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Karl Marx.

Datos bibliográficos:

Karl Marx nació en Tréveris, Reino de Prusia el 5 de mayo de 1818. Poco se


sabe sobre la infancia de Karl Marx. Se educó en casa hasta que en 1830 entró
en el Instituto de Tréveris.

Estudió en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, a


donde se interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos.

En 1836, se comprometió con Jenny von Westphalen, casándose con ella en


1843.
En 1842 se trasladó a Colonia para dedicarse al periodismo. En 1843 se mudó
a París y colaboró con periódicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes
(Deutsch-französische Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una serie de libros,
algunos de ellos coescritos con Engels.

En 1845 fue exiliado a Bruselas, Bélgica, lugar en el que se convirtió en una


figura importante de la Liga de los Comunistas. En 1848 retornó a Colonia con
la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania.

En 1849 se trasladó a Londres, a pesar de la pobreza, siguió convirtiéndose en


una figura destacada.
Contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo
de 1883 en Londres. Sus restos descansan en el cementerio de Highgate.

Aportes al humanismo de Karl Marx.

Aporto ciertos escritos al humanismo, tales como:

 1841 “Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía


natural de Epicuro”: En ella se analiza en detalle la diferencia y sus
consecuencias entre la física de Demócrito y Epicuro. Estas diferencias,
que fueron en un principio consideradas triviales por otros autores
anteriores, muestran, según Marx, la diferencia radical que tienen ambos
filósofos griegos en su cosmovisión de la realidad. Demócrito considera
fundamental el apoyo empírico para superar la ilusión de los sentidos y
así alcanzar el conocimiento de la realidad, mientras que Epicuro
considera que éste se puede captar a través de los sentidos y el
pensamiento filosófico. Demócrito defiende que la realidad es
determinista y su compresión se fundamenta en principios o causas.
Epicuro, en cambio, considera que la realidad ocurre de forma fortuita
sin que los hechos se puedan explicar mediante causas concretas.

La diferencia fundamental para llegar a conclusiones tan dispares a


partir de una física atomista residiría en el postulado introducido
solamente por Epicuro que afirma que los átomos en su movimiento de
caída se desvían del movimiento rectilíneo. Marx utiliza la dialéctica de
Hegel para analizar este movimiento y construir así la cosmovisión de
Epicuro como consecuencia.
 1847 “Trabajo, salariado y capital”: Cuanto más crece el capital
productivo, más se extiende la división de trabajo y la aplicación de la
maquinaria, cuando esto ocurre se acentúa la competencia entre los
obreros y más se reduce su salario.
Si el capital crece rápidamente, crece también la competencia entre los
obreros, disminuyen los medios de empleo y los medios de vida de la
clase obrera, el rápido incremento del capital es la condición más
favorable para el trabajo asalariado.
 “El manifiesto comunista”
El manifiesto comunista nos habla principalmente sobre las clases
sociales y los roles que llegan a desempeñar con los cambios que van
surgiendo en la sociedad y en el mundo en general. Se mencionas dos
clases sociales fundamentales los burgueses que son los que controlan
todo en el país, la economía y el manejo de ella. Y por el otro lado
tenemos al proletariado que cumplen la función principal de servirle a la
burguesía como sirvientes y de conformarse con lo poco que les
pudieran ofrecer sin hacer protestas.
Marx plasma en su obra que la burguesía tiene que triunfar en todo para
el proletariado pueda avanzar y hacer entonces una rebelión masiva
hacia la burguesía. él decía que, si todo el proletariado se unía, era
posible derrocar a la burguesía y a su sistema.

La burguesía surge o mejor dicho comienza a tener mayor desarrollo,


gracias a que intercambian recursos entre ellos, es decir un burgués con
otro y con el descubrimiento de América fue posible ampliar el mercado
a nuevos lugares, apoderándose así totalmente de la economía del país.
Esto causó estragos a los pequeños productores, tanto así que no les
quedo de otra, más que unirse al sistema que los burgueses estaban
creando.

Marx también nos habla sobre el comunismo, y dice que por que no
puede haber igualdad entre todos y que lo que tiene uno lo deberían de
tener todos por igual, sin distinción dejando de lado clases sociales. “Los
comunistas no se cuidan de disimular sus opiniones y sus proyectos”.

