Ficha de lectura

Fuente Libro
Título Los Intelectuales en la Edad Media
Autor Jacques Le Goff
Editorial Gedisa
Lugar Barcelona, España.
Año 1986
Páginas 170
Temática Es una obra de investigación, una introducción a la historia
social del intelectual medieval en Occidente. Le Goff nos habla
de figuras genéricas como los "vagabundos intelectuales" y de
personas tan concretas como Abelardo y Eloisa. Distintos
aspectos se combinan en un panorama que nos permite conocer
detalles sorprendentes de la vida cotidiana medieval.

Ideas centrales El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales.

El siglo XIII. La madurez y sus problemas.
Del universitario al humanista.
Citas del autor

Introducción.

Pag. 21 “Ese clérigo es el descendiente de un linaje original en el

Occidente medieval: el de los intelectuales”.
“...este término designa un tipo de contornos bien definidos: el
de los maestros de las escuelas. Este tipo se anuncia en la Alta
Edad Media, se desarrolla en las escuelas urbanas del siglo XII
y florece a partir del siglo XIII en las universidades. El término
designa a quienes tienen por oficio pensar y enseñar su
pensamiento”.

Pag. 23 “Detrás de la razón, la Edad Media supo ver la pasión de lo

justo, detrás de la ciencia la sed de lo verdadero, detrás de la
crítica la búsqueda de lo mejor”.

El siglo XII.
Nacimiento de los
intelectuales.

Pag. 25 “El intelectual de la Edad Media -en Occidente- nace con las
ciudades. Con el desarrollo de estas, debido a la función
comercial e industrial -digamos modestamente artesanal-
aparece el intelectual como uno de esos hombres de oficio que
se instalan en las ciudades en las que se impone la división del
trabajo”.
Pag. 26
“Un hombre cuyo oficio es escribir o enseñar o las dos cosas a
la vez, un hombre que profesionalmente tiene una actividad de
profesor y de sabio, en suma un intelectual, es un hombre que
solo aparece en las ciudades”.
“Cabe suponer que probablemente por influencia del mundo
musulmán, que reclama para su enorme clientela urbana -de
Damasco, de Túnez, de Bagdad, de Córdoba- las materias
primas del Occidente bárbaro (maderas, pieles, esclavos,
espadas) se desarrollan embriones de ciudades, los “puertos”,
autónomos o anexos a las ciudades episcopales o a los
“burgos” militares desde el siglo X y tal vez desde el siglo IX”.
“...dicho fenómeno modifica profundamente las estructuras
económicas y sociales del Occidente y comienza, en virtud del
movimiento comunal, a trastornar las estructuras políticas”.
Pag. 27
“Si es difícil aceptar un verdadero renacimiento urbano
suficientemente configurado antes del siglo XII ¿se puede pasar
por alto en el dominio de la civilización la época (fin del siglo
VIII y primera mitad del siglo IX) que tradicionalmente se
llama el renacimiento carolingio?”.
“Si durante este tiempo se mejora la cultura de los hijos de los
nobles educados en la escuela del palacio, de los futuros
 clérigos formados en algunos grandes centros monásticos o
episcopales, dicho renacimiento casi pone fin a los restos de la
enseñanza rudimentaria que los monasterios merovingios
impartían…”.
“...el movimiento intelectual de la época carolingia no
manifestaba ni aspectos de apostolado, ni desinterés superior
en su obrar o en su espíritu”.
“...esos libros no están hechos para ser leídos…”. “Son un bien
económico antes que espiritual”.
Pag. 28
“La ciencia para aquellos cristianos en cuyo interior está
todavía adormecido el bárbaro, es un tesoro. Hay que
guardarlo cuidadosamente. Se trata de una cultura cerrada
junto a una economía cerrada. El renacimiento carolingio, en
lugar de sembrar, atesora. ¿Puede haber un renacimiento
Pag. 30 avaro?”.

“Los antiguos son especialistas que encuentran su lugar en una

enseñanza especializada -la enseñanza de las artes liberales, de
las disciplinas escolares- mas que los Padres o las Santas
Escrituras que han de reservarse mas bien a la teologia. El
Pag. 31 intelectual del siglo XII es un profesional…”.

“Los intelectuales del siglo XII, en ese escenario urbano que se

va formando y en el que todo circula y cambia, vuelven a poner
en marcha la máquina de la historia y definen la misión que
cumplen ante todo en el tiempo…”.
“Hija del tiempo, la verdad lo es también del espacio
geográfico. Las ciudades son las plataformas giratorias de la
circulación de los hombres, cargados de ideas asi como de
mercaderías, son los lugares de intercambio, los mercados y los
puntos de reunión del comercio intelectual. En ese siglo XII en
el que el Occidente solo tiene materias primas para exportar -
aunque ya se despierta una incipiente industria textil-, los
productos raros, los productos de precio llegan del Oriente, de
Bizancio, de Damasco, de Bagdad, de Córdoba; junto con las
especias, la seda, llegan los manuscritos que aportan al
Pag. 32 Occidente cristiano la cultura greco árabe”.

