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Universidad del Aconcagua – Facultad de Psicología

“FEDRO”

PLATÓN

Integrantes:
 Del Arco, Agustín
 García Lorenzo, Agustina Florencia
 Masciotta, Tomás
 Miatello, Juan Ignacio
 Páez, Francisco

1º “B”

Año: 2015
Universidad del Aconcagua – Facultad de Psicología

Informe sobre el "Fedro" de Platón

Biografía y contexto

Platón (427-347 a.C.) nació en Atenas en una familia perteneciente a la aristocracia ateniense.

Su verdadero nombre era Aristocles.

Los padres de Platón fueron Aristón y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y

Glaucón, y una hija, Potone.

Platón recibió la educación propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para

dedicarse de lleno a la vida política, como correspondía a alguien de su posición.

Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras médicas, que terminan con la victoria de los

griegos sobre los persas, consagrando el dominio de Atenas.

Platón vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso (guerra contra Esparta),

y desarrolla su actividad filosófica tras la restauración de la democracia, una democracia que

tiene que hacer frente al declive del poderío militar y económico de Atenas y en la que el

aristócrata Platón verá un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos.

En el año 407, a los veinte años, conoce a Sócrates, quedando admirado por la personalidad y

el discurso de Sócrates, admiración que marcará el devenir filosófico de Platón. Se piensa que

Platón fue uno de los miembros más cercanos del círculo socrático hasta el 399 donde Sócrates

es condenado a muerte.

Tras la muerte de Sócrates, Platón abandona Atenas y realiza una serie de viajes, donde toma

contacto con diferentes pensadores.

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Volviendo a Atenas, en el año 388-387, fundó la Academia, nombre que recibió por hallarse

cerca del santuario dedicado al héroe Academos, un lugar dedicado al estudio de todo tipo de

ciencias, como las matemáticas, la astronomía, o la física, además de los otros saberes filosóficos

y, al parecer, con una organización con cierto carácter de secreto. La Academia continuará

ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideológicas,

hasta que Justiniano decrete su cierre en el año 529 de nuestra era.

Teoría de las Ideas

Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama

sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las características de ser

inmaterial, eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, además no pueden ser objeto de

conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. Así mismo las ideas

constituyen el modelo o arquetipo de la realidad sensible, constituida por lo que ordinariamente

llamamos "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, y que resulta no ser

más que una copia de la realidad inteligible.

Análisis de Fedro

El libro está escrito en forma de diálogo entre los personajes de Sócrates y Fedro. Se pueden

distinguir dos partes. La primera, cuya temática central es el amor, y la segunda, donde se trata la

retórica, la dialéctica y las ventajas o no de un discurso escrito sobre uno oral.

Primera parte

Discurso de Lisias

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El discurso que lee Fedro a Sócrates defiende la tesis de que es preferible conceder favores a

quien no ama que a quien ama, ya que éste se encuentra en estado de locura (alejado de la

sensatez) y provocará grandes daños al amado. Defiende la idea de una amistad basada en el

provecho futuro y no en el gozo momentáneo.

Primer discurso de Sócrates

Sócrates considera incorrecta la forma en la que está escrito el discurso, con numerosas

repeticiones de ideas y sin conocer de qué trata la deliberación. Compone, para demostrarlo, un

discurso en el que respeta la idea general del discurso de Lisias, pero modifica su forma,

buscando conocer, antes que cualquier otra cosa, la definición del amor. Su conclusión no será

distinta de la de Lisias: "la amistad del amante no brota del buen sentido, sino como las ganas de

comer, del ansia de saciarse" (Platón, Fedro p.252).

Segundo discurso de Sócrates

Sócrates explica a Fedro que ambos discursos son falsos e insultan a los dioses, ya que el

Amor (Eros) es hijo de dioses, y al ser divino, no puede ser malo. Compone su segundo discurso

en forma de palinodia –rectificación-, en el que afirma que la demencia es un don otorgado por

los dioses que genera bienes.

Existen cuatro tipos de locura divina:

- Locura profética (manía): vinculada con el dios Apolo, se considera el arte para proyectar

el futuro (presente, por ejemplo, en las pitonisas).

- Locura mística: vinculada a Dionisio, se considera como un delirio místico/religioso.

- Locura poética: vinculada a las Musas, presente, por ejemplo, en los poetas, artistas, etc.

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- Locura erótica: donde se encuentra el Amor, se encuentra vinculada con la diosa Afrodita

y a Eros.

Toda alma es inmortal, porque aquello que se mueve siempre es inmortal. Si el movimiento le

viene a algo de fuera estamos hablando de algo inanimado, si el movimiento viene de dentro se

trata de algo animado

El alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por

alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos buenos, pero en el caso de los hombres un

caballo es bueno y otro malo, por lo que la conducción resulta dura y difícil.

El alma tiene a su cargo lo inanimado y recorre el cielo entero. Cuando es perfecta vuela por

las alturas y gobierna todo el Cosmos; en cambio la que ha perdido las alas va a la deriva hasta

que toma un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo se mueve y ambos

(cuerpo y alma) reciben el nombre de ser viviente.

La fuerza del ala consiste en llevar lo pesado hacia arriba donde habitan los dioses. Lo divino

es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que más alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo

torpe, lo malo y todo lo que le es contrario, las consume y las hace perecer.

Zeus dirige las almas de los dioses y démones, marchando por el cielo, ordenando y

ocupándose de todo. Después de realizar van hacia el mundo supraceleste, donde se halla la

esencia y la justicia.