 “El capital”
La economía política clásica anterior a Marx surgió en Inglaterra, el país
capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus
investigaciones del régimen económico, sentaron las bases de la “teoría
del valor por el trabajo”. Marx prosiguió su obra; demostró estrictamente
esa teoría y la desarrolló consecuentemente; mostró que el valor de toda
mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario invertido en su producción.
Marx descubrió “relaciones entre personas”. El cambio de mercancías
expresa el vínculo establecido a través del mercado entre los
productores aislados. “El dinero”, al unir indisolublemente en un todo
único la vida económica íntegra de los productores aislados, significa
que este vínculo se hace cada vez más estrecho. El capital significa un
desarrollo ulterior de este vínculo: la fuerza de trabajo del hombre se
trasforma en mercancía. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo
al propietario de la tierra, de las fábricas, de los instrumentos de trabajo.
El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de
su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada
trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvalía, fuente de las
ganancias, fuente de la riqueza de la clase capitalista.
El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a
los pequeños propietarios y crea un ejército de desocupados. En la
industria, el triunfo de la gran producción se advierte en seguida, pero
también en la agricultura se observa ese mismo fenómeno, donde la
superioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta
el empleo de maquinaria, y la economía campesina, atrapada por el
capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su técnica
atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequeña producción
asume otras formas, pero es un hecho indiscutible.
Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema
capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto.
Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros gérmenes de
la economía mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas más
elevadas, hasta la gran producción.
El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es
más que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.

Marco Teórico:

Filosofía Moderna: Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva


como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a
Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la
subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento
el punto de partida de la reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos
que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y político, como
culturales y filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la
filosofia renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al
desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya
en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún
argumento de autoridad, fuera platónica o aristotélica. De las abadías y
monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la
investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón.

Características de su teoría:

1. Estrecha relación entre la teoría y la práctica: Esta es una


característica indiscutible. Marx dice en su tesis sobre Feuerbach “Hasta
ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo, pero lo que
se trata es de transformarlo”. En otra tesis afirma que esa
transformación solo se logra mediante la práctica social revolucionaria
que actúa sobre el medio y el hombre a la vez.

Precisamente para poder llevar a cabo la práctica social revolucionaria


fue que Marx se dedicó a estudiar profundamente la política y a
organizar el movimiento obrero de manera que el proletariado estuviera
en condiciones, como clase revolucionaria, de tomar el poder y crear la
sociedad socialista donde los hombres, dueños de las leyes sociales,
fueran, en verdad, los señores de la naturaleza.

Dominar la teoría y llevarla a la práctica en cada una de sus actividades.


Así se aprenderá Marxismo, en los libros y en la vida y viceversa.

2. El Marxismo es el fruto de toda la herencia cultural anterior: El


Marxismo no es una negación absoluta de todo el pasado. No ha surgido
de la cabeza de los clásicos, como dice la mitología griega. Sobre este
tema que estamos considerando Lenin escribió lo siguiente:

“La historia de la filosofía y de la ciencia social enseñan con toda


claridad que en el Marxismo no hay nada que se parezca al “sectarismo”
en el sentido de una doctrina encasillada, anquilosada, que haya surgido
al margen de la calzada real por la que discurre y se desarrolla la
civilización universal. Por el contrario, el genio Marx estriba
precisamente en haber dado soluciones a los problemas planteados
antes de él por el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina o
inmediata continuación surgió como directa o inmediata continuación de
las formuladas por los más grandes representantes de la filosofía, la
economía política y el socialismo”.

3. Polémico y anti dogmático: Marx, Engels y Lenin fueron ejemplos altos


de anti dogmatismo. Sus más señaladas ideas se desarrollaron de
manera polémica. Todas sus obras filosóficas fueron polémicas. Lo
polémico es lo contrario de lo dogmático. El Marxismo, como todas las
cosas y fenómenos del universo no se desarrolla sin luchas.
Sólo de modo polémico podemos destruir las falsedades del enemigo,
ya sea abierto o enmascarado. Nuestro combate no tiene efectividad si
adoptamos una actitud dogmática, como existen muchos que dicen “ésta
es nuestra verdad y basta”.

La mejor forma de demostrar nuestra verdad – que sí, la tenemos, y es


verdad verdadera, es confrontarla en la polémica. Por supuesto; con el
arma acerada de los principios.

4. Es ciencia; y sirve de metido al desarrollo de ciencias particulares:


El carácter de ciencia del Marxismo ha quedado probado en las
características anteriores. Se ha demostrado que nace con las ciencias y
se desarrolla con ellas. Ahora nos toca demostrar, en especial, que el
investigador, el científico, el político, en fin, el sabio, en cualquier rama
del saber necesita del Marxismo.

No es que seamos tan absolutistas que neguemos que muchos


descubrimientos científicos se han realizado sin que sus descubridores
conocieran la filosofía de Marx, Engels, Lenin. Pero lo cierto es que
cuando tal cosa ha ocurrido, el sabio queriéndolo o no queriéndolo,
conociendo o no conociendo el Marxismo, ha logrado sus objetivos,
aplicando en la práctica, la concepción materialista dialéctica del mundo.
La filosofía Marxista libera al sabio de prejuicios y de todas las
sugestiones mal intencionadas de las filosofías que paralizan la
investigación y frenan el pensamiento científico, tales como el
irracionalismo y sus variantes pragmáticas, positivista e indeterministas.

