22/2/2017 La dictadura del relativismo

La dictadura del relativismo

EL RE LA TI VIS MO NO RE CO NO CE NA DA CO MO DE FI NI TI VO Y DE JA CO MO
ÚL TI MA ME DI DA SO LO EL PRO PIO YO Y SUS AN TO JOS.

La Prensa Gráfica · 8 Feb 2017 · P. Fernando Gioia, EP HERALDOS DEL EVANGELIO padrefernandogioia@heraldos.info

El mun do su frió y con ti núa ex pe ri men tan do un pro ce so de cam bios rá pi dos e im pre vi si bles. Los
hom bres se ale jan de Dios. Nue vas cos tum bres, nue vas men ta li da des y cul tu ras mar can los tiem pos
con tem po rá neos. Ya nos de cía el do cu men to con ci liar Gau dium et spes (4) que el gé ne ro hu mano se
en con tra ba en un nue vo pe río do de su his to ria, ca rac te ri za do por cam bios que, ex ten dién do se por to ­
do el uni ver so, pro du cen “una ver da de ra me ta mor fo sis so cial y cul tu ral que re dun da tam bién en la
vi da re li gio sa”.

No se rá exa ge ra do con si de rar que es te fe nó meno es mu cho más am plio de lo que se pien sa. Be ne ­
dic to XVI, en im pro vi sa do dis cur so en Mi lán el 4 ju nio de 2012, al fi nal del VII En cuen tro Mun dial de
las Fa mi lias, di jo: “Si al gu na vez se pue de pen sar que la bar ca de Pe dro es té real men te en me dio de
vien tos en con tra di fí ci les –es ver dad–, sin em bar go ve mos que el Se ñor es tá pre sen te, que el re su ci ­
ta do real men te es tá vi vo y tie ne de su mano el go bierno del mun do y el co ra zón de los hom bres”.
El mun do de hoy y la cul tu ra mo der na so lo acep tan lo ma te rial, lo que nos in di que la cien cia y la
téc ni ca, cuan do no el pro pio in di vi dua lis mo de los hom bres, que dan do co mo re sul ta do de es ta si tua ­
ción que Dios ya no in tere sa.
Es te  fe nó meno  de  cam bios  es tá  pre sio nan do  sobre  no so tros,  más  aún,  es tá  en tre  no so tros.  No
con se gui mos dis tin guir ni de dón de vie ne ni lo que pue da ve nir de él (Be ne dic to XVI, Sal de la Tie rra,
p.247).
La cau sa es im pal pa ble, su til, pe ne tran te, “co mo si fue se –en el de cir de Pli nio Co rrêa de Oli vei ­
ra–  una  po de ro sa  y  te mi ble  ra dio ac ti vi dad.  To dos  sien ten  los  efec tos,  pe ro  po cos  po drían  dar le  el
nom bre y la esen cia”. Preo cu pan te ac ción su bli mi nal pe ne tran do en to dos los do mi nios de la vi da pri ­
va da, en los am bien tes y en las cos tum bres; in flu yen do en las re la cio nes hu ma nas y por lo tan to en la
so cie dad.
Vie ne al ca so re cor dar las me mo ra bles pa la bras del car de nal Jo seph Rat zin ger en la ho mi lía de la
lla ma da Mi sa Pro Eli gen do Pon tí fi ce, pre via al mo men to en que fue ele gi do pa ra el Pon ti fi ca do Ro ­
mano y to mó el nom bre de Be ne dic to XVI: “¡Cuán tos vien tos de doc tri na he mos co no ci do du ran te es ­
tos úl ti mos de ce nios!, ¡cuán tas co rrien tes ideo ló gi cas!, ¡cuán tas mo das de pen sa mien to!... La pe que ­
ña bar ca del pen sa mien to de mu chos cris tia nos ha si do za ran dea da a me nu do por es tas olas, lle va da
de un ex tre mo al otro. Mien tras que el re la ti vis mo, es de cir, de jar se ‘lle var a la de ri va por cual quier
vien to de doc tri na’, pa re ce ser la úni ca ac ti tud ade cua da en los tiem pos ac tua les. Se va cons ti tu yen do

http://www.pressreader.com/ 1/2
22/2/2017 La dictadura del relativismo

una dic ta du ra del re la ti vis mo que no re co no ce na da co mo de fi ni ti vo y que de ja co mo úl ti ma me di da
so lo el pro pio yo y sus an to jos”. (18­4­2005)
De for ma pro gre si va, gra dual men te, se va per dien do, se va ate nuan do im per cep ti ble men te el sen ­
ti do del pe ca do, y co mo te rri ble con se cuen cia se pier de la pre sen cia de Dios en tre los hom bres.
Es tos cam bios psi co ló gi cos, mo ra les y re li gio sos ejer cen una gran in fluen cia y pro du cen la ne ga ­
ción de Dios o de la re li gión. Pe ro no so lo eso, tam bién se pre ten de ex cluir a Dios de la vi da de las
per so nas, “has ta el in ten to de mar gi nar la fe cris tia na de la vi da pú bli ca”, era la afir ma ción de Be ne ­
dic to XVI (30­5­ 2011).
Juan  Pa blo  II  lle gó  a  afir mar  que  se  es ta ba  asis tien do  “a  una  apos ta sía  si len cio sa  por  par te  del
hom bre au to su fi cien te que vi ve co mo si Dios no exis tie ra (Ec cle sia in Eu ro pa, 9). Es la tris te con se ­
cuen cia cuan do los hom bres se ol vi dan de Dios; ese con tex to abre cam po, en tre otras co sas, a la pér ­
di da de los va lo res. Esa reali dad que, pe ne tran do si len cio sa men te –por que no la sen ti mos ya que ac ­
túa co mo una ra dio ac ti vi dad–, des en ca de na el re la ti vis mo.
Es te fe nó meno no es nue vo. Ya lo anun cia ba mu chos años atrás Pío XII en una fra se con si de ra da
ca si pro ver bial: “El pe ca do del si glo es la pér di da del sen ti do del pe ca do” (26­10­1946). Lo re afir ma ba
Juan Pa blo II en ho mi lía a jó ve nes uni ver si ta rios: “Apren ded a lla mar pe ca do al pe ca do, y no lo lla ­
méis li be ra ción y pro gre so” (26­3­1981). Be ne dic to XVI cons ta ta ba que, “con fre cuen cia, na cio nes un
tiem po ri cas en fe y vo ca cio nes van per dien do su pro pia iden ti dad, ba jo la in fluen cia de una cul tu ra
se cu la ri za da”  (Verbum  Do mi ni,  96).  Así,  se  ha  ido  ex ten dien do  la  pér di da  del  sen ti do  de  Dios,  y  se
“evi den cia una preo cu pan te cri sis de va lo res mo ra les” (Pon ti fi cio Con se jo pa ra la Fa mi lia, 13­5­1996).
Asis ti mos pues al en tre cho que en tre el mun do es pi ri tual y el mun do ma te ria lis ta. Los hom bres se
ale jan de Je su cris to y su san tí si ma ley, tan to en su vi da co mo en sus cos tum bres, tan to en la fa mi lia
co mo en la vi da pú bli ca. En es te avan ce ava sa lla dor, con una ani mo si dad abier ta con tra la pre sen cia
de la Igle sia con su men sa je evan gé li co, ve mos el in ten to de ex pul sar la cul tu ra y la fe cris tia na de los
pue blos. Re la ti vis mo, cri sis de fe, apos ta sía si len cio sa, un ca mi nar que lle va a la des cris tia ni za ción de
la so cie dad con tem po rá nea. Acon te ci mien to que vie ne de lejos.
En 1965 Pa blo VI ha bla ba de que “se asis te a un re la ja mien to en la ob ser van cia de los pre cep tos
que la Igle sia”, “se ha bla de ‘li be ra ción’, se ha ce del hom bre el cen tro de ca da cul to, se pri va a la con ­
cien cia de la luz de las nor mas mo ra les, se al te ra la no ción de pe ca do”, en con cre to se pier de “la con ­
cep ción cris tia na de la vi da” (7­7­1965).
Nos en con tra mos en pre sen cia de un gran con flic to, una pro fun da cri sis de fe que cons ti tu ye el
magno desafío pa ra la Igle sia de hoy. En es ta cru cial cir cuns tan cia, ¿quién es el que ejer ce in fluen cia
pro fun da en el al ma del hom bre? La gracia de Dios por un la do, la ac ción del ma ligno y las ma las ten ­
den cias des or de na das del pe ca do ori gi nal por otro la do.
Ve mos así co mo ca si to da la hu ma ni dad tien de a di vi dir se en cam pos opues tos: con Cris to y con ­
tra Cris to. An te eso es ur gen te re fle jar la be lle za de lo di vino, dan do al mun do tes ti mo nios de ejem plo
y san ti dad. Pon gá mo nos en ma nos de Ma ría San tí si ma, coope ra do ra en la res tau ra ción de la vi da so ­
bre na tu ral de las al mas (LG, 61).

http://www.pressreader.com/ 2/2