Al caer, la que más ha visto llegará a un varón amigo del saber, la belleza y el amor, que,

pasados tres mil años, si han elegido la misma vida tres veces seguidas, recuperan sus alas.

Nuestro destino está en ese mundo perfecto, mundo al que se llega básicamente mediante la

dialéctica

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Nunca el alma que no haya visto la verdad puede tomar figura humana, ya que necesita

conocer las ideas para realizar la reminiscencia. En su memoria se encuentra aquello que

siempre es y que hace que el dios sea divino. Quien haga uso adecuado de tales recordatorios,

mediante ceremonias perfectas, será perfecto. Pero es tachado por la gente como perturbado,

cuando lo que está es “entusiasmado”.

La cuarta forma de locura, se da cuando alguien contempla la belleza de este mundo mediante

el más claro de nuestros sentidos, la vista. El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas y

las ama. Al ver un rostro de forma divina, o entrever el cuerpo de una idea que imita bien a la

belleza, se estremece. En su amado busca las cualidades de su Dios. Experimenta deseo, se

reanima, alivia sus sufrimientos y experimenta alegría. En cambio cuando el alma está separada

de la cosa bella amada, enloquece de dolor. Este estado de locura es la condición que los

hombres llaman amor

Entonces Platón mediante el discurso de Sócrates, afirma que el favor se debe conceder al

enamorado, pues éste está loco.

Segunda parte

Mito de las cigarras

En otros tiempos, las cigarras eran hombres que existieron antes que las Musas, pero cuando

éstas nacieron y apareció el canto, algunos comenzaron a cantar sin acordarse de comer y beber,

y así, murieron. De ellos nació la raza de las cigarras que recibieron este don de no comer ni

beber y a pesar de ello seguir cantando hasta morir, anunciando luego a las Musas quién honra a

cada una de ellas. Es a Calíope y a Urania a quienes se anuncia aquellos que pasan la vida en la

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filosofía y honran su música, y de ellas depende dejar oír a la voz más bella entre los discursos

divinos y humanos.

Según el pensamiento de Platón, para que un discurso esté bien y hermosamente dicho, el

pensamiento de aquel que habla debe ser conocedor de la verdad acerca de lo que se va a hablar.

Nuevamente en esta parte del texto, Platón diferencia los dos tipos de locura, y relaciona la

última división de la locura divina (la locura erótica), con el discurso citado anteriormente por

Sócrates.

De esta manera, Platón sostiene que el discurso citado por Sócrates, encontrando un amor

divino y poniéndolo delante de sí, sitúa a este mismo como la mayor fuente de bienes humanos,

y es así que Platón propone que aquellos amantes de las uniones y divisiones que permiten al

hombre pensar y hablar, se denominan dialécticos.

Un hombre no puede ser un técnico de las palabras si no distingue las cosas según sus

especies, unificándolas bajo una sola idea. El hombre sensato es capaz de decir lo que es grato a

los dioses.

La retórica es el arte de conducir las almas por medio de palabras, se trate de asuntos grandes

como pequeños. Quien pretende ser retórico necesita aprender lo que parece justo, hermoso o

bueno, ya que la persuasión viene de las apariencias y no de la verdad.

Origen de la escritura

Había por Náucratis, en Egipto, uno de los antiguos dioses del lugar. Su nombre era Theuth.

Fue esté quien descubrió el número y el cálculo, la geometría y la astronomía, el juego de damas

y las letras. Theuth fue a visitar a Thamus (rey) y le entregó sus descubrimientos. Thamus

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cuestionó a las letras argumentando que éstas tienen poderes contrarios a los atribuidos por

Theuth. Porque, al descuidar la memoria, producirá olvido en las almas de quienes aprendan.

“No es, pues, un fármaco de la memoria lo que has hallado, sino un simple recordatorio.”

(Platón, Fedro, p320, 275a-b)

Las letras se parecen a la pintura, si les preguntas no responden, lo escrito, escrito está, y si

estas son cuestionadas necesitan de la ayuda de su padre ya que ellas no pueden defenderse solas.

Hay que pensar en otro tipo de discurso, un discurso escrito con ciencia en el alma del que

aprende, capaz de defenderse a sí mismo y saber con quien hablar y con quien no. Pero no es

posible llegar a manejar con arte el género de los discursos, si antes de escribir no se ha visto la

verdad de aquello sobre lo que se habla.

Podemos encontrar en Platón una fuerte preocupación sobre el uso de la escritura, usada por

sofistas y políticos, siendo esta solo un recordatorio y con es solo fin de persuadir. Por eso

propone un modo de escribir filosóficamente, buscando la dialéctica en la escritura. Que esta no

sea un simple reflejo de palabras vacías que no pueden decir más de lo que dicen, sino una

interacción con el lector, capaz de defenderse ante sus cuestionamientos. Es mantener vivo el

diálogo, transformar la lectura en oralidad.

Bibliografía

 PLATÓN. Fedro. En: Apología de Sócrates, Banquete, Fedro. Buenos Aires, Planeta de

Agostini, 1995. Pp. 225-329

Webgrafía

 https://books.google.com.ar/books?id=cn4JT0H7Y3sC&pg=PA234&lpg=PA234&dq=du
alismo+platonico+mito+del+carro+alado&source=bl&ots=wQKhwrBkER&sig=OGFC0

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 http://auladefilosofos.blogspot.com.ar/2011/10/el-dualismo-antropologico-de-platon-
y.html
 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Platon/MitodelCarroAlado.htm
 http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/D/dualismo.htm
 http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm