SINOPSIS DEL LIBRO DE TITO

MÉTODO CRÍTICO

1)¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 65 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Tito

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Viaje a Nicopolis o en Nicopolis (Efeso)

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

-La epístola de Tito es también una epístola pastoral. Tito, quien era gentil, era el pastor de la iglesia
de Creta. Esa iglesia estaba pasando por un tiempo de dificultades, con herejías florecientes. Pablo
le escribe a Tito para animarlo y aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epístolas a Timoteo,
esta carta es una de los últimos escritos de Pablo.

- A Tito Pablo lo dejó en Creta para corregir cosas que no andaban bien, pero Tito no lo estaba
haciendo, se desanimó. Pablo estuvo antes con él, llegaron juntos. El motivo de la carta es animarlo
en el propósito por el cual estaba allí en Creta.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Estuvieron en Pentecostés, y Pablo
los visitó en el tercer viaje misionero

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? De gentiles y judíos / grupos pequeños de: ancianos,
jóvenes, incrédulos, esclavos, familias.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, visitada por Pablo y fruto de
Pentecostés / Debilidades, contaminándose con falsas doctrinas, falta de líderes

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolario.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Cambio de conducta y ocuparse en buenas obras, Tito
mismo no lo estaba haciendo.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Tito se desanimó y no realizó el trabajo que le fue encomendado.

PALABRAS CLAVE EN TITO (RV1960): Dios, Jesucristo, doctrina (enseñar), verdad, gracia, obras
(hechos).

TEMA: Sana doctrina, ancianos, conducta apropiada según la edad y el sexo.

RECIPIENTES: Tito, un gentil y algunas veces compañero de viaje de Pablo (Gá 2:1-3; 2 Co 7:6-
16; 8:6, 16-24; 12:17, 18); y las iglesias en Creta (Tito 3:15, "todos vosotros")

OCASIÓN: Pablo había dejado a Tito en Creta para que terminara de poner en orden a las iglesias,
mientras que él y Timoteo (parece ser) continuaron a Éfeso, donde encontraron una situación
sumamente inquietante (ver 1 Timoteo). Pero Pablo tenía que seguir su viaje a Macedonia (1 Tim
1:3 - Fil 2:19-24), quizás el Espíritu Santo le recordó, al escribir la Primera Epístola a Timoteo, que
algunos problemas similares habían surgido en Creta, así que se dirigió a las iglesias por medio de
una carta a Tito.
ÉNFASIS: los hijos de Dios deben ser buenos y hacer lo bueno, esto es especialmente cierto en
cuanto a los dirigentes de las iglesias; el evangelio de la gracia se yergue sobre las enseñanzas
falsas basadas en la ley judía.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Tito es muy similar a 1 Timoteo con sus instrucciones a los
líderes de la iglesia.
Estructura de Tito

Título: Gracias para hacer lo bueno

Versículo Clave: Tito 2:14

"Quien se dios a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un
pueblo propio, celoso de buenas obras"

A 1:1 A Tito mi verdadero

hijo
B 1:5 Establece ancianos El trabajo de Tito
C 1:10 El grupo de la
DOCTRINAL
circuncisión
D 2:1 Enseña la sana
doctrina
E 2:3 Enseña a las
ancianas
Cómo hacerlo
2:6 Enseña a los
jóvenes
2:9 Enseña a los
esclavos
2:11 Gracia trae
salvación
E 2:15 Debes de ensañar
D 3:1 Sujetarse a las PRÁCTICO
autoridades
C 3:3 Nosotros éramos así Buenas obras
B 3:9 Evita argumentos
de la Ley
A 3:12 Ven a mi en
Nicopolis

Autor y fecha

El hecho de que el apóstol Pablo escribió (1:1) es esencialmente no desafiado (Vea Autor y fecha
en 1 Timoteo). Tito fue escrita entre el 62-64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en
Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde Nicópolis
(3:12). Es muy probable, que Tito sirvió con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje
misionero. Tito, al igual que Timoteo (2Ti 1:2), se había convertido en un amado discípulo (1:4) y
colaborador en el evangelio (2Co 8:23). La última mención de Tito por parte de Pablo (2Ti 4:10)
reporta que él había ido para ministerio en Dalmacia, la antigua Yugoslavia. La carta probablemente
fue entregada por Zenas y Apolos (3:13).
 Contexto Histórico de Tito

Aunque Lucas no mencionó a tito por nombre en el libro de los Hechos, parece probable que Tito,
un gentil (Gá 2:3), conoció a y podo haber sido llevado a la fe en Cristo por Pablo (1:4) antes o
durante el primer viaje misionero del apóstol. Más tarde, Tito ministró durante un período de tiempo
con Pablo en la isla de Creta y fue dejado atrás para continuar y fortalecer la obra (1:5). Después de
que Artemas o Tíquico (3:12) llegaran para dirigir el ministerio ahí, Pablo quería que Tito se le
uniera en la ciudad de Nicópolis, en la provincia de Acaya en Grecia, y se quedara a lo largo del
invierno (3:12).

Debido a su relación con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero de Pablo, Tito es
mencionado nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), en donde Pablo se
refiere a él como a "mi hermano Tito" (2:13) y "mi compañero y colaborador" (8:23). El joven
anciano ya estaba familiarizado con los judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre
otras cosas insistían en que todos los cristianos, gentiles como también judíos, estaban bajo la
autoridad de la ley mosaica. Tito había acompañado a Pablo y Bernabé años antes al Concilio de
Jerusalén en donde esa herejía fue el tema (Hch 15; Gá 2:1-5).

Creta, una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo, midiendo 256 km de largo por 56 km
en su punto más ancho, encontrándose al S del Mar Egeo, había sido brevemente visitada por Pablo
en su viaje a Roma (Hch 27:7-9, 12, 13, 21). Él regresó ahí para ministerio y más tarde dejó a tito
para continuar la obra, de una manera parecida a como dejó a Timoteo en Éfeso (1 T 1:3), mientras
que él iba a Macedonia. Es muy probable que le escribió a Tito en respuesta a una carta de Tito o a
un reporte de Creta.

Retos de Interpretación

 La carta a Tito se presenta a sí misma de una manera directa la cual debe ser tomada tal
cual. Los pocos retos de interpretación incluyes:

1. ¿Los hijos en 1:6 son simplemente "fieles" o son creyentes?

2. ¿Cuál es "la esperanza bienaventurada" del 2:13

Temas históricos y teológicos

 Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, al apóstol da aliento y consejo personal a un
joven pastor quien, aunque bien entrenado y fiel, enfrentó oposición continua por parte de
hombres impíos dentro de las iglesias en las que ministró. Tito tenía que comunicar ese
aliento y consejo a los líderes que tenían que establecer en las iglesias cretenses (1:5).

 En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como aquellas a las iglesias en Roma
y Galacia, el libro de Tito no se enfoca en explicar o defender doctrina. Pablo tenía confianza
total en el entendimiento y convicciones teológicas de Tito evidenciado por el hecho de que le
encomendó un ministerio tan demandante. A excepción de la advertencia de los falsos
maestros y judaizantes, las carta no proporciona corrección teológica, pudiendo ser un fuerte
indicador de que Pablo también tenía confianza en la preparación doctrinal de la mayoría de
los miembros de la iglesia ahí, a pesar del hecho de que la mayoría de ellos eran nuevos
creyentes. Doctrinas que esta epístola afirma incluyen:
 1. La elección soberana de Dios de creyentes (1:1, 2)
2. Su gracia salvadora (2:11; 3:5)
3. La deidad y segunda venida de Cristo (2:13)
4. La expiación sustituta de Cristo (2:14)
5. La regeneración y renovación de creyentes por el Espíritu Santo (3:5)

 Regularmente se hace referencia a Dios y Cristo como a Salvador (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6)
y el plan salvador es tan enfatizado en el 2:11-14 que indica que el enfoque principal de la
epístola es el de preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo eficaz. Esta preparación
requería líderes piadosos que no solo pastorearan a los creyentes (1:5-9), sino que también
prepararan a esos cristianos para evangelizar a sus vecinos paganos, quienes habían sido
caracterizados por uno de sus propios compatriotas como mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos (1:12). Para ganar una audiencia para el evangelio entre tales personas, la
preparación primordial de los creyentes para el evangelismo era vivir entre ellos mismo con
el testimonio irreprochable de una vida justa, amorosa, no egoísta, y piadosa (2:2-14) en un
marcado contraste a la vida desenfrenada de los falsos maestros (1:10-16). Como se
conducían en referencia a las autoridades gubernamentales y los incrédulos también era
crucial para su testimonio (3:1-8).

 Varios temas principales se repiten a sí mismos a lo largo de Tito. Incluyendo:

1. Obras (s) 1:16; 2:7. 14; 3:1, 5, 8, 14

2. Fe y doctrina sanas 1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15
3. Salvación 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6

Vista Panorámica de Tito

“Quédate donde yo te dejé, termina de organizar las cosas y designa líderes en cada ciudad.” No
es necesariamente una agradable descripción de trabajo, aun cuando sea en una isla del
Mediterráneo. Esta fue la tarea dada por el apóstol Pablo (1:1, 5) al destinatario de esta carta, cuyo
nombre se menciona trece veces en las cartas de Pablo (1:4; 2 Co
2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gá 2:1, 3; 2 Ti 4:12).

¿Qué se sabe acerca de Tito (Gá 2:3)? El fue llevado a Cristo por Pablo (1:4) y se desarrolló
como un joven cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioquía, Siria. De allí asistió al primer concilio de la
iglesia en Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hch 15:2). Como un ayudante valioso, él viajó con Pablo
en algunos de sus viajes misioneros (2 Co 8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5). Después de
finalizar su misión en Creta donde Pablo lo había dejado, Tito llevó el evangelio a Dalmacia (2 Ti
4:10), parte de la actual Yugoslavia.

Esta carta pudo haberse escrito desde Nicópolis; por lo menos Pablo quería reunirse allí con Tito
cuando su reemplazo llegara a Creta (3:12). Pablo escribió la carta en el año 64 o 65 d.C., entre su
primer y segundo encarcelamiento romano. La carta fue enviada a Tito con Zenas, un intérprete de
la ley y Apolos, un talentoso orador (3:13).

No tenemos informes específicos acerca del establecimiento de iglesias en la isla de Creta. Había
cretenses en Jerusalén que oyeron predicar a Pedro en el día de Pentecostés (Hch 2:11). Algunos de
ellos pudieran haber estado entre los convertidos ese día (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus
ciudades. La tarea dada a Tito por el apóstol hubiera sido un gran reto para cualquiera. Tito y todos
los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma gracia de Dios que trae la
salvación, también ayuda a los creyentes a mantenerse firmes en su esperanza en tiempos difíciles
(2:11; 3:7). A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que incluía designar la clase correcta de
líderes (1:6–9) y censurar la clase incorrecta (1:10–16). El estaba familiarizado con varios tipos de
maestros de herejías por sus viajes con Pablo, especialmente los judíos que querían que los
creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14).

Tito debía enseñar a los cristianos cómo demostrar su fe en el hogar y en la familia. Recibe
instrucciones especialmente para hombres mayores de edad (2:2) y los jóvenes (2:6–8). Hay
mensaje para mujeres mayores de edad (2:3) y las jóvenes (2:4, 5), así como para los siervos
(2:9, 10). La razón de toda esta buena enseñanza se encuentra en la gracia salvadora de Dios y en
la esperanza del regreso de Cristo (2:11–14).

La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dará al mundo (3:8). Pablo
escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta (3:1–3) como en creencia
(3:4–7). Tito debe advertir a los creyentes con respecto a cosas que los alejan de su testimonio
(3:9–11).

El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al expresar sus
saludos finales (3:12–15). Esta carta sirve como un modelo excelente para todo creyente cuyo
interés es ser un testigo fiel en la iglesia, en el hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos den
un buen testimonio de su fe en estos tres importantes aspectos.

Conexiones

Una vez más, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para que estuvieran
alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban añadir las obras al regalo de gracia que
produce la salvación. Él le advierte en contra de aquellos que eran engañadores rebeldes,
especialmente aquellos que continuaban asegurando que aún era necesaria la circuncisión y la
adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente
a través de las epístolas de Pablo y en el libro de Tito, él va más allá hasta decir que era preciso
taparles la boca.
 Colosenses
"Dios exalta a Cristo como Señor"

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Timoteo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 61-63 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia de Colosas

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde la cárcel en Roma, Timoteo de visita.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

-Algunos de Colosas estuvieron en el día de Pentecostés, posible Pablo en su segundo y tercer viaje,
pasó por Colosas, porque está cerca de Éfeso y de la Odisea. Posiblemente Epafras fundó la iglesia, él
le llevó a Pablo en Roma noticias sobre la iglesia, y en el saludo final, Pablo dice que Epafras tiene
una carga por ellos... En la iglesia estaba entrando el Legalismo judío, mandamientos de hombres, y
filosofías. Una era el culto a los ángeles, también la sabiduría, el conocimiento, pero todo era hueco;
sin fundamento, era gnosticismo. Y Pablo les habla de quién es Jesús, y él en nosotros.

-Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el centro del Asia Menor. Los judaizantes se
habían introducido en la iglesia de Colosas, y hubo otros que trataron de enseñar una forma de
misticismo oriental. Pablo, escribió desde su encarcelamiento final en Roma, les dice a Los
Colosenses que el misticismo no tiene ningún valor, y que hay muy poco valor en los rituales vacíos
y las ceremonias, Cristo está por encima de todo, Pablo escribe, y el gozo real se obtiene viviendo
la vida cristiana.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Posible después de Pentecostés, o en
los viajes de Pablo.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? 1:2 de judíos y gentiles.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, Epafras les enseñó, Pablo reconoce
lo que ellos ya saben, su lugar, la fe y el amor por la iglesia. Debilidad, era la influencia de falsas
doctrinas gnósticas, y enseñanzas judías legalistas, y Pablo les alerta de esto.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Ideológico.

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Quién es Jesucristo, el lugar que Dios le dio, y quienes
somos nosotros en Él.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para contrarrestar los
falsos conceptos e ideas gnósticas y judías que estaba contaminando a la iglesia, Epafras informo de
esto a Pablo en Roma, cosas que estaban sacando de su lugar a Dios y el lugar de Jesucristo.

PALABRAS CLAVE DE COLOSENSES. (RV1960): sabiduría, conocimiento (conocer), inteligencia

(entendimiento), plenitud, todo, completos, fe, misterio, en él (o delante de él, por medio de él,
etc.)
Temas: Primogénito, plenitud, libertad.

RECIPIENTES: Los creyentes en Colosas (en su mayoría gentiles. Colosas era la menos importante
de tres ciudades notables por sus balnearios medicinales, incluyendo Hierápolis y Laodicea, en el
importante cruce del valle del río Lico, a más o menos 200 kilómetros del sudoeste de Éfeso); la
carta debe ser leída, como un intercambio, con la iglesia de Laodicea (4:16).

OCASIÓN: Epafras, un colaborador de Pablo, fundado de las iglesias en el valle del Lico, ha visitado
recientemente a Pablo trayendo noticias de la iglesia, en su mayoría buenas y otras no tanto.

ÉNFASIS: La absoluta supremacía y suficiencia de Cristo, el Hijo de Dios. Que Cristo perdona el
pecado y quita el terror a "los principados"; las reglas religiosas y requisitos no cuentan para nada,
pero la vida ética que lleva la propia imagen de Dios cuenta para todo; la vida a la semejanza de
Cristo afecta las relaciones de todo tipo.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Se presenta a Cristo con supremacía absoluta y toda

suficiencia. Colosenses tiene similitudes con Efesios, probablemente porque fue escrita casi al mismo
tiempo, pero tiene un énfasis distinto.

SINOPSIS DEL LIBRO DE Colosenses

Título: “La Cabeza de la Iglesia”

Versículo Clave: 1:18 “ Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia el que es el

principio el primogénito de entre los muertos para que en todo tenga la preeminencia”.

1:1 Santos en Colosas

Doctrina
LA QUIEN

PREEMINENCIA ES
Doctrina 1:15 Él es
2:6 Andad en Él ÉL
Doctrina

3:5 Morir en vosotros

Práctica
HACED Y DEJAD RESUCITADO
Práctica 3:18 Haced
CON
SALUDO
Práctica 4:7 Gracia con CRISTO
vosotros
 Autor y fecha

Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus
epístolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo,
Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirman que la afirmación de apertura es
genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los paralelos cercanos
de libro de Filemón, la cual es universalmente aceptada como una carta que fue escrita por Pablo.
Ambas fueron escritas (60-62 d.C.) mientras Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9,
10, 13, 23); además de los nombres de las mismas personas (Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras,
Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas epístolas, mostrando que ambas fueron escritas por
el mismo autor alrededor del mismo tiempo. Para información biográfica de Pablo vea la
Introducción a Romanos: Autor y fecha.

Contexto Histórico de Colosenses

Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turquía moderna), a
unos 160 km al E de Éfeso en la región de las siete iglesias de Apocalipsis 1-3. La ciudad se
encontraba junto al río Lico, no lejos de donde fluía en el río Maender. El Valle Lico se encontraba en
Colosas a una anchura de unos 3, 2 km y el Monte Cadmo se levantaba a más de 2.400 metros
sobre la ciudad.

Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero, Est
1:1) marchaba a través de la región. La lana negra y los teñidos (hechos de los depósitos de tisa
(gis) que se encontraban en al área) eran productos importantes. Además, la ciudad estaba situada
en la unión de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No obstante, para
el día de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de la ciudad cercana de Laodicea, y
de esta manera daba la vuelta a Colosas y la llevó a su decli

ve y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis prosperaran.

Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran colonia judía que se
remontaba a los días de Antioco el Grande (223-187 a.C.). La población mezclada de Colosas de
judíos y gentiles se manifestaba a si misma tanto en la composición de la iglesia como en la herejía
que la plagaba, la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como de misticismo pagano.

La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19), el cual duró tres
años. Su fundador no fue Pablo, quien nunca había estado ahí (2:1); sino Epafras (1:5-7), quien al
parecer fue salvo durante una visita a Éfeso, y probablemente después comenzó la iglesia en
Colosas cuando regresó a casa. Varios años después de que la iglesia colosenses fuera fundad, una
peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada con ningún sistema histórico en
particular. Contenía elementos de lo que más tarde llegó a conocerse como gnosticismo: que Dios es
bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones
descendiendo de Dios y siendo menos Dios (una creencia que los llevó a negar su verdadera
humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era necesario
para ser iluminado y para la salvación. La herejía colosenses también incluyó aspectos de legalismo
judío, por ejemplo la necesidad de circuncisión para la salvación, observación de rituales
ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festividades, días de reposo) y asceticismo
rígido. También llamaba a la adoración de ángeles y experiencia mística. Epafras estaba tan
preocupado por esta herejía que realizó el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo
era un prisionero.

Esta carta fue escrita de la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60-62
d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una epístola de la prisión (junto con Efesios,
Filipenses y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi de manera contemporánea con Efesios, e
inicialmente enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8). Pablo escribió
esta carta para advertir a los colosenses de la herejía que enfrentaban, y les envió la carta con
Tíquico, quien estaba acompañando al esclavo que había huido, Onésimo, de regreso a su amo,
Filemón, un miembro de la iglesia colosenses (4:7-9). Epafras se quedó en Roma (Film 23), quizá
para recibir más instrucciones de Pablo .

Retos de interpretación

 Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la descripción de Él como "el
primogénito de toda creación" (1:15) como prueba de que fue un ser creado. La afirmación
de Pablo de que los creyentes serán "santos y sin mancha e irreprensibles" si permanecen
"fundados y firmes en la fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos a enseñar que los creyentes
pueden perder su salvación. Algunos han argumentado la existencia del purgatorio
basándose en la afirmación de Pablo, "cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de
Cristo" (1:24), mientras que otros ven apoyo para la regeneración bautismal (2:12). La
identidad de la carta de Laodicea (4:16) también ha causado mucha discusión.

La Herejía Colosense

Pablo nunca describe de manera explícita las falsas enseñanzas a las que se oponía en la Carta a
los Colosenses. La naturaleza de la herejía se infiere por las declaraciones que hizo en su oposición a
los falsos maestros. Una análisis de su refutación sugiere que la herejía era de diversas naturalezas.
Algunos de los elementos de esas enseñanzas eran:

1. El ritualismo. Este estaba sujeto a reglas estrictas sobre los tipos de alimentos y bebidas
permisibles, festividades religiosas (2:16; 17) y la circuncisión (2:11; 3:11).
2. El ascetismo. "No tomes...no pruebes, no toques" (2:21; 2:23).
3. La adoración de ángeles. Véase 2:18.
4. Menosprecio de Cristo. Esto lo sugiere el énfasis de Pablo sobre la supremacía de Cristo
(1:15-20; 2:2-3, 9).
5. Ciencias ocultas. Los gnósticos se jactaban de tener esos conocimientos (véase 2:18 y el
énfasis de Pablo en 2:2-3 sobre Cristo, "en quien están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento").
6. Confianza en la sabiduría y las tradiciones humanas. (2:4, 8)

Estos elementos parecen caer en dos categorías: las judías y las gnósticas. Por lo tanto, es
probable que la herejía colosense fue una mezcla de un judaísmo extremo y la primera etapa del
gnosticismo.
(Biblia de Estudio NVI. p 1899, 1900)

Temas históricos y teológicos

Colosenses contiene enseñanzas en varias áreas clave de teología, incluyendo:

1. La deidad de Cristo (1:15-20; 2:2-20)

2. Reconciliación (1:20-23)

3. Redención (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11)

4. Elección (3:12)

5. Perdón (3:13)

6. Naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 3:11, 15)

 7. Refuta la enseñanza hereje que amenaza a la iglesia colosenses (cap.2)

Vista Panorámica de Colosenses

Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch
28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de gente que aún no había
conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba mucho (2:1–3; 4:18)? Este era el
dilema que el apóstol Pablo encaró cuando Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas, lo visitó en
Roma por varios días (1:3–8; 4:12; Flm 1:23). En el año 60 d.C., Pablo fue motivado a escribir esta
carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la envió con el eficiente Tíquico y con uno de su
propio equipo, Onésimo (4:7–9). Colosas estaba situada en el valle del río Lico en Frigia, una región
de Asia Menor. Sus habitantes eran nativos de Frigia, colonizadores griegos y muchos judíos. Pablo
había viajado por esta área, pero no había visitado Colosas (2:1). En su segundo viaje misionero él
no visitó Colosas porque el Espíritu Santo le había prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6). En su
tercer viaje él otra vez pasó de largo la ciudad, optando en su lugar viajar por “las regiones
superiores” a Efeso (Hch 19:1). Durante el largo ministerio de Pablo allí, sin embargo, es claro que
él consideró no sólo Colosas, sino también Hierápolis y Laodicea como parte de su área a ministrar
(2:1; 4:13, 15–16).
El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contenía elementos de
legalismo judaico (2:11–16), ascetismo (2:20–23) y especulaciones filosóficas (2:8). Quizás esto
haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se conoció como gnosticismo. Esta
filosofía ocultista negaba tanto la plena deidad como la plena humanidad de Jesucristo
(cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la adoración de intermediarios entre Dios y el hombre (2:18–19). Al
refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo no la confrontó fuertemente porque estas ideas todavía no
estaban completamente desarrolladas. Tampoco reprende a los creyentes de Colosas, la mayoría de
los cuales no eran convertidos suyos (v. Vista Panorámica de Filemón). Más bien, el apóstol usa una
estrategia eficaz: la clara presentación de las verdades del evangelio. Por esa razón esta carta
contiene una de las más poderosas imágenes del Hijo de Dios (1:15–20; 2:9–15). Pablo desea que
sus lectores entiendan claramente que una comprensión de la gracia de Dios motiva a los cristianos
a permitirle a Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18).

En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta dándole gracias a Dios por la
respuesta de los cristianos de Colosas al evangelio que Epafras ya les había anunciado (1:3–8). El
ora para que continúen creciendo en sabiduría, de modo que lleguen a entender completamente lo
que involucra su redención por medio de Cristo (1:9–14). Esas oraciones eran apropiadas porque los
maestros herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior (2:3–4). En el resto del
capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremacía de Cristo. La posición planeada por Dios
para su Hijo (1:15–23), el misterio de Dios proclamado por Pablo (1:24–2:3) y la salvación de Dios
provista por medio de Cristo (2:4–23), todo esto señala a Jesucristo ocupando el primer lugar en
todo (1:18). El es la verdad eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en
Colosas.

Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la supremacía de Cristo debe ser
aplicada en la vida diaria cristiana. Los capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos
prácticos. A las dinámicas de la nueva vida del creyente (3:1–17) le siguen los deberes de esa
nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–4:1), en la oración (4:2–4) y entre los no
creyentes (4:5–6). En los saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron con él en
Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye con su propia firma (4:18).

Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en Roma,
sobresale como un testimonio de que el mejor antídoto para la herejía es el punto de vista bíblico de
la persona y obra de Cristo.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Col). La
Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.