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UNIVERSIDADADVENTISTADELPLATA

FACUIIAD DE TEOLOGIA

DOCTRINADELAREVELACIONYLAINSPIRACION

Apuntes de Clase

Por

Dr. Humberto Raul Treiyer

2001

Una de las doctrinas claves de toda teclogia es la de la posibi- lidad de comunicacion del hombre con la divinidad. La doctrina de la revelacion y la inspiracidn forma tambien parte muy importance de la

tedlogia cristiana.' El documenta bfisico del Cristianismo, las Sagradas Escrituras, presentan reiteradamente el gran hecho de la comunciacion de Dios al hombre. El Dios de la Biblia es un Dios qua toma la inicia- tiva y se revels a si mismo al hombre. Sin esta revelacion especial, el hombre todavia podria Hegar a conocer algo acerca de Dios a traves de

la observacion de la naturaleza, pero en el mejor de los casos ese copo-

cimiento resulta sumamente deficiente y fragmentario.

Todos los cristianos scstienen aceptar la revelacion de Dios, pero

a ipoco que se estudien sus declaraciones sobre el tema se observan gran­

der diferencias. Mientras para unos el contenido de esq revelacldn es normative, para otros es solamente descriptive; mientras para unos es objetiva, en el sentidp de que transmite informacion, para otros es so­ lamente un testimonio de alguien que creyd tener una experiencia de co- municacion directa con Dios; y mientras para unos esa revelacion espe­ cial de Dios se encuentra contenida en un canon de 66 libras, para otros ese numero de libros es mayor, con el anadido de una tradicion copiosi- sima en expresiones literarias. Lo que se ofrece a continuaci6ri es solamente un apunte de clase. No fue preparado originalmente para su publicacion sino solamente camo un bosquejo con el cual el profesor orientd sus prepentaciones en cla­ se. Pot esa misma razon no debe buscarse en este trabajo un tratamien- to exhaustivo del tema. Podrd servir, eso si, coma una introduccidn sintdtica al estudio de esta tan importante doctrina, que pcdrd ser com- plementada con la bibliografia que se ofrecera en clase.

El autor quiere expresar su reconocimiento al Dr. Raoul Dederen,

profesor de teologia sistemStica de la Universidad de Andrews (Berrien Springs, Michigan, Estados Unidas), en cuyas clases, cursadas en 1968, estos apuntes comenzaron a tDmar forma. Posteriormente, al ensenar es­

ta asignatura en el Institute Superior Adventists del Plata (Villa Liber-

tador San Martin, Entre Rfos, Argentina), los mismos fueron cuidadosamen-

te revisados, modificadDS y ampliados. En aus lineas generales,sinem- 7 bargo, todavia siguenla presentacifin del Dr, Dederen.

i’. ‘

En estos apuntes se refleja tambien el pensamiento de varies otros autores. Como fueron elsborados originalmente para uso exclusivd del profesor, no se siguid en todos los casos la norma academics de indicar las fuentes. El autor desea expresar su reconocimiento a todos esos au- tores cuyas obras contribuyeron a la preparacion de este trabajo, y cu- yos nombres no aparecen en el texto.

Por ultimo, y en forma muy especial, el autar desea expresar su gratitud a la administracifin del c alegia fldventista del Plata par haber proporcionado el respaldo necesario para la publicacibn de es- toa y ptros apuntes de clase, camo tambien de recopilaciones de dis- tintos trabajos para ser utiiizadas camo libras de texta.

Humberto Raul Treiyer Febrero de 1960

Mota: En las pSginas 7 y 8 se hace referenda a dos tipos de relacion, "Ya-Tu" y "Ya- J el (la a la)". Las de este ultima tipa tai vez podrian denominarse m&s apropiadamente "Yo-ello", puesesta tra- duccian carresponde mejar al sentida del ingles "I-it".

APLITES DE GLASE DE DOCTRINA DE REVELACION E INSPIRACION

"7 ----------------------------------------------------- --------------- ------- ---

I-

ALGUNAS PREGUNTAS A LAS QUE TRATAREMOS DE CONTESTAR.

 

1-

iEs posible conocer a Dios? iSe revela Dios realmente al hombre?

 

2-

En caso afirmativu, £en que medida?

 

3-

<£Que es-lo que ocurre durante la revelacion? ZQue ocurre entre

 

Dios y el profeta? A- ZSe trata de uri memento de valor individual, o Dios transmite in-

 

formaciones en hechos y palabras?

 
 

5-

ZSon estDS interpretados o solamente transmitidos por el profeta?

 

6-

ZEn qu§ medida influyeri las antecedentes del profeta?

 

7-

ZSolamehte hubo revelacion en el Cristianismo, o en el movimiento judeo-crietiano?

 

8-

ZPodemos

establecer

un

distingo

entre

una

revelacion

general

y

otra

 

particular? ZEn que medida salvan

la

revelacion

en

la

naturaleza

y

en la conciencia del individuo?

 
 

9-

iHay diferencia entre la revelacion del A.T. y la del Hijo de Dios?

 

10-

ZQue se entiende por revelacion, inspiracifin e iluminacidn?

 

11-

ZSon las palabras las inspiradas, b lo son solamente los hombres?

 

12-

iHay distintas grades de inspiracion en la Biblia? ZHay por- ciones de mas valor que otras?

 

13-

iSon totalmente incampatibles los errores con la inspiracion, o viceversa?

 

II-

PREGUNTA FUNDAMENTAL; ZES POSIBLECONOCER A DIOS? uSE REVELA DIOS

; . AL HOMBRE? 1- La Biblia nos cantesta con una paradoja.

 

:

- f 7

.

a) Aparentemente no se puede conocer a Dios.

a') Job 11:7: "ADescubrir&s tu los secretos de Dios? ZLlega- r^s ttj a la perfeccion del ^odopoderoso? (En palabras de Zafar naamatita.) Yen Ids versi- culos siguientes se insiste eh esa imposibilidad:

"Es m&s alta que los cielos; Zque har&s? Es mas profundo que el Seol; Zcdmo la conoceras? Su dimension es mas extensa que la tierra, y mas qncha que el mar*: vers.8 y 9. (De paso, es tan inspirado Zofar como Job?)

b*) Isa.AO:18: "A que, pues, hareis semejante a Dios, o que imagen le compondr&is?

c 1 ) Juan 1:10: "En el mundo estaba, y el mundo por el fue hecho; pero el mundo no le conocid,."