5. Única y verdadera doctrina que sirve a los intereses generales de la


humanidad: Existen muchas razones que demuestran el carácter
humanista del Marxismo, entre las cuales tenemos:

Primero: desarrolla en el hombre la confianza en sí mismo, y no


solamente la confianza individualista; sino también (cuando se vincula a
los otros hombres que piensan y sienten como él) desarrolla la
conciencia de su misión histórica, como factor de liberación de su clase
y de todo género humano.
Segundo: rompe los límites humanistas del humanismo burgués, porque
toma como punto de partida la idea definida por Marx de que el hombre
es el conjunto de relaciones sociales, no el individuo aislado y abstracto.
Tercero: no es un humanismo de evasión, es decir, un humanismo que
lleva al hombre a aislarse de sus semejantes que sufren, sino que es
aquel que “echa su suerte con los pobres de la tierra” y “se salva “,
salvando al resto de los hombres.

6. Arma ideológica de los trabajadores: La filosofía Marxista le señala al


proletariado el camino para liberarse de la esclavitud espiritual de la
religión, y los prejuicios y supersticiones que estimulan las clases
opresoras; lo pone en condiciones de poseer una concepción del mundo
certera, científica, que lo conduce a la lucha por la transformación
revolucionaria de la sociedad.

Por otra parte, la economía política científica, del marxismo, enseña a


los trabajadores que la propiedad privada, el capital, el trabajo
asalariado, y la explotación capitalista son relaciones reales y efectivas
de un régimen social que sólo se puede destruir mediante la acción
práctica revolucionaria.
Además demuestra a los trabajadores que el socialismo no es una
utopía. Les enseña que organizándose en un partido de clase y
aplicando la estrategia y las tácticas adecuadas, puedan arrancarle el
poder a la burguesía, establecer su propio poder y construir a la nueva
sociedad, libre de explotación del hombre por el hombre.

7. Es partidista: Sabemos, por lo estudiado más arriba, que toda teoría


sociológica o económica expresa los intereses de una u otra clase y es
por tanto, una teoría partidista; hasta la filosofía.

Las clases explotadoras, interesadas en eternizar su dominio, sólo se


fundamentan en la ciencia, eso limitadamente, como ocurrió con la
burguesía en su fase ascendente, cuando luchan por el desplazamiento
de otra clase. Luego, asentadas en el poder, se esfuerzan por negar
todo aquello que entra en contradicción con sus intereses. Su ideología
se aparta cada vez más de la ciencia. Así, por ejemplo, el materialismo y
el ateísmo de los ideólogos burgueses del siglo XVIII han sido echados
al “rincón del olvido” y, en su lugar, proliferan hoy el irracionalismo, el
neopositivismo, el pragmatismo, el existencialismo, el personalismo, y
otros refritos idealistas en el campo de la filosofía, que no tiene otro fin
que “llenar el vacío ideológico” racional del capitalismo.

El imperialismo y las oligarquías que le sirven han lanzado por la borda,


también el famoso lema de “libertad”, “igualdad”, “fraternidad” que hoy
sólo subsiste como un fetiche ideológico.

De aquí que la clase obrera y su partido, interesados en transformar el


mundo, están, necesariamente interesados también en conocer todas
las leyes que lo rigen, sin ninguna deformación que estorbe su marcha
hacia la sociedad de clases.

Cuando más partidistas somos, más “imparciales” resultamos en los


campos de la ciencia; más rigurosamente científicos y objetivos.
Friedrich Nietzsche.

Datos bibliográficos:

Nitzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Rocken, Prusia, hijo de Carl Ludwig


Nietzsche y de Franziska Oehler, hermano de Elisabeth Forster y Ludwig
Joseph. Él tuvo que lidiar una etapa difícil de su vida ya que lamentablemente
su padre murió en el año de 1849 causado por trastornos cerebrales cuando
nitzsche tenía 5 años de edad y un año después también falleció su hermano
ludwing, tuvo que mudarse con su madre y hermana a la ciudad de Naumburgo,
desde muy pequeño mostro grandes habilidades para la música y el lenguaje.

Sus primeros estudios fueron en el prestigioso colegio de Pforta, después en el


año de 1858 comenzó a asistir al Schulpforta donde continuó sus estudios
hasta 1864. Durante ese periodo de tiempo recibió una gran notable educación
literaria, en el mismo año comenzó sus estudios de teología y filología en la
Universidad de Bonn y Leipzig, donde conoció al profesor Friederich Wilhem,
con quien llevaría una fuerte amistad. Su pensamiento filosófico fue marcado
por la obra literaria de Arthur Schopenhauer y por leer la historia del
materialismo de F.Albert Lange.

Marco teórico:

Filosofía contemporánea: A nivel temporal, la filosofía contemporánea está


integrada en los siglos XIX, XX y XXI. La filosofía contemporánea marca un
punto de inflexión respecto de la filosofía moderna marcada por autores tan
ilustres como Descartes y Hume. Tras un periodo de crisis en el que surge la
creencia de que la capacidad de la razón es limitada, renace nuevamente la
confianza en la capacidad analítica de la razón.

En el contexto de la filosofía analítica se sitúan autores tan importantes como


Bertrand Russell y Wittgenstein. En la filosofía contemporánea también hay
espacio para el existencialismo de la mano de las reflexiones tan profundas de
Martin Heidegger.
Marco Teórico de Nietzsche:
El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una pasión.
IRRACIONALISMO: La razón es un instrumento de la vida
LÍNEAS DE SU PENSAMIENTO Crítica a la tradición idealista: arranca
de Platón Exposición doctrinal y se prolonga a través de sus propias
de cristianismo hasta su época alternativas teóricas •La muerte de Dios
El nihilismo y sus formas: crítica a •La transvaloración la tradición socrático •El
superhombre platónica y al cristianismo
NIHILISMO Posición filosófica que constata y resalta la falta de valores y
de valor de la existencia. NIHIL VALET (Nada tiene valor) PESIMISMO
PARCIAL O TOTAL Según Nietzsche se encuentra instalado en las entrañas
de la cultura occidental desde sus orígenes.
ORÍGENES DEL NIHILISMO La primera forma de nihilismo, que surge del
desprecio y el odio a este mundo, tiene sus orígenes en Platón. Esencia de
la metafísica platónica: el dualismo Ser verdadero (idea): único, Ser aparente
(mundo sensible): plural, eterno, inmutable engendrado, cambiante Lo único
valioso es lo Esté mundo no vale nada ideal ¿P0R QUEUÉ? Platón no pudo y
no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con él los fenómenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación, la enfermedad y
la muerte.
***LA MUERTE DE DIOS Con la metáfora de la "muerte de Dios" Nietzsche
explica el proceso de desintegración de la cultura occidental que concentraba
en la idea de Dios todo el valor de este mundo. Antropocentrismo •Se inicia
en el Renacimiento Se sustituye a Dios por otros absolutos: El proceso de la
•Continúa en la Razón, Ciencia, Progreso muerte de Dios Ilustración Nihilismo
parcial Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha
muerto caen en la desesperación. Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo
extático: el hombre debe convertirse de manera explícita y voluntaria en el
asesino de Dios, liberándose del trasmundo y creando sus propios valores.
Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando nuevos valores
y nuevos sentidos (Transvaloración)

Aportaciones al humanismo de Nietzsche:


 1878-79 “Humano demasiado humano”.
o De las cosas primeras y últimas
Se decía que los libros de Nitzsche eran escuela de desprecio y de valor
temerario, pero él argumentaba que el humano tiene una forma de
pensar muy similar y demasiado secuenciada, da un punto de vista muy
fuerte en contra de la filosofía ya que cuestiona: ¿Cómo puede nacer
una cosa de su contraria, por ejemplo, lo razonable de lo irracional, lo
sensible de lo muerto, el ultraísmo del egoísmo, la verdad del error?, la
filosofía metafísica para vencer dicho cuestionamiento y dificultad, se ha
valido hasta hoy de la negación de que una cosa naciera de otra y
acepta el origen milagroso.
Él sostenía que los filósofos no querían comprender que el hombre, que
la facultad de conocer, no es resultado de una evolución, no toman
fundamentos y solo ven “instintos” del hombre actual y admiten que
estos corresponden a cifras y cálculos inmutables en relación a la
humanidad, pero todo ha evolucionado “no existen hechos eternos ni
verdades absolutas”.
El sueño es un suceso muy poderoso ya que cuando una persona está
soñando se transporta a un segundo mundo real, el sueño nos hace
volver a lejanos estados de la civilización humana. Se puede decir que el
sueño es una recreación del cerebro, ya que en el día satisface
pensamientos comunes dados por la civilización y por las noches se
expanden esos pensamientos cada vez más, una de las ayudantes de
que el sueño plasme situaciones, imágenes, dibujos, escenarios ficticios,
escenarios extremos etc, es la imaginación al igual que la propia
inteligencia.
El numero ha sido muy considerado por la humanidad como muy
fundamental para poder saber una infinidad de cosas, estos números
están involucrados en varios cálculos y son muy necesarios en la
mayoria de cosas, Nitzsche nos dice que los números solo en el mundo
del ser humano tienen valor ya que en muchas ocasiones se ha dicho
que los números tienden a repetirse o a ser idénticos, mientras que él
dice lo contrario, el ser humano le dio valor al número, el numero por sí
solo no tiene valor y sería algo ficticio.
o Para la historia de los sentimientos morales
Las observaciones psicologías podrían llamarse como acciones de
nuestra vida cotidiana, estas observaciones son realmente comunes en
cada vida humana que exista y tienen como propósito un enfoque en
cuanto a que permiten hacer llevadera la carga de la vida porque en
muchas ocasiones nos enfrentamos a cosas que nos pone el destino y
damos reacciones muy variadas, básicamente la observación
psicológica es elemental para poder chequear reacciones comunes ante
algo, pero cada vez se pierde la noción de lo que este término, ya no se
maneja la misma intensión y cada vez se deteriora el concepto al igual
que la vista reflexiva. Hace mucha mención a varios pensamientos e
ideologías que el ser humano adopta y que en muchas ocasiones las
ideologías son perturbadas y no son usadas como deben de ser al igual
le hemos dado un significado diferente al igual que los valores.
o La vida religiosa
En el tema religiosos es un tema verdaderamente polémico si se pone a
discusión y nistzsche hace una gran aclaración en cuanto al hombre
religioso, dice que esta creencia que adapto el hombre es fundamentada
a base del error puro, el mismo dijo: ¡Cuánto diera por convertir en
buenas las falsas afirmaciones de los homines religiosi!, afirma que la
religión nació de la inquietud y de la necesidad y exalta su existencia
apoyándose y basándose en errores, hay conceptos emanados por
teólogos ya que la teología ha sido muy favorecedora en el cristianismo,
en ocasiones la religión duda de si misma. Básicamente critica la
religión y el culto religioso, englobando el cristianismo, a la redención y
al ascetismo y la santidad
o Del alma de los artistas y escritores
El cuarto capítulo dedicado principalmente para los artistas y escritores
tiene como objetivo dar un punto de vista crítico, dice que el artista tiene
una moralidad mucho más débil que la de un pensador, ya que el “artista”
se opone demasiado a las interpretaciones de la vida, brillantes,
profundas de sentido y por esto lucha para que sobresalga su arte, son
artistas egocéntricos ya que solo buscan que su arte sobresalga cada
vez más y no quiere abandonar las condiciones que mas satisfacen para
el arte, así como lo fantástico, lo místico, lo incierto, lo extremo, la
creencia en algo milagroso en el genio entre muchos otros conceptos
que favorecerán su arte. Nitzsche reconoció el arte de Shakespeare y a
la vez lo critica ya que dice que Shakespeare hace honor al modelo
Montaigne( escritor y filósofo moralista del renacimiento) haciendo que
encierre pensamientos graves por lo que carecen de efecto e
importancia.

 1884 “Así habló Zaratustra”.


El mediante las tres transformaciones, consideraba que el espíritu se
transformaba primero en camello el cual simbolizaba aquel animal que
acata las indicaciones, siendo obediente y dejándose someter por la
sociedad y en este caso por la religión, pero de igual manera al quiere
cambiar el camello se transformaba en una figura de rebelión, el cual es
el león, pues este es libre y no se deja someter, de igual manera llegaba
un punto de evolución donde el león comenzaba a ser niño, el cual es
capaz de jugar y de esta manera llegar a crear la moral del
“superhombre”
Al escribir un libro y querer exponerlo ante los demás se encuentra con
el gran problema que la gente no quería escucharlo pues iban en contra
de sus creencias, de su Dios.
El los describía como personas las cuales no tenían oídos aptos para
poder escuchar y comprender las palabras que salían de su boca, dos
animales aparecen la obra la cual es una serpiente que simboliza su
inteligencia y el águila que representa orgullo.
Al igual que menciona que al santo, aquel que le recomienda que dé
algunas monedas a las personas, al igual que el espíritu pobre de los
cristianos que debían crear alguien superior a ellos para sostenerse de
ello y dirigirse hacia el como consuelo, dejándose llevar y someter por el
cristianismo el cual ordena y exige obediencia, y va en contra de la
creencia de dormir sin soñar, ya que esto era la base para un mejor
descanso que se basa en las 10 risas del dia, 10 verdades, 10 veces
superarse a uno mismo, 10 veces reconciliarte contigo mismo, por eso
les llama pobres de espíritu aquellos que obedecían ordenes autoritarias
para “el buen dormir” con sus tantos requisitos para lograr conciliar este.
1886 “Mas allá del bien y el mal”: Nietzsche atacaba en él lo que
consideraba vacuidad moral de los pensadores de su siglo, falta de
sentido crítico alguno de los autodenominados moralistas y su pasiva
aceptación de la moral heredada judeo-cristiana. Más allá del bien y del
malrecorre todos los temas fundamentales de la madurez filosófica de
Nietzsche y en parte puede ser leído como un desarrollo, en términos
más directos, de las ideas que el autor ya había propuesto en un sentido
más metafórico en Así habló Zaratustra (Also Sprach Zarathustra).

De las cosas primeras y últimas

Se decía que los libros de Nitzsche eran escuela de desprecio y de valor


temerario, pero él argumentaba que el humano tiene una forma de
pensar muy similar y demasiado secuenciada, da un punto de vista muy
fuerte en contra de la filosofía ya que cuestiona: ¿Cómo puede nacer
una cosa de su contraria, por ejemplo, lo razonable de lo irracional, lo
sensible de lo muerto, el ultraísmo del egoísmo, la verdad del error?, la
filosofía metafísica para vencer dicho cuestionamiento y dificultad, se ha
valido hasta hoy de la negación de que una cosa naciera de otra y
acepta el origen milagroso.

Él sostenía que los filósofos no querían comprender que el hombre, que


la facultad de conocer, no es resultado de una evolución, no toman
fundamentos y solo ven “instintos” del hombre actual y admiten que
estos corresponden a cifras y cálculos inmutables en relación a la
humanidad, pero todo ha evolucionado “no existen hechos eternos ni
verdades absolutas”.

El sueño es un suceso muy poderoso ya que cuando una persona está


soñando se transporta a un segundo mundo real, el sueño nos hace
volver a lejanos estados de la civilización humana. Se puede decir que el
sueño es una recreación del cerebro, ya que en el día satisface
pensamientos comunes dados por la civilización y por las noches se
expanden esos pensamientos cada vez más, una de las ayudantes de
que el sueño plasme situaciones, imágenes, dibujos, escenarios ficticios,
escenarios extremos etc, es la imaginación al igual que la propia
inteligencia.

El numero ha sido muy considerado por la humanidad como muy


fundamental para poder saber una infinidad de cosas, estos números
están involucrados en varios cálculos y son muy necesarios en la
mayoria de cosas, Nitzsche nos dice que los números solo en el mundo
del ser humano tienen valor ya que en muchas ocasiones se ha dicho
que los números tienden a repetirse o a ser idénticos, mientras que él
dice lo contrario, el ser humano le dio valor al número, el numero por sí
solo no tiene valor y sería algo ficticio.

Para la historia de los sentimientos morales

Las observaciones psicologías podrían llamarse como acciones de


nuestra vida cotidiana, estas observaciones son realmente comunes en
cada vida humana que exista y tienen como propósito un enfoque en
cuanto a que permiten hacer llevadera la carga de la vida porque en
muchas ocasiones nos enfrentamos a cosas que nos pone el destino y
damos reacciones muy variadas, básicamente la observación
psicológica es elemental para poder chequear reacciones comunes ante
algo, pero cada vez se pierde la noción de lo que este término, ya no se
maneja la misma intensión y cada vez se deteriora el concepto al igual
que la vista reflexiva. Hace mucha mención a varios pensamientos e
ideologías que el ser humano adopta y que en muchas ocasiones las
ideologías son perturbadas y no son usadas como deben de ser al igual
le hemos dado un significado diferente al igual que los valores.

La vida religiosa

En el tema religiosos es un tema verdaderamente polémico si se pone a


discusión y nistzsche hace una gran aclaración en cuanto al hombre
religioso, dice que esta creencia que adapto el hombre es fundamentada
a base del error puro, el mismo dijo: ¡Cuánto diera por convertir en
buenas las falsas afirmaciones de los homines religiosi!, afirma que la
religión nació de la inquietud y de la necesidad y exalta su existencia
apoyándose y basándose en errores, hay conceptos emanados por
teólogos ya que la teología ha sido muy favorecedora en el cristianismo,
en ocasiones la religión duda de si misma. Básicamente critica la
religión y el culto religioso, englobando el cristianismo, a la redención y
al ascetismo y la santidad

Del alma de los artistas y escritores

El cuarto capítulo dedicado principalmente para los artistas y escritores


tiene como objetivo dar un punto de vista crítico, dice que el artista tiene
una moralidad mucho más débil que la de un pensador, ya que el “artista”
se opone demasiado a las interpretaciones de la vida, brillantes,
profundas de sentido y por esto lucha para que sobresalga su arte, son
artistas egocéntricos ya que solo buscan que su arte sobresalga cada
vez más y no quiere abandonar las condiciones que mas satisfacen para
el arte, así como lo fantástico, lo místico, lo incierto, lo extremo, la
creencia en algo milagroso en el genio entre muchos otros conceptos
que favorecerán su arte. Nitzsche reconoció el arte de Shakespeare y a
la vez lo critica ya que dice que Shakespeare hace honor al modelo
Montaigne( escritor y filosofo moralista del renacimiento) haciendo que
encierre pensamientos graves por lo que carecen de efecto e
importancia.

Caracteres de alta y baja civilización

Ennoblecimiento por degeneración – en este capítulo el autor nos habla


sobre la tendencia humana a la pérdida de la fuerza a través del
ennoblecimiento del ser, forzándolo a compensar esa debilidad a través
de la integración con su sociedad; todo esto se da a través del
adoctrinamiento de sus ancestros y su entorno social.

Espíritu libre, concepción relativa – aquí Nietzsche nos habla sobre su


pensamiento acerca del espíritu libre y motiva al lector a buscar su
propia idea sobre lo que esto significa; diciendo que el espíritu libre
siempre va contra la doctrina social y busca sus propios ideales por
encima de la moralidad pre-establecida por la sociedad que le rodea.

