RELACIONES INDUSTRIALES

LA IGLESIA Y SU POLÍTICA SOCIAL

E. JORGE BRAVO CABALLERO

PROGRAMA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

CUARTO “D”

UNIVERSIDAD NACIONAL “FEDERICO VILLARREAL”

LIMA – PERÚ

1971

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 INDICE GENERAL

PRÓLOGO

I. INTRODUCCIÓN

II. RESEÑA HISTÓRICA Y DEFINICIÓN

III. LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL PERÚ Y LA SOCIEDAD

A. ORIENTACIÓN A LA SOCIEDAD

B. ACCIÓN SOCIAL

C. CENTROS SOCIALES

D. INSTITUCIONES DE ENSEÑANZA

IV. POSICIÓN DE LA IGLESIA METODISTA FRENTE A LOS CAMBIOS

SOCIALES

V. POLÍTICA SOCIAL DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN AMÉRICA

VI. EL CRISTIANO Y SU MISIÓN SOCIAL EN EL MUNDO

BIBLIOGRAFÍA.

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 PRÓLOGO

En los presentes capítulos de esta obra, he tratado de dar una imagen real de
lo que hace y significa una iglesia dentro de una sociedad y de manera cabal,
lo que es realmente una relación entre los componentes de iglesia cristiana y
los miembros de la sociedad.

En la actualidad se tiene como un mito, eso de “iglesia” o aquello que significa

“ser cristiano”, pero, quiero que el lector no crea que solamente es cristiano
aquel que para en una iglesia, sino, demostrar que el cristiano abarca todos los
campos de acción del hombre dentro de una sociedad, pero, eso sí, regidos por
una conducta ideal, que está basada en la enseñanza de Cristo mismo.

Al principio he querido dar una reseña histórica, se su accionar por los siglos y
la incidencia que ha tenido en las sociedades dichos cambios. Para hablar de
una sola iglesia, tendríamos que tener en cuenta que no existe una sola
institución como tal, sino, que hay una infinidad de iglesias que tienen un modo
de accionar en la sociedad; por lo tanto, para poder llevar a cabo este trabajo
me he tenido que basar en el radio de acción que tiene mi iglesia, en este caso,
en la Iglesia Evangélica Metodista del Perú, de manera muy personal. La
diferencia está, en que todas las iglesias tienen a Cristo como jefe soberano,
pero algunas no cumplen con lo que Él estableció como una enseñanza
universal.

Veremos, a través de la lectura de esta pequeña obra, todo lo que la Iglesia

hace para lograr el bienestar espiritual-social-económico del pueblo, que
demanda más y más, de cada uno de nosotros, que vivimos rodeados de ellos.

E. Jorge Bravo Caballero

Callao, 1971

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 LA IGLESIA Y SU POLÍTICA SOCIAL

I. INTRODUCCIÓN.-

“Aguja esbelta o cuadrada torre, su silueta se recorta sobre el cielo de toda

ciudad o aldea” Es la Iglesia nuestro hogar espiritual.

En Europa y América, la Iglesia se ha constituido en el elemento más poderoso

en la construcción de nuestro mundo. Obra de la Iglesia ha sido, casi
exclusivamente, las universidades, colegios, escuelas, hospitales, asilos,
mejores cárceles, leyes más benignas, la cesación de la esclavitud y el duelo,
el empeño en poner término a las guerras y constituir en una sola hermandad a
todos los hombres.

La Iglesia se asemeja a un árbol que se extiende en ramas pequeñas, cortas o

largas, derechas o torcidas, y cuyas hojas en otoño pueden ser casi
enteramente verdes, con manchas aquí y allá, de oro y de color de fuego. Así
también la Iglesia está compuesta por muchas ramas y hojas, muy diversas en
cuanto a la forma arquitectónica de sus edificios, el vestuario del clero, el ritual
del culto y las creencias. Algunos de sus capiteles lucen en su cima cruces o
veletas. Se observa en algunas iglesias que el altar se encuentra en la nave
central y al frente y, en otras, en esa ubicación se halla el púlpito. El que oficia
en los servicios divinos de algunas de éstas, lleva túnica de muchos colores, y
en otras sólo el sencillo vestuario diario de todos los hombres. Los cuáqueros
no tienen ministros, altares ni púlpitos. Pero en resumen, todos tienen un Dios,
un Señor, y una fuerza directiva, el espíritu.