“Los traductores son los pioneros de este renacimiento. El

Occidente ya no comprende el griego. La lengua científica es el
Pag. 34 latín”.

“La inmensa contribución que aportan esos obreros de la

cultura es la matemática con Euclides, la astronomía con
Tolomeo, la medicina con Hipócrates y Galeno, la física, la
Pag. 36 lógica y la ética con Aristóteles”.

“ESpaña e Italia solo llevan a cabo un primer tratamiento de la

materia greco árabe; es el trabajo de traducción que permitirá
Paris, ¿Babilonia o asimilar las obras a los intelectuales del Occidente”.
Jerusalén?

Pag. 36

“De todos esos centros, Paris, favorecida por el creciente

prestigio de la dinastía de los Capetos, es el mas brillante.
Profesores y estudiantes se reúnen en la Cité y en su escuela
catedral o bien cada vez mas numerosos, en la orilla izquierda
donde gozan de mayor independencia”.
“París debe su renombre ante todo al brillo de la enseñanza
teológica que se sitúa en la cúspide de las disciplinas escolares,
pero poco después a esa otra rama de la filosofía que,
utilizando en su plenitud la contribución aristotélica y
recurriendo al razonamiento, hace triunfar los trámites
Pag. 38 racionales del espíritu: la dialéctica”.

“...los intelectuales de las ciudades van a apartar al Occidente

de los espejismos de otra Asia y de otra África, los espejismos
Pag. 39 del bosque y del desierto místicos”.

“En este concierto de alabanzas a París se distingue una voz

con singular vigor, la de un extraño grupo de intelectuales: los
goliardos. Para ellos, París es el paraíso en la tierra…”.
“Aquellos intelectuales goliardos o errantes son llamados
vagabundos, bribones, juglares, bufones. Se dice que son
bohemios, falsos estudiantes, mirados a veces con ojos
enternecidos -la juventud que ha de desahogarse-, a veces con
temor y desprecio, pues son turbadores del orden, y por lo tanto
gente peligrosa. Otros, en cambio, ven en los goliardos una
especie de intelligentzia urbana, un medio revolucionario que
La mujer y el encarna todas las formas de oposición declarada al
matrimonio en el feudalismo”.
siglo XII

Pag. 51

“En el siglo XII hay, en efecto, una fuerte corriente anti

matrimonial. En el mismo momento que la mujer se libera, que
ya no es considerada una propiedad del hombre o una máquina
de hacer hijos, en que ya nadie se pregunta si la mujer tiene un
alma, el matrimonio es objeto de descrédito tanto en los medios
Chartres y el nobles como en los medios escolares, en los que se elabora una
espíritu chartrense. teoría del amor natural…”.

Pag. 58
 “Chartres es el gran científico del siglo. Las artes del trivio
(gramática, retórica y lógica) no se desdeñaban alli…”.
Pag. 60 “...Chartres prefería a este estudio de las voces, de las
palabras, el estudio de las cosas, de las res que eran el objeto
del cuadrivio: aritmética, geometría, música, astronomía”.

La fábrica y el “La base de este racionalismo chartrense es la creencia en la

homo faber omnipotencia de la naturaleza”.

Pag. 65

“La metáfora estoica del mundo - fábrica es retomada en un

medio mas dinámico con mayor eficacia y alcance”.
“Asi se transforma también la imagen de la sociedad humana.
Vista en esta perspectiva dinámica, que da su sentido a las
Comentario de la estructuras económicas y sociales del siglo, esa imagen debe
obra comprender a todos los trabajadores humanos”.

Esta obra de Le Goff aporta al conocimiento histórico una

nueva forma de ver la Edad Media lejana a la que estamos
acostumbrados. Nos abre un abanico de pensamientos, nos
muestra momentos de la sociedad medieval para mi antes
desconocidos. Dentro de este periodo va cambiando el objeto
del saber, del conocimiento, las influencias musulmanas y
bárbaras, la interacción del centro social con las otras tantas
culturas cercanas, fue generando los cambios necesarios para
que el hombre medieval fuese dejando atrás sus miedos,
inseguridades y temores, avanzando hacia el periodo final de la
Edad Media con una visión mas segura.
El movimiento intelectual que se desarrolla en el siglo XII se
presenta como la preparación de una edad nueva en la historia
del pensamiento.