1.

la interpretacion con facticidad efectua

2. que es la historia efectual

3. distincion entre comprension e interpretacion en art. de Rivero sobre Heidegger

4. Que diferencia la hermeneutica de gadamer de las otras

5. la estructuralidad debe ser pensada así misma (apartado del texto)

6. que diferencia al postestructuralismo del estructuralismo

7. todas las filosofías han tenido un centro... extracto del texto.

8. inexistencia intencional

9. aritmética en Husserl.

1.- Heidegger da un vuelco en la filosofía al reubicar la discusión filosófica en torno a la pregunta

del ser, para ello realiza una hermenéutica de la facticidad. Sin embargo, en primera instancia se
debe entender los conceptos de hermenéutica y de facticidad. En la historia del pensamiento, el
concepto hermenéutica ya ha sido utilizado con anterioridad en distintas épocas, por ejemplo, en la
época medieval la hermenéutica refería al estudio de los textos sagrados y de su correcta
interpretación, luego, la hermenéutica era entendida como una metodología que se ocupaba de la
interpretación de textos en base a la comprensión del contexto en donde estaba situado. Por otro
lado, la facticidad es entendida por Heidegger como el acontecer como tal, esto quiere decir, el
acontecer en cuanto a acontecer mismo. La facticidad representa el existir propio en cada ocasión,
la existencia en su cotidianidad misma. Lo fáctico es llamado a lo que es en su carácter de ser, o
sea, un modo de ser. Por lo tanto, la hermenéutica de la facticidad significa la interpretación de la
existencia en su cotidianidad como el modo más auténtico de su ser. Bajo la metodología
hermenéutica, si el sujeto de interpretación es el humano y el objeto es el ser, entonces es en la
propia vivencia en donde se comprende el objeto conocido. Al volcar la filosofía hacia la pregunta
por el ser, Heidegger necesita despejar la nebulosa que vislumbra las cuestiones que están alrededor
del ser, para ello, la hermenéutica representa una metodología iluminadora que, aplicándose hacia la
existencia misma, cumple un rol introspectivo. Todos somos hermeneutas de nuestra propia
existencia, al menos en silencio, todos nos detenemos a contemplar el modo de ser en que la vida
circula y como nos encontramos en esa circulación, también estamos inmersos en una comprensión
previa y una interpretación constante del mundo, para ellos la hermenéutica de la facticidad se
vuelve indispensable.

3.- En la bases de la hermenéutica que plantea Heidegger, se encuentran los cimientos de la

comprensión e interpretación que la sustentan. Para él, comprender no es una forma de
conocimiento, sino que es un modo de ser, el modo de ser originario que está ligada a la habilidad
propia de la existencia misma, que sería la capacidad de vivir la vida de manera cotidiana. La
comprensión es, entonces, un modo de ser originario que está en la existencia misma, le es
inherente a ella. El comprender siempre es un comprender afectivo, porque al ser un modo de ser
originario, nos encontramos con la comprensión en la cotidianidad de forma involuntaria; así,
cuando vamos caminando u observando el paisaje, estamos comprendiendo mientras que existimos,
y solo gracias a que comprendemos, logramos interpretar después el mundo. El ser se encuentra
arrojado en el mundo y con esto genera una intimidad con el mundo mismo; así, el ser que es
arrojado en el mundo, lo comprende en una primera instancia de forma pre-teórica. La
comprensión, para Heidegger antecede a la interpretación, ya que primero es necesario comprender
el mundo para poder interpretarlo. Además, esta visión para comprender el problema de la
comprensión, soluciona el dilema de la dualidad sujeto-objeto que tanto pesaba en la filosofía
moderna, ya que considera que el mundo y el ser son una unidad, por lo que ser ya tiene un grado
ontológico en el mundo y con ello consigue un contacto epistémico con el mismo. Como el ser y el
mundo son parte de una unidad, la comprensión no escapa de esta, ya que al estar en constante
contacto con el mundo, el ser genera pre-conceptos de los que la interpretación se nutre.

5.-