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te¡nas de ic.,s iJíi¡erqo:¡riueiet; r.le
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INTR{}DUCCEÓN

Después del Retiro de Evangelización Funda¡nentai siguen 8 reuniones para afianzai'

el Retiro llamaclas Permanecer y Perseverar-

' ¿QUÉ E5?

Es el paso síguíente al Retiro de Evangelízación Fundamenral. Va clirigido y se realiza
con los que han pari'icipaclo en el Retiro de Evangelización Ft¡nclamental, con estos
que han experimeniado la presencia r.1e iesús en sus vidas, que lo han descubie,-to
como centro, cimiento y prioi-idad de su vida cristiana, que lo han acepiado como
Señor y ahora quieren profuirclizar ese eircuent:o" que quieren permanecer con él y
madurat' las convicciones y decisiones adquiridas durante el Retiro. Es. a su vez. El
tiempo de preparación en los que se aprenden la mentalidad y ios eiementos de ia
vida en los distintas esferas de ia Pequeña Comunídad

Vivida esta experiencia, van ahora a ¡:rr:fundizar mediante B rei¡niones esta gracia
buscancio perseverar y continuar de ¡nodo decidido el proceso- Estas reuniones
iletrarán al recién evangelizado a esiruciurar e i¡j'entii"icar su responsabílidad en una
Misión evangelizadora antes de comeilzar a participar y conforinar ias per',rreñai
comunidades.

Pei'manecer y Perseverar aún no es instrr-icción ni enseñanza ya no es proclan:ación

ni anu,icio sino exhol-iación y re.oii-lenciaciones

¿Qi"iÉ PRETENDE?

Desnués de pescar hay que pasiorear. Friinero i:ay que prociamar ia Buena I'Jileva
(Cf. Mc 16,15), y despr:és hace'i ciíscípirios. Permanecer y perseverar pretende hace¡-
discíprrios en un seguiir:ienio en 'ti'es sigiti;icaciones de esta palabra,

e coniinirar el proceso inicíado

a dar acompañaiiiiento
l seguirniento de Jesús

para crecimiento y
discipulado. o ei-i'-;cación del verdadero discíptrlo cÍe -lesris"
Formacíón del díscípulo y proyección conio apóstol

Presentar y explicar los diferentes me<iío§ de pei'manencia, perseverancia y

ci'ecimiento: lectura y esiudío de la Bibli.=. cómo lievar y cumpiii' ia caiequesis, vidai
y acios de orac[ón per;onal y comi.JrlitÉria. y lo que signifíca cada día la cr.¡z en ei
seguímiento cje iesús: ia importancia dt: ie comr,inidad y de la vínculación efeciir¡a a
ia parroqi:ia, la centraliciacj de los sacramentos. especialmen.le la Eucarisiía.
 4

, ¿ CÓMo Lo PRETENDE?
lnmediatamente después de cada Retiro. a iravés de seis reuniones en las que se
profunclizan sobre los medios de crecírniento como una etapa de preparación para
el seguimíento' haciendo tomar conciencía y formanclo para vivir todos los
elementos del crecimíento, sobre todo comunídad y apostolado- Se hace siempre en
sistema semanal durante tres meses.

Ai terminar este paso todos deben ya estar err comunidad, y se empÍezan a reunir en
Ia casa de alguno de ellos, llevan ahí la catequesis, se les Oistiíbuye un irabajo
apostólico semanal, y para eso es necesario una explicación de la divísión y la tarea
sectorial para ponerlos primero con una tarea de visitas domÍcíliarias. antes que en
acciones ministeriale§ y una aportac¡ón económica mensuai. y tener el discipulado
personal.

Es I.: etapa pastoral donde se forrna el auténtico discipulo de Jesús y puede ser
llama,Ja globalmente DisclpuLADO, pr:r ei seguimie;:tc cie -lesús.

En este tiempo se Ileva Io que Ilamamos un DISCIPLJLADO PERSONAL, de L:no a

uno' como pastoreo integral permanenie, hecho por hermanos más creci<Jos y
maduros' pero sin tener autoridad y sin meterse en el fuero interno de la concir.:ncia.

DTSCIPULOS Y APOSTOLES e; io que ha1, que fo¡'mar y proyectar. No basta nacer.

hay que crecer. No es suficiente sembrar halr que Ilevar al crecimiento. No hay que
poner sólo el cimiento, hay que seguir ccn ia erJificación.

A.qr:í deben comprenderse los elementos esenciales de la pastoral.

¡'r Todos y todo en comunidad, en conruiiíón y partícipación, con edíficación y

solídaridad en todo y entre iodos. para unión y cohesión det cuerpo. y de
creci¡niento espiriiual con a)¿uda de r.¡l-lcs a otros.

x¡ Continuando con la enseñanza de ia cloctrina cristiana, en formación bíblica y

catequética, orgáníca, sistemática. o:¡Jenada, completa y a todos. no reducída a
la pi'esacramental.

u¡ Con una centralídaci sacramentai c iiiensa vida oraclonal culminando sobre

i"odo en la Eucaristía.

&) Hermanos tan unidos espiritual y afectivai-nente que comparten sus bíenes y no
hay ningún necesitado.

F) Siendo testigos con poder del seÍior resL¡citado. apóstoles y misioneros.

Parroquia' comunión de comunidacles. una comunidad evangelízadora, así como

la lglesia es conruníón misíonei-a.
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I. PERfuTANECER COMO DISCíPULO§ Y APO§T'OLES

En ei Retiro hemos sicio insertados en Jesús, le hemos dado la adhesión clel corazón
y Io reconocimos como §eñor. Después de esta experiencía vienen las reuniones de
PERMANECER Y PERSEVERAR que es la invítación y el lema. Adheridos a Jesús
debemos permanecer en Él-

Hablendo recibido la efusión det EspÍritu 5anto. necesitamos perrnanecer Ilenos

del Espíritu Santo. ser llenados una y otra vez con er Espíritu.

Permanecemos y Perseveramos vivienc1o y promoviendo los Medios de

Crecimiento. en la Comunidad, pe!-severando asiduamente como discfpulos y
apósto!es:

. en comunión fraterna (conrunidad)

o en la enseñanza de los Apóstoles (catequesis)
e en la oración
e en la Fracción del pan
e cargando cada día la cruz en e! seguimiento del Señor
o paia ser sus testigos r7 cumplir la rnisión apostólica

Todos los Medíos de Cr-ecimiento, encueniran su máxima expresíón y síntesis eri la

Eucaristía: "la Eucaristía es la fuente y e! culmen de toda la fvangelizació¡t: lo.r
cristianos, ya marcadcts por el bautismo y la confirma:ión, encuentran su inse¡.cíó¡-t
plena en el Cuerpo de Cristo al recibir la Eucaristía PO 5. ,La ínclole y ftrcrza ¡sro¡tia
de este tiempo brota de /a nueva y pertondl experiencia de ios sacramentos y de fa
comunidad" (Ritual de lniciación Crístiana de Aouitos 40)

"Yo soy la víd. ustedff los sarmientot: ¡per¡nanezcan en Mf!" Juan 15. 4-5.

Hemos encontrado a Jesús, y el Espírítu Santo nos ha insertado y nos ha dado vida
en É1, pero es necesario permanecer en Jesús constantemente. para llegar a la
transformaclón en É1. At tener vida en Jesús so¡nos templos vívos del Espíritu Santo:
y al aceptar a Jesús como Señor, Él nos ha bautizado en su Espíritu; pero Ia votuntad
de Dios es que necesitamos permanecer llenos del Espfritu Santo, ser llenados una y
otra vez con el Espíritu Santo como Pocjer de Dios para ser test¡gos y cumplir Ia
misíón apostólica.

,i PER_MANECER EN JESUS
En el capíiulo 15 del Evangelio de San iuan y en su primera caña encontramos un
programe detallado para permanecer en Jesús.
a

(r

"Yo soy la Vid,ustedes los sar¡nientos"; es el punto de partida. e[ hecho de que ya

estamos insertados particípando de su mísma vida; sólo se nos llama a permanecer
en Ét.

"Por el Espíritu que nos ha dado sabemos que Él permanece en nosotros. Dios nos
ha contunicado su Esph'itu: con esto comprobarnos que permanecemos en Dios y ti
en no:o[ros" I )uan 3.24:4.13.

ii, PEBMANECER LLENOS DE E ¡TU_ SANTO

El que ha aceptad o y reconoc ido a Jesús como Señor puede recibir la efusión del
Espíritu Santo como Poder de Dios para ser tertigo.

Lascondiciones y requisitos para que permanezcas llenos del Espírítu Santo y ser
cadavez más llenos de Éi son:

_} conversión corno, act¡tud permanente y renovada:

. Renunciando a los ldolos
., Rechazando todo pecado
F no reincidir en las seducciones y obras de Satanás

-) fe viva en Jesús, alímentada y acrecentada por la comunicación permancnte y

una íntinra comunión con Él

* Señorío de -!esús efectivc¡ en cada a:pecto rje nueslra vida, entregando cada vez
más verdaderamente nueitro ser y nuestra vida entera. para gue ásto sea real, es
necesario ir renunciando y coftando io<Jos Ios apegos, ataciuras c adicciones a
personas' cosa§ o sÍtuaciones de las que tomos escíavos o qile tenemos como
centro de nuestra vída o de nuestros intereses, aunque no sean cosas
directamente pecam inosas.

=ii PERSEVERAR EN LOS MEDTOS DE CRECTMTENTO

Persevei'aban asiduamente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión
fraterna' en Ia Fracción del pan y las oraciones... Vlvran unidos y tenían todo en
comÚn--- AcLrdían ai Templo todos los días con perseverancia y con un mismo
espíritu, partían el pan por las casas, alababan a Dios,, Hechos 2.41-47.

"La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma- Daban
tesiimonio con gran pader de la resurrección del fieñor No había e.ntre ellos ningún
necesitado. se repartía a cada uno segtln sus necesídades,, Hechos 4,i2-35

El Libro de los Hechos termina expresarirlo el plan permanente de mísión de la

lglesia:

"Proclamando el Reíno de Dtos y enseñando todo lo refere¡'¡te al Señor Jesucristo

con toda valentía. Hech 28.3t
a

PERMANECER EN EL SECUIMIENTO. CRECIMIENTO O DISCIPULADO

t Seguimiento: quiere decir continuación de lo que se empezó. Seguir a Jesús
de cerca fielmente.
a Crecimiento: lo que nace debe crecer y desarrollarse, como realidad viva
que es: germinar y nacer para luego crecer.
+ Discipulado: formar discípulos. La catequesÍs es el conjunto de esfuerzos
emprendídos en la iglesia para hacer discípulos; hacer madurar la fe inicial y
educar al verdadero discípulo de Cristo (CT 1 y l9).

gIENDO DISCíPULOS Y APÓSTOLES

Hay cios aspectos de la vida cle fe que sorr impulsos simultáneos. fruto del Espíritu
cie Crístc,, y consecuencia de Ia nueva virJa en é1, que se influyen y fortalecen ei Llno
al otro: Discipulado y apostolado. Consisten en hacer, formar y eclucar al verdadero
cliscípulo de Jesús como apóstol (misionero, enviado), tanto en la lglesía como t.:acia
el Muncio. Así el cristiano edifica la comunidad eclesial y construye el ReÍno de Dírs
como agente de transformación cristiana de la sociedad.

Jo' Discípulo hace referencia a Maestro y a Enseñanza. Díscípulo cie Jesús

es:
' el que se ha encontrado con é1. lo ha reconocido como Señor y lo ha
aceptado como su salvador perscnal.
o el que Io acepta como su modelo de hon^,bre y quiere vivir a imagen suya.
. 9l que lo quiere seguir siempre, para aprender a vivir y hacer las cosas como
El las hizo, buscando en todo la voiuntad de Dios para realizarla.

+ Apóstol hace referenc¡a al enviado, ai llensaje que se le confía y al que lo envía.

Apóstol cristiano es:
* El que considera que la misíón es íniciativa de Dios, no suya
" El que se siente depositario, no dueño, der Evangeiío de Jesucristo.
' Fl que se siente responsable ante Dios por la misión que debe cumplir.
El discípulo. enviado por Jesús como él fue enviado por el Pacire. es testigo Cel
Señor en la lglesia (dones. carisrnas y minísterios) y ante el mundo (evangelización).

¿r Testigo de Jesús es:

c el que da testimonío de vída {¡ueva. tanto individual (trabajo, relaciones).
como familiar y comunitario (pequeña conrunidad, sociedad civíl)-
. el que testifíca esa vida con la palabra, aprovechando toda oportunidad.
o el que asume un compromiso apostóiico conci^cto en su comunidad.
 I

Después del címiento de Ia Evangeiización Fundamental, donde se tiene la

experíencia de un nuevo nacimiento por el encuentro con Cristo y una Vida nueva,
se hace necesaria la formaclón y educación det verdadero discÍpulo de Jesrjs-

La meta de la misión de la tglesía es formar

SANTOS + I_{ERMANOS + APÓ5TOLr5

I
santos: por una transformación en Jesús por las virtudes:
* Teologales, co¡no comuníón dírecta con Dios.
" Morales. como efecto, no ia causa <ie Ia santidad cristiana
c Hernranos: fraternidad en dos niveies:
" Nueva capacídad de relacíón sana en el Espíritu
" Comunidacles con nuevos modelos cie vida.
+ Apóstoies en dos áreas: fiel cr;stiano y ciudadano.
" En la lglesia: en la pastoral dentro de la lglesia: sectores y minísterios cle la
parroquia, para construir la comunidad cristiana.
, En el mundo: restauración y renovación cristiana del orden iemporal, Lriz del
mundo, sal de la tierra, levadura en la masa, y agentes en la transformación
social, con espíritu cristíano, para penetrar de valores evangélícos la cultura.

de Permanecer y Perseverar son para formar al DISCípULO y al

Las exhortaciones
L.
APÓSTO Al terminar este tiempo deben empezar cuatro elementos:
. Comunidad pequeña con reunión se¡nanal en sus casas
. Catequesls programada y completa
n Compromiso apostólico semana!
, Aportación económica mensual
Al finai de este tíempo todos deben iener su servício apostólico en Sectores y
Mínísterios, dando unas cuatro horas ¡-nínimo a i. 5er¡''lana. Mensualmente se
entregan sobres para que ahí pongan su apoftación económíca en la línea de la
enseñanza e inspiración del diezmo bíbll:o.

'>r: PASTOREO
+ iPor qué plensas iú que hay que permairecer en la vida cristiana?
+ ZQué tenCrías que hacer para permanecei'en el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo7
? lCuáles piensas que son los prÍncipaies rneclios de crecirniento para perseverar?
I ZConsideras que tienes las condíciones cle un verdadero apóstol y disclpulo?
E iQué i-equisitos deberÍas llenar para ser un ai.¡téntico santo?
 iL/4 §
/.ivi+ t
2. PTRjTVERAR EN LA PA§.ABRA - ORACION- CRUZ.
iiiPE&slvEB,{e_EN_LA PALABRA
Los que ya han sido evangelizados, neces;ian continuar asiduos a la Paiabra de Dios
y a la enseñanza, en una Catequesís programada, y con una vida de oración
personal y comuniiaria; cargando cada ciía la cruz en el seguimiento fiel de -fesús.

La Biblia es el primer Iibro del creyenie que no se debe caer nunca de sus manos. Los
ya evangelizados deben poseer su Biblia personal v completa. "No se aparte el Libro
de esta ley de tus labios: medílalo día y noche" Josué l,g; 'Antorcha para mís pies
es tu Palabra, luz a mí camino" Sat ll9.lOS.l30.

Oír, leer, meditar, reflexionar, contemplar, mem orizar y estudiar la palabra es tarea
imporiante para el nuevo evangelizado. Entenderla e interpretaria teniendo en
cuenta su contexto y su unidad, a la luz de la Tradición viva de ia iglesia debe ser
principic' y criterio de quien busca un auténiico crecirniento espirituai.

"iii PER.SEVERAR EN I-A ENSEÑANZA: CATEQUESIS

La Bibiia debe estar rJia¡'iamente en nuestras rnanos, pero no basta- Es necesario que,
como etl la primera comunidad cristiana. acudamos asiduamente a la enseñar¡za cJe
los arpr:istoles: la catequesis

Catequesis es necesaria para la

madurez de ta fe como para el testimonio en el
'-.,/'Lu
mundo" CT 25. "La catequesis persigtte un doble objetívo: hacer madurar la fe
inicial y educar al verdade¡"o discípulo de Crísto" CT Í9. "La meta de la Cateoite¡is
es la de ser la etapa de la enseñanza y Ía naduración* CT 20.

Esta enseñanza tiene como objetirrc, propor-cicnar los elementos fundamentaies

pai-a la nueva Vida-
'/ íniciación a la vida evangélica y a uit estilo de vida cristiano
,/ iniciación a la oracíón personal y litúrgica
'/ iniciación e Ios sacrarnentos. Formando al nuevo creyente para ser:
n apto para vivir según las exigencias ,iel Evangeiio
a apto para vivir en la lglesía y en comunidad
o apto para participar en la misión de ia lglesia
§e incluyen en ia enseñanza cuatro dimensiones fundamentales;

n Enseñanza doctrina! en lo esenciai de la fe crístiana

, lniciación rnoral y espiritual: individual, familiar y social.
, lniciación en los sacrarnentos
. lníciación en la vida de la oracíón-
 l0

.ia':

"Manténganse en el amor de Dios, eatr¡candose sobre su santísinta fe y orando en el

Espfritu §anto- ludas 2O

preciso orar siempre sín desfallecer" Lc. lB,t "oren sin cesar y en toc*> den
"Es
gracias, pues esto es lo que Dios. en Cristo Jesús, quiere de ustedes* lTes 5, 7-lB

Tenemos una invitación a una oración incesante, individual y comunitaria,

espontánea y l¡túrgica, movida por el Espíritu.
,t .- ,\,. i'.,,
La lituryia, sobre
todo la Eucarisiia, y la oración. es la iespiración de ta fe y el lugar
de ia comun íón y de ta experlencía o.e D¡c§_

La centralización en Dios debe hacerse real y ele«íva por una comunión con É¡,
rnanifestada concretamente en momentos expresos de oración individual y
comunitaria; y en una act¡tud permanente de presencia y atención arnorosa a Dios-

La oración de alabanza comunítaría, además de la oración lítúrgica de la [ucaristía

sino tanlbíén la espontánea y líbre. como en la reunión semanal de las comunidacjes
pequeñas' es un modo de orar en ia que el Espíritu actúa muy erpecial;nente.
Habítuafmente nuesiras oraciones se límitan a fórmulas hechar rupotir::,as. o sólg a
ser arac[ón de petíción; como Jesús <Jebemos elevar nuestros ojo,; ai cielo para
saber y Ciscernír cuál es Ia r¡oluntad del padre sobre lo que pedii.nos

Para orar tomemos "e/ eiernplo de Cristc orante: el Señor Jes¡is, que pasó pc>r la
tierra haciendo el bíen y anunciando la palabra. dedícó por el im¡-rt:lso det {;pír.ítu,
muchas horas a la oraciÓn. hablando al Padre con fíiial coniianza e intirnidad
incomparable y dando eiemplo a sus díscípulos, a los cuales expresamente en-eeñó a
orar. El cristiano. movido por el Fsphitu íanto. hará de la oración motivo de su
vída díaria y de su trabaio: la rsrución crea en ét actitud de alabanza y
agradecimiento al leñor, le aumenta la fe. lo conforta en la esperdnza activa, lo
conCttce a entregarse a los hermanos y a .ter fiel en la tarea aposólica, lo capacita
para formar comunidad. La lglesia que ord en sus miembros se une a la oración de
Crísto* L)oatmento de Puebla g-?2

"Ün rato de verdadera adoración tiene más fruto espiritual que Ia más intensa
adívidad, aunque §e trctase de la ntisma aa'¡vidad apostólíca" Juan pabto tl

i¡..ilADA SIN ORAR Y TODO COMO FRUTO DE LA ORACIÓN! DCbCTIA SCr iA

ccnsigna del creyerite que camina realmente en el Espíritu y quiere crecer en el
señor' Apartarse para orar indivídualrnente cada día, eucaristía frecuente, rer¡ni<iii
semanal de su co¡nunidad. asambleas de oración necesitan ser medios normalec de
iocir.¡ ci"iltiano que quiei'e crecer espirítuaimente y santificarse-

.iai
 IJ

"Si alguno quiere venir en pos de Mí; niéguese a si mísmo, lleve cada
día su cruz y
sígame" Lc. 9.23 "El que no carga sli cruz y uiene cet¡-á: de Mí no puede ser mi
díscÍpttlo" Lc. 14. 27. La C¡'uz, condición lndispensabte para ser discíputo de Jesús-

Llevar Ia cruz de cada día, significa renunciar a toda actuación independiente de la

voluntad del Padre y ofrecer todo lo que se presente y todo lo que hagamos en
unión con la cruz de Jesús-

Cruz no et necesariamente sinónimo de dolor o de sufrimiento. Lo que

sacrificamos en Ia cruz y a lo que renunciamos no es necesariamente a un gozo, o
algo agradable, sino al actuar independiente o contrario a ta voluntad del padre-

Nuestra íntención y nuestras motivacíones deben ser como las de Jesús: movidos
por el Espíritu Santo, ofrecíendo al Padre, por manos de María, nuesiro ser y
nuestra vída entera, en uníón con ia oblación sacerdotal de Jesús para salvación del
rnur¡do-

"Si el grano de trígo no cde en tierra muere. queda él solo: pero

i* si mue¡-e, da
mucha fruto" Juan 12. 24 "Mi alímento es hacerla voluntad del que me ha envia,Co"
Juan 4. 34

"Ninguno de nosotros vive para Sí mismo, si vivímos, para el señor v,ivimos; ¡i

v
morím,ss para el Señor morimos. Así que. ya vivamos, ya murumos, del señor
somos" Rom. Í4,7-9

Para dar fruto para Dios y para los demás necesitamos morir nosotros mismos y a
nuestros intereses egoístas; porque quieir qLiiere encontrar su alr-rra (str realización
personal), la perderá, y el que la píerda por razón de Mi, ése la encontrará, es decir,
la plenifícará. (Mateo 1O.39)

EIhombre naturalmente no puede aceptar ni vivir la Cruz; sólo el Espírítu Santo nos
puede hacer comprender, aceptar y querer vivir la crr-¡2, uniéndola a Jesús.

La negación de sí mismo para agradar en todo al Padre, se manifiesta en todo lo

que la vida comunitaria le exíge, y en las renuncias y sacrificios que vienen por la
entrega a la vocación y a la mísión evangeiizadora, en todo io que implica.

"Llevamos siempre en nosotros por todas partes el morir de Jesús a

fin rle que
tambíén la vída de Jesús se manífieste en nosotros- Pues, aunque vivimos, no§
vernos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, a fin de que
también la vida de Jesús se manífieste en nosotros" 2Cor4,B-12

"Los exhorto hermanos, a que ofrezcan sr-t ser entero como una v,íctima viva,
consagrada, agradable a Dios, y que tal sea su culto interior" Romanos 12.1
 t').

,i.) PASTOREO
':' tcuál ha sido hasta ahora tu experiencia con la Palabra deDios?
+ ¿Qué pasos tendrÍas que dar para tener un mayor acceso a la Palabra de Dios?
+ iPor qué piensas que es impoñante permanecer en ia enseñanza de la lglesía?
+ iCuál ha sido hasta ahora tu experiencia con ia oración?
+ zQué pa5os tendrías que dar para tener un buen momento de oi"ación?
+ iQué ventajas crees que representaría para ti un buen momento de oración?
 i.4

¡rsnus I
#
3" FERfuIANTCER Y PERSTVERAR TN LA PIQUEÑA
CGfuILJFJxDAD:
E,\ñPÜRTAT\iCüA Y NATTJR.ALTZA
l-a lglesÍa es comunión y todos tene¡ilirs rlna r¡ocació¡r a la co¡n..lnidad. Sin
cornuriírjad no es posible urra planíficaci,j¡r ian[r, l,t¡ii-¡a¡1a c()rno cristiana. Por
consíguienie la cornr¡niclad er una necesídad pai-a torlos.

La n¿rltlr'¿tieza rle la iglesia, tu sei-niás ¡.rr-l.lr-lirrlo es ei ser coniilriiirn pr,ro ai nc serlo

de hcctio, se conl¡ierte eit una ta¡-ea e! ¡-¡:i-¡:;i¡-uir ia corxunión, Ce lai man€ia ilue
iorjos ir¡s nir¡eles Ce lglesi¿r t-¡i.¡eEtrei-: ril i¿ pi'áclica r;u€ scir ei'eriivan¡ei-lie una
cr:n:uni¡-:n-

L-n la igiesia ios niveles rje cr:munión sol:

lA ¡GLE5!A [-]N¡VERSAL: QLie es U*a. 5anta. Catoilca y A.oostólíc¡, funCarja poi"

,ie'iucristc y enca'i'gacÍa al §i:cesoi- de Pr::clrr-r, ei Papa quien la ¡qr:,a" ii es ei Vlcai"ir->
{Represeirtanie) cje Cristo en ia tieli'¡ v a el. por se¡'el paric;r siipi-erjio tje in
igiesía en la ?ierra debemoE i"espeto. obeciiencia de fe y oraciór,. Tr:,ftlloi"i {)-q
f'.3¡ie Ce esta lglesia por el bautis¡'no- la lgieria no son lo: sar;..i'ic'ie:.rr: las
religicsas exclusivamenie. scmos ioc;r,,:; ios qi.ie hemos recibido ri tlai_¡iisr*i:.

tr' i; igiesia Uníversal, se hace particuiar en la DiÓ(ESIS que es irna ¡;orciri;': c.!ei
Pt¡r.:blo c.le Diol que ei Papa enconriencja ai C-,oi_;'.: i.iai.a que la apaciei.iie y i;:
dírija. El obispo es el representante de Cristo pero en su Diócesís )/ se eniaig* de
alri;dat'nos a rnadurar Ia fe en él y a c'.:idar que esta fe no se desvÍe. il Obispc es
iv'iaesti-o poi"qile enseña- Pasioi' pc,i'.lrje guía. Sare¡'c'ole ¡-)o;-que celei:ra. Jr;,ijcl
i:ñcerros parte de l:na Díócesís y teilc¡,'ri-:q por io lanto un ()trls;_ro.

u
i-ar Díócesis, para su i-iejor atención. se cliiride¡.¡ en ?é-RROQUIA-í- La Parroqr:íir
{Lj¡i:o dice el Pap.'a. cs l.: ¡::rirn€rrl cün¡rlniiad ec!esíai, qi;e tierie corno parloi ai
?íir i-i:;r:o. Esa función l,: es enco¡lenci;ica por ei obisp<,- para qire ia apacieli-t'e
l::oi:ri- el pastor pr-,-.pío. l-oCos nosoii'.::5 perienecemoi a una ¡rai-ioquia y ccn eiia
ietie'r'i-tos obligacioires, corno e\ra;-¡:¡elizádores y cotl n¡;estra aporllarión
econrimica. poi'que el párrc;cc. trabaj; exciusiuamenie a faLri.-r de cada uiic¡ de
¡-iosotros. baui'izaijos de esta itrñííoel rrr,;

Por esc especialinenle en ia parroquia debe tenerse como tarea el

consirt¡ir la comunión, cot¡o cuei^po eclesíal local, formancJo un tercer nivel A^
(¡c
ci-¡¡n u rr l<in form a ndc :
 i5

.§¡ PEQUEÑAS Cd¡tf U\'I\DADES después de la evangelización y que desde el

principio queden vitalmente vincula<ias en el Sector y con la parroquia, y que
ésta sea comunión de comunidac'er- 5e forman inmediatamente después dei
Retiro de Evangelízación. durante el Perntanecer y Perceverar que se está
llevando- Nos referirnos a la comunidad pequeña o de base, alrededor ¿e unos
12 miembros- Pero no entendicla al estilo de las comunídades de la vida
religiosa' es decír, vivir en una misma casa, con un reglamento u horarío. y con
un superior. lo cual no es de la esencia de ia comuniciad

PE
Hay que diferenciar comuniciad 'r, equipo. La primera es para ser el seggndo es para
iracer un trabajo, tarea o función. cari.: persona pertenece a una comuniclad, y
además particípa en algún equipo cle trabajo pastoral. en sectores o minÍsterios,

La comunidad' en sus elementos esenciales se definiría así: 6rupo estable, orgánico y

fraternai de persona§ evangelizadas: centraclas en el Señor jesris y movidas por el
[s¡:íritu 5anto, Que se responsabilizan unas de otras en todas las cJinlensiones de la
vída humana y cristiana, ett atnor mutuo y aiento sc:r¡:cic, cuidando unos cÍe otros
y compa¡-fiendo toCo unos con otros, en eCificación espii'itual y soií<iariciad ¡"naterial
y social; dando así un iestimonío corporativo de nuevos modelos de vida.

Cornurridad es un gi'L¡po Ce personas que quiei'en crecer juntos en el Señor y

construir !a comunión y la unidad en su comunidad y con ei cuerpo ecleslal ai qLie
peri"enecen (La Parroquia) y donde partÍcipan; para edificación del cuerpo en el
anicr; que quieren compronretei' sus vidas en todas las dimensiones y caminar
junios en todo, y que tienen reuniones doncie expresan y fomentan su iniegración.
y donde se interaciuan y comparten to<Jas las dimensiones dei :er y ¿e la misíór.: cje
la lglesia: Palabra, oración. Edíficación espiritual y solidaridad social.

Esta definícÍón y Cescripción cle los elernentos fundameniales <Je una comunidad se
apiica en íorma más fL:erte sobre to,Co a la comunidad pequeña o de base. pero
¡a¡nbíén, aunque no en forma tan iniensa e inmediaia, a la sectorial y a !a
pa rroquia l.

'é'¡ La estabilidad y pertenencia, como algü ejenciai ¡r-, un3 comuniciad. se apliaa en
prímer lugar a nivel del cuerpo eclesíal local que normalmente es la pai-roquía,
pr:i"o la pequeña necesita tener una esiabilidad fi¡'me, a ntenos que algún factoi-
ii-nportante indíque el cambíar a otra en el mísrno Seclor. y dentro cJe ia mísn-la
Parroquia. Los gruoos de jóvenes solr laboratorio y aprendizaje de comunidacl,
qLre la tendrán estable cuando re careri.

,ili Es pequeña o de base, por estar constitr¡ida por pocos miembros en for¡-na
permanente y a manera de célula dc ia gran comunicl'ad parroquial ipuebla 641)
Alreciedor Ce unos i2 míernbrcs. no menos de 10 y nc más de 14. de tal manera
 l(i

que puedan reunirse en un cuarto de una casa familiar ordinaría de algunos de

los míembros de la comunidacJ, como lugar propío de reunión de la comunidad,
no en salones de ia parroquia o de algunu ur.r"lu

i.i Es cristiana y eclesial' y no sólo sociológíca. fruto de la evangelizacíón

kerigmática (Hch2'38+42), por tanto teniendo ta común experíencia del
encuentro vivo con Cristo' criaturas nuevas con un nuevo nacimiento y que han
reavívado el Don del Espíritu; teniendo corno ce;:t¡o la presencía vivá de Jesús
como §eñor, y anímados por el Espíritu santo, que congrega la comunídad y la
mantiene unida; vÍnculada efect[vamente ai cuerpo e.turiut local parroquial y
díocesano' en armónica comunión con los pastorei: en fidelíclad a la doctr-ina de
fe católica, y teníendo como centro y culmen de su vída la Eucaristía.

i.¡ Máxima heterogeneidad posíbre: ho¡nbres y mujeres, parejas de esposos.

díversos niveles sociales, económícos y culturales; sín irasladar a ella los falsos
criieríos del nlundo en castas sociales.

5e reco¡niencia que los jóvenes solteros (cle 1B a 21) se agrupen solos para lograr una
edíficacíón más espontánea y a fondo. Los más jóren., (15{7). de nivel
preparatoría' se verá la conveníencía de reuníones semanales en grupo más grande
de alabanza' testimonios' enseñanza, con alguna dinámíca ae ir,tegracíón, conui-
vencia- e impulso ai coriipr'c¡-niso misione¡.o hácia otros jóvenes-

se nombrará un Anímador interno, miembro de ra propia comunÍdati, y un

Supervísor externo del Mínisterio de comunidades. Las primeras reuniones las dirige
el Supervísor y luego enseña al Anímadcr para que éste ya ias coordina y anime, sin
que ienga que asistir después el supervÍsor a cada reunión.

5e espera que todos los miembros de la comunídad asistan fietmente y particípen

activa y constructivamente en la reuníón semanal para íntegrarse más íntímamente e
ir viviendo profundamente todos los elementos que se comparten en comunídad.
Todos deben exhortarse y motivarse para la asistencia de todos a la reunión
semanai' como lugar de construcción de su vida de comunidad, que se expresa y
fomenia en Ia reuniones.

Es una necesidad para iodos el estar y pertenecer a una comunídad pequeña por
una impoñancia prímordial, porque ahí y así se aplica y se vive la dimensión
cornunional de la lglesia.

La comunídad es una necesidad vital hurnana y cristiana- perteneciendo de

la comunidad y participando fielrnente en sus reuniones. Necesidad
yv olr¡¡¡r
asumrrir..y ubicatrr en fiuest
' y uurc. ¡ruesrra riempo pátá ella,
vida haciendo tiemp
ra vrda
::::":l::I1,.I
como algo vital que debe estar integrado en e! esquema de nuestra vida ccrmo algoalso
irnportante y esencial, quitand<l tiempc a otial cc;;;;;;;;;;;_;
 i7

.ii PASTOREO
+- iCuál ha sido hasta ahora tu experíencia con tu grupo como inicio de tu
pequeña comunidad? iCómo te has sentido?
+ iHa sido para ti de ayuda la experiencía en tu grupo de evangelización?
+ ZQué pasos tendrías que dar para sei- parte de tu pequeña comr.rnídad?
+ iQLlé ventajas crees que representaría para ti hacer parte de una Pequeña
Comunídad?
-¡ ZQué estarías dispuesto a hacer para ser un discípulo de Cristo en la comunídad?
 ;a IB

h&'
4. NIVELES DE COMUNIDAD: PEQUTÑA. SECTORIAL Y
PARROQU¡AL

La parroquia es una porción del Pueblo de Dios- No es el territorio. ni eltemplo, ni

el párroco. Es una co¡nunidad de persorras.

Muchas veces entendemos por parroquia el territorio porque la mayoría de las

parroquias son de tipo territorial.

Dentro del territorio parroquial vive una felígresa que son las personas que tienen su
domícilio en ese territorio, pei'o Ia comunídad parroquíal es un círculo n-lenor que la
feligresía.

Son miembros de la comunidad parroquíal aquelias Dersonas que cumplen tres

condiciones básicas:

Pasaron ya por un retíro de Evangeiización ke¡igmática que es la puefta de la

vida cristiana. Puerta por donde,todo feligrés debe pasar y cimiento de todo el
ecJillcío cultural y doctrinal que vendrá después.
a Esián en una pequeña comunidad vinculada y ariiculada con la Parroquia.
o Tienen un comoromiso apostólíco concreto, dando un tíempo para un se,rvícicr
pastoral y una aportación económica responsable.

Los cJe¡nás que no cumplen con estas condiciones son "feligresía". Están llamaios a
ser comunidad, pero todavia no lo son. Es innegable que pertenecen ya a la lglesia y
a la feiigresia parroquial. pero no son verdadera comunidad. La comunidad implíca
una red de relaciones estables y comprometidas y en ese caso todavía no existe.

Las misas dominicales donde se reúne más gente tampoco es corlunidad. Es

Asamblea- Están en el mísmo lugar y a ia misma hora, haciendo lo mismo, pero
generalmente ni siquíei"a se conocen. Menos se puede decir que haya esta red de
i-eiaciones y comprom isos.

En nueltro continente latinoamei'icano las parroquias son muy grandes- Esto l¡ace
necesat'io sectorizar y subsecfo¡-izar las parroquías para una ntejor integración delas
personas en nivel comunitario y para el cumplimiento de la misión.

La pertenencia en primer Iugar es a [a parroquia. más que a Ia comunidacl pequeña

o sectorial. Evidentemente la mano pertenece a una de las extremiCades, pero
primero pertenece a la persona.
 l9

+ LA COMUNIDAD SECTORIAL
La comuníd ad sectorlal son todos los evangelizados de ese sector que forman
pequeñas comunidades entre sí- No solamente tenemos que insistír en las reuniones
y la vida de la pequeña comunidaci. sino también en las reuniones y la vida de los
otros niveles de comunión--

En las parroquias la pequeña com-unidad se reúne semanalmente, et sector cada mes

y la comunidad parroquia! tl\iirti\Falmente. La reunión puede ser oportunidad
igualmente de relación y convivencia entre los miembros de una contunidad y de
otra. para la íntegración del Sector como cuerno.

La reunión culmina con la celebración Eucaristíca. Estas reuniones dan pie para que
§e vayan creando níveles de relación y compromiso entre comunidades,
construyéndose la comunión en cada sector de la parroquia-

+ LA COMUNIDAD PARROQUIAL
La comunidad parroquíal son todos los evangelizados de ta parroquia

Para todas las pequeñas comunidades de la parroquia hay un encuentro tffi'#*l

de comunidades- 5u duración es de uno o dos días. Puede ser en el templo" en un
auditorio o una carpa. Como toda reunión de comunÍdad es para la comunión. Más
Que hacer algo se trata de con-riruir el "ser". Sin embargo es también oportLinidad
para enseñanza, testimonio, coordinación de acciones y avisos.

La comunión no se encuentra ya dada. Hay que construirla. No se trata de una

conciencia superficial de que se perrenece a Ia comunidad parroquial, sino que esia
pertenencia debe manifestarse en cosas concretas: signos, aclitudes, accíones-

La parroquia es comunión de personas y por tanto debe fomentarse esta cornunión.

Pero es también comunión de comunidades y érta también debe construirse. Si no se
artículan las diversas comunidades entre sí dentro del sector donde están, si no hay
también una toma ie conciencia de construÍr la comunidad general, Ia parroquia
nunca será una comunión de comunidades.

La comunídad se puede comparar con la familía. Esta no son reuniorres, síno que es
una vída- No es la casa en doncc viven, sino que son las personas que mantienen
una relación estable y profunda y que poi" tanto, aunque tienen reuníones a rítmo
diario' semanal, mensual, ant¡al, etc.. su relaclón es permanente. Son famítia <Jonde
quiera que estén y en cualquier tíempo.

Debemos llegar a cumplir lo que la lglesia es en su esencia. Tenemos que

reconqr:istar lo que debe ser la vida y la misión de Ia lglesia, en la que cada
parroquia sea reaimente comunión de comunidades, en diversos niveles
concéntrícos-
 l()

i>.i PASTOREO
+ lCómo o qué porlrías hacer para reriescubrir y conocer mejor la lglesía a la que
el Señor te ha llamado?
r,' ZCuál es la relación que has tenido hasta hoy con tu párroco? iQué significa él
para ti?
+ ZQUé es para ti la parroquía? ¿Qué es pai-a ti la Diócesis?
{- iQtríeres hacer parte de una Pequeña Comunidadi épor qué?
+ ZCuáles crees que serÍan Ias ventajas espirituaies y materiales de pertenecer a una
Pequeña Comunidad?
 21

, /¿'r'L
I ¡tt-
s.ELEMENTOS DE LA REUNTON DE LA pEQUrñe
coMUNtDAD (r)
La comunídad pequeña empieza siendo una reunión semanal, a través de la cual se
va formando y construyendo la vida de !a comunidad, que trasciende la reuníón.

Por "vida" entendemos la realidad estable y permanente, integral e integradora. en

pertenencía firme de varias personas que quieren caminar juntos con un
compromiso de acompañamiento. apoyo y servicio mutuo en todo, a nivel cada
vez más profundo e íntímo- Por eso la vítJa de ia comunidad trasciende y va más
ailá de sit reunión forrnal semanal.

COMUNION Y SOLIDAR.IDAD son las palabras clave con las que se expresa esa
cornunión típíca de las comunídades del Nuevo iestamento, descrítas especialmente
en ios Hechos.

l-anto en la vida como en la reunión necesitan vlvirse y compaftir juntos las dive¡sas
climensíon€s y s¡.n'!.nios de la vida y de la misión de la lglesia que son en orde:-; .,r
tierloo ;ugerido ios siguientes:

Inicir:: Saludo y Acogicla

e ü¡a¡.-iór: rÍe AIa Lra nza 3O rnin-

E
Eál?r'rii'.Y,(:81 mÍ ? ^" 6O min-
§ Edificación Espiritual o
Solidaridad Social 9O min-

Final: Oración L¡nos pcr otnos

Todos y cada uno de estos 4 elementos necesiian vivirse y compartirse con se¡-redaci
e ír'¡tensírjad en diversos momentos de la vida de la cr-¡munidad. u' \expresados con
suf iciente consistencia en su reunión semanal.

Cada pequeña cornunidad tendrá una reunión semanal en un lugar, día y hora
determinado por todos los miembros. en donde podrán tener un tiempo
privilegiado para la construcción de la comunidad. aunque, teníendo en cuenta que"
la comr-¡nidad no se reduce a ia reunión semanal. Al comeilzai' a rellnirse debe
e§cogerse un nombre que sea bíbiico o cie aigún santo, o de ia es ad
caiólica.

A travás de esios elenientos. la pequeña comunidaC vive todas las dimensiones de la

misión de la lglesia: La dinrensión del culto en el tiempo de oración. la dimensión
deia Palabraen el EstuCio. la dimensión de la comuníónen la Edificacíón Espiritua!
y la dimensión de lo socialen el tiernpo cle Solidaridad.
 22

.:

.l 54luqo_]tac()_G_tpA
La reuníón se inicia saludando y acogiendo fraternalmente a los miembros de la
comunidad' de manera que haya un clima de herma¡:=ad ,Jesde el principío.

Se debe pedir a todos los particípantes puntualidad, de tal manera ql¡e este
tnomento sea corto y que no quite tal
tiempo a lo fundamen de Ia reunión semanal.
Se sugíere que esto se haga 1O ó 15 mínutos antes de empezar, para iniciar siempre
ia oracíón a la hora exacta fíjada por el grupo. Hay que empezar la reunión con los
que estén a esa hora.

Es una oración comunítaria en la que se alaba al Señor por la obra qr:e va

realízando en nosotros. por la transformación que va obrando, por los signos de su
amor qlle vamos percibiendo en nuestras vídas. Para esta oración. conviene tener
los ojos de la fe para ver en toda la historia de cada dfa, la obra cje Dios que nos va
guiancio coll su amor y nos va manifestanclo su voluntad- Para que sea oración
y
'-ornunitaría no
personal, cada evangelízado debe hacerla en voz alta, y !os oiros
dcr:i-¡p¿5¿n en silencio hacíendo suya la oración. ratifícándola interiormelte.

Dt:be rer L¡na oracíón sencilla. a/egre, espontánea, corta, sin elaboraciórr artif!cial
sino r¡ue brote sincerai¡lente del corazón y .on ilna í¡ I'iva en el Señor Jesús.

Se puerlen intercalar cantos espontáneos. que vayan de acuerdo a lo que 9e ora o a

la Palabra de Dios que se ha escuchado.

Oración y Palabra es por lo que la comunidad es crlstiana; Edifícación y Soliclaridacl

e§ por lo que es comunidad. Así se tíene Ia dímensíón verticai y horizoniai
complementarias. Un grupo de oración o de estudio de Ia Palabra sólo, no es una
comunidad: lo que hace la comunidad es la edificación espiritual y ta solídarida¡J
social.

"1. ESTUDIO:_CATEQU ESI S PROGRAMADA.

En Ia comunidad hay que continuar asicluos a la Docirina y a la enseñanza de los
Apóstoles (Hch2,42) en Llna profurrclización bíblíca y catequética, sistenrática y
ordenada, completa y gradualizada, para lo cual es necesarío co¡ltarcon un sistema
ordenado de íormación catequética.

Después del Retiro en el que recibimos ei Kerigma. viene la comunlciacl e1 ia que

recibimos la catequesis. que es ei tiempo Ce la enseñanz;, y de Ia nraduracíón. el
tienrpo de la educacii.rn del verdadero discípulo de Jesús por una Drofu¡ndizac!ón del
mensaje y de la doctrina del señor, no sóio para conocer sino para vivir

Dos finalidades deben ser cumpiidas: el conocimiento claro, preciso, ortodoxo .¡

ordenado de Ia dostrina, pero para llevarlo a ia vída y a la práctica. "enseñáncfoles
 /-1

a cumplir todo lo que Yo les he mandado" Mt. 29,2o conceptos claros, pero que
lleven a transformación de la vida según el Evangelio-

El momento ceniral y más ímportante de la reuníón semanal, es la edificación

mutua. ya que es que aquí donde se construye progresivamente la fraternidacl de
unos con oti'ot, que es el objetivo de Ia pequeña cornunidad. La oración nos abre el
corazón y nos llena clel amor cie Dios. Ia catequesis nos alimenta y nos oríenta a
vivír como auténticos cristíanos y en la edificación espirítual vefiimos todo lo
anteríor, para empezar a hacer vida lo que ya tenemos en nosotro§.

La edlfícación espiritual la podríamos describir con todos estos matices:

conocímiento mutuo. interés, responsabilidad, cuidado, ayuda mutua, mutuo
servicio. preocupaciÓn. solicitud de toclo lo que forma parte de Ia vida de cada
persona' en solidarídad y apoyo... elementos todos que llevan a la comr-rníón y
pañicipación, lo cual síntetiza el fruto de la edificación espiritual: "comunión" en
todos los aspectos de si¡s vÍdas: Participación como sinónimo de compartir
progresivamente todas las áreas de la vicla. en proporción de su crecimiento en el
Señor y de la integración de la comunidad.

La edificaciÓn espiritual síempre debe hacerse en el Señor y hacia El. con el fin ,je ir
con§truyendo el Cuerpo de Crlsto, en anlor sincero y en interés profundo unos por
oilos' acogiéndose y aceptándose incondicionalmente como personas. Nada de los
de¡nás nos debe ser indiferente.

En la edificación espiritual es sumamente importante saber escuchar. interesarse

realmente por el probtema del otro, tener empatía, metiéndose en el pelle.io del
otro' para tratar de ver las cosas desde su punto de vista y iodo a la luz de Dios y
su Palabra.

La edifícación espiritual tiene varíos aspectos y elementos que deben ir siendo

tocados en la reunión semanar. A continuación se describe los principales elementos
de la edificación espirítual.

. Testímonio
est-e punto compartimos con los denrás, la experiencia personal de Dios, io que
!¡
El está haciendo en nosotros y a través cle nosotrós, lo que vamos conociendo de El
y su plan de amor en ei caminar diarío. Es el prinier elemenio eienciaf páñ
edificarnos mutuamente.

!s un morne¡to para proclamar -§u gloría.y santificar Su nombre, compartienclo con

los demás Su.poder entre nosotrós. Ai'compartir testimoníos, nJs edificamo§.
porque contagiamos la fe viva en un Dios realmente vivo y aauanie en nuestras
vítJas.

Es aquí donde comunicarnos, la acción ciel Espiritu Santo que nos va haciendo
camínar hacia Jesús' en el despojarse del hombrb viejc y Ia crircifíxión de las obras
 1n
-+

de Ia carne' identificándonos y transformándonos cada vez más en el Señor, sobre

todo por la experiencia de la oración.
Contamos a los denlás cómo el Señor va carnbianic nuestros corazones, nliestros
criterios y nuesti-as vídas, en Ias diferentes.ii.rñrtun.ias pár l"r il";.samos. En el
relato clel testimonio. debe aparecer claramente el ieñor y su obra, y no nosotros (y
lo buenos o efectívos.que.somos).5u obra is, gr"iiu que se manífíesta en nosotros
como terreno de accÍón de El- Para lo antáriorlal compartir siempie tomemos e¡
cuenta el A - B - C del testimonio: Auténtico, Breve y Centrado'en Cristo-

. Revisión de vída
*üiru
'ql"ntánd
Consiste en revisar los diferentes as[eclos cie nuestra vída. confro olos con la
votuntad de Díos v su parabra. ¿tó¡no , qr¿ árieié-biói en cada
circunstancía. ante determínadas relaciones. a5cisio=nes?...ayudado en esto por Ia
comunídad.

5e ¡'er,'ísarán específicamente todos los elementos del estado de vida de cada unc,
para ver !óryo
Y.por. dó1d9 se
puede y se va transformára" p"ili
presencia del
5eñor en: la família, o.
er trabaj ra escuer ra socied
á. ad...

Es su¡namente importante revísar frecuentemente cómo anclamos en reiación a los

:nedios de crecímiento espirítual: la oración. la meditación de ta paláura de Dios. la
vlda sacramental, ya que esto es el alimento que nos permite ír convirtienco nr.¡est¡.a
vída irasta la talla adulta de Cristo Jesús. nerliion qli" no aeúe queáilro .n e! sr:lcr
análisis o exarnen,. sino que Jleve al ca¡:rbío , Jl" t¡-a:sform'ación de aqu.:ilos
aspectos que necesitan ser cambiados.

o Búsqueda de !a voluntad de Dios

Una vez que hemos revisado detenidamente nuestra vida, no sólo en un mornento,
sino ante cada nueva circunstancia que lo amérite,-debemos buscar con slncerídad
qué quÍere Dios ante gso. Y la comunicfad es ,n iáportiñiu puru ayuciar a
díscernir la voiuntad de Dios. "iurn.nto

Para que la comunidad pueda realmente ayudar en este discerni¡níento, debe:

' Estar centrada en Cristo y no en intereses particulares.

' Estar caminando en el Espíritu y no en la cline o en los criierios del mund<r
(poder' placer, pose.er. pare.er, etc.). poi lo tanto, discerni¡- con criterio.s
evangélicos, buscando el mejor bien'dei otro.
' -- tarj, con
Siempre.buscar agradar en tódo_ al Padre y ñu.u, en todo su voiun
una motivacíón auténtica y profunda de criEtianorrnies.or.-

Y cada persona que' denti-o de la conlunidacj busca con sinceridad Ia voluntacl de

Dios para su vida. debe estar en una actitud de "mutuo sometimiento", no como
súbditos a superiores' sino como hermanos, a través de los cuales se manifieste la
volun¡ad de Dios.

Esto significa' no hacer ninguna cosa irlportante en la vida sín compartírlo y

consultarlo con los hermanos de comuniáad. piái"Áoo su discernimíento en un
clíma de oración y con las características antes rnán.iónuous.
 ?-5

Y esto lo 9s que tengamos por fuerza que segrrir lo que la comunidad nos dice. pero
sí escucharla.

Un cristiano crecido busca la l,/oluntad de Dios: en su palabra, en los pastores

(sacerdotes. director espíritual, líderes seglares pr"rtor por Dios a través de la
lglesia)' en las inspiraciones ínteriores y en"ia p;q;;ñ; comunidad, pero después de
escuchar. él mismo debe decidir lo que.cree qüe es la voluntad de pioi.

Por lo tanto' esto no signífica eludir Ia propia responsai:ilidad, sino tomar uno
mismo ta decisión en úrt¡ma instancia y !,u*ii" r;, ;;;;;ü;¿i;r. buscando
sinceramente la voluntad de Dios con ayudá de lós áemás.

En todo esto- tanto la comunidad como el miembro que expone. deben tomar en
cuenta los criterios generales del discernimrento para .r5e, ¿ráñJ;'.¡g"-es de Dios:

' Adecuación compreta a ra doctri,a de ra fe catórica

." Que
Que Ia decisión lleve a una ma\/or fidelídad a Dios en un mejor servicio
produzca paz interior
' Que edifiq.ue en amor, si la decisión o el mensaje afecta a otros
.' ?r"
haya humildad y docilidad en la búsqueda'del ¿¡sceinimiento
Que haya serenidad y equilibrio (normalmente)

PASTOREO
' iPodrias contarnos si tienes o no experiencias con la oración?
' ZLa oración que realÍzas esiá centracla en lo que tú quieres de Díos o en io qut
Dios quiere de tí?
/ iTe acercas a la Palabra de Dios para conocer su voluntad en tu vida o como un
botiquín donde vas a buscar fórrnuras mágicas para vivirla?
¿cuál ha sido ahora iu experiencia con los Medios de crecimienio?
I
ZQuerrías vívír en una Pequeña Comunidad donde te ayudarán descubrir y
aplicar la voluntad de Dios en tu vída?
iRevisas permanentemente tu crecimíento crístíano y el Señorío efectívo de Jesús
eir iu vída?
 Itr
,.\ -
l),.i
t'| lr

6.ELEMENTOS DE LA RrUNIÓN DE LA pEQUrñA

COMUN§DAD (¡lr.
* SOLIDARIDAD 5OCIAL
Otro elemento de prímera importancia en Ia reunión de la pequeña comunídad es
la solídaridad socíal.

Las pequeñas comunidades no pueden quedarse sólo en lo devocional, son

comt¡nídades de mutua edificacíón y solidaridad en todo. §e comparte no
solarrrente todo lo que son sino tanlbién todo lo que tienen,

Para que las comunidades vayan manifestando formas concretas de comunicación

cristiana de bienes y puedan vivir nuevos modelos de vida se les debe formar en
este aspecto a través de la catequesis y ei asesoramiento que pueda dárseles a ii'avés
clel encargado del sector y del ministerio de comunidades-

Para un cristiano los bienes materiales son sólo un meclio para fines y valt-tre.r
superiores, espirituales y sobre todo eterno-c. No absolutizarlos, no ciarles un valor o
uir lugar que no les pertenece, no poner el corazón en esos iesoros deleznables,
someterlos a los valores superiores y a las exigencias del Reino; debe ser la norma
de un verdadero cristiano-

Como hijos del mismo Padre, como fiel mayordomo. y como hermano atento y
cuidadoso de sus hermanos, tendrá senti¡nientos y realizacicnes co¡:rretas cJe
solidaridad en los bienes, compartiendo con los pobres para sus necesidades básicas.
empezando con sus hermanos de comunidad pequeña y tomando en primer lugar
de lo que en él es supe.rfluo.,

Además, un cristiano crecido, a ejemplo de Jesús y de María, opta por la pobreza.

como modelo de vida, vívida y proclamada por Jesús como bienaventuranza:
usando de los bienes como si no los usara, sin absolutizarlos, y como medios para
llegar al Reino.

Esa pobreza evangélíca va unída a la apertura confiada en Dios, y se expresa en una

vida sencilla sobria y austera, que aparta de la codicia y del orgullo. desapegando el
corazón de los bienes. liberándose de Ios falsos críterios del mundo: en la tendencia
al lucro desmedido. al consumismo, l, a la búsqueda desorcienada del poder y del
placer, a los que la riqueza lleva normaímente.

Esa "pobreza cristiana" lleva a la prác-iica la comunicación y partici

n-lateriales y espirituales, no por imposición, sino por amor, para que la
de unos remedie la necesidad de otros.
 2l

Los bienes y riquezas del mundo, por su crigen y naturaleza, según voluntad c{el
Creador' son para serví¡'efectivamente a la utilidad y provecho de todos y cada
uno de los hombres y de los pueblos.

De ahr que a todos y a cada uno les compete el derecho primarío y fundamental,
absoluta¡nente inviolable de usar solida¡'iamente esos bíenes, en la ¡,edida de lo
necesario' para una realizacíón digna cie la persona humana- Todos los demás
derechos. incluso el de la propiedad y cle líbre comercio, le están subordínados
(Puebla 492).

Así la propiedad' en el sentido vercladeramente crístiano, es la capacidad de decidir

sobre la administracíón, el uso o el consumo de lo que tegftimamente es mfo: de Io
mfo yo decido:

4' Para mí mismo y para mi família. en io que verdaderamente es necesanío-

{' Para otros empezando con mi comunidad inmediata, Io que sobi-epasa lo
necesario y se convierte en lgpgrfllp_a,

iAquí ertá la clave del eiercicio cristiano de la propiedad! Entender esto y querei-lo
vivir será la respuesta al plan de Dios y a las necesidades humanas. El problema esi.á
en decidir qué' y hasta qué punto, es to necesario para cada unc y para cada
familia.

lo sií¡itiiíl ií ," me pertenece como para consu,n{áo

En esta visión de las cosas,
rni provecho, o plra "r,
usaflo yo. ni para ahorrarlo en utiridad mía, sirto que res
peftenece a otrot- Pero como es parte de lo que legftimamente yo he adquirido. yo
soy el que decido cómo se dedica o se destina ese '.superfiuo'..

'/en esta decisión participa ia comunidad cristiana ilumiiránrionos entre todos la

voiuntad de Dios- Consciente de este planteamiento el cristiano evangelizado vivirá
en !a reunión de la pequeña comunidad, los siguientes elementos durante el tiempo
de Solidarídad:

, Análisis de la sítuación
Durante este tiempo se reflexionará, se dialogará y se buscarán soluciones ante las
diversas situaciones que nos rodean y que i-*puáan de alguna *ánu.u nuesiro
ambiente y nuestras vidas.

La comunidad deberá sentirse solidaria y parte de todo lo qr..re sucede a su alrededor

en Ias diversas dimensiones de la vida úimunu, familür, cültural, láoáral, de salud,
vivíenda, económica, polftica, religiosa, social en general.
En cada tema que se elija abordar, se podrá seguir er siguíente esquema:
 28

Vet: Analizar hechos significativos en el tema elegido, tratando de ver no sólo el

hecho aparente, sino también sus causas y .onsecüencias, viendo en qué nosotros
mísmos somos causa y en qué afecta esto a nosotros o a otros.

J.uzga.r:.Confrontar estos hechos con la Palabra de Dios y con la doctrina social

de.la lglelia, con un discernimiento espiritual, para ver eí senticlo del hecho y a
la luz de Dios. en relación a aquel acontecimiento.
{ Aqtug!-: Descubrir en concreto, en qué podemos intervenír activamente para su
solución o en su adecuada oríentací'ón, siendo asl factores activos en la
restauración y renovación crístiaria de la sociedad-

Esto es el campo evangeliza.dor propio del seglar: la restauración y ani¡nación

cristiana en el orden temporai, cota que no podrá cumplirse aAeiuaJamente sin un
análísis serio de la realidad a la luz'cle la Palabra de Dios. Y este análisis, como
hemos visto' no es-sólo para una "gímnasia íntelectual", sino páia-poner acc¡ones
concretas' lo más eficaces- posible, no sólo individualmente. sino or§anizánclose de
tal m.anera',q.ue con medios inteligentes, justos y en el amor, ru tog?un verdaderas
soluciones del problema, o adecuaáa orientacíón de lo que se trató.

, Cc>rnunión y participación
Esta Soiidarídad debe llevarnos a una toial Comunión y Participación- -somos
solidarios en la medida en que efectívamente vívimos una progresiv a
dad, n y
"comunícomunió
participacíón con los demás miembros de nuestra pequéna en l;
medida en que vamos teniendo una comunlón más total y proiunda eí] las
áreas y niveles de nuestra vida y.d.e nuestro ser, como !oi' e n lo áipirituJ.
intelectt¡:t,
1'-i:1""11 al' emocional (sentimientos), decísiones, anhelos, lo material.. .y'esto lo
podemos ver en concreto, en las diferentes formas de compartir,

\ Cuando una colnunidad apenas.com-ienza. en general empieza comDariiendo su

experiencia religiosa,.lo que vivió en la evangeliiación, lo que está viviendo ahora
en esta nueva etapa de su vida espirituaf, etc_
\

\ En la medida en que se van conociendo más, se van compartiendo otros aspectos

de la vída' como el afectivo, el social. el maierial, buscandt saber quienes son. cuái
es su historia y sus circunstancia actuales, su entorno familiar, de trabajo, de vida.."

Es.importante que en este compartir en doride se construye la "comuníón" se habie

sobre nosotros mismos y nuestras propías circunstancías y no sobre otras cosas.

Todo esto tomando en cuenta que el proceso de apertura a la cornunidad tiene un

ritmo personai. por lo que debemos ser respetuosos con tos tiemfás áe ¡os otros.
aunque en el marco de ese respeto los rnotivemo.- a abrirse, teniendo todos 3
actítudes básicas: rslpelo,
s¡nce¡id-ad - ' 9sgggé! (lo que se hable en cornunidad ahí !gqrgg;)}L-

Y esta progresiva "comuníón". si es auténiica. nos debe llevarcongruencia-hacia una

"partícipación" es decir, a ir conociendo y amando al otro, e irme"enterando cie sus
necesidades, alegrías, etc-, si en mf hay un auténtico amor progresivo, fruto de mi
conversión. SeñorÍo. de Jesús y dociiídad al Espírítu Santo, no §uedo rnenos que ir
compañiendo con los otros, empezanclo por los más cercanbs (en este caso los
miembros de comunjdgd), lo que soy, lo qüe sé y lo que tengo. A bsto le llamamos
una comunicación cristiana de bienes, espirituales y máterialei.
 2<l

La soberanía de Dios Creador sobre todos los bienes, ef señorfo de Jesús sobre todas
nuestras cosas y la visión crístíana sobre lot uiune, y propiedad, deben irse
manífestando en realizaciones coniretas en ra partic-iiación y comuníón de bienes.
De esta manera, las contunüuá"i-r"ulmenie. evangelizadas, irán vivíendo nuevos
moderos de vida en consonancia mayor con er .run!átio.

Esta comt¡nión v participación si es real. cleberá ír logrando niveles de vida y

posíbilidades simílares para todos, tratando.ááár. iu¿a familia de la comunidad,
pueda contar con un ingreso qr* iá permita rleÁalla nlcesidade, oe uni vida digna.

comunidad, en ra medida en que

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il:T bre'f1;
hom,';:j y del arivizar
"i,lrritu.
,'lil,espí
La b¡ase de la vida comunítaría se da en la relación de hermanos qlre se aínan y ésta
se construye en el diálogo y el testinionio-

icio y apostolado
1 . lmpulso y entrega al serv La vocación crisiiana es ar
1:i 'Il:t i.jr i83 :_{:irl i"l_ " tap bst or. son sinónim" os.
mtsmo ttempo vocación al apoitol'a do y al servícü.
un crístiano verdaderamente convertído. debería dar a Dios un cÍiezmo de su
tiempo (4 horas a la semana¡' elia tarea .rung.ii.iiora de la lglesia, en cualquiera
de los servicios o ministerios que náya en ta eár?áqr-ia,

Por Io tanto' será tarea constante de la comunidad, iomar conciencia ce ello e

iri'lDulsarse continuamente ar servicio, como individuos y como grupo.

Es decir' al tomar este elemento, te.ndrán que revisar si están motivados y si

efectivamente todos están .o*pror"tidos en üni tui"" apostólica dentro de algún
servicio o ministerio de ta parroquiu,

Habrá que revisar sí todos están enteracjos de ios .-auces, ya existentes, para
particípar y si ya lo están naciendá. podrán reviiai su mot¡vación, su constancia. su
alegría en el servicío. etc.

Al finalizar Ia reunión' se tomarán unos minutos para orar unos por otros según sus
necesidades pers ona les e íntenciones. Este es el Áomento de hacer peticiones y no
durante el tiempo de alabanza.
 ),\
1t,

PASTOREO
ZTienes un auténtíco espíritLr de solídai'idad con tus hermanos más cercanos y
f
' más necesitados que no se queda en sóio hacer obras de caridad?
' ila situaclón en que vivimos despierta en ti una auténtica sensibilidacl social para
con los más pobres y desvalidos?
' ¿El crecimiento espirítual que tienes es coi¡ei"ente ,"' proporcional al compromiso
social y apostól¡co de Jesucristo en el Evangelio?
iLa forma como te relacionas con el dinero en la familia: la Pequeña
'i Comunidad. la parroquia. demuestran que Jesús es Señor de tu dinero y bíenes
materiales?
 i?.

7 - MlNlsrERlos: coMpRoMtso Aposroltco DE ToDo§.

* MINISTERIOS

Todos los bautizados. obíspos, sacerdoies r7 laícos formamos parte del pueblo de
Díos que es la lglesia.

Algunas Personas píensan todavía que la lglesia son sólo los obispos y ¡os sacerdotes
y que
sóio a ellos les toca cumpiir toda ra misíón cie ra rgresia.

Otros creen que hay que "ayudar" al sacerdote, el cual "utiliza" los servicios de
algunos laícos.

Pero cada vez son más los cristianos que, toma¡tdo en seric su bautismo" participan
en la vida yen la acciÓn de la lglesia. no sólo ayudantes sino como rea!izadores
responsables de su propio ministerio en comunión con sus pastores_

En nuestras parroquias debemos ser conscientes de esto, para ql¡e cada día nc.,s
vayamos transformando en el verdadero pueblo de Dios.

Pero para poder lograr lo anterior, necesitarnos en prii:-.rer lr.igar la acción d,: Dios a
través de su Espíritu- Y en segundo, ír construyendo a través de acciones c:;ncretas.

Es por esc que en la parroquia se han establecido diversos ministerios que so¡l como
ladrillos que juntos forman la construcción

un ministerio es un área de seruicio con una doble finalidad:

" Ser canal de la salvación de Jesús.

o Para la solución de las necesidades concretas del Pueblo de Dios, al cuai se sirve-

En esta tarea' se necesÍta que cada uno tenga su puesto y de un servicio en función
del don que ha recibido, ya que todo lo qi, ,onror, sabemos y tenemos, ro hen¡os
recibído de Dios con und finatidad: ponerio ai servicio de los demás.

cada per§ona evangelizada de la Parroquia que quíera vivir con congruencia, su

misión como parte del Pueblo de Dios, detre ubicanse en algún ministerio, según los
dones que haya recíbido-

Los ministerios que generalmente se tienen en la Parroquia, son los siguientes:

-

lj

Evangelización: En ei que se pue,Je participar en ros retiros y cursos de

evangelización (intensivos, semanales, diarios), como pastor o en los servicios
generales.

Visiteo: acompañando en el visiteo. dando unas horas a la semana {4 ó 5) en

alguno de los sectores de !a parroquia. Este ministerio lo coorclínan los jefes de
los sectores.

Comunidades: coordinando o acompañado una ca§a de reurrión, como

supervisor externo de una cornunidad o vísitando a los hermanos cJe la
comunidad que ya no asísten-

' Escuela de Formacíón en Ia Fe: sie*cro catequista de niños.

" Liturgia: Participando en los servicios de cada misa: orden, limpieza, lector,
acólito. músíca_

Accíón Social: 5e puede participar ofrecíenco algún servicio como enseñar aigún
oficio' ayudando a repartír despensas en los secaurer, sienclo promotor cle io
sociai en el sector o en Ia manzana o participando en los proyecios y faenas
comunítarias organizadas por este ministerio.

Pastoral Familiar: Ayudando a parejas en los diferentes sectores. C.leL;orando en

los retiros para parejas- Participando en la formación para los que pertenezcan a
este mínisterio.

Pastoral Juvenil: Participando en la organización de ias aciívidades juveniles,

cuiturales o deportivas, que se organicen en cada sector o a nivel de toCa la
parroquia.

Pastc:"al de Rehabilítación informando a los encargados de este ministerio acei.ca

de las personas que necesiten ayuda. ,{companarido o cocrdinando casas de
reunión para este ministerio. Participando en misiones evangelizadoras
específicas para personas con esta problemática

Pastoral de Enfermos: Crando cjiariamenie por los enfermos de la parroquía,

vísitando enfermos' comunicando al encargado de este mínisterio si hay algún
enfermo.

En la parroquia cada rninisterio tiene un encargado general y un representante o

contacto en cada uno de los sectores_

Somos testigos de Cristo, si cada uno se hace seividor de sus hermanos. para
responder no debemos fíiarnos en lo que otros hacen o han deiado de hacer: sinc-t
 i4

en lo que yo puedo Y quiero, según mis ca¡>acidades y mi tiempo. y nuestra actitud

al elegir y colaborar en algún rninisterio debe ser:

. sentirse llamado a coraboraren la extensíón del Reino de Dios

o Hacerlo con alegria' sabiendo que estoy siendo construclor del Cuerpo de Cristo
como parte del Pueblo de Dios y con la fuerza det Espírítu santo.

Los ministerios se viven como un compromiso apostólico en dos áreas_

o En el mundo: Fermento y luz del mundo. Su tarea primordial es la restauración

y renovación cristiana der orden tempora/. Es ei apostolado en er mundo

o En la lglesia: Al ínterior de la parroquia: con su trabajo en los sectores y

ministerios de la parroquia, para constituirla comunidad cristiana Es el
compromíso apostólíco en la lglesia

I. INTRASECULAR: EN EL ML,NDo

La primera responsabilidad de los seglares en ta transforrnación del orden tempora!,

dice el Papa en EN 70

"5u tarea primera e innediata no es la institución y el desar¡ollo de la com¿¡¡ídao

eclesial e§a es la funciÓn específica de los Pastores, sino el poner en práctíc.t todas las
posibilidades cristianas y evangélicas. escondidas pero a su vez ya presenter y activas
en el mundo" EN 70

Esto es dar vida con valores cristianos al mundo en que vivímos, sígnifica construir
una familia cristiana. donde se es padre y esposo al modo def evangelio, pero va
mucho más allá significa ser un "agente cle cambio". un "factor de tránsformación,'
de a sociedad en que vivimos

Los campos pueden ser mtjy diversos: la p6/¡¡¡rr. lo social, la econontía, la cultura,
la ciencia y las artes. /a vída internacional. los medios de comun¡cación de masas, el
amor, la familia. la educación. eÍ trabajo profesional. el sufrimiento-

Eir estos campot' al seglar !e corresponde la iniciativa y la autoridad para llevar a

cabo su compromiso secular. Al seglar le cori-esponde:

' organizarse- No 5e trata solamente de acciones aisladas o individuales síno de

s
"forma organizadar de apostolacfr: seglar...

c No debe reducinse a combatir ios efectos. No son suficientes las actividades

asisienciales- Dice Puebia que "Hay que combatir i.ri causas y no s(jlo los efeclos
de las lrrales"- Hay muchos campos de trabajo pero "entre estas realidades
 temporales, no se puede dejar de subrayar con especial énfasis, la activídacl
política". puebla 791

t Debe §er con medios cristianos- El seglar tiene que discernir las ideologfas. No
puede escaparse de la polftica. si ninguna opción política satisface tendrá que
con§truir la que sea coherente con sus valores cristianos-

2- INTRAECLESIAL: DENTRO DE LA ¡GLE.SIA

"Laicos que dedican parle de su tiempo, de sus energiat y a veces la vida entera. al
seruicio de la mistón". EN 73

Esun fruto de ras parroquias evangerizadoras, ra toma de conciencia y el

compromíso concreto de mÚltíples seglares evangeiizados en la pastoral de la
Parroquia' en sus diversas áreas sectoríaies y mínisteñares.

Formas de cornpromíso díverso y posible:

Parte de su tiempo:
. unas horas a la semana
e medio tiempo
c un fin de semana
e
Tíempo completo:
e por uno o dos años
. la vida entera

5e tíenen todas estas alternativas posibles de compromiso con la pastoral de Ia

Parroquia de acuerdo al crecimiento erpiritual, a la toma de conciencia de su
vocacíón al apostorado, o por un #amado de vocación especiar.

cuando colabora en la pastora! intraeclesiat el seglar no es lndependiente ni cabeza,

sino colaborador bajo la dirección y orientación del pastor, que es el responsable de
la pastoral y de la unidad eclesial. En unión con la mlsión de la lglesía y en su
nombre, en comunión con la lglesia y sus pastores. EN 60

Hay lugar de colaboración en la Parroquia para todos los seglares evangelizados, en

diversos campos y con diverso compromiso, según sus posibi/idades, su integración
ecÍesial, o por un llamado de vocación especial Efie llamado a una vocación espe-
cial son los laicos consagrados.

# TESTIGOs CON PODER.

te¡ifo un encuenrro personar con er señor y ha

.?:: ,:,^o.:'::
reavivad el Don TÍ':Espf
lS::del .:r:se conv
:l,i:ritu !a ierte en testigo de Jesús para los demás
 36

un test¡go de cristo es el que ha tenÍdo un encuentro auténtico y vivo con el Señor

resucítado y ha experimentado, por la entrada de Jesús ,u vida, salvación,
liberación y vida nueva. "n
'El que ha sido evangelizado, evan8eliza a su uez- He aquf la prueba de la verdad,
la píedra de toque de la evangetización: es impensable que un hombre haya
acogído la Palabra y se haya entregado al Reino sin conve¡tírse en alguíen que a su
vez da testímonio y anuncia.. EN 24

Dar tertimonio y anunciar ta Buena Nueva es vocación fundamentat det cristiano;

encargo de JesÚr a sus díscfpulos, con vistas a Ia extensión yconstruc{ión del Reino
de Dios-

"La Euena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar mediante el testimonio- EN
2t
"Todos los crístíanos están llamados aÍ testímonio y en este sentido, ,on
verdaderamente evangelizadores. El testimonio constituye ya de por sf una
proclamación silenciosa, pera también muy efrcaz, de la giena'Nueva. Hay en ello
elgesto inicial de ta evangelización- EN ZÍ

Para que nuestro testimonio sea fecundo necesitamos primero vívir antes que
habÍan Y los demás necesitan ver antet que oirSi se nota lo que vívimos los propios
hechos hablarán por nosotros- sí no se nota, de nada siruen las palabras-

"El más hermoso testimonío se revelará a la larga impotente sí no es escla¡ecído,

iustifrcado, to que Pedro ltamó dar razón de vuástra esperanza, expiicitado, wr un
anuncio claro e inegufvoco dei Señor Jestis- la Ruena Nueva prociarnada por el
testimonío de vida deberá serpues, tarde ü temprarr§, proclamada r - la palabm
-- por
de vída" EN 22

"No podemos nosotro¡ deiar de comunícar lo que hemos visto y ofdo* Hechos
4,2A

Para evangelizar se necesítan tertigos auténticos de cristo vivo que ha salvado al

hombre entero y todas sus sítuaciones.

El testimonío y el anuncío evangelizador sólo serán posible si el Esplritu Santoactúa

eficazmente en cada evangelizador que se deja poreer y conducii por El. por más
auténtico y valedero que sea el testimonio, no penetra en el corazón y no
transforma si no está apoyado y si no es expresado en er poder der Espíritu

El Espfritu santo' como Poder de Dios, es la condicíón índispensable para dar

testimonío del Señor resucítado y para cumplir Ia misión de anunciar Ia Buena
Nueva-
 37

,,6,
"ld por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda creatura,, Marcos
/5

El que ha sído evangelizado, evangeliza a slr vez. Da testimonio y anuncia- Es testigo

con poder del Señor resucitado-

i.'r, PASTOREO
' ire sientes responsable con et trabajo evangelizador de tu parroquia?
' ¿En qué áreas ministeriales se sientes llamarco a trabajar? ieué capacidades tienes
para ejercerlos?
r zCuále§ son las cualidades que debe tener uno persona para
r -'- ejercer un
ministerio?
r lPor qué sientes tú en lo personal que es imporlante dar testimonío?
' iQué han notado o que podrían notar cje tu vicJa cambiada los otros?
. iCrees que te atreverías a hablar de C¡"isto a ctros?
 /l\ "j8
i
L-t4 H-
t
,
8- F.PCRTACTON Ecür.¡*rufi cF. REspoNsAB Lr
El aspecf o económíco es quizá el más ¡.rroblemcf ico de la vida socíal. Es como un
irrdicador (iüe pone al rJescubíerto ia verdacíera actitud del hombre ante Dios y ante
su' semejantes (ver I Juan 3.17). L.a sclrir¡Lilácíón de rilu"ru, es causa de
discriminaciones socíales que contradicen la voiLrntad rje Dios lvlrSanria go2,1_T)-
EI amor at dinero aparece así como
,,rait de,"jol;;;;,;I,
oorou" apaña ar
ilombre de la fe (ver I Timoteo_6, ro). ya que la codicía ur rnu idolatría (ver
c.orosenses 3, 5; Efesíos 5, 5). cuando ,. táu de organi zar y ad¡ninistrar ro
econó¡nico' Ia lglesía no puede contentarse con ra sora asestría de sagaces,,
ecorio¡nístas y expertos adminisiradores de empresa. EIla rJebe acudira la palabra rJe
Dios.

Jesús esiabrece con sus discípuros una borsa común con u, ad¡ninístra,,0r (ver Juan
12' 6:13'29)' 5u críterio no et acumular síno compartir (ver lviateo 6, lg - z4)-
Cuar':do ei dinero se apoclera ciel corazó¡t del hámbre, lo aieja de su ¡ermanc y.
po. ler rnism., cre Dios. .casionándore ra lnt¡erte iver Lucas I6, Ig _ 31;12.rs * ?_1)_
En ce¡nbio' cuando lo comparte' se acerca a i.cs ho¡nbr-:r co¡lrc hermano, se .,¡.ie a
Dios por ia semejanza con §u amor (ver Luca.s 6. 38) y recibe la vicla eiei-na (ver
Lr.¡cas 12" 33 - 34: tg. IB _ 22).

Í:!or esc las comunidades del Nuevo Testan-rerrio se deiaron guiar por el espíritu cfei
corrrpañír' En el libro de los Hechos de ios Apóstoles se menciona er caso de ra
comunidad de Jerusarén (ver Hechos 2,4?_ - 47t 4.32 _ 37) hay que notar en
primer lugar' que la comunidád ¡ro comParte sóio lo matei-iai silro todo; y. en
segundo lugar' que esto no era oblígatorio sino voruntario (ver Hechos 5.1-4).

Algunas cartas del Apósiol §an Pablo se refíeren a fa existencía de este espíritu de
compafiir en otras comunidades (ver Rom i2, l3; iCor i6.1 _ 4:2CorCapítulos B y
9; Cal 6, 6: Fii 4, lO - 19).

1f" it en.reñanza bíblica y ton ta t¡adicicir¡ c¡.í-ctianaencontrarelnos los criteríos y

,, principíos sobi'e ia forma verdaderamente cristiana de la búsquecaa y uso de los
bíenes materiales y por tanto los críiei'Íos para una aportación ecoi,rómíca
responsable a la parroquia donde pertenecernos.
1' Soberanía de Dio; creador sobre ei ¡nunc'o y sobre todas las cosas- Dios creador
es dueiío y propietarío origínaí y penno,rirtu de toda la creación" y no ha
clerechos v su autori<jad sobre to que sigue siendo suyo. (sar
;;:Jft ::]i-ii"
cor¡to Padre quiere pai-a §u5 hijos, por igual, Ia pafticipación solidaria y fraterna de
l'o¡f6r5 los bíenes' Expresado un irnu ecuacíóri sei-ia: Todos los bienes para todos rc:
honrbres : uso solídarío de los bíenes-
 lo
-,-
Pero' pc. la entrada del pecado en el ntuncro, el corazón del hcmbre quedó
.".',. esoísmo, el inctiví<juaiísrno y la
',=pen
inde ,"il:,.! cía. Dios. como
den:'i"
::::1: :l oj 3: : q:" .I ;;;;;, "r"' .ff :o l"#:
que:l:
,l,ajji:
ffiÍ:::';par ;-re mejor.io lue ,i""r" ;;;_.';';;r.";r:';;:;: $JJIJ:?':Í
cr¡íc "',"
trab:ff
ffi ajo- r

2' Señorío absoluto de Je¡ús sobre nosotios y sobrre todar las cosas. por un nuevo
iítulo' 'lesús es er señc¡r- cada uno de nosotros re pertenecemo§, ya que nos
compró y nos rescató de ra escravíiud a precio de su vida y de su Sangre. En
consecuencía' somos ttt'c gis¡vs-'. en cuanto a nuestra persona y en nuestra vída,
en sometímiento tota/ a EL. y sus niayo*l0mos, adminktradoíes o gururrur r*
respeto a todas las cosas de que ¡fi-rpc_rrento-c.

Tr:do es de El, pero rros ¡-lerrníte r:sar de ias cosas "como si futran Ce nosotros",
aunque sin olvídar que las podemosi usrlt- sólo según sus normas. y estando
disponibles cr¡airdo nos pida dedicar alguira cantidad para su Obra y para ios
necesitados-

fn esta visión de las cosaf' la propíedad en el sentído verdacleramente cristiano, es

la capar-idad de decidir sobre la administración. eL
- uso
" o ei const¡nio de lo que
Iegítimamente es mío: de lo que es mfo y" ,;_;id;,

-s Para rní nrisrno y para mi familia" en lc.: que es necesarío.

* Para otros empezando con mi comunidad ínmediata, ro que sobrepasa io
necesario y §e convierte en s-uperfluo-.Y los "otro§-, aclemás de los pcbres i
necesitado§ son en ¡lrimer lugar, D¡oi, ul ot..r-.on mayúsculas sus cosas" 5U
Templo y su obra' con todas-las necesidades de personas que cuiden su casa v
extíendan su Reino y de elementos para Ia obra. g,

MODO DE COLABORAC¡ON

l-as finanzas de una parroquia o de un centro evangelizador son e! reflejo y e!

resultado de su pastornl- una pasto ral centrada en e! curto obtieire sus ingresos
predorninantemente de colectat L ínt.n.iones de mísas, celebraciones pariicuiares.
aranceles por argunos servicios rerigiosos y, para prof"«o, especiares, se organizan
extraordínaríamente rifas, íote.as, baza:'e§. etc.'v ár sacerdtt" ;l.n" que andar
preocupado y ocupado gran parte de su iiempo en conseguir dinero.

En una parroquia que sea comunidad evangerizadora. ros ingresos se obtienen

principalmente por aportaci.nes mensuares de todos los evangerizados,
ce ser lgÍesia como puebro de Dics y cuerpo de cristo, donde
panot.al. hacíéndoia suya. y morívac
::::::::,1?s:-:: ?!" ': ra
.o.bs,
enseñanza bíblica de las prímicia ofrenrias reservadas ;;,¿;;;
 40

Diferente será la participación y colaboración de la feligresía de quienes ya son

comunidad-Los no evangelizados dan alguna limosna en las colectas de las misas,
por alguna intención de ¡nisa, o algún donativo por servicios religiosos. lqt
evanqelizados. en cambio, al inte¡'ior de sus comunidades, dan su apoftación gene-
ra¡mente cuando reciben su ingreso- La proporción en Io que dan podrá variar: da
más el que tiene más, da más el que ha c¡'ecido más en el Señor, da más el que se
siente más identificado y más parte de la Obra y de la Comr¡nidad. Algunos dan una
aportac¡ón fiia mensual comprometida y expresada y a veces aportacione§
ocasionales de mas cuantfa.¡-

La iglesia ha fijado algunas normas pai-a ia gran masa de cristianos estableciendo r¡n
mínimo que es un clía cJe salario al año. E*e dinero no se queda en ta parroquia,
sino que se destina al servicio Ce la lglesia universal. [ste mínimo es parte de una
;l
serie deobiigaciorres que cacja clia 5e i-educen más, para que los cristianos
conscientes actúen conforme a su corazón v no sólo en base a leyes u obligaciones-
Ejemplo de esto, sc¡n ei ayttno v la allstinencia los viernes de cuaresma o la
confesión y comunión Llna vez al añoq.

Obviamente los evangelizados no lrabrán cle contentarse con estos míninros, s[ se ies
enseña sobre su corresponsabilidad en la otrra pasioral- El amo¡-supera la ley. [-a
actitud del cristíano evangelizado buscará llegar a la cornunicación de bienes: J
"Nadie llamaba tuyor a sus bienes. sino que todo lo tenfan en común y no había
entre ellos ningún necesítado". Hech 2,44 45
_+-"
Conro parie de este proceso y sin que- sea obligación, sino respuesta libre y
Elellerosa, muchas personas se sienten llanradas a colaborar con su diezrno pleno y
lo dan con alegría, descubriendo al mismo tíempo que Dios da sielnpre al que se
atreve a darle a EI, a su Reino y a sus cosas. Y estas aportarion€.r §? clesiínan a
¡nuchas actívidades dentro del plan pasicrul: actividatjes evangelizadoi-as, servicios
secretariales, producciÓrr de maierial,, evangelizador, equipo cle oficir¡a, de -:.tl

impresión, obraisociales, ayuda a pobres y rlecesitados, etc.

.., -. i-t-
il; PASTOREO ,,.
t

o iSabes tú de donde sale el dinero para el sostenimiento de tu parroquia?

,, iTe sientes tu responsable con el sosteniiniento económico de tu parroquia?
e iCÓm'¡ ha sido hasta hoy tu aportación económica para con tu parroquia?
e iCrees que tu parroquia necesitaría ult rriayor aporte de tu parte?
" iCuál crees que debe ser el aporte económíco de un evangelizado para con su
parrorluía?