-

1 -

.

2

2 e’) Ose. 4:1: porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la’tierra."

e’) Ose. 4:1:

porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la’tierra."

5:4:

ni conocimiento de Dios en la’tierra." ■ 5:4 : .espiritu de fornicacion est& en medio de

.espiritu de fornicacion est& en medio de ellos, y no conocen a JehovS."

b) Pero la paradoja se resuelve tambien en la Biblia:

b) Pero la paradoja se resuelve tambien en la Biblia : a 1 ) Juan 17:3

a 1 ) Juan 17:3:

. que te conozcan a ti, el unico Dios ver- "

b')

1

Juan

5:20:

Cristo

es

vino

para

"

hacernos"conocer

al

que

c 1 ) 1 Cor. 2:12: "Y nosotros no hemos recibido el espiritu del mundo, sine el Espiritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha epneedido."

de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha epneedido." 2- Breve basqueja histfirico de

2- Breve basqueja histfirico de las distintas soluciones.

a) En qeneral, hasta lo3 tiempos del Escolasticismo, Ids Padres

sostuvieron el criterio biblico. ——

a')

Emplearan

terminos

tales

como

Vncomprensible,

inmutable,

no engendrado, invisible, eterno, inominado, etc.

b’)Reconocieron

la

paradoja,

pero

la

solucionaron

con

la

re-

velacion de Cristo y a traves de el.

a 11 ) Juan 14:6: Cristo come el caminD, la verdad y la vida.

b") Mat. 11:27:

ni al Padre conoce alguno sino el ’

a

quien

el

Hijc

Hijo, y aquel revelar."
Hijo,
y
aquel
revelar."

c")

Juan

1:18:

el Hijc Hijo, y aquel revelar." c") Juan 1:18: el unigenito Padre, el *'A Pipa nadie
el unigenito Padre, el
el
unigenito
Padre,
el

*'A

Pipa

nadie

le

vio

jam6a:

Mijo, que

estfi

en el

seno

del

le ha dado a .conocer. n c’) Con Arrio encontramos una exception.

a”) En uno de sus argumentos hereticos, y basandose en la "simplicidad" de Dios (enti&ndase "simplicidad" por un terminom6s o menos sinonimo de "unidad") es posible conocer al Padre sin el Hijo.

3

^b' 1 ) En otros terminos: la "indivisibilidad" del Padre 1 es un argumento en favor de su cognocibilidad.

b) El Escolasticismo marcd un cambio de rumbo.

a 1 ) Los escolSsticos fueron monjesromanos, ensu mayoria, y tambi&n dominicos. El m£s descollante de todos ellos:

Tomfis de Aquino (m. 1274).

Acerca de Dios les preocupfi el quid (iSguifen?) y el quali (de que clase o cualidad).

a”) Por eata via llegaron a la teologia natural: es po- sible conocer a Dios a trav&s de la naturaleza y por medio de la razon humana. Hasta los paganos pueden conocerlo.

b”) IMo Dodemos conocer el quid, pero si el qualis: a

b”) IMo Dodemos conocer el quid, pero si el qualis: a justicia, etc.) podemos Hegar asi
b”) IMo Dodemos conocer el quid, pero si el qualis: a justicia, etc.) podemos Hegar asi

justicia, etc.) podemos Hegar asi a un conocimiento de Dio6.

c'') Abrieron as! las compuertas del intelectualismo y el racionalismo (Aristfiteles, m. -322): por medio de la razfin y en la contemplacion de las cosas creadas se

• < \ puede conocer a Dios.

c) Y asi llegamos a los tiempos de la Reforms.

a') Lutero y Calvino participaron hasta cierto punto de es­ ta idea: la razfin puede llegar srilarnente hasta un cierto conocimiento de Dios, pero siempre incompleto e inadecuado.

b 1 ) Lutero habl6 acerca del deus absconditus,del "Dios ocul- to o escondido", (educadD coihd monje agustino habia expe- rimentado la formacifin tomista).

monje agustino habia expe- rimentado la formacifin tomista). la poaibilidad de distinguir entre el quid y

la poaibilidad de distinguir entre el quid

y el qualis, pero con la diferencia de que sostuvo

que el conocimiento del qualis, nocambia su situa- cion de deus absconditus.

b") Sfilo en la Escritura se revela: Scriptura Uerbum Dei Infallible eat, ia. v. '

c”) Par eao aoatiene: "Ahora, Dios en Su propia naturaleza

y majeatad debe ser dejado sfilo; en este respecto, na-

da tenemos para hacer con El, ni El desea que nos entro- metamos con El. Tenemoa que ver con El tai como estfi presentado y exhibido en su Palabra, par la cual El se nos presents a Si mismo. Que es en su Gloria y Be- lleza, en las que proclama el Salmista que Elestfi re- vestido." John Dillenberger, Martin Luther, p 191 (Bondage of the Will.)

; f ; c 1 ) Caivino fue aun mSs categfirico. No es possible conocer

; f

;

c 1 ) Caivino fue aun mSs categfirico.

No es possible conocer a Dios sin "revelacion especial" bajo la iluminacion del Espiritu Santo. (En esto, co- mo Lutero.) fl ese Dios de la razon, lo denomino "pseudo­ Dios" porque la concepcion filosfifica de Dios es deficien- te en su calificacifin mSs esencial: la santidad de Dios : '■ y la pecaminosidad del hombre. (El Dios de flristfiteles es puro pensamiento, pero od es amor.)

; '

■’tA. ■' ?? '

Conocer a Dios no depende del intelecto sino de la ex- periencia humana: no es relacion de mente a mente, co­ rnu lo sostenia el escolasticismo, sino de corazon a co- razon. J D'y"?. -

"Porque, hablando con propiedad, no podemos decir que Dios es conocida donde no hay religion o piedad." "Por piedad quiero significar la union de la reverencia

>

 

: .-'. :? y el amor a Dias, inspiradas por el reconocimiento de sus

 
 

beneficios." I 2

 

#1.

 

'

"Que en la mente humana existe algun sentido □ nocion de la Deidad, y seguramente por instinto natural, lo soste- nemos m&s all£ de toda duda, ya que Dios mismo para pre- venir a cualquier hombre de pretender ignorancia, ha con-

 
 

. ferido 'a todo hombre alguna idea de su

Divinidad.

.‘ . "

 

I 3 #1.

 

<■

y‘

 

■ ■

"Pero aunque la experiencia testifies que una semilla ae religion est& divinamente sembrada en todos, escasamente t ; unp en un centenar se encuentra que la cultive en su coraS z6n, y ni uno solo en quien ella crezca hasta la maduracion, tanto como para dar fruto en su sazon." I k #1.

 
 

"Finalmente

ellos

se

extravian

a

si

mismos

en-tai

laberin-

 

\

- to de error, que las tinieblas de la ignorancia obscure-

 
 

cen

y

por

ultimo

extinguen

aquellas

chispas

que

estaban

destinadas a mostrarles la gloria de Dios." I 4

 

"Es

en

vano,

por

la

tanto,

que

la

Creacifin

exhiba

tantas

 

y y

lSmparas encendidas para mastrar la gloria de PIob.'

-

'

son apagadas antes de que puedan porporcionar plena re-

 

,

'

fulgencia

cibirlas mientrae que no sean iluminadas a trav&s de la . feporla revelacifin interna de D ios." I 5 #14.

>

porque

nosotros

no

tenemos

ajos

de la . feporla revelacifin interna de D ios." I 5 #14. > porque nosotros no

para

per-.

d) Hacia 1750, los. puntos de wista tradicionales fueron tesa-

’.if

•>'

.

fiados por uria nueva. tendencia,. qua- coloco toda su .confian- za en la razon humana, el Iluminismo.

a ’} Se inicio una era de crltica a iodo lo admitido, in- cluyendo la iglesia y sus dcctrinas, cuyos frutos habian side, triste es decirlo, mayormente despotismo, into- lerancia, persecusion y corrupcibn moral.

b 1 ) Diebisiete siglos de elaboracibn doctrinal fueron arro- jados pot la borda.

a") Hegel (m.1831) en el nivel filosofico, y Schleierma- ; cher (m. 1834) en el teologico, negaron la trascen- dencia de Dios: ya no trascendente en el cielo sino in- manente en el hombre.

b") Dios puede ser descubierto sin necesidad de una reve- lacibn especial, coma lo exige el concepto de trascen- dencia. Cualquier hombre estb en condiciones de obtener un conocimiento suficiente de Dios. c") El secreto esta en buscarlo donde El se encuentre, es- to es en el mundo que me radea, en el Universa material, en ml mismo y en Oesucristo,(el fue Dios en el seriti- do de que tuvo mbs conciencla de Dios que ctros.)

e) Con la nea-ortodoxia se produce un nuevo viraje del pendulo, □tra vez hacia la trascendencia de Dios.

a’)

. reaccibncontra la inmanencia de Dios en el hombre.

b') Su impacto fue multiplicado por el hecho de que la I Gue­ rra Mundial habla destruido la idea de la bondad natural del hombre. a") Dios no puede ser encontrado en el hombre: total de- pravacibn, completa corrupcion del hombre, necesita de un Dios trascendente que lo libre del abismo.

Se

inicib

en

1919

con

Rommerbrief,

de

Karl

Barth

(m.

1968)

b") Dios sblo puede ser conocidq en la medida en la que A El ae revele al hombre.

f) Actualmente el campo de la teologla se encuentra en situa­ tion mbs cabtica que nunca antes.

a) Que Dios no puede ser conocido a menos que se revEle a si mismo;

a) Que Dios no puede ser conocido a menos que se revEle a si mismo; esto la sostenemos en comin con la neo-ortodoxia.

b) Que cualquier otro conocimiento de Dios es dudoso, aunque podrla resultar correcto. Solo el conocimienta de Dios a traves de Su revelacion es correcto y f'idedignD.

c) Que el conocimienta de Dias nunca es exhaustivo debido a

. ; ; que pertenecemos a una categoria diferente de seres: si

pudieramos comprenderlo completamente serfainos iguales a Dios. Dios silo puede revelar una infima pardon de si mis­ mo debido a nuestra escasa capacidad de captacion; aun por la eternidad estari mis alii de nuestro total conocimienta.

d) Conclusiin optimista:

a’) El verdadero conocimienta de Dios, siempre parcial, es po- sible unicamente a traves de Su palabra revelada. b’) Pero es suficiente para nuestra necesidad, y perfectamen- te adecuado para la realizacian del proposita divino en la vida humana.

Ill- DOCTRINA DE LA REVELACION.

1- Todd Cristiano acepta que Dios se revela a Si mismo.

a) Pero aqui enfrentamos un gran problema: ique es la revelacion?

aqui enfrentamos un gran problema: ique es la revelacion? a’)AQue relacifin tiene con la razin? b'JiQui

a’)AQue relacifin tiene con la razin?

b'JiQui relacifin tiene con la duc'trlni

la razin? b'JiQui relacifin tiene con la duc'trlni b) Es pregunta apasionante para los teolpgos, y

b) Es pregunta apasionante para los teolpgos, y ha ocasionado

Es pregunta apasionante para los teolpgos, y ha ocasionado a r ) Proposicifin es una declaraciin

a r ) Proposicifin es una declaraciin que afirma una verdad. b') De alii el nombre aplicado a esta escuela como deteo- logia conceptual d proposlcional. y por .la tanto de ca- ricter normative.

c') Mas □ menos hasta la I Guerra Mundial los Cristianos, incluyendo los deistas, coincidian en que revelacion es conocimiento.