Origen de la fe- en este párrafo (uno de los más cortos de la obra) nos
expone que la fe es más una cuestión de costumbre que de elección;
poniendo como ejemplo que un hombre no podría explicar con razones
contundentes su desaprobación por la bigamia y probando así que el
pensamiento adoctrinado predomina sobre el crítico en el individuo de
soc iedad.

Deducido de las consecuencias de lo fundado y no fundado- en este


párrafo se nos explica que todo concepto construido por la civilización
está formado meramente por la irracionalidad y la imposición de una
idea de sociedad como tal; poniendo de ejemplo la fe ciega que siente
un religioso por un dios cuya existencia no puede probar y argumenta
carente de lógica que no puede ser de otra manera.

El hombre en la sociedad

En este capítulo el autor nos muestra una serie de ideas cortas sobre los
hábitos y costumbres de la sociedad moderna cuestionando todas las
normas acerca de la moral y la civilización.

La mujer y el niño

Es la serie de reflexiones sobre la familia, el matrimonio, el amor, los


celos y las relaciones de pareja; llega a conclusiones tales como que los
padres ven el reflejo de sus defectos y virtudes, así como sus aciertos y
errores a través de la conducta de sus hijos, también, llega a la
conclusión de que las relaciones de pareja son una cuestión de
necesidad y tiendes a fallar a causa del comportamiento monótono y
destructivo de los involucrados.

El hombre consigo mismo

Es una serie de introspecciones sobra la condición humana: con esto


llegamos a la conclusión de que el hombre tiene una naturaleza
caprichosa y tiende a buscar autosatisfacción aunque la sociedad no
selo permita por ir en contra de sus estándares, normas y reglas.

 1888 “Ecce homo”: En él, Nietzsche, casi al borde de la crisis que le


llevará a ser internado en un hospital psiquiátrico, pretende realizar un
último intento por dar a conocer su filosofía, presentándose a sí mismo
como autor de las obras que, según él, cambiarían la historia del
pensamiento y quizá el curso de la Historia misma. El filósofo alemán se
descubre a sí mismo como portador y emblema del valor dicotómico que
distingue su filosofía: describe y relee toda su vida bajo la feliz óptica de
lo dionisiaco. En este sentido, terminará su autobiografía con una
pregunta: "¿Cristo o Dioniso?", identificando al Cristianismo con la
negación extrema de los valores vitales postulados por él en su
concepción del Übermensch (superhombre o suprahombre).

Nietzsche en una parte de la obra, se declara mensajero del Apocalipsis,


que define como una guerra espiritual entre la mentira milenaria,
cristianismo, y la verdad eterna, la voluntad de poder o
simplemente voluntad, y que según Nietzsche, influido
por Schopenhauer, es el grado de espíritu más alto. Afirma que llegada
esa hora primero sucederían guerras como nunca antes vistas en la
tierra y terremotos y espasmos que destruirían todas las instituciones de
poder que para él es la burocracia cristiana.

Nietzsche, cita en éste libro:

“Yo contradigo como jamás se ha contradicho y soy, a pesar de ello, la


antítesis de un espíritu que dice no. Yo soy un alegre mensajero como
no ha habido ningún otro, conozco tareas tan elevadas que hasta ahora
faltaba el concepto para comprenderlas; sólo a partir de mí existen de
nuevo esperanzas. A pesar de todo esto, yo soy también,
necesariamente, el hombre de la fatalidad. Pues cuando la verdad
entable lucha con la mentira de milenios tendremos conmociones, un
espasmo de terremotos, un desplazamiento de montañas y valles como
nunca se había soñado. El concepto de política queda entonces
totalmente absorbido en una guerra de los espíritus, todas las
formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por el aire; todas ellas
se basan en la mentira: habrá guerras como jamás las ha habido en la
Tierra. Sólo a partir de mí existe en la Tierra la gran política. ¿Se quiere
una fórmula de un destino como ése, que se hace hombre? Se
encuentra en mi Zaratustra.”

Ecce homo es quizá uno de los intentos más conscientemente


escandalosos y provocadores de toda la obra de Nietzsche, quien con
sus hipérboles buscaba desquiciar el puritanismo creciente de la
mentalidad europea de aquel periodo. Este libro contó entre sus
admiradores al mismo Sigmund Freud, que animó a sus colegas, en una
de las reuniones de la recién nacida Sociedad de Psicología, a no
pasarlo por alto y a considerar la profunda e impresionante lucidez que
emana de la obra.

Características de su teoría:

1. Crítica a la religión cristiana: Dice Nietzsche que la religión nace del


miedo y del horror que el hombre tiene de sí mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar
avasallado por él, mediante un mecanismo de defensa patológico, lo
atribuye a otro ser más poderoso que es Dios. Y es que la religión nos
llevaría a la alienación del hombre, puesto que el cristianismo sólo
fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la
humildad, sentimientos propios del rebaño. El cristianismo sería para el
filósofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores específicos
de la virtud.
2. Crítica a la filosofía tradicional: Su principal crítica está dirigida a la
Metafísica clásica. La filosofía tradicional sería principalmente la que
creó Platón al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto;
pero esto es considerar al ser como algo estático o inmutable, frente al
ser dinámico que defendiese Heráclito.
Pero sus reproches también apuntan a la Lógica, representante de las
pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradición
filosófica. Para el lógico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza
esta oposición alegando la existencia de errores irrefutables y verdades
contradictorias. No atacará en general a la ciencia, sino más bien al
mecanicismo y al positivismo que con tanto éxito se consolidan en su
época.
3. La transmutación de los valores tradicionales: el nihilismo: La
cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que
liberar al hombre de todos los valores falsos, devolviéndole el derecho a
la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe
consistir en una transmutación de todos los valores de nuestra cultura
tradicional.
Así, el nihilismo no consiste en una teoría filosófica o en una proposición
teórica, sino que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza
del espíritu de occidente, cansado y agotado por los valores
inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista.
<<¿Qué significa nihilismo?, que se desvalorizan los más altos valores,
falta la meta y falta la respuesta al por qué>>. El nihilismo del espíritu
occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero
mundo", la cultura se queda sin sentido, sin guía o meta aparente,
entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la
cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la
moral y el conocimiento del hombre: <<¿Dónde se ha ido Dios?, yo os lo
digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo
único que permanece en Dios muerto son la iglesias>>.

4. La moral de los señores: Nietzsche tiene especial enemistad con las


éticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la ética cristiana
y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad
de dominio. Todo lo débil, enfermizo y fracasado es malo, pero
definitivamente, la compasión es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral:
- Moral de los señores: la de las individualidades poderosas que tienen
superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la
exigencia y de la afirmación de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos: la de los débiles y miserables, la de los
degenerados; regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran
la compasión, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido,
que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los
igualitarismos.

5. El súper hombre: El superhombre no se puede identificar con una clase


social con privilegios que le puedan venir por la tradición o que
descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con
un grupo definido biológicamente (con una raza) pues los genes no son
una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su
conducta moral:

- Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la


prudencia que esconde cobardía, la castidad, la obediencia como
sometimiento a una regla exterior, la paciencia consecuencia del
sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la
mezquindad, el rencor.

- Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebaño, la


conducta de los que siguen a la mayoría, de los que siguen normas
morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y
determinación para crear valores, no los toma prestados de los que la
sociedad le ofrece, por lo que su conducta será distinta a la de los
demás.

- Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente,


son invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los
crean, muchos –la mayoría– se encuentran con los valores ya creados
por otros, siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo
del superhombre es precisamente éste: inventa las normas morales a
las que él mismo se somete; pero este rasgo no es suficiente para
definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor,
además ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que
le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia
personalidad y riqueza.

- Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios


ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una
nación, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea
el que él mismo le ha dado; acepta la vida en su limitación, no se
oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la
enfermedad, la muerte), es dionisíaco.

- Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no


frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difíciles; no está
preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues
pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espíritu;
es duro consigo mismo y con los demás, es valiente, no huye del dolor
ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias
puede salir enriquecido, puede crecer.

- Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta


desarrollar en él mismo y en los demás aquello que les es más
propio; no tiene miedo a la diferencia.

- Ama la intensidad de la vida: la alegría, el entusiasmo, la salud, el


amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnánimo,
generoso, como una muestra de la riqueza de su voluntad.

- En conclusión: el superhombre es la afirmación enérgica de la vida


y el creador y dueño de sí mismo y de su vida, es un espíritu libre.
Biografía.

http://www.luchadeclases.org.ve/marxismo/formacion/7590-sobre-las-
caracteristicas-del-marxismo

http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
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https://es.wikipedia.org/wiki/Ecce_homo._C%C3%B3mo_se_llega_a_ser_lo_qu
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https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1s_all%C3%A1_del_bien_y_del_mal

http://www.monografias.com/trabajos71/filosofia-nietzche/filosofia-
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Editores Mexicanos Unidos, México 2015, Friederich Nietzsche; “Humano demasiado


humano”, pp. 207.

http://www.blogistar.com/2015/12/karl-marx-biografia-resumida-y-breve-y-su-
filosofia/

https://es.wikipedia.org/wiki/Diferencia_entre_la_filosof%C3%ADa_de_la_natur
aleza_de_Dem%C3%B3crito_y_la_de_Epicuro

http://ceap.superforo.net/t148-resumen-marx-karl-el-trabajo-asalariado-y-capital

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hablo%252520Zaratustra.pdf%26ved%3D2ahUKEwirgd276ubXAhWCRCYKHU
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https://www.definicionabc.com/ciencia/filosofia-contemporanea.php

https://www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm