prácticamente no ha transcurrido ningún tiempo entre la creación del universo y la creación de Adán y Eva. 11 Henry Morris afirmó

quien estaba allí al principio de la creación, dijo que el

hombre y la mujer también estaban allí". 12 Morris usó este pasaje para afirmar que Jesús "era un creacionista de la tierra joven". 13 Sin embargo, incluso desde una perspectiva de la Tierra joven en la semana de la creación, esta interpretación de Marcos 10: 6 no puede ser correcta. Adán y Eva no fueron creados hasta el sexto día de la creación, después de la creación del universo y la tierra. Por lo tanto, Adán y Eva no pudieron haber estado presentes al principio del universo. La frase griega traducida como "el principio de la creación" en Marcos 10: 6 es archēs ktiseos ( falta el equivalente griego de "the"). Archēs significa “principio” o “origen”, mientras que ktiseos significa “acto de fundar, establecer, construir o crear”. 14 Nada en Marcos 10: 6 o su contexto inmediato identifica explícitamente el "principio de la creación" como el principio del universo, la Tierra, la vida en la Tierra, la humanidad o algún otro aspecto de la creación. La pregunta que se le hizo a Jesús fue sobre el matrimonio. Por lo tanto, el contexto sugiere que Él se estaba refiriendo al comienzo de la historia de la humanidad, la historia del primer esposo y esposa. Sobre esa base, el "principio de la creación" de Marcos 10: 6 probablemente se refiere al comienzo del matrimonio. Jesús se refirió al comienzo del matrimonio y se encuentra corroborado en el pasaje paralelo, Mateo 19: 4–8, en el que dijo: "Al principio, el Creador 'los hizo hombres y mujeres'" y "Moisés le permitió divorciarse de sus esposas. porque tus corazones fueron duros Pero no fue así desde el principio. "John Whitcomb y Henry Morris reconocieron el punto en 1961, diciendo:" En Mateo 19: 4, [Jesús] se refirió a la creación de Adán y Eva en el Jardín del Edén ". 15

que "Jesucristo

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El descanso de Dios termina mucho después de que comience Aunque Dios no ha creado nuevas formas de vida desde la creación de Eva, su sábado de descanso (desde la creación) está programado para terminar. De acuerdo con Apocalipsis 20 y 21, una vez que Dios elimine el mal, reemplazará este universo presente con cielos nuevos, una Tierra nueva y la Nueva Jerusalén, todos con nuevas leyes y dimensiones físicas diseñadas para hacer posible nuestra vida eterna y recompensas en Su presencia. dieciséis La evidencia más clara de las diferentes físicas en la nueva creación proviene de la promesa de "no más muerte, luto, llanto o dolor, porque el antiguo orden de cosas ha pasado" (Apocalipsis 21: 4). A medida que Romanos 8: 21–23 se amplifica aún más, el universo "se liberará de su esclavitud a la decadencia" cuando los hijos de Dios reciban su adopción y la redención de sus cuerpos. Es decir, no habrá una segunda ley de la termodinámica (decaimiento) y, por lo tanto, no habrá gravedad ni electromagnetismo en la nueva creación. 17 El punto significativo es que la semana de la creación en Génesis 1 describe solo la primera semana de la creación de Dios. Dios creará de nuevo ( ver capítulo 10 ). Su período de descanso, o el cese de la creación, tiene un punto de inicio definido (justo después de la creación de Eva) y un punto final (cuando Dios crea los nuevos cielos y la Tierra). Miles de años pasan entre este principio y el final. La estructura paralela en la descripción de los siete días de creación de Génesis sugiere que los otros días de creación también son períodos largos, más de 24 horas.

La velocidad no significa poder Algunos líderes creacionistas de la Tierra joven relacionan la duración de la semana de la creación con la doctrina de la omnipotencia de Dios. Dicen que una fecha de creación cósmica hace miles de millones de años deprecia de alguna manera el poder ilimitado de Dios. Razonan que un Dios que toma solo seis días para crear debe ser más fuerte que una deidad que toma miles de millones de años. Dos falacias subyacen esta línea de razonamiento. Una es que la velocidad de Dios en la creación se correlaciona con su poder. No es asi. Seis días serían demasiado largos. Para el caso, seis nanosegundos serían demasiado largos. Si el tiempo fuera la medida de su poder, Dios habría creado todo en un instante inconmensurable.

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La segunda falacia se basa en la suposición de que un Dios todopoderoso está obligado a ejercer todo su poder todo el tiempo. Él no es. Un hombre capaz de correr una milla de cuatro minutos puede elegir, por cualquier número de razones, caminar una milla en 15 minutos. Dios también puede elegir el marco de tiempo que desee. La hiperactividad de la sociedad actual de ninguna manera refleja al Creador. Dios nunca está ansioso. Siempre es paciente y a menudo se toma su tiempo. Considera cuánto tiempo tomó para sacar a los hijos de Israel de Egipto; cuánto tiempo esperó para cumplir su plan de salvación a través de la vida, muerte y resurrección de Cristo; 18 y cuánto tiempo todavía espera que sus hijos completen su tarea, la Gran Comisión. El apóstol Pedro enfatizó esta diferencia de perspectiva: "El Señor no se demora en cumplir su promesa, como algunos entienden la lentitud" (2 Pedro 3: 9). Ningún simple ser humano puede comprender completamente las razones por las que Dios hace las cosas de la manera en que lo hace Pero incluso si no podemos comprender todas sus razones, nadie tiene una base para cuestionar al Todopoderoso. Él es Dios, y sus caminos y pensamientos están por encima de los nuestros (Isaías 55: 8). Ciertamente, Dios tiene sus razones para la escala de tiempo que eligió para la creación. Una cosa que podemos discernir, sin embargo, es que la escala de tiempo que eligió se ajusta perfectamente a su estrategia para revelar su gloria y vencer el mal. Este tema es el tema del siguiente capítulo.

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Capítulo 9

Dios Santo, Mundo Cruel

Un relámpago emocional es más alto que todos los demás en la controversia del día de la creación: "Permitir los millones de años para las capas fósiles significa aceptar la muerte, el derramamiento de sangre, la enfermedad y el sufrimiento antes del pecado de Adán". 1 La idea de la muerte antes de la caída (de Adán y Eva) provoca debates acalorados. Los portavoces de Young-Earth dicen que un antiguo registro fósil “documenta la muerte, la enfermedad, el sufrimiento, la crueldad y la brutalidad. Es un disco muy feo ". 2 ¿Cómo puede esa "fealdad" ser compatible con un Creador poderoso y amoroso? Los eruditos de la Tierra joven dicen que no puede. 3 La mayoría de la gente cree que la muerte es mala. El atribuir la muerte de las criaturas al Dios de la Biblia sacude su concepto de su amor y compasión. Pero, ¿las generaciones múltiples de muerte y extinción contradicen el carácter de Dios o sus descripciones de la creación como "buenas" y "muy buenas"? Henry Morris, fundador del Instituto para la Investigación de la Creación (ICR, por sus siglas en inglés), declaró que el creacionismo de la edad del día es la peor opción interpretativa porque significa que Dios debe "redirigir y recargar todo a intervalos". 4 Argumentó que "el concepto mismo de las edades geológicas implica confusión divina y crueldad". 5 En el corazón de tales comentarios se encuentran preguntas profundas sobre el advenimiento del mal y la respuesta de Dios a él. ¿La culpa de todos los males recae legítimamente en los hombros de Adam? ¿Es la muerte antes de Adán inconsistente con toda la Escritura? ¿Millones de años de historia de vida implican a un Dios cruel y brutal? ¿Un Dios impotente y confundido?

La falla de Adán Si la muerte de cualquier tipo en cualquier contexto es mala, entonces un Dios amoroso nunca diseñará a sus criaturas para que mueran. Con este razonamiento, los creacionistas de la Tierra joven deducen que Dios introdujo

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la muerte en el otoño para enseñar a la humanidad las horribles consecuencias de la desobediencia para él. En este caso, la rebelión de Adán y Eva contra Dios en el Jardín del Edén debe ser responsable de toda la muerte y la extinción experimentada en la naturaleza. Sin embargo, tal visión del pecado de Adán parece implicar que Dios aplicó un castigo repentino a las plantas y animales que no hicieron nada para merecer Su ira, o que Él no pudo o no quiso proteger al resto de la creación del ataque del hombre. Cualquiera de las dos posibilidades pone en duda el carácter y el poder de Dios.

Muerte antes de Adán El Nuevo Testamento ofrece una valiosa información sobre la introducción de la muerte provocada por el pecado de Adán. Romanos 5:12 dice: "El pecado entró en el mundo a través de un hombre, y la muerte a través del pecado, y de este modo la muerte llegó a todos los hombres, porque todos pecaron". Los líderes creacionistas de la Tierra Joven interpretan que este versículo significa que no hubo muerte alguna criatura antes de la desobediencia de Adán, y por lo tanto, el tiempo entre la creación de las primeras formas de vida y la rebelión de Adán debe haber sido lo suficientemente breve como para evitar la superpoblación, el hambre y cualquier otra causa de muerte. Sin embargo, la ausencia de toda muerte de plantas y animales antes del pecado de Adán, plantea un problema tan grande durante tres días de creación de 24 horas como durante tres eras largas. Muchas especies de vida no pueden sobrevivir ni siquiera tres horas sin comer, y la mera ingestión de alimentos por parte de los animales requiere la muerte de las plantas o al menos partes de las plantas. Génesis 2 implica que antes de que Adán y Eva pecaran, los animales se movían, y Adán y Eva también caminaban y comían. El movimiento se traduce en el metabolismo, y los procesos metabólicos requieren comer. Por lo tanto, la muerte de las plantas o al menos partes de la planta debe haber ocurrido antes de que Adán pecara. Los insectos también habrían muerto. Habrían estado en hojas y frutos comidos por animales más grandes. Las criaturas marinas habrían consumido plancton. Los elefantes y otros animales de gran tamaño que pisoteaban probablemente hubieran pisado y aplastado algunos insectos, ácaros y protozoos. La nieve, el granizo, la lluvia, el calor, el viento y las olas probablemente habrían herido y matado a al menos algunas de las criaturas

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más frágiles de la Tierra. Los autores creacionistas de la Tierra joven responden argumentando que la Biblia nunca atribuye la vida y la muerte a las plantas y animales inferiores. 6 El texto hebreo original del Antiguo Testamento, sin embargo, establece explícitamente que al menos los animales inferiores experimentan la vida y la muerte (ver tabla 9.1). La noción expresada por algunos líderes de la Tierra joven de que Romanos 5:12 se refiere a la muerte "anímica" en lugar de a la muerte física también conduce a algunas inconsistencias. En el relato de la creación del Génesis, las criaturas anímicas incluyen aves y mamíferos, dotados por Dios con mente, voluntad y emociones, capaces de relacionarse con los humanos de una manera especial. Además de estar dotados de las características anímicas de estas criaturas, los humanos también poseen atributos espirituales, incluida la capacidad de relacionarse con Dios mismo. Estas capacidades anímicas y espirituales distinguen a sus portadores de todos los demás animales. Sin embargo, interpretar Romanos 5:12 para incluir la muerte de todas las criaturas anímicas conduce a la conclusión de que las aves y los mamíferos incurren en la "muerte por el pecado".

anímicas conduce a la conclusión de que las aves y los mamíferos incurren en la "muerte

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Una búsqueda en las Escrituras muestra que de toda la vida en la Tierra, solo los humanos merecen la etiqueta de "pecador". Solo los seres humanos toman decisiones morales que traen la "muerte a través del pecado". La muerte que experimentó Adán está cuidadosamente calificada en el texto como visitada por "todos los hombres", sin ninguna referencia a plantas y animales (Romanos 5:12, 18–19). Según 1 Corintios 15:21, cuando "la muerte vino a través de un hombre", vino solo a los humanos, no a los humanos ylos animales En 1 Corintios 15:

22–23 se explica: “Como en Adán todos mueren, en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno a su vez: Cristo, las primicias; luego, cuando él venga, los que le pertenecen ”. En Su sacrificio expiatorio en la cruz, Jesús rompió la presión del pecado en la humanidad y rompió la barrera que la rebelión de Adán erigió entre la gente y Dios. A través de Su crucifixión y resurrección, Cristo se aseguró la vida eterna y los cuerpos indestructibles (a Su regreso) para todos los que se apartan de su pecado y reciben el perdón de Dios. Cualquier persona que elige la vida espiritual en Cristo la recibe. Finalmente, cuando los propósitos de Cristo para el cosmos se cumplen, la vida eterna ya poseída espiritualmente por los creyentes en Cristo resulta en vida física eterna. Ya que solo los humanos poseen espíritus, solo los humanos pueden ser "hechos vivos en Cristo". Ni Romanos 5 ni 1 Corintios 15 (los únicos pasajes de la Biblia que abordan explícitamente la muerte provocada por el pecado de Adán) dan ninguna razón convincente para negar que la muerte física podría haber ocurrido. Plantas y animales antes del pecado de Adán. De hecho, ningún pasaje ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento descarta la muerte física de plantas o animales antes de la caída de Adán.

Comportamiento carnivoro Muchos cristianos y no cristianos tienen dificultades para aceptar que un Dios de amor y poder podría ser responsable no solo de la actividad herbívora, sino también del comportamiento carnívoro. A menudo he escuchado a personas afirmar que la actividad carnívora debe resultar del pecado de la humanidad, no del diseño de Dios. Creo que Génesis 1 ofrece una perspectiva diferente. El día seis de la creación, antes de que Dios creara a Adán y Eva y antes de que el pecado infectara el reino terrenal, el Señor creó dos tipos diferentes de mamíferos terrestres de gran cuerpo: "ganado" y "animales salvajes"

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(Nueva Versión Internacional); “Ganado” y “bestias de la tierra” (versión

King

son b

fines

agrícolas. 7 Ḥayyâ se refiere a animales que son difíciles de domesticar y, si no están domados, son peligrosos de encontrar. En su comentario sobre

bestias de

la tierra. El contraste entre los animales salvajes y domesticados diferencia a los carnívoros del ganado vacuno ". 8 Los mamíferos silvestres que se alimentan de plantas son fáciles de domesticar y relativamente baratos de mantener. Son excelentes animales de granja. Los mamíferos silvestres que se alimentan de carne, por el contrario, son difíciles de domesticar y no son rentables para la agricultura, pero pueden ser mascotas maravillosas si se los doma. Parece que Dios hizo ambos tipos de criaturas: una para nuestro bienestar económico y la otra para nuestro disfrute. ¿Podría Dios haber sido buenas mascotas para nosotros que no son carnívoros? Ciertamente. Sin embargo, dadas las leyes físicas que gobiernan el universo, las leyes que Dios eligió, las mejores mascotas serán los carnívoros. El lugar de un organismo en la cadena alimentaria determina su capacidad para un trabajo eficiente. La diferencia en la actividad entre las criaturas que consumen hojas bajas en calorías y bajas en nutrientes y las que consumen carne es dramática. Considerando que las criaturas convierten la energía química en energía cinética, la actividad carnívora resulta de las leyes de la termodinámica, no del pecado. Los mamíferos terrestres grandes, activos y ágiles deben pasar prácticamente todas sus horas de vigilia pastando, bebiendo, digiriendo y defecando (haciéndolos inadecuados para las mascotas) o deben consumir carne. Nada de esta realidad metabólica implica que las leyes termodinámicas son malas. Sin ellas,

Génesis 1:24, la Biblia del Estudio de la Reforma dice: “ganado

nombres hebreos

. B e hēmâ se usa frecuentemente en el Antiguo

y Testamento para

James).

Los

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las

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hēmâ

ḥayyâ

los

animales

que

personas

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¿Génesis 1 ordena una dieta vegetariana?

En Génesis 1: 29–30 y 9: 2–3, Dios le dio a la humanidad algunas pautas dietéticas específicas adecuadas a sus circunstancias en ese momento. Los primeros humanos vivieron durante cientos de años, y una dieta vegetariana era esencial para su salud a largo plazo. Más tarde, Dios acortó la vida humana a un máximo de aproximadamente 120 años (Génesis 6: 3) y levantó

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la prohibición del consumo de carne (Génesis 9: 2–3). En ese contexto de tiempo, el consumo de carne no representó un riesgo significativo para la salud. Con referencia a los animales, que confían en el instinto más que en la elección de sus hábitos alimenticios, Sus instrucciones en Génesis 1: 28–30 se dirigieron a los encargados humanos de las plantas verdes y no reflejan ningún cambio de un pasaje y marco de tiempo al siguiente. Dios simplemente declaró y reiteró la importancia de las plantas verdes. Tanto los animales como los humanos ingieren algunas plantas no verdes, como los hongos. Sin embargo, Las plantas verdes son la base de la cadena alimenticia. Parece probable que Dios enfatizó a Adán y Eva (y a nosotros) que, dado que toda la vida depende de las plantas verdes para la supervivencia, el manejo adecuado de estas plantas sería esencial.

Algunos eruditos de la creación de la Tierra joven descartan los dientes, las mandíbulas y las garras de los carnívoros como evidencia inadecuada de que siempre mataron a sus presas. Tales atributos, afirman, no les habrían impedido subsistir con una dieta vegetariana. Aquí, ignoran el desafío de la

estructura interna del órgano. El tracto digestivo, en particular el colon y el hígado, para muchas de estas criaturas hace que les sea imposible sobrevivir con una dieta vegetariana no procesada. En la naturaleza, los carnívoros realmente ayudan a los herbívoros a mantener su salud y minimizar su sufrimiento. A diferencia de los cazadores humanos, los carnívoros salvajes suelen matar a los enfermos y débiles. Un paquete de lobos, por ejemplo, no puede ni intentará matar a un alce adulto sano y sin lesiones. Los leones pueden matar ratones sanos, pero no lo hacen, ya que los nutrientes obtenidos no valdrían la pena. Al eliminar a los enfermos y los débiles de las bandadas de herbívoros, los carnívoros ayudan a proteger a las poblaciones de herbívoros de enfermedades y defectos genéticos. Al limitar las poblaciones de herbívoros, los carnívoros también evitan que estas poblaciones sobrepasten demasiado la tierra y, por lo tanto, sufran y mueran por falta de alimentos. Gracias a los carnívoros, se maximiza la salud de los herbívoros y se minimizan las tasas de mortalidad. La Biblia dice que los carnívoros reciben su presa de la mano de Dios (Job 38: 39–41; Salmo 104: 21, 24–28). El Salmo 104: 27–28 describe cómo las criaturas de Dios "miran a [Él] para darles su alimento en el momento

adecuado. Cuando [Dios] se lo da a ellos

están satisfechos con las cosas

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buenas ". Como Dios dice que tales actos son" buenos ", los cristianos pueden querer ejercer precaución antes de llamar" mal "a la actividad carnívora.

Sufrimiento Debido a que algunos animales son capaces de tener una relación con los humanos, las personas tienen una reacción emocional a la idea de matarlos, por comida o de otra manera. Especialmente tendemos a antropomorfizar a los animales que criamos como mascotas. Pero el sufrimiento animal de cualquier tipo no puede equipararse con el sufrimiento humano. La conciencia y la anticipación de la agonía futura, física o espiritual o ambas, intensifica enormemente el dolor humano. Los animales, por el contrario, ni anticipan ni se preocupan por el futuro. Así como el dolor y el sufrimiento de los animales son distintos del dolor y el sufrimiento de los humanos, también el sufrimiento de los animales inferiores es distinto del de las aves y los mamíferos. Aunque menos en cada caso, no es cero. Un estudio científico reciente establece que los peces, por ejemplo, sienten dolor a un nivel relativamente alto. 9 La frecuencia cardíaca de las truchas a las que se inyectó a sus labios veneno de abeja o ácido acético aumentó en un 30 por ciento en comparación con las truchas a las que se les inyectó solución salina en los labios o simplemente se manipularon y volvieron a colocar en el agua. Las truchas inyectadas con ácido acético y veneno de abeja frotaron sus labios contra objetos y tomaron el doble de tiempo para reanudar la alimentación. Los insectos también experimentan sensaciones que los molestan. Como ha descubierto cualquier niño que juega afuera con una lupa, los insectos huyen rápidamente cuando la luz intensa y el calor se concentran en ellos. Incluso las plantas experimentan "sangrado", moretones, cicatrices y muerte. Para algunos, el sufrimiento de las plantas parece perfectamente aceptable dentro del alcance del amor de Dios, mientras que el sufrimiento de los animales no lo es. Algunos expresan poca preocupación por el dolor, el sufrimiento y la muerte de los insectos. Pero toda la vida física sufre y muere. Sin embargo, desde la perspectiva de una cosmovisión cristiana, existe una profunda diferencia entre la muerte física de una criatura espiritual (un humano) y la muerte de cualquier otra forma de vida física. Por más difícil que sea para nosotros ver el bien en la muerte, la muerte tiene un propósito. Los 3.800 millones de años de muerte y extinción de plantas y animales que precedieron a la humanidad cubrieron las necesidades

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de la civilización. A través de esa muerte y decadencia, Dios le dio a la humanidad enormes bibliotecas de arena, piedra caliza, mármol, tierra vegetal, carbón, petróleo y gas natural. Las colonias criptogámicas (colonias simbióticas de cianobacterias, hongos y musgos primitivos) convirtieron las superficies de las masas de tierra de silicato (los continentes) en un suelo adecuado para el soporte de plantas avanzadas. Las bacterias reductoras de sulfato transformaron compuestos metálicos solubles que habrían envenenado la vida animal avanzada en compuestos metálicos insolubles. Estos compuestos se volvieron tan concentrados (gracias a las bacterias) que los humanos podían extraer ricos depósitos de hierro, cobre, plomo, zinc, molibdeno, cromo, plata, etc. y otros recursos naturales. La civilización, que permite a los cristianos cumplir el mandato de Cristo de llevar el evangelio a todos los grupos de personas del mundo (Mateo 28: 18–20), se basa en la abundancia de estos bienes.

Alcance de los Activos de Biodepósito Los humanos son beneficiarios de los restos de millones de generaciones de plantas y animales que nos precedieron. La gran cantidad de recursos de biodepositos incrustados en la corteza de la Tierra desafía cualquier explicación concebible de la Tierra Joven. Los recursos totales de combustibles fósiles tradicionales (carbón, petróleo y gas natural) antes del inicio del consumo industrial se situaron en 9–13 billones de toneladas (58.8–81.8 billones de barriles de petróleo equivalente). 10 Los recursos de combustibles fósiles no tradicionales (clatratos y kerógenos) que se sabe que surgen de organismos que vivieron una vez se ubicaron en 920 a 91,170 billones de toneladas. 11 El residuo de materia orgánica incrustada en la piedra caliza suma entre 75,000 y 120,000 trillones de toneladas. 12 Como se muestra en la tabla 9.2, el inventario total de solo estos biodepósitos es de 76 a 217 cuatrillones de toneladas. ¿Cómo se comparan estas cifras con la energía solar captada por las plantas y los organismos fotosintéticos y con la biomasa de la Tierra? Los depósitos de combustibles fósiles tradicionales y no tradicionales antes de la revolución industrial excedieron por año la energía solar capturada (500 mil millones de barriles de petróleo equivalente). 13 ) por un mínimo de 12,000 veces (máximo de 1,255,000 veces). El material biológico incrustado en la corteza terrestre supera la biomasa viva actual del planeta (625 mil millones

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de toneladas 14 ) por un mínimo de 122,000 veces (máximo de 348,000 veces). Incluso si toda la biomasa viva de la Tierra se convirtiera continuamente en biodepósitos con una eficiencia del 100 por ciento, los modelos de la Tierra joven no pueden explicar la extensión de los biodepósitos. Aún más problemático, sus modelos afirman que prácticamente todos los biodepósitos de la Tierra se instalaron durante los cinco meses transcurridos entre el comienzo de la inundación Noahic y la caída del arca en las montañas de Ararat. Algunos científicos de la creación de la Tierra joven reconocen los desafíos que los biodepósitos presentan a sus modelos. 15 Su respuesta es triple. Primero, afirman que solo una pequeña fracción de la piedra caliza, los clatratos y el kerógeno son de origen biológico. En segundo lugar, dicen que antes del diluvio había un solo continente situado cerca del ecuador con un clima similar al de la selva amazónica de hoy, posiblemente aumentada por algún tipo de dosel que abarca un planeta, todo lo cual produjo una biomasa hasta cien veces mayor que de hoy En tercer lugar, afirman que el material biológico muerto se estaba acumulando en la superficie de la Tierra desde el tiempo entre Adán y Noé (1,656 años en sus modelos) y que la inundación transformó todo este material en biodepósitos. La primera afirmación es refutada por la abundante evidencia de que la mayoría de las calizas, clatratos y kerógenos de la Tierra realmente son de origen biológico. El material derivado biológicamente exhibe una menor proporción de carbono 13 a carbono 12. Los geofísicos encuentran evidencia ubicua de esta proporción más baja en depósitos de caliza, clatrato y kerógeno. 16 También señalan que los hidratos de metano (clatratos) ocurren predominantemente cerca de los márgenes continentales a profundidades de agua de 350 a 3,000 metros y ninguno en absoluto por debajo de 5,000 metros. Esas son las profundidades a las que se deposita material orgánico suficiente en los sedimentos y donde las condiciones de temperatura y presión permiten que el metano se convierta en hidratos de metano. Si el metano en los hidratos no fuera principalmente biogénico, los clatratos se distribuirían mucho más ampliamente. Un problema con la segunda afirmación es que los biodepositos se distribuyen de manera desigual. El carbón y el petróleo, por ejemplo, existen en solo unos pocos lugares en cada una de las masas continentales. Más del

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90 por ciento de la superficie continental de la Tierra carece de depósitos de petróleo, carbón o gas natural.

carece de depósitos de petróleo, carbón o gas natural. Otro problema con la segunda afirmación es

Otro problema con la segunda afirmación es que todas las teorías propuestas sobre el dosel no son factibles (vea "¿Un dosel que mejora la vida rodea la Tierra?"). Otro problema más con el segundo reclamo es la cantidad de hielo que cubre la Antártida y Groenlandia. Si la Antártida y Groenlandia tenían climas tropicales antes y durante la inundación, entonces los modelos a los que se adhieren los defensores de inundaciones globales 17 permitiría solo de 4,300 a 5,000 años para que se acumule todo el hielo de la Antártida y Groenlandia. El mayor grosor medido del hielo antártico es más de 4.770 metros (15.650 pies) 18 y la precipitación anual promedio para el continente antártico es de solo 6.5 pulgadas y menos de la mitad de ese valor para las regiones de hielo más denso. 19 Incluso si nada de la nieve y el hielo en la Antártida se sublimaran (cambia de estado sólido a vapor), y ninguno sufriera compresión por el peso del hielo que está arriba, el hielo todavía es 12 veces más grueso que un joven El escenario de tierra lo permitiría. Algunos creacionistas de la Tierra joven afirman que toda la Antártida y el hielo de Groenlandia se depositaron durante la inundación de Noé. Sin embargo, esas inundaciones aumentaron durante solo cinco meses. Sin una teoría del dosel viable, ¿de dónde podría provenir toda el agua para el hielo requerido? ¿Por qué hay tanto hielo solo en la Antártida y Groenlandia? Especialmente catastrófico para este reclamo de la Tierra joven son las 800,000 capas anuales comprobables encontradas en el sitio de perforación central Dome C en la Antártida que revelan ocho ciclos contiguos de las variaciones en la excentricidad de la órbita de la Tierra sobre el Sol

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(ver "Calendarios de la Naturaleza" en el capítulo 16 Para más detalles y documentación). La tercera afirmación supone que, en condiciones benignas y sin catástrofes, el material biológico muerto se acumulará sin que ningún proceso reste parte de ese material. Sin embargo, Dios ha diseñado organismos para que después de la muerte, cuando se exponen a los elementos, sus cuerpos se degraden casi por completo. Además, la biodegradación es rápida, del orden de meses y años, no milenios. Esta rápida biodegradabilidad es crucial para mantener el reciclaje de nutrientes que requiere un planeta biológicamente diverso y rico en biomasa. Además, gran parte de la biomasa de la Tierra está compuesta por detritívoros y descomponedores. Los detritívoros son especies de vida que se alimentan de materia biológica muerta. Desempeñan un papel primordial en la eliminación del medio ambiente de los restos de material orgánico. Los descomponedores son especies que convierten lo que queda de los detritívoros, como el hueso y el pelaje, en nutrientes del suelo en bruto, como carbono, nitrógeno, calcio y compuestos de magnesio. Por lo tanto, en condiciones benignas, solo un pequeño porcentaje de material biológico muerto se acumula.

¿Rodeó la Tierra un dosel que mejoró la vida?

La mayoría de los creacionistas de la Tierra joven intentan explicar la larga vida útil antes de la inundación de Noé y los enormes depósitos de hidrocarburos y piedra caliza al proponer que un dosel de agua gruesa alguna vez rodeara la Tierra. Afirman que un toldo de este tipo habría protegido la vida de la radiación, prolongó en gran medida la longevidad humana, creó un ambiente cálido y húmedo para aumentar la biomasa de la Tierra y, una vez colapsada, de repente inundó toda la superficie de la Tierra, destruyendo toda la vida (excepto la del arca) e incluso gran parte de la topografía de la tierra. Esta hipótesis falla cada prueba de plausibilidad. Primero, un dosel con suficiente agua para cubrir la Tierra se disiparía hacia el espacio interplanetario (si fuera vaporoso) o se derrumbaría bajo la influencia de la gravedad. Un dosel de vapor, incluso si existiera por un corto tiempo, habría establecido un efecto de invernadero (calentamiento) tan poderoso que no quedaría hielo ni agua líquida en la Tierra para sostener la vida, haciendo innecesaria la inundación. Si el dosel fuera líquido o hielo, convertir el hielo

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en líquido o líquido en vapor consumiría tanto calor como para congelar toda la vida en la Tierra. Una vez más, el diluvio sería innecesario. Aumentar un poco el calor y la humedad de la superficie de la Tierra aumentaría la biomasa viva total solo en una pequeña cantidad. El área de la superficie de la Tierra y el flujo de energía solar limitan la biomasa viva a una cantidad muy inferior a la necesaria para explicar todos los biodepósitos de la Tierra en un lapso de tiempo inferior a un millón de años. Aunque un dosel de vapor proporcionaría cierta protección contra la radiación ultravioleta, no impediría los duros rayos cósmicos que limitan fundamentalmente la vida humana a aproximadamente 120 años.

El primer pecador Los creacionistas de la Tierra joven afirman que el pecado provocó la muerte física de los animales y los humanos. James Stambaugh, por ejemplo, escribió: "El punto parece claro: con el pecado y la maldición de Dios, estas cosas negativas [incluida la muerte física] surgieron". 20 Sin embargo, culpar de la muerte a Adán y Eva solo, pasa por alto el hecho de que no fueron las primeras criaturas en pecar contra Dios. Según las Escrituras, Satanás fue el primero. Su auto-exaltación incurrió en la muerte espiritual, la separación eterna de Dios (Ezequiel 28: 14–18). La Biblia no especifica el momento de la rebelión inicial de Satanás. Claramente, ocurrió antes de que Dios le permitiera entrar al Jardín del Edén. Job 38: 7 nos dice que los ángeles existían cuando Dios puso los cimientos de la tierra. Es posible que Satanás haya pecado antes de este evento. Él pudo haber pecado incluso antes de que Dios creara el universo. Por lo tanto, responsabilizar a Adán de toda la decadencia y muerte en el universo distorsiona la historia del pecado y la respuesta de Dios a él. Mantener a Adán responsable de toda muerte y decadencia también va en contra del árbol de la vida. ¿Por qué Dios pondría el árbol de la vida en el Jardín del Edén si no hubiera posibilidad de muerte antes de la caída?

Una creación ideal En Génesis 1, la creación se llama "buena" y "muy buena", pero no "la máxima perfección". Apocalipsis 21 y 22 prometen una creación muy superior aún por venir. Esta creación perfecta sigue la “envoltura” de Dios de la presente.

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Romanos 8 y Apocalipsis 20–21 revelan que uno de los propósitos de Dios para nuestro cosmos actual es proporcionar un escenario justo para la conquista permanente y rápida (relativa a la duración de la creación) del mal humano, una conquista que conserva el libre albedrío humano y, por lo tanto, La realidad del amor humano. Si bien las características del universo y la Tierra son ideales, es decir, "perfectas", para la conquista del mal, están lejos de ser perfectas para las criaturas glorificadas. Para los seres humanos libres de la presencia, el poder y la pena del pecado para siempre, este universo contiene demasiadas limitaciones de espacio, tiempo y física para que puedan experimentar la profundidad de las relaciones y el alcance de las recompensas que Dios desea que disfruten. (En otros dos libros, comparo la física del universo con la física de la nueva creación y discuto varias razones para las distinciones. 21 )

Matanza En los tiempos del Antiguo Testamento, los israelitas derramaban sangre animal como parte de su adoración. Estos sacrificios ilustran el horror del pecado y el precio que debe pagarse para deshacer sus consecuencias. Ellos anunciaron el derramamiento de la sangre del Salvador-Dios como expiación por el pecado humano. Hebreos 9:22 dice: "La ley exige que casi todo se limpie con sangre, y sin el derramamiento de sangre no hay perdón". Sin embargo, no creo que la conclusión enfática del presidente Ken Ham de Respuestas en Génesis siga lógicamente a la conclusión: " Si existió la muerte y el derramamiento de sangre de los animales (o del hombre) antes de que Adán pecara, entonces se destruye toda la base de la expiación, la base de la redención ". 22 No hay remisión del pecado sin el derramamiento de la sangre de Cristo , no la sangre animal. Este es el corazón de la Buena Nueva: Cristo vivió y murió para pagar por el pecado humano. Hebreos 10: 1–4 explica que la sangre de los sacrificios de animales no quitará el pecado. La matanza de animales (en sacrificio) fue un presagio físico de la expiación real. Anunciaba el último sacrificio efectivo que solo Dios mismo podía proporcionar. El momento de la introducción de la muerte en el mundo no afecta la eficacia de la expiación de Cristo. Las consecuencias por el pecado son tanto la muerte física como la espiritual. Por lo tanto, ningún sacrificio animal podría encargarse del problema. El crimen de rebelión contra Dios es fundamentalmente

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espiritual. El culpable (la humanidad) es tanto espiritual como físico, por lo que la expiación tenía que ser realizada por un Ser espiritual, que también era físico. A diferencia de todos los demás seres humanos, Jesús era inocente y capaz, como encarnado por Dios, de pagar el precio de la expiación completo. El derramamiento de sangre de los animales antes del pecado de Adán no distorsiona ni descarta la doctrina de la expiación. De ninguna manera la doctrina de la expiación exige un escenario de creación en el que las criaturas de Dios nunca recibieron un rasguño u otra herida sangrienta antes de que Adán y Eva pecaran. Incidentalmente, descartar la posibilidad de cualquier muerte o derramamiento de sangre durante 48 horas de vida animal es un problema tan grande como descartarlo durante millones de años. Incluso en un ambiente terrenal ideal, los caballos habrían aplastado bacterias y hormigas debajo de sus cascos. Animales de todo tipo habrían sido arañados y magullados al rozar las ramas y la vegetación y caminar o arrastrarse sobre la arena y las rocas.

Decadencia antes de Adán La muerte animal y el derramamiento de sangre son subproductos inevitables de la ley de la decadencia. Dios construyó esta ley en el cosmos en anticipación (con conocimiento previo) de que algunas de sus criaturas espirituales (ángeles y humanos) se rebelarían contra su autoridad. Romanos 8: 20–22 describe la esclavitud de toda la creación a la ley de decadencia:

La creación fue sometida a la frustración, no por su propia elección, sino por la voluntad de quien la sometió, con la esperanza de que la creación misma se liberara de su esclavitud a la descomposición y

fuera llevada a la gloriosa libertad de los hijos de

Sabemos que

toda la creación ha estado gimiendo como en los dolores del parto hasta la actualidad.

La mayoría de los líderes creacionistas de la Tierra joven interpretan estas palabras para sugerir que el pecado de Adán y Eva inició todos los procesos de descomposición, incluidos el dolor, el sufrimiento y la muerte. Concluyen que la entropía (orden decreciente o decadencia creciente en el universo) no tuvo efecto hasta que Adán y Eva pecaron. Deducen, por lo tanto, que el tiempo entre el evento de creación cósmica y la caída de la humanidad debe

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haber sido lo suficientemente breve como para explicar por qué la evidencia física muestra que la descomposición funciona sin interrupción. En otras palabras, los días de creación tendrían que ser muy, muy cortos. Las respuestas en los portavoces de Génesis intentan separar la muerte y el sufrimiento de la entropía creciente (y esencial) del universo. Afirman:

"Dios retiró parte de su poder de sustento (Colosenses 1: 15-17) en el momento de la caída, de modo que el efecto de deterioro de la Segunda Ley [de la termodinámica] ya no se contabilizó". 23 En otras palabras, afirman que la decadencia y la entropía son entidades separables. Esta afirmación se basa en un malentendido de dos relaciones: la que existe entre la decadencia y la entropía y la que existe entre la decadencia y el trabajo. Primero, la decadencia es el efecto, o resultado ineludible, de la entropía. En segundo lugar, la descomposición es esencial para trabajar. Sin deterioro, el trabajo (al menos en el universo que Dios diseñó) no se produce. (Consulte “Decadencia y trabajo”). Sin trabajo, la vida física es imposible. Respirar, hacer circular la sangre, contraer los músculos, digerir los alimentos, todos los procesos que sustentan la vida implican trabajo. Y la vida ha existido, según Génesis 1, al menos desde el tercer día de la creación en adelante. Génesis 2:15 dice que en el sexto día, Adán "trabajó", cuidando el Jardín del Edén, antes de pecar. Por lo tanto, interpretar Romanos 8: 20–22 como implicando que el pecado de Adán inauguró el proceso de decadencia parece insostenible. Romanos 8 declara explícitamente cuándo terminará la ley de decadencia. También implica cuando comenzó esta esclavitud. Las referencias a "la creación" y "toda la creación" (versículo 22) abarcan toda la creación de principio a fin. De acuerdo con las ecuaciones de la relatividad general, la creación completa incluye no solo toda la materia y la energía en el cosmos, sino también la totalidad del espacio y el tiempo. 24 Desde esta perspectiva, el verso sugeriría que el proceso de decaimiento ha estado vigente desde que se creó el universo; es decir, desde el principio de los tiempos, una conclusión apoyada por la declaración de Jeremías de que las leyes para los cielos y la Tierra están fijas (Jeremías 33:25). Muchos líderes creacionistas de la Tierra joven se sienten obligados a negar, en gran medida, el funcionamiento de la ley de decadencia (segunda ley de la termodinámica) antes del pecado de Adán. Ven las consecuencias inevitables de la ley, la muerte, la extinción y el desorden, como algo

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malo. 25 Sin embargo, tanto la Escritura como la ciencia muestran lo contrario. Romanos 8: 19–21 explica que Dios, no Satanás, sometió a la creación a esta ley, no en castigo sino en esperanza y promesa de la libertad que se avecina. Como expresiones exquisitas de la ley de la decadencia, 26 estrellas brillan en el cielo nocturno. Las criaturas físicas digieren la comida, realizan el trabajo y se mueven. 27 Los astrónomos que miran hacia atrás en el tiempo a través de la asombrosa tecnología de observación no ven interrupciones en el funcionamiento de la segunda ley termodinámica a lo largo de la historia cósmica y terrestre. 28 Génesis y otros pasajes de las Escrituras establecen claramente que las realidades físicas de la luz de las estrellas, el metabolismo y el movimiento precedieron al pecado de Adán y Eva. 29 Romanos 8 también puede referirse a otro tipo de decadencia: el desorden en las vidas y ambientes de las personas que resulta de su rebelión contra Dios. En Génesis 1:28, Dios nos ordena cuidar el medio ambiente. Pero a causa del pecado, el medio ambiente ha sido devastado. El efecto humano en el medio ambiente es análogo a enviar a un niño de dos años a limpiar un armario. Así como uno debe esperar a que el niño de dos años crezca antes de esperar que comprenda completamente y ponga orden en el problema, también Dios espera que la raza humana madure lo suficiente como para entender y obedecer las "instrucciones de cuidado" de Dios para el nueva creación.

Decadencia y trabajo

La segunda ley de la termodinámica observa que el calor fluye de los cuerpos calientes a los cuerpos fríos. Como consecuencia de este flujo de calor, el universo se vuelve cada vez más mezclado o desordenado con el tiempo. Este creciente desorden o decadencia define el principio denominado entropía . En el proceso de aumentar la entropía, o decaimiento, se encuentra el potencial para realizar trabajo físico. Debido al principio de la descomposición generalizada, la energía térmica se puede transformar en energía mecánica o trabajo si, y solo si, el flujo de calor se canaliza a través de una máquina, un motor o un motor. 30 Cuanto mayor sea la diferencia de temperatura entre el cuerpo caliente y el cuerpo frío, más energía calorífica

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estará disponible para realizar el trabajo. Dadas las leyes de la física que Dios ordenó para el universo, el proceso de deterioro hace posible el trabajo y, por lo tanto, hace posible la vida física. En otras palabras, el trabajo es posible solo si la energía se disipa (decae) de un estado de entropía inferior a uno superior. ¡La decadencia es esencial para la vida física!

Buen dolor Volviendo una vez más al pasaje que relata la respuesta de Dios al pecado de Adán y Eva, vemos evidencia de que el dolor físico, estrechamente relacionado con la descomposición, probablemente existió antes de la caída. En Génesis 3:16, Dios le dice a Eva: "Aumentaré mucho [o multiplicaré] tus dolores al tener hijos". Él no dice "presentar"; Él dice "aumentar" o "multiplicarse", lo que implica que el dolor ya existía. Del mismo modo, a Adán, Dios explica que en adelante trabajará más duro (Génesis 2:15; 3: 17–19). Aunque a todos no nos gusta el dolor, tenemos buenas razones para estar agradecidos por ello. El dolor es esencial para nuestra seguridad y supervivencia. Nuestros sistemas nerviosos, equipados con una respuesta rápida al dolor, nos protegen de muchos peligros en nuestro entorno. Adán y Eva necesitaron sistemas nerviosos intactos antes de pecar, no solo como protección sino también como beneficio. Su sentido del tacto habría sido una fuente de placer, descubrimiento y protección en el jardín. ¿Podemos realmente imaginar la vida en este universo sin el sentido del tacto? Sin embargo, el fuego siempre ha sido caliente. Siempre se habría quemado. Una característica de la ley de la decadencia parece ser especialmente beneficiosa en el contexto del pecado: cuanto más pecan los humanos, más dolor y trabajo encontramos. Por ejemplo, cuanto más abusamos de nuestras herramientas, máquinas, tierras de cultivo y colaboradores, menos productivos y cooperativos se vuelven, lo que a su vez nos carga con más trabajo y más dolor. Dios parece haber diseñado de manera óptima las leyes de la física (de antemano) para darnos la máxima motivación para apartarnos del pecado y acudir a Él en busca de ayuda. 31 Cuando Adán y Eva fueron expulsados del Jardín del Edén, la necesidad de hacer el paisaje y plantar sus propios jardines requería la disciplina del trabajo extra y el dolor adicional. Lo que cambió fundamentalmente en el otoño no fue la física sino la raza humana. Como Dios declaró a Adán en Génesis 3:17, "Maldito es el suelo

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por tu causa". Debido al pecado humano, el ambiente de la Tierra se vuelve progresivamente más desorganizado y dañado. Las maldiciones de Dios en Génesis 3 son limitadas. Satanás está maldito. La mujer está maldita. El hombre está maldito. El suelo está maldito como consecuencia de los cambios en el comportamiento humano. Sin embargo, no hay extensión más allá de estos cuatro. No hay mención, por ejemplo, de ninguna maldición sobre los animales.

Camino a la vida El corazón del mensaje del evangelio cristiano es que la verdadera vida se puede lograr solo a través de la muerte. El Creador del universo mismo tuvo que morir para que los humanos pudieran recibir la vida eterna. La nueva vida en Jesucristo es posible solo si estamos dispuestos a morir a nosotros mismos, a dejar de lado nuestro derecho a dirigir nuestras vidas como lo consideremos oportuno, y dar el control de nuestra vida y destino al que nos creó. Jesús en su ministerio terrenal ofreció la siguiente analogía. Un grano de trigo no puede cumplir su destino para convertirse en una planta que tenga muchas semillas de trigo a menos que caiga al suelo y muera. 32 Del mismo modo, los humanos ganan vida eterna en la nueva creación a través de la muerte. El mensaje de las epístolas del Nuevo Testamento es que el camino a la vida eterna es a través de la muerte física. ¿Por qué, entonces, cualquier creyente en Dios debe considerar la muerte como algo que es fundamentalmente malo en todos los contextos y en contra de la voluntad de Dios? Solo a través de la muerte puede ser vencido el mal. La muerte para el cristiano es, en cierto sentido, un regalo.

Planes perfectos Mientras que el pecado hace que los humanos reaccionen negativamente a la descomposición, el trabajo, el dolor y la muerte física, todas estas cosas finalmente se vinculan con el plan de Dios para vencer el pecado permanentemente. Las Escrituras presentan un caso convincente de que todas estas cosas existieron incluso antes de la rebelión de Adán contra Dios. 33 Además, la revelación provista por Dios a través de la naturaleza apoya esta conclusión (ver capítulos 13–18). ¿Por qué elegiría Dios las leyes físicas que permitían el deterioro y el desorden, el dolor y la muerte desde el principio? La comprensión plena está

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más allá de nuestra capacidad humana. El Señor declara:

Como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus caminos y mis pensamientos que tus pensamientos. (Isaías 55: 9)

Y,

sin

embargo,

aunque

no

podemos

comprender

completamente,

podemos ver algunas de las formas en que las leyes físicas contribuyen a lograr los buenos propósitos de Dios. 34 Si bien estas leyes necesariamente implican procesos de descomposición, un día la necesidad de estas leyes desaparecerá. Esta gloriosa liberación, y un camino hacia la paz en la controversia del día de la creación, ocupan un lugar central en el próximo capítulo.

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Capítulo 10

La Paz A Través Del Paraíso

¿Volveremos al Edén? ¿O pasaremos a lo desconocido, a una nueva creación? Las diferentes visiones del futuro hogar del pueblo de Dios provocan disputas entre los intérpretes de la historia de la creación bíblica. Algunos cristianos creen en la restauración del paraíso y en la existencia eterna de las estrellas, el Sol, la Luna y la Tierra. Otros están convencidos de que este universo y la Tierra llegarán a su fin, dando paso a una tierra prometida como ninguna otra que hayamos conocido. Una resolución exitosa del debate sobre el futuro puede calmar cierta animosidad sobre lo que ocurrió en el pasado. Las Escrituras proporcionan más información sobre el futuro del universo y la Tierra que sobre el pasado de la creación. Aunque existen desacuerdos sobre la nueva creación, el diálogo cristiano sobre el futuro de la creación, por lo general, parece mucho menos volátil que la discusión de su pasado. Por estas razones, la conversación sobre lo que se avecina para la creación puede ser más productiva para resolver diferencias que discutir sobre la edad de la Tierra y el universo. En otras palabras, una mirada al futuro, en lugar del pasado, promete ser un camino hacia la resolución y la paz.

Posiciones de contraste El libro de Apocalipsis, la conclusión intrigante y desafiante de la Biblia, presenta una visión deslumbrante de los nuevos cielos y la tierra, incluida la "Nueva Jerusalén". El texto establece el marco de tiempo: despuésel gran juicio del trono blanco, que elimina de manera permanente e irrevocable todo pecado y maldad (Apocalipsis 20: 11–15). De una cuidadosa reflexión sobre los detalles descriptivos ofrecidos por el apóstol Juan, el lector puede deducir que las leyes de la termodinámica, la gravedad y el electromagnetismo ya no se mantendrán vigentes. Los indicadores clave incluyen la ausencia de sombras, día y noche, dolor, pena, muerte, hambre y sed, y demás. La imagen de la Nueva Jerusalén como un enorme cubo o pirámide, metafórica o de otro

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tipo, da una pista más sobre la ausencia de la gravedad. (La gravedad obliga a todos los objetos físicos de más de unos pocos cientos de kilómetros a formar formas esféricas.) La imagen que surge de Apocalipsis 21 y 22 se ajusta de manera consistente con otros pasajes del Nuevo Testamento que indican que la primera creación, introducida en Génesis 1 y 2, En este contexto, la restauración permanente de un paraíso terrenal, incluso uno tan maravilloso como el Jardín del Edén, no es el objetivo final de Dios. 1 El mensaje del corazón del evangelio es que la muerte de Cristo en la cruz y la resurrección de los muertos aseguran (para quienes la reciben) la liberación de las consecuencias del pecado y, finalmente, incluso de la presencia y posibilidad del pecado: la liberación a la vida eterna con Dios en su reino indescriptiblemente glorioso. Una creación limitada por las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo y las leyes físicas familiares no es suficiente para mantener esa recompensa. Un punto doctrinal importante aquí es que este universo entero y las "muy buenas" condiciones del Jardín del Edén antes de que Adán caiga en pecado son inadecuados para contener las maravillas que Dios ha planeado para su pueblo. En contraste, la mayoría de los líderes de los ministerios creacionistas de la Tierra joven enseñan que el universo era perfecto, sin deterioro, sufrimiento, desorden y muerte, antes de la caída. 2 Describen la nueva creación como una restauración y renovación del original. 3 En consecuencia, enseñan que el universo, incluida la Tierra, el Sol, la Luna y las estrellas, existirá en la eternidad. 4 Henry Morris, fundador del Instituto para la Investigación de la Creación (ICR), defendió la idea de un universo que existe eternamente con tres pasajes de la Biblia: 5

1. Los puso [el sol, la luna, las estrellas, los cielos más altos y las aguas sobre los cielos] en su lugar para siempre jamás; Dio un decreto que nunca pasará. (Salmo 148: 5–6)

2. Sé que todo lo que Dios hace durará para siempre; No se le puede agregar nada y no se le puede quitar nada. (Eclesiastés 3:14)

3. Los que sean sabios brillarán como el resplandor del firmamento; y los que se vuelven muchos a la justicia como las estrellas por los siglos de los siglos. (Daniel 12: 3, KJV)

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Los líderes de ICR afirman que el universo es esencialmente

estático. 6 Niegan la afirmación de los astrónomos (incluso los astrónomos cristianos) de que “todavía podemos ver la evolución estelar que tiene lugar en los cielos. Podemos ver estrellas, galaxias y planetas en varias etapas de este proceso evolutivo cósmico ". 7

la tierra estaban

' terminados ' ”(cursiva en el original). 8 Como prueba, citan Hebreos 4: 3:

"las obras [de Dios] se terminaron desde la fundación del mundo".

Su

respuesta:

No,

no

podemos!

Los

cielos

y

Pruebas de interpretación Una pequeña muestra de versículos no puede apoyar adecuadamente una doctrina de tal importancia como la futura morada para las personas escogidas y redimidas de Dios. Una vez más, todos los textos relevantes deben ser recopilados e identificarse sus marcos de referencia. El uso de estos criterios para comparar interpretaciones revela una visión valiosa.

¿Son eternas las estrellas? Antes de embarcarse en una excursión más amplia a través de los datos bíblicos, uno debe preguntarse si los versículos citados anteriormente realmente apoyan una Tierra y un universo interminables. Una mirada más cercana al idioma original ayuda a iluminar la intención del escritor. La palabra hebrea traducida "para siempre" en Eclesiastés 3:14, y "para siempre jamás" en el Salmo 148: 6 y Daniel 12: 3, es ʿôlām . Estos dos últimos versos también incluyen la palabra hebrea ʿad . Cuando ʿôlām se usa con o sin ʿad , por lo general denota "una larga continuidad en el futuro". 9 Morris en realidad estuvo de acuerdo con los léxicos (en sus otros escritos) que "la palabra ʿôlām ciertamente no tiene que significar 'para siempre' a menos que el contexto así lo indique". 10 Estos pasajes de David, Salomón y Daniel no contienen indicios de eternidad. No pierden nada de su impacto poético o teológico si son interpretados para decir que los cielos y la Tierra durarán mucho tiempo. 11

¿Los cuerpos celestes están estáticos? Hebreos 4: 1–11 enseña que el descanso sabático de Dios (el cese de su obra creadora) comenzó después de que Él creó a Eva, continúa hasta el presente y dura hasta que Dios completa la conquista final del mal. El problema es si el

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"descanso" de Dios de la creación implica que la formación y el desarrollo de la estrella, el planeta y la galaxia han cesado desde la creación de Eva. Seis relatos de la creación del Antiguo Testamento (Génesis 1; Génesis 2; Job 38–41; Salmo 104; Proverbios 8; y Eclesiastés 1–3, 8–12) dicen consistentemente que la creación de Dios de este universo está terminada. Sin embargo, estas mismas cuentas, junto con otras, dejan claro que los procesos naturales establecidos durante los días de creación continúan. Gotas de lluvia

copos de nieve se forman y caen; 12 el Sol atraviesa un circuito dentro de los

cielos estrellados; 13 Soplan los vientos; los ríos fluyen; 14 Las hierbas y los árboles brotan, crecen y mueren; 15 la tierra tiembla; las montañas estallan 16 el sol y las estrellas brillan; 17 y los jóvenes nacen a todo tipo de criaturas. La cosmovisión cristiana no ve ninguna violación del reposo de Dios en estos procesos en curso. Quizás si la astronomía se enseñara más ampliamente en las escuelas, más personas sabrían que la formación de estrellas y planetas es un proceso más simple que la formación de gotas de lluvia y copos de nieve. Una persona que cree en la formación continua de gotas de lluvia no debe dudar en reconocer la formación de estrellas en curso. La dificultad para algunos laicos cristianos puede surgir de la elección de palabras de los astrónomos. Las nubes de gas galáctico donde se forman estrellas a veces se llaman "pilares de la creación", y los astrónomos a menudo se refieren a la quema estelar como "evolución" estelar. En el lenguaje de los astrónomos, la afirmación de la Biblia de que el Sol y las estrellas siguen brillando es equivalente a afirmar que La evolución estelar está ocurriendo. Mayor conciencia de fenómenos astronómicos como los cambios en curso en las estrellas jóvenes T Tauri y las antiguas estrellas Cefeidas variables, la aparición de nuevas estrellas de los glóbulos gaseosos que se evaporan, y el "nacimiento" de estrellas de neutrones y agujeros negros de los restos quemados de la supernova Las erupciones pueden ayudar a disipar el mito de las estrellas estáticas y un universo estático.

y

Un universo temporal y la tierra He buscado en la Biblia otros versos que puedan implicar un universo eterno

la Tierra, pero no he encontrado ninguno. 18 Por otro lado, he encontrado

muchos versículos que declaran explícitamente que en algún momento futuro

y

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los cielos y la Tierra dejarán de existir. El autor de Hebreos cita al salmista (Salmo 102: 25-27) al decir:

En el principio pusiste los cimientos de la tierra,

y los cielos son obra de tus manos.

Ellos perecerán, pero tú permaneces;

Todos se desgastarán como una prenda. Como la ropa las vas a cambiar.

y serán desechados.

Pero sigues siendo el mismo,

y

tus años nunca terminarán. 19

Isaías dijo que "todas las estrellas de los cielos se disolverán y el cielo se enrollará como un rollo", "los cielos se desvanecerán como humo", y Dios "creará nuevos cielos y una nueva tierra. Las primeras cosas no serán recordadas, ni vendrán a la mente ”(Isaías 34: 4; 51: 6; 65:17). Pedro añadió,

Hace mucho tiempo, por la palabra de Dios, los cielos existieron y la

Con la misma palabra, los cielos y la tierra actuales

están reservados para el fuego, y se guardan para el día del juicio y la destrucción de los hombres impíos. Los cielos desaparecerán con un

rugido. ; los elementos serán destruidos por el fuego

destruirá de esta manera

cielos por el fuego, y los elementos se derretirán con el calor. Pero de acuerdo con su promesa, esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra, el hogar de la justicia. (2 Pedro 3: 5–13)

Ese día provocará la destrucción de los

Todo se

tierra se formó

Jesús mismo proclamó que "el cielo y la tierra pasarán" (Mateo 24:35). Finalmente, en el contexto del juicio del gran trono blanco, Juan anunció que "la tierra y el cielo huyeron de su presencia [de Cristo], y no había lugar para ellos" (Apocalipsis 20:11). Las palabras "perecieron", "se disolvieron", "desaparecieron", "desaparecieron", "desaparecieron", "destrucción" y "huyeron" implican que llegará un momento en que los cielos actuales y la Tierra dejarán de existir. Desde una perspectiva cosmológica, frases como "enrolladas como un rollo", "reservadas para el fuego", "los elementos serán destruidos por el fuego", "los elementos se derretirán con el calor", "todo se destruirá de esta manera" La "destrucción de los cielos por el fuego" y "no

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hay lugar para ellos" sugieren que el universo será tragado por algún tipo de singularidad y, por lo tanto, dejará de existir. Estos versos no sugieren una reaparición del cosmos conocido. Apocalipsis 21:

Una nueva creación ¿Qué tan nueva es la nueva creación? Por la descripción de John, podemos deducir que será completamente nuevo y radicalmente nuevo. Como se mencionó anteriormente, las leyes familiares de la gravedad, el electromagnetismo y la termodinámica, aparentemente, faltarán en la nueva creación. El texto afirma directamente que todo lo que asociemos con la segunda ley de la termodinámica (deterioro, muerte, dolor, etc.) no existirá allí. En las palabras de Apocalipsis 21: 4, "No habrá más muerte ni luto ni llanto ni dolor, porque el viejo orden de las cosas ha pasado". La geometría de la Nueva Jerusalén, ya sea literal o metafórica, sugiere la ausencia de la ley de la gravedad. (Debido a que la Nueva Jerusalén es al menos una estructura tridimensional, con lados que miden aproximadamente 1,500 millas cada uno, la gravedad no debe estar operativa o la ciudad se vería obligada a entrar en una esfera. Consulte "Posiciones de contraste". 20 ) El electromagnetismo dicta que la luz coexiste con la oscuridad, pero la nueva creación se llenará de "luz", libre de oscuridad. Tampoco habrá objetos como el Sol, las estrellas o las lámparas como fuentes de iluminación. 21 De hecho, tales cuerpos son imposibles en la nueva creación (ver recuadro "Imposibilidad de las estrellas en la Nueva Creación"). En 1 Corintios 2: 9, Pablo cita el Antiguo Testamento, diciendo:

Ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído, ninguna mente ha concebido Lo que Dios ha preparado para los que lo aman. 22

Imaginar o visualizar fenómenos dentro de las leyes de la física y las dimensiones espacio-temporales de nuestro universo es posible. Sin embargo, para los humanos visualizar fenómenos en un ámbito más allá de las dimensiones y las leyes físicas del universo no lo es . Por lo tanto, el mensaje de la nueva creación es una demostración de que el contenido de la Biblia debe provenir del Uno trascendente que creó a los seres humanos y la creación en la que ahora moramos.

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La puerta abierta del Edén Incluso antes de que Dios creara el universo, Él anticipó el impacto del pecado. Al colocar a Adán y Eva en el Edén, Dios pudo, pero no lo hizo, construir algún tipo de muro alrededor del Edén para que Satanás rebelde y sus secuaces no pudieran entrar. En cambio, el Creador soberano, todopoderoso y todo amante eligió dejar la puerta de Eden abierta, permitiendo que el tentador se acerque a Adán y Eva. Dios no fue tomado por sorpresa. Su gran plan, concebido incluso antes de la creación y la caída de la humanidad, incluso antes de la creación del universo, fue lograr un final mayor y mejor del que el esplendor de Eden podría permitirse. Un universo gobernado por la segunda ley de la termodinámica y las otras leyes de la física proporciona el lugar perfecto para que los humanos experimenten el profundo amor de Dios a través del acto de sacrificio de Jesucristo en la cruz. También proporciona el mejor reino posible para la conquista permanente del mal, y ayuda a esta creación a preparar a los humanos redimidos para la mayor recompensa posible en la nueva creación. 23

Imposibilidad de las estrellas en la nueva creación.

Aparte de las declaraciones bíblicas en Apocalipsis, hay una razón

científica para la ausencia del Sol, la Luna y las estrellas en la nueva

el

electromagnetismo, estos objetos son imposibles. 24 Incluso cambios o interrupciones muy leves en esas leyes significarían que las estrellas no podrían arder. 25 Otra razón por la que el Sol y las estrellas dejarán de existir es que para que sean posibles las estrellas estables o las órbitas estables de los planetas alrededor de las estrellas, la dinámica del universo debe operar bajo tres dimensiones muy grandes y en rápida expansión del espacio. 26 Tal estructura espacial significa que el universo pronto (dentro de 50 mil millones de años) se estirará demasiado para que se formen nuevas estrellas. Como ninguna estrella puede brillar o arder por más de 120 mil millones de años, 27 todas las estrellas inevitablemente deben cesar de brillar.

creación. Sin

las

leyes

de

la

gravedad,

la

termodinámica

y

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Mejor que el Edén Para mí, la ramificación más perturbadora de la idea de que el universo y la Tierra permanecen en la eternidad es la forma en que disminuye la gloria de Dios y las recompensas de los creyentes. Este universo no puede proporcionar todas las relaciones y recompensas que Dios promete a los seres humanos redimidos. La hipótesis de "la Tierra y el universo renovados" está muy lejos de la realidad futura que Dios promete. Ese futuro representa una de las principales distinciones doctrinales que separan el cristianismo de todas las demás religiones. Mientras que otras religiones (y cultos) sostienen la promesa de un paraíso imaginable similar a Edén, el cristianismo promete la liberación de los confines de la creación original, incluso en su manifestación más pura. Relativa a la nueva creación, la humanidad vive atada a una tierra de familiaridad. Al igual que los israelitas de la época de Moisés, la gente de hoy anhela la seguridad de condiciones conocidas. Las condiciones de vida en un paraíso terrenal parecido a Edén se conectan más fácilmente con la imaginación y los anhelos humanos que la libertad de las leyes de la física y de los límites del tiempo y el espacio cósmicos. Solo un “nacimiento” espiritual (para usar la metáfora bíblica) puede despertar el anhelo por el “cielo” en el que nuestro Creador trascendente nos invita a entrar. 28 Adán y Eva fueron confinados (tal como lo somos nosotros) a una dimensión temporal única que no se detiene ni invierte, y a tres dimensiones espaciales grandes. Estas restricciones dimensionales permiten sólo unas pocas relaciones íntimas. De hecho, la máxima intimidad posible en esta creación se puede lograr solo en una relación matrimonial diciendo sí a la intimidad con una persona y no a la intimidad con todos los demás. Esta base para un matrimonio exitoso se estableció antes de que el pecado entrara en escena (Génesis 2: 24–25). Incluso si nos estiramos para imaginar la vida más allá de nuestros límites dimensionales actuales, Dios nos asegura que su realidad es mejor, más allá de nuestro pensamiento (ver 1 Corintios 2: 9). Jesús se refirió colectivamente a los creyentes en la nueva creación como Su novia (Apocalipsis 21: 2, 9; 22:17). Evidentemente, nuestra relación con Dios y con los demás será mucho mejor y más enriquecida. Al deducir que nuestras recompensas y relaciones en la nueva creación ya no estarán limitadas por nuestra física y dimensiones actuales, no estoy afirmando que los humanos redimidos trasciendan la física y las

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dimensiones. Solo Dios trasciende la física y las dimensiones. Lo que Revelación 21–22 describe es un reino con física y dimensiones radicalmente diferentes, pero física y dimensiones a pesar de todo. ¿Podría la nueva creación con su física y dimensiones dramáticamente diferentes ser algún tipo de universo "resucitado"? Posiblemente sí, si por resucitado queremos decir un universo y la Tierra como fundamentalmente diferentes del presente universo y la Tierra y el antiguo Jardín del Edén como los cuerpos resucitados prometidos que Pablo describe en 1 Corintios 15 son diferentes de nuestros cuerpos actuales. Como lo explica Pablo, lo natural, la descomposición y el corruptible serán reemplazados por lo espiritual, sin rendimientos e incorruptible.

Liberación del conflicto mayor

En el contexto de la eternidad, la creación presente es una etapa eficiente para

la

revelación de amor y gracia de Dios y el derrocamiento del mal, el pecado

y

la vergüenza. El mensaje de la doble creación de la Biblia libera a los

cristianos de defender o justificar las aparentes "imperfecciones" de la creación actual. Esta creación no es, y nunca ha sido, el cielo. No hay razón para acusar a la comunidad científica de una conspiración de engaño con respecto al historial de la naturaleza. Los intérpretes de la Biblia y de la historia natural pueden examinar desapasionadamente la realidad física sin temor ni amenaza. Nada sobre el llamado lado oscuro de la naturaleza proyecta una sombra sobre el carácter o poder del Todopoderoso.

Un Dios insondable Las preocupaciones sobre los largos días de la creación como distintivos de un Dios imperfecto o, lo que es peor, como un "cruel" 29 "sádico" 30 "incompetente" 31 o "monstruoso" 32 Dios fluye lógicamente desde la perspectiva teológica de un universo y la Tierra que nunca terminan. Si Dios simplemente restaura la humanidad al Edén, entonces la decadencia y la muerte que tuvieron lugar en el reino natural antes del pecado humano no tendrían ningún propósito aparentemente

bueno. En ese contexto, la vida en la Tierra primitiva tendría poco sentido. La omnisciencia y la omnipotencia de Dios, aspectos de su trascendencia,

le permiten a Su establecer las condiciones previas para abordar los eventos

que ocurrirán cuando Satanás tiente a los primeros humanos. Su omnisciencia

y omnipotencia también le permiten a Dios usar nuestra experiencia de

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pecado, maldad, sufrimiento, disciplina, persecución, amor, gracia, misericordia y alegría para prepararnos para un destino eterno inimaginablemente glorioso en la nueva creación. Esta perspectiva puede ayudar a disipar tanto los ataques como las defensas que conducen a la polarización y la animosidad. Puede ayudar a desarrollar un enfoque respetuoso que se centre en el núcleo del mensaje del evangelio en lugar de en diferencias doctrinales menores. El reconocimiento de que la Biblia promete la liberación de la creación original en lugar de una simple restauración del Edén puede producir un diálogo reflexivo y un camino hacia la reconciliación pacífica. Los fundamentos teológicos de un escenario de creación de la Tierra joven son insostenibles bajo un escrutinio cercano. La historia revela, sin embargo, la fuerza impulsora detrás de este artificio teológico: el miedo, no el hecho. El miedo afirma que los largos días de creación de alguna manera se adaptan a la evolución darwiniana, específicamente la afirmación de que, mediante procesos estrictamente naturales que operan durante más de 3.800 millones de años, la vida surgió de una sopa primordial y evolucionó por sí sola hasta convertirse en seres humanos. Si hubiera algún fundamento para este miedo, entonces la reacción de los creacionistas de la Tierra joven sería comprensible, quizás incluso loable. Pero la pregunta debe plantearse: ¿este temor está bien fundado? ¿Los largos días de creación y una Tierra y un universo antiguos se adaptan realmente a la evolución naturalista (o incluso teísta)? El siguiente capítulo ofrece una respuesta clara y algo sorprendente.

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Capítulo 11

¿Darwinismo de la Tierra Joven?

Un profesor universitario canadiense que conozco se refiere a la evolución como "la palabra E", una palabra tan emocionalmente cargada que su mera mención provoca el relámpago entre los cristianos. Innumerables personas han sido influenciadas por las creencias de los creacionistas de la Tierra joven y sus oponentes evolucionistas, convencidos de que aceptar una larga escala de creación equivale a aceptar que las amebas se convierten en monos que se convierten en humanos. Los gradualistas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, influenciados por la ciencia (especialmente el modelo del universo newtoniano) y la filosofía (especialmente la de Immanuel Kant), asumieron que la aparentemente interminable extensión del universo permitió que pasara

un tiempo infinito o casi

procesos naturales aleatorios sin participación sobrenatural podrían explicar toda la vida en la Tierra, y quizás en cualquier otra parte del cosmos. Algunos se burlaron de la afirmación bíblica de que la vida fue creada por Dios. El tema de la evolución suscita una animosidad implacable e implacable entre los naturalistas y los sobrenaturalistas. Desafortunadamente, ambas partes han asumido que la escala temporal del origen y la historia de la vida constituye la división crucial. A medida que los avances astronómicos demostraron que el universo tenía entre 10 y 15 mil millones de años, la mayoría de los científicos y cristianos supusieron erróneamente que miles de millones de años permitían un tiempo suficiente para una descripción naturalista de la vida. Este error ha sido costoso. Los estudios recientes revelan cada vez más que los límites del tiempo son tan breves como solo varios miles de millones de años restringen la teoría evolutiva tan estrechamente, en particular con respecto al origen de la vida, que la

estrangula. 2 En otras palabras, un universo de 14 mil millones de años es demasiado joven para que cualquier escenario de proceso natural concebible ceda, por sí solo, al organismo vivo más simple. Sin embargo, los biólogos y

1 Comenzaron a considerar que los

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los químicos han pasado años construyendo modelos naturalistas basados en estas condiciones de frontera inadecuadas. Mientras tanto, los creacionistas de la Tierra joven se sienten forzados a equiparar la creación de la era de un día con la creencia en un Dios que retrocedió y observó los procesos evolutivos naturales que se desarrollaron o tal vez los superó. Para defender la creación bíblica, creen que tienen que defender una semana reciente y consecutiva de la creación del día calendario. Los avances científicos en muchos frentes apoyan cada vez más una visión "intervencionista" (es decir, milagrosa) del origen y desarrollo de la vida. 3 Sin embargo, los líderes creacionistas de la Tierra joven se oponen a tales avances, como si estos avances fueran impulsados por la ideología evolutiva. Quizás la ironía más deslumbrante de la controversia del día de la creación está enterrada, pero viva, en la literatura de los creacionistas de la tierra joven. Como muestran los siguientes párrafos, aquellos líderes que han dirigido algunas de las críticas más punzantes a los creacionistas de la vieja tierra, acusándolos de ser evolucionistas (teístas o no), En realidad, 4 son obligados por su propia interpretación de las Escrituras a ser hiperevolucionistas. Su confianza en la eficiencia de la evolución del proceso natural, o como dicen, "descenso con variación". 5 supera incluso a la de los evolucionistas más ardientes.

El abrazo secreto de los antievolucionistas Los puntos de vista de los líderes creacionistas de la Tierra joven sobre la caída (el pecado original de Adán y Eva) y sobre el diluvio del Génesis los llevan, a sabiendas o no, al rincón sorprendente de la creencia en la evolución biológica ultraeficiente. El primer capítulo de Génesis (apoyado por otros pasajes de la Biblia) dice que Dios dejó de introducir nuevas formas de vida después del sexto día de la creación. 6 Por lo tanto, los creacionistas de la Tierra joven necesitan una explicación para la gran cantidad de nuevas especies de animales (a saber, carnívoros) que dicen que aparecieron repentinamente, después de la caída, y proliferaron nuevamente en el corto lapso desde la inundación de los días de Noé. ¿Cómo llegaron estas criaturas aquí, ya que Dios no las creó? De acuerdo con las enseñanzas de la Tierra joven, los animales solo comían plantas hasta el momento en que Adán y Eva se rebelaron contra la autoridad de Dios (vea "Falla de Adán" a través de "Conducta carnívora" en

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el capítulo 9). 7 Los defensores de la Tierra joven asumen una actividad carnívora, que consideran malvada porque involucra la muerte animal, habría sido una de las consecuencias del pecado humano. Basados en esta perspectiva, todas las criaturas carnívoras vivas ahora y evidentes en el registro fósil deben haber evolucionado rápidamente (en varios cientos de años o menos) y dramáticamente (los órganos internos de los carnívoros son radicalmente diferentes de los de los herbívoros) de los vegetales. criaturas que comen Dios hizo durante la semana de la creación. La interpretación de los creacionistas de la Tierra joven del diluvio del Génesis exacerba este aparente problema de especiación. De acuerdo con su interpretación, un extenso diluvio a nivel mundial destruyó toda la vida terrestre y respiratoria en la Tierra, excepto los pares de animales a bordo del arca de Noé, y prácticamente todos los fósiles y características geológicas de la Tierra resultaron de este evento cataclísmico relativamente reciente. El tamaño del arca de Noé y el número limitado de humanos a bordo (ocho) presentan un grave problema para esta visión. Incluso si todos los animales a bordo hibernaran durante toda la inundación, la capacidad máxima de carga del arca según estimaciones de la Tierra joven habría sido de aproximadamente 30,000 pares de animales terrestres. 8 Pero el registro fósil indica la existencia de al menos 100,000,000 de tales especies, 9 de los cuales más de 5,000,000, según una cuantificación recientemente completada por biólogos 10 —vive en la Tierra hoy. Según los cálculos de los creacionistas de la Tierra joven, estas cifras implican que en la era inmediatamente posterior a la inundación el número de especies aumentó de 30,000 a al menos 2,000,000 más. El problema empeora. Poco después de la inundación, dicen los jóvenes terrícolas, una gran parte de las 30,000 parejas a bordo, especialmente los dinosaurios, se extinguieron. Por lo tanto, los pocos miles de especies restantes que sobrevivieron a la inundación y sus consecuencias deben haber evolucionado ("diversificado" 11 ) por procesos naturales rápidos y eficientes en 7,000,000 o más especies. Los creacionistas de la Tierra joven reconocen la magnitud de este problema. Concluyen que Noah tomó solo pares de cada familia u orden, en lugar de un par de cada especie o género. En The Genesis Flood , Henry Morris y John Whitcomb sugieren, por ejemplo, que las cebras, los caballos y varias otras especies similares a los caballos evolucionaron

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("diversificado" 12 ) de un solo par de caballos en el arca. 13 En la revista creacionista, Creation Ex Nihilo