1

ji a") Que Dias se revela al profeta comunicando conuci- niiento, impartiendo y transmitiendo verdad,

b n ) Ej.: "70 semanas est^n determinadas

etc, .■■■ / '

etc.,

b) RevelaciPn coma encuentro personal con Dios.

a') Es una nueva escuela, que sur.gio y se extendio nota- blemente durante los ultimas 50 anas.

b') Sostiene que la revelation se extiende m&s allfi de la barrera de la informacion: que lainformacifin no es m&s qie un producto secundaria de la revelacion.

a") Es Hamada "tealogia de encuentro" y no considers a la revelacion como normativa sino como descriptive,

b") En el encuentro "Yo-Tu" no hay elementos intercala- dos tales como doctrinas, verdades, hechos, etc.

- Es el contacto puro entre dos personas.

- No

hay

imparticion

de

conocimiento,

de

informa-

ci6n: el elemento "§1", "la" □ "lo" est€ ausente.

. /

c") Si en las Escrituras hay verdades, ellaa son solo interpretaciones del profeta relatives a ese encuen- tro, y que el transmit!# en forma de leyes, precep- ? tDs, amonestaciones o profecias.

- No

son

parte

de

la

revelacion

en

si,

sino

la

apli-

cacifin de la revelacidn, por parte del profeta, a la circunstancia concreta por la cual estaha pasarido,

c) La solucifin al problems es de capital importancia.

a') El concepto de revelacion est# detr&s de lo que se pre- de lo que se proclama.

h J ) Lfigicamente, si la revelacion es tomada solamente como una opinifin, habrfi una gran diferencia en el tono de la predicacifin, que si se la considers camo verdad revelada.

3- La teoloqia de encuentro: por su contemporaneidad merece aten-

cl6n especial?

a) Martin Buber (m. 1965): filPaofo existencialista judlo ale- m#n,cobr# notoriedad con su libro "Yo-Tu" (1923).

■ '

a’) A diferencia de atros filfisofos alemanes en general, Buber se caracterizo por una gran claridad de pensamiento y expresifin. Verdaderamente revolucionario, produjo un serio impacto sobre casi cada &rea del pensamiento humano.

b’) Mo fue totalmente original, puesto que utilize termino- logia de antecesorns tales coma Feuerbach (m. 1872) y von Humboldt (m. 1S35?), pera el impacta fue dramatico por la forma en que la uso.

Sus ideas.

a 1 ) Ningdn hombre vive aislado, sino en una de dos categorias de pensanjiento.o relacidn: "Yo-Tu" o "Yg-el (la, lo)".

"A:.,/-';/-

a")

En

sible

contrario, cada vez es mSs frecuente.

una

era

empiricsy experimental

el

contacto

con

lo

como

nos

evitar

que

esta es impo-

el

rodea;

par

b") iComo conocer el "el (la o lo)'? Por razonamiento:

-

hay caracteristicas identificables, medibles, que yo ex.tracto o extraigo del mundo de las cosas que me rodean, por proceso de razonamiento.

-

yo no abro mi ser a una mesa, por ejemplo, sino que extraigo de ella sus caracteristicas en la rnedida en que me puedan resultar de interns o beneficio.

-

Esa es la tipica conexion "yo-el (la o Lu)”: es la posicifin del observador.

b 1 )

En la relacifin "Yo-Tu"

lo que me confronts

no

es

una co-

. sa, un objeto, sino una persona, un set humano.

a") Yo

cambio mi perspective: no sfilo hay un cambio del

"el" (la o lo) sino tambien del "Yo".

b") Es claro que sigo siendo yo mismo, pero he cambiado mi enfoque: la conexion se hace mas intensa y pasa a ser A-'A una relaci6n, y como tel es reciproca.

c") Ya no soy un espectador separado, observando intelec- tualmente un objeto, sino que lo capto, ya no solo en

A./.'.- A, < lo exterior, sino en la rnedida en la que el seatire a

mi.

- Ya no es mfis un Dbjeto animado, de tai vez 1,80 m de

altura, un mere mecanismo biolfigicD, sino que ahora esun cuerpo, un individuo, un ser libre, capaz de decisiones, pensamientDs y sentimientos, en una pa- labra, es una persona que se resiste a ser tratada • como un objeto.

- Lamentablemente no siempre ocurre asl, y la conexion "Yo-61" se mantiene aun cuando podria darse una rela- cion "Yo-Tu".

9

9 q') El "Tu" final es Dios i i a") El abrirse entero, el entregarse totalmente,
9 q') El "Tu" final es Dios i i a") El abrirse entero, el entregarse totalmente,
9 q') El "Tu" final es Dios i i a") El abrirse entero, el entregarse totalmente,
9 q') El "Tu" final es Dios i i a") El abrirse entero, el entregarse totalmente,

q') El "Tu" final es Dios

ii

a") El abrirse entero, el entregarse totalmente, el darse por completo estan a la base de la comunion con Dios,

b") Y aqul viene el problems: si la relacion con Dias es realmente "Yu-Tu" ententes no puede tiaber ninoun ele~ mento "lo" de por medio: no es una conexidn intelec- tual sino la perfects relacion "Yo-Tu".

impli-

caciones de Buber en el campo de la teologia cristiana. (No que haya sido disclpulo del filosof'o judio, sino que reciblo una influencia formativa de el.)

Emil

Brunner

(m.

1966),

teologo

seize,

desarrollfi

las

a’) Escribiu dos libros bSsicos: El Encuentro Divino-Humano (1938., tambi&n conocido camo V e r d ad co mo En c u en t ro ), y Revelacifin y razfin (1941).

b 1 ) Sus ideas:

a") La naturaleza de la revelacion es tai que no consists en la iniparticifin de conocimientos, sino que se trata de una correspondencia personal (no usa la expresion "Yo- Tu").

b") No es una recepcion de verdades de parte de Dios o acer- ca de Dios, sino que lo es de Dios mismo, esta es la concepcifin biblica, segun Brunner; la otra, para el, la da la imparticion de conocimientos, es de origen

griego.

c") iCufil es entonces la posicion, el valor, □ la funcion de la Biblia?