Como podemos apreciar, no se puede hablar en forma global, ya que existen

una serie de diferencias y manifestaciones, lo cual nos obliga a tener que
definir en su raíz y en sus bases de lo que es realmente una Iglesia Cristiana,
porque sus campos de acción están determinados por la forma en que se
manifiesta y de acuerdo a las metas trazadas.

II. RESEÑA HISTÓRICA Y DEFINICIÓN.-

La historia comienza en los días de Jesús, el cual nació en Palestina, hace

unos dos mil años, y fue criado en la religión judaica, según se encuentra en
los evangelios. Su padre era carpintero, y Jesús cuando niño, le ayudaba en el
taller. Cuando tenía treinta años, apareció en el desierto un maestro religioso, a
semejanza de los antiguos profetas judíos, que decía a los hombres que se
arrepintiesen de sus pecados, porque Dios iba a iniciar una nueva era. Este
predicador era Juan el Bautista. Se le dio el apelativo de bautista porque

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bautizaba. Jesús fue bautizado por él y luego llegó a ser un maestro de Galilea,
que es la región norte de la Palestina.

El pueblo escuchaba con gozo a Jesús porque hacía más fácil la práctica de su
religión, al dejar a un lado las leyes e imposiciones sin importancia de los
fariseos, que estudiaban y sabían la ley judaica.

Jesús reunió un grupo de acompañantes, a quienes llamó para ser “pescadores

de hombres”. Ellos fueron los que fundaron la Iglesia Cristiana. La palabra
iglesia significa “aquellos que son llamados”. Viene del vocablo griego ecclesia;
en italiano se convierte en chiesa; en francés en église. La palabra inglesa
church, como la escocesa kirk y la alemana kirche, proceden de otro vocablo
griego kyriakon, que significa “del Señor”, es decir, “la casa del Señor”.

A través de la historia del Imperio Romano podemos encontrar que la iglesia

era perseguida y sus integrantes eran objeto de burlas y sacrificios, pero, la
iglesia a pesar de ello se iba fortaleciendo y pudo sobreponerse a las otras
religiones debido a una cantidad de razones:

a) Por lo que los creyentes cristianos creían acerca de Cristo y los apóstoles
que escribieron el Nuevo Testamento:

b) Por la forma en que los cristianos exhibían el poder de Cristo en su medio;

c) Los que antes habían abandonado a sus esposas habían vuelto a su lado y
les eran fieles;

d) Aquellos que pensaban que los bienes materiales y la riqueza eran los más
importantes de la vida, ahora compartían con otros lo que poseían;

e) Los que asesinaban y no querían vivir junto a hombres de otras tribus o

castas, ahora rogaban por sus enemigos;

f) Lo que se ganaba pasaba a una caja común para dar sustento y alivio a
las viudas, a los huérfanos, a los ancianos y a los náufragos.

g) Sobre todo, los paganos se sentían impresionados por el valor con que los
cristianos morían.

Los primitivos cristianos decían: “Entre nosotros podrán encontrar personas sin
educación, trabajadores, mujeres ancianas, que no son capaces de explicar
con palabras los beneficios de nuestra enseñanza, pero lo revelan de manera
clara por medio de sus hechos.”

Mientras los cristianos se preocupaban por dar una forma más definida a sus
ideas, un grupo llamado gnósticos se plantearon el problema de llegar a
establecer quiénes estaban en la razón, pretendiendo tener la razón los

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gnósticos, porque tenían bajo su custodia, enseñanzas particulares de Jesús,
de Pedro y de Pablo, mientras que los cristianos católicos (la palabra “católico”
significa “universal”) respondían preguntándose a quiénes con mayor
probabilidad, Jesús, Pedro y Pablo, habrían confiado cualquier enseñanza
secreta. Entonces los católicos sostenían que eran los obispos de Roma os
elegidos para interpretar el pensamiento de los apóstoles y más aún, sobre
ellos estaba el obispo de Roma.

Luego, para poner término a las discusiones con los gnósticos, la Iglesia
estableció que los obispos, y especialmente el obispo de Roma, fuesen la
fuente de la verdad no escrita, y el Nuevo Testamento, la verdad escrita. La
verdad misma se estableció en un creso, del latín credo, que significa: “yo
creo”. No solamente éste fue el motivo para que la Iglesia tuviera problemas,
sino que al ser invadido el Imperio Romano por los bárbaros, éste fue dividido,
y a su vez la Iglesia quedó dividida en la rama latina (Iglesia Católica) y la
griega (Iglesia Ortodoxa). Por eso es que actualmente tenemos la Iglesia
Católica Romana, La Iglesia Ortodoxa Griega, La Iglesia Ortodoxa Rusa,
también la Iglesia de Inglaterra o Anglicana.

Pero en el siglo XVI surge la Reforma Protestante que en esta oportunidad se

tiende a moralizar a la Iglesia, para lo cual tiene como principal protagonista al
fraile católico Martín Lutero, quien manifiesta su total desacuerdo con la Iglesia
Católica, en la manera de cumplir con sus fines que Cristo estableció. Fue un
treintaiuno de octubre de 1517 que publicó sus “95 Tesis” en la puerta de la
iglesia de Wittenberg. En base a éste hecho, surgieron las iglesias
protestantes, que tenían como jefe sólo a Cristo y como única norma para su
fundamento, la Biblia.

III. LA IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA DEL PERÚ Y LA SOCIEDAD.

La Iglesia Evangélica Metodista del Perú fue fundada el diez de enero de 1889
por Francisco Penzotti, en la ciudad del Callao (Primera iglesia protestante en
el Perú). Se denomina Metodista, porque su fundador John Wesley y sus
seguidores, estudiantes universitarios, allá por el siglo XVIII en Inglaterra, se
reunían haciendo un programa para sus actividades (estudios, oración, visita a
las cárceles), por lo que recibieron el apodo de “metodistas” de parte de los
otros estudiantes de la Universidad de Oxford.

Actualmente hay más de treinta iglesias, cumpliendo con sus objetivos

espiritual-económico-social, en el norte, centro, sur y capital del país.

A) Orientación a la Sociedad.- Cada iglesia local cuenta con miembros

capacitados para llevar una orientación espiritual a cualquier persona que
se encuentre desorientada, con problemas y sin ninguna esperanza. Esta
orientación abarca todos los aspectos de la vida humana dentro de una
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 sociedad, y su meta es que las personas lleven una forma de vida
aceptable, con valores cristianos, y a su vez le una tranquilidad espiritual,
que lo libere de toda carga pesada, en estos tiempos en que todo es
posible y factible de hacer, ya sea por cualquier medio, sin tener una base
sólida.

B) Acción Social.- La Iglesia Metodista no vive ajena a los problemas que

existen en nuestra sociedad peruana. La Iglesia hace todo lo posible por
llegar a los lugares más humildes, para brindar su ayuda espiritual y
económica. Para lograr ello cuenta con diferentes departamentos
destinados para cumplir con la Misión.

C) Centros Sociales.- Son lugares donde se presta atención médica y

asistencia social a cualquier persona indigente de la localidad. Se atiende a
todos por igual, no importando su práctica religiosa.

D) Instituciones de Enseñanza.- La Iglesia cuenta con colegios y otras

instituciones para dar enseñanza, ya sea a sus miembros o a cualquiera
que esté dispuesto a respetar las normas establecidas en las instituciones
(buena conducta, buenas aspiraciones, rendimiento óptimo, etc.).

En los pueblos del país se está alfabetizando, labor que la realizan

personas entrenadas y con capacidad para ello.

Frente a la Reforma de la Educación ya se tiene elaborado un Proyecto,

tendiente a ayudar al Estado en su función de alfabetización.

IV. POSICIÓN DE LA IGLESIA METODISTA FRENTE A LOS CAMBIOS

SOCIALES.

La Iglesia como tal es una reunión de creyentes que forman parte de una
sociedad que la circunda, por lo tanto, los problemas sociales, son los
problemas de ella también.

Siempre está atento a los cambios profundos tendientes a elevar a la persona y

hacerla útil para con la sociedad, siempre y cuando estos cambios no atenten
contra los principios cristianos. ¿De qué valdría que los cristianos estuvieran
salvos de sus pecados y con los brazos cruzados? De ahí que se exige que
cada miembro vea los problemas de una persona como si fuesen los suyos y
que no estén ajenos a la realidad actual, es decir, que cada uno participe en la
solución de los mismos y que no sean ajenos a las revoluciones políticas, pero
eso sí, hacia una revolución responsable, en que el líder sea Cristo como
hombre-divino.

Podemos tomar como base que muchos teólogos expresan hoy en día la
participación de la iglesia en el orden secular y la preocupación por los cambios
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sociales. En la actualidad se desarrolla una gran labor en el campo de la
sociología de la religión, que recurre a las suposiciones y a los métodos, tanto
de la teología como de la ciencia social. El pensamiento cristiano de hoy
acentúa ampliamente varios elementos de la doctrina cristiana como
imperativos y motivos de acciones sociales.

V. POLÍTICA SOCIAL DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN AMÉRICA

LATINA.

En la Iglesia Católica con el Concilio vaticano II y la Conferencia Obispal de

Medellín (1968) se tradujeron las ideas directrices de estos eventos en el
contexto latinoamericano. En todas las declaraciones, con mayor o menor
énfasis, se aboga por la concreción de la paz y de la justicia social en todos los
niveles de la sociedad. Se define la paz no en términos de la ausencia de
guerra, sino como fruto de la justicia y del desarrollo. Se habla de la necesaria
identificación de la Iglesia por los pobres y explotados, llamando a las
autoridades a cesar la práctica de una política que se dirige al bienestar de
algunos ya privilegiados y a inaugurar una política que se comprometa por la
felicidad de todos. Como doctrina básica tenemos el juicio del Papa Paulo VI en
su encíclica “Populorum Progressio” (26 de marzo de 1967): “La base de la
justicia social no puede ser el bienestar de algunos, sino que debe ser el de
todos.” Esta declaración va en contra de toda orientación individualista. Ahora
en todos los documentos de la Iglesia Católica se percibe una preocupación
muy grande sobre las estructuras sociales y el bienestar del pueblo.

También en las iglesias evangélicas se destacan tendencias radicales

dispuestas a dar la bienvenida a una revolución auténtica. La Reforma
Protestante de 1517 no fue un movimiento político, quiso ser una nueva
apertura religiosa, un nuevo entendimiento de la relación del ser humano con
Dios. De ahí que los grandes reformadores, Lutero, Zwinglio y Calvino,
continuamente se daban cuenta de la necesidad de articular esa nueva visión
en todos los terrenos de la vida pública. Elaboraron una ética social. En ningún
momento fueron ajenos a los problemas socio-económico-político. Se podría
decir que su gran preocupación era relacionar el mundo con las pautas del
Evangelio, mejor dicho, con el señorío de Jesucristo.

VI. EL CRISTIANO Y SU MISIÓN SOCIAL EN EL MUNDO.

El cristiano debe preocuparse intensamente por el mundo y el prójimo, porque

el mundo también es creación de Dios. Su existencia en el mundo constituye
por sí misma una invitación a la conservación del mismo y un llamado a dar
testimonio de su Señor, sirviendo a su prójimo. Se debe tener en cuenta que la
miseria que conoce el ser humano, no sólo se debe a circunstancias
personales (carácter, haraganería, deficiencia psíquica, abandono), sino

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también, y en gran parte, a todos los factores que llamamos estructurales, que
le impiden llegar a una posición de despegue (por ejemplo, la falta de dinero).

En resumen, toda persona necesita la Palabra, necesita pan, necesita curación,

necesita liberarse del pecado, necesita integrarse, y en todas estas cosas
necesita de Jesucristo, también.

BIBLIOGRAFÍA.

1. Cristianismo y Política, “Politics and Evangelism”, Philippe Maury,

Methopress, 1964, Bs. As., Argentina.

2. El Cristiano, La Iglesia y la Revolución, Lamberto Schuurman, primera

edición 1970, coedición de la Junta de Publicaciones de las Iglesias
Reformadas. Editorial “La Aurora”, Bs. As., Argentina.

3. Hacia una Revolución Responsable, Shaull, Mehl, Read, Castro y otros,

editorial “La Aurora”, 1964, Bs. As., Argentina.

4. La Iglesia de Nuestros Padres, “The Church of our Fathers”, Roland H.

Bainton, segunda edición 1969, editorial “La Aurora”, Bs. As., Argentina.

5. Responsabilidad Social de la Iglesia, Samuel Escobar, Publicaciones

A.G.U.E.B. 1971, Cochabamba, Bolivia.

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