1-

No es una revelacion (serla un error considerarla asi), sino uri testigo de la revelacion.

2-

Testigo de que Dios se revelo en io pasado, se revela ahora, y continuarfi revel&ndose en el future.

3- La Biblia es lo que el profeta perisfi acerca de la reue- labifin. La funcifin de la Biblia es mostrar como los hombres del pasado comprendieron a Dios, Como entraron en contacto con 61/,

4- Por eso es indispensable: porque apunta a algo -m^s all6 de si misma, a algo que es revelacion, a Jesu- cristo.

d") Brunner acusa a los fundamentalistas de confundir el

all6 de si misma, a algo que es revelacion, a Jesu- cristo. d") Brunner acusa a
all6 de si misma, a algo que es revelacion, a Jesu- cristo. d") Brunner acusa a
10 . hecho con el testimonio acerca del hecho. i> 1— Afirmo quereemplazaban el testirnonio

10

10 . hecho con el testimonio acerca del hecho. i> 1— Afirmo quereemplazaban el testirnonio per
10 . hecho con el testimonio acerca del hecho. i> 1— Afirmo quereemplazaban el testirnonio per

. hecho con el testimonio acerca del hecho. i> 1— Afirmo quereemplazaban el testirnonio per un libro:

se asemejan al Catolicismo Romano con la diferencia de que el lugar del Papa colocan un libro: verdadera bibliolatria.

2- Pera, comentamos nosotros, Id cierto es que desde la aparicion de sus libros la inspiration de la Biblia ha sido seriamente cuestionada: a pesar de pertenecer a la neo-ortodoxia, movimiento que surgio para con- trarrestar a la "alta critica" y defender la inspi- racion de la Biblia, Brunner parece haberla afecta- do m&s que esta. Esto a manera de un parenteais^>

e") La Biblia es extremadamente important? porque nos intro­ duce a Crista: es el testimonio acerca de el. Por ella ponemDS a la gente en contacto con el Espiritu Santo.

1- Peru no debemas usarla camo palabra final en asuntos teologicos, porque se trata de un documenta humano.

asuntos teologicos, porque se trata de un documenta humano. 2- Debe ser predicada para que I
asuntos teologicos, porque se trata de un documenta humano. 2- Debe ser predicada para que I
asuntos teologicos, porque se trata de un documenta humano. 2- Debe ser predicada para que I

2-

Debe ser predicada para que Ids hombres, bajD la conduccion del Espiritu Santo, as purigari en cr-ntac- tomSs intima can Dios, a fin de que Dios lea hable directamente. (Comentames: hay una confusion de \ revelF-cion con iluminecion).

3-

Si, no hay dudas de que la Biblie es eut&rtica; esto es, que su autor creyo lo que escribio, y que eso era realmente para su epoca; pero eso no quiere decir que hoy sea fidedigna y segcra.

4-

No se le puede atribuir autoridad canor.ica; en o- tras palabras, no es palabra final en la vida espi­ ritual, sina un trampolin que lanza al conocimiento

de

Dios: es en ese encuentro "Yo-Tu n con Dios don-

de el hombre encuentra la palabra final, la revela-

ciondirecta.

5-

Brunner y sus colegas no usan pr&cticamente el t£r-

mino inspiracifin; si hay errores o contradicciones ;>• en la Bibliaj Son sencillamente debidas al instru- mento humano.

d) A estos teologos no les preocupan mayormente las discusio- nes teolfigicas ecumSnicas: la Biblia hablo relevantemente para su tiempo, pero no proporciona base a posiciones in-

teolfigicas ecumSnicas: la Biblia hablo relevantemente para su tiempo, pero no proporciona base a posiciones in-

,i

11

IV- LA REVElAEION GENERAL Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1* El conocimiento de Dias es el mapa autentico del orden espiri

a) iQue entendemos par orden espiritual? Es el numera total de relaciones establecidas par Diosentre Si mismo y la Crea- cifin y mSs particularmente conel hombre,

b) £Qu& es un mapa?Eg un canjunto de pimbolgs que el hombre utiliza para transmitir conocimiento, para comunicar he« chog y sue mutuas relaciones. a 1 ) Un mapa capacita a una persona para encontrar el camino.

b’) En teologia ese mapa es el conocimiento de Dios,

a") No sfilo transmite lo que el hombre necesita conocer acerca del orden espiritual, sino que le ayuda a en- contrar su camino, a desplazarse con seguridqd en ese

. orden eapiritual.

b”) Pero los mapas no son fotografias, Todo mapa estS trazado de acuerdo a un propfisito; y en todos Ids casos, su confeccidn requiere distorsiones, defar- macionea y omisiones. Ej.? un mapa geolfigico se ocupa muy poop de la superficie topogr^fica; un ma- pa de la red aferea no indica caminos ni ferrocarriles,

c") Elconocimiento de Dios es un mapa delorden espiri­ tual. Es producto de una investigacifin erudita, pero investigacifin determinada par el carficter finipo de su Objeto,Dios, el tefilogo no trata de Dios en 51 mismo, sino de Dios en Su revelacifin, El producto deesa investigacifin es el conocimiento de Dios,

2- El conocimiento de Dios es necesario*

a)

' . Dios b)

Para su verdadera adoracifin, so verdadero servicio, y para vivir en este mundo una vida plena y verdadera delante de T':?- ; Sin ese mapa necepario para qrientarse, el hombre cae en errores groserosy deformacionestales corns la idglatria ylamagiaBnsuBmultlpleefprmas.

;

■■■■■■

c) Pero ese conocimiento no es finicamente inteleotual. •

c) Pero ese conocimiento no es finicamente inteleotual. • a’) Si lo fuera, tendriamps que poncluir

a’) Si lo fuera, tendriamps que poncluir que si un hombre creyera doctrines correctas y peiisarp lo porrecto en teologia, habrfi satisfecho con ello todas suo necesidp- des espirituales.

12

b') P^ro el ccnocimiento de Dios no estS divorciado de la adoracion, del servicio, de la calidad etica de la vi­ de.

o') Por ello concluimos que es totalmente errfineo separar la adoracion de Dios, el servicia a Dias y la vida etica, del conocimiento de Dios.

d) Ese conocimiento tampoco es totalmente equivalents de la teo­ logia sistemStica. a') En su perfeccion, la teologia sistematica podria ser can- siderada como el mapa mSs fidodigno del conocimiento de . Dios.

b') V sin embargo, la Iglesia ha subsistido por siglos con un conocimiento mSs reducidu, mucho m&s Escaso que el que requeriria una teologia sistematica ideal.

c 1 ) Y muchisimos Cristianos apenas poseen pequenisimas par­ tes del mapa, pero les han resultdo suficientes camo para creei' y llegar a ser cristianos.

3- V un pass m£s en la metafora todavla, todo mapa presupone una realidad a ser representada, o ya representada.

a) La confeccioncartogrSfica per imaginacion esta totalmente fuera de lugar en el campo de la ciencia.

b) Tambi&n en el de la teologia:

a’) 0 existe o no existe un conocimiento de Dios; si lo hay, entonces ese conocimiento debe controlar el quehacer de la teologia.

b') Si no existe, entonces la teologia bate sus alas en el vacio inutilmente.

c’)

La

teologia

debe

por

surgir

del

conocimiento

y

de

Dias,

ser

continua-

controlada

mente en ese conocimiento bSsico.

ese

conocimiento,

apoyarse

a") La regia de uro de la ciencia establece que eselob- jeto investigado el que determina el modo o metodo de de inveatigacion, la actitud cientifica correcta es permitir que el objeto liable por si mismo.

b") La misma regia de oro debe aplicarse en teologia.

-Hay que reconocer que el conocimiento de Dios es an­ terior a la teologia, y que es Dios, el abjeto de la ciencia teologica, quien determine el metodo en la in- vestigacion teolfigica.

13

4- Dtra mftt&fora puede tambien resultar ilustrativa, ningun escritor prudente escribiria una biografia de un hombre sin averiguar previamente si no exists una autobiografia del mismo.

a) Espectacular en la confeccion del mapa espiritual seria olvi- dar el principio enunciado. Si exists una autobiografia de Dios, ella tiene prioridad sabre toda otra biografia propues- ta acerca de el.

b) La revelacion es la autobiografia de Dios.

a') Es la historia que Dios narra acerca de Si misma.

b'j Es el canacimiento acerca de Dios que precede del mismo Dios.

c 1 ) Revelacion, en su enfoque m&s amplio, es la suma total de los medios y formas por Ips cuales Dios se da a conocer.

c) Esa revelacion es susceptible de ciertas divisiones:

a') Revelacion general: testimonio. que Dios da de si mismo a todos los hombres en general.

t

a") Es general en dos aspectos:.

■,

1-

Es para todos los hombres; no esta restringida a un

pueblo o un hombre especifico.

2-

Es de un tipo o clase general, no necesariamente en forma de habla: "No hay lenguaje, ni palabras, ni es oida su voz." Sal.19:3.

b") Los teologos creen distinguir 5 formas:

1-

La gloria de Dios en los cielos: Sal. 19:1

2-

El testimonio de las cosas creadss: Rain. 1:20

. 3

3- El logos antes de su encarnacion (logos asarkikfis) Juan 1:9 "aquella luz verdadera, que alumbra a to- do hombre, venia a este mundo."

4-

El di&logo moral interna: Rom. 2:14,15.

 

5-

La bonded de Dios en Su providencia: Hech. 14:17:

"Si bien no se dej6 a si mismo sin testimonio, ha-

\

ciendo

bien,

d&ndonos

lluvias

del

cielo y tiempos

fructlferos,

tros corazonea."

llenando

de

sustento

y

alegria

nues-

b 1 ) Revelacion especial: La palabra de Dios, en una forma concreta a up. orupo □ persona definidos. Ej.: el Sermfin del Monte,

d) Otros prefieren dividir la revelacion en 2 categories: a ’) Prailapsaria □ prerredentora :

d) Otros prefieren dividir la revelacion en 2 categories:

a ’) Prailapsaria □ prerredentora: antes de la entrada del pecado. Reveladora de intenciones y prapasitas fun­ damentales y particulares del Creador haciala criatura

b') Postlapsaria o soterica: despues de la caida. Siempre curativa o remediadora.

5- Algunos apinan que las tiempas de hablar de revelation "gene­ ral B y "especial" han pasado para siempre.

a) Se aduce que esta. distincidn, sostenida per la teologia reformada, no hace justicia al car&cter unico y definitiva- mente exclusive de la revelacion redentora en Cristo Jesus.

b) Que consciente □ tScitamente esta distincion surge de la pre- suposicion de la insuficiencia de la revelacion redentora en Cristo, de tai forma que se le anadio otra m£s general o uni- ?

c) Es cierto; las Escrituras enfatizan el car^cter unico y deci- sivo de la revelacitin en Cristo Jesus.

versal.

■ - W ■

a') A traves de el se dip a conoCer el misterio oculto par las edades, el gran acto de Dias: 1 Tim.3:16.

b') La revelacifin en Cristo tiene que ver con el misterio que una vez no se conocio, pe.ro que ahora es manifesta-

do : Rom. 16:25,26.

■ -M"

c') El es el Uerbo, la Palabra, que se hizo carne (Juan 1:1U).

d') El es el punto focal hacia el’cual convergen todas las lineas de la revelacifin ("el punto Omega" de Teilhard de Chardin, m.1955):porque El es la plenitud de la Divini- dad (Col.2:9).

e 1 ) El es la revelacion de Dios en la plenitud del tiempo (G6l.Q:L); Elrevelfi elnombre del Padre (Juan 17:6), , <y El declare al Padre: "A Dios nadie le vio jam£s: el unigenito Hijo,que est& en el seno del Padre, el le ha dado a conocer", en palabras de Juan 1:10.

d) Pero, frente a esta respuesta que parece ser tan categories

y definitiva, surgen algunos interrogantes:

a') 2Es verdad que nadie puede venir al Padre sino a traves de Cristo (Juan 14:6)? iDebemos concluir de esto que ‘ el conocimientu de Dios es tDtalmente dependiente del conocimierito del Hijo?

a") Asi pareceria serlo: Juan 14:7.

15

b") Asi iambien pareciera haberselo enfatizado doble-

I mente a Felipe: Juan 1^:8,9.

. ti

'

c") Y .estas declaraciones, ino resuelven de una vez par todas la question de la revelacidn? (Porque recorde- mos que sen palabras que provienande la mds alta aq- toridad, Cristo Jesus).

d") Y hay mds aun:

-

. ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo io quiera revelar." Mat.11:27.

-

".

.

,

y

nadie

ctinoce

quien

es

el

Hijo,

sino.

ni

quien

es

el

Padre,

sino

el

Hijo,

y

aquel

a

Hijo lo quiera revelar. 11 Luc.10:22.

?

el

Padre;

quien

ei

b 1 ) Y una pregunta mds inquietante aun: 2l\lo dan estas declara­ ciones un cardcter exclusivamente cristiano a la revelacidn?

a") &Es que podria haber acaso una revelacidn diferente de este acto exclusivo de Dios? (Titoi 3:0.

b")

iNo

se

hace

injusticia,

mds

todavia,

no

se

falta

a

la

verdad,

al

hablar

de

otra

revelacidn,

de

cardcter

ge­

neral? c") cNo se hace peligrar la realidad de la.revelacidn espe­ cial cuando se acepta que hay otra revelacidn que se en- cuentra en la naturaleza, en la historia, eri el homhre mismo, y, en fin, en el toda de la realidad creada?

) Especialmente en la teologla del XIX, influida por Hegel, se ma- ynifestd el dnfasis sabre la revelacidn ^general. a 1 ) Hegel escribio acerca de una revelacidn inmediata del Espi-

, rituabsoluto en el ego humane,; en la razon y en la liber- tad humanas. a") El y sus seguidores quisieron ver la revelacidn como mu- cho rods amplia y rica que la revelacidn en Cristo,

h") Aceptarqn que Cristo tuvo un slgnificado especial para de Pios,pero solamente coma una iluatra- cion especial de la revelacidn general de Dios en el

c") Tuvieron en su apoyo el conocimiento creciente acerca •. ' ; de Eiitras religionea: £Db ddnde obtuvieron estas- sus revelacinnes, el fundamento de sus doctrinas si sola­ mente hay revelacidn a travds de Cristo?

-Se creyeron en la obligacion de aceptar una revelacidn general y universal de Dios como explicacidn de todas las religiones, y eso llevo a una generalizacidn aup

16

Ji mayor de la revelacion.

- Raralelamente la importancia, la exclusividad y la esencialidad de la revelacion de Cristo, perdieron su predomiliio: se fue colocando cada vez mayor en- fasis sobre una revelacion general,en desmedro de la especial.

- La importancia de la revelacinn en Cristo fue rela- tivizada gradualmente frente a la cunviccidn crecien- te de que existe una manifestacion divina general en ■. el mundo. ; ; / ■ > b') Esto explica la vasta aceptacion en el moderno mundo teolo- gico de una revelacifin general.

a") La tendencia de teologia moderna es descartar el ca- rficter Gnico de la revelacion en Cristo, y la acepta- cifin de una "religifin general", que se concreta y parti­ cularize :en las diversas religiones que hay en el mun-

do.

‘:■

b") Y, Ique es lo que estamos viendo? El "ensanchamiento" de la revelacion est& llevando a su total rechazo.

6- Es con bastante razon que existe un planteamiento entre los que

la

sostienen

la

revelacibri

general

y

los

que

sostienen

especial,

a) Pero (hay dos "peros”):

a') Todo el que manifieste creer en una revelacifin general debe probar que no est& haciendo injusticia a la reve­ lacion enCristo,y que no hay comp entre las dos revelaciones de Dios

b 1 ) No siempre la aceptacifin de una revelacion general, lleva al rechazo de la especial.

a") Ni es sabio rechazar de piano la revelacion general, pues hay evidencias de que existe en realidad.

general, pues hay evidencias de que existe en realidad. b") Lo importante ea hacer de la

b") Lo importante ea hacer de la Biblia el firbitro fi­ nal: este libro ea el que habla de la revelacion de Dias en las obras de sus manos, distinguiendola de la revelaci6n en Cristo.<

b) Hay, sin embargo, atro punto de vitaliaima importancia:

La aceptacifin de la revelacifin. general,Zno lleva inevita- blemente a lo que se denomina teologla natural?

a’) iEstfin ambas indisolublemente ligadas, como lo afirma el Catolicismo Romano?

17

b')

Y

en

esto

tambien

se

ha

reiniciado

una

fuerte

discusion.

>' a") El extinto Karl Barth (m. 1960) lanzfi una ofensiva frontal contra la teologia natural, y tambien contra ■ la distincion entre una revelacion especial y una ge­ neral. '■

b") Fern, aun en el seno de la nea-ortodoxia no hay acuer- do, como lo revela la escision entre Barth y Brunner.

- Ambos se oponen a la "religion general" y al desmere- cimiento de la. revelac'on absolute en Cristo.

- Pero,

que no existe fuera de Cristo,' mi'entras que Brunner acepta su

- Mumerosas voces adicionales se han incorporado a la palestra, indicando otros tantos matices de opinibn al respecto. ■

dice

en

cuanto

al

conocimiento

de

Dios,

Barth

c') Todo ello indica que la existencia y relacibn entre am- bas revelaciones estfi cobrando nueva actualidad, y de­ mands: una solucibn urgente.

a") El viejo planteamiento ha cobrado una intensidad in- sospechada en la actualidad, y demands una corrects comprensibn del tema.

b") Mo es aaunto para ser despreciado o ignorado.

- Es de gran importancia y demands plena atencibn, porque en toda la teologia, en toda la vida humana, no hay interrogante mbs importante que el de la rea­ lidad y naturaleza de la revelacion.

V- LA TEOLOGIA NATURAL DE ROMAi

1- Revelacibn general y teologia natural no son dps cosas iguales.

a) La teologia natural involucra conocimientos de Dios.

a') Conocimiento diferenciado del obtenido a traves de la revelacibn especial en Cristo Jesbs y la iluminacion del Espiritu Santo.

b 1 ) Es conocimiento obtenido por otras vias: la naturaleza '■ y la razbn humana.

a") Sostienen, es cierto, que hay dos fuentea para el co- nocimiento de Dios: la natural, que no es la unica, y la revelacion especial que es mucho mas rice.

b"!) Sin embargo, afirman tambien que la plenitud de la segunda no autoriza a ser negligente eon la primera.

c') Wo sostienen que se trata de una teologia autonoma.

a") Wo depende exclusivamente de la razon humana, sino que su fuente es la revelacion general.

b") Pero de ese conocimiento asi obtenido, hacen surgir un conocimiento "natural" de Dios, y una moral tam­ bien "natural" (que no es m^s que ese sentido de de— ber que encontramos en todas partes.)

b)

Desde la Edad Media, Roma ha defendido sin vacilacion la posibilidad de la teologia natural.

a') La misma constituye una parte Drg^nica de su doctrina:

le da una importancia extraordinaria.

b’).Roma distingue entre el .conocimiento racional y el que procede de la fe.

a") Pero ha rechazado el tradicionalismo: teorla que sos- tiene que ese conocimiento de Dios depende enteramen-

.

te de una revelacion primaria original, que fue dada una vez y transmitida despues. (Es decir, un canoci- miento que a la carta o. a la larga depende siempre de la revelacion.)

b") Tambien ha rechazado el ontolopismo, o idea de que el hombre llega al conocimiento de Dios por una in- tuicidn inmediata. De ninguna manera, afirma Roma; hay un elemento intermediaria que es la razon, y que

hace qua ese conocimiento sea mediate

De alii la

declaraciDn del Vaticano I: "Ciertamente Dios puede ser cDnocido por la luz natural de la razfin."

c') Ese conocimiento racional mediato tambien difiere del origlnadD de la fe sobrenatural.

a") Se diferencian por el principle del conocimiento:

razon fe.

b") Tambi&n se diferencian por el objeto: hay verdades que estfin vedadas a la raz6n, misteros ocultos que SDlamente pueden ser captados por revelacion sobre- . natural. Este es el conocimiento que concierne a la gracia y la verdad en Cristo JesOs. Estos misterios, aun con la ayuda de la fe m5s poderosa, permanecen siempre como recubiertos por un velo.

19

c)£E$ important?? ese conocimiento natural? Roma condena a to- dd el que lo niega.

a') Esa es puas la definicion de teologfa natural: un cono- > ' • cimiento natural o teologia derivada de la contemplacion de las cosas creadas, mediante la luz de la razon.

b’) El hombre arriba a ese conocimiento, segun los escolas- ticos, por una triple via:

i

a") Causalidad: Dios es diferente de las cosas, pero es

la razon d causa de ella3.

:

: 1 '-

b 11 ) filegacion: Dios no es parte de ellas.

c 11 ) Eminencia: Dios estd por encima de ellas.

c') De ahi ernanan todas las pruebas acerca de la existencia de Dios.

2- El cuadro se complied con las declaraciones del Vaticano I.

a) Si bien es cierto que el conocimiento natural es hecho mas accesible por la revelacidn especial, esta nD es absoluta- mente necesaria. Solo coadyuva en las dificultades con las que trupieza el conocimiento natural.

a') Esas dificultades o factores restrictivos no se deben a la razon humana en si misma, sino a las circunstancias.

a") Hay una capacidad fisica, una habilidad natural, la ; razon, que nos permite conocer a Dios. b") Pero en "ciertos cases" esta habilidad ,es.obstaculi- zada o aun eliminada. Elio se debe a la union del alma con el cuerpo: esa union es la responsable de que nuestm conocimiento nunca sea puramente espiri­ tual o intuitivo en naturaleza comD lo es el de los dngeles.

c") Vale decir, cdmentamDS, que Roma levanta una defense eclesidstica y doctrinal de la razon humana (en la base ,.estd la antropologia catdlica) sola una razon humana inccrrupta pcdrla Hegar a un total y verdadero conocimientode Dios. Como el conocimiento depende ■ . en buena medida de los sentidos, del contacto conti- . nub con las cosas existentes, Dios, quien es par’ sd- \ bre todas las cosas espiritu, es menos cognocible para nosotros.

d") A pesar de todo, la percepcidn de las cosas creadas a travds de los sentidos nos da las bases de las prue­ bas de la existencia de Dios, de una '’primers causa,

;

20

i ii la cual es totalmente autoexistente*" H. Robbers

- La relacion causa-efectD no puede remontarse hacia atras indefinidamente: en algun momenta se llegara a una causa primera. Dies es ese primer motor, prueba bSsica de todas las qoe han elaborado los teistas.

b) Pero preguntamos, Zc6mo y cu&nto se conoce de Dios per esta via?

a’) De hecho, es imposible conocer que Dios es uno y trino, y otros muchos misterios resultan totalmente inaccesibles por este medio. Vale decir que se trata de un conoci- miento extremadamente parcial: s6lo nos habla de un ser autoexistente.

b') De ese ser autoexistente, Roma hace el punto central del cunocimiento natural de Dios. a") Puede ser captado por la luz de la razfin parcuanta hay una"analagia de ser" entre el hombre y Dios (analogla entis): son similares.

b") Darth llama a esta invencion de TomSs de Aquino "el descubrimiento del Anticristo", ya que alvida que es tanta la diferencia entre el Creador y las cria- turas que estfi totalmente fuera de lugar hablar de una analogia entis.

totalmente fuera de lugar hablar de una analogia entis. ben ser mantenidos claramente en mente. a)

ben ser mantenidos claramente en mente.

a) Percibimos que el posee ciertas perfeccicnes, pero no sabe- mos efimo las posee.

b) Per la via de la teologia natural no podemos conocer a Dios en lo que atafie a Si mismo.

a') A Id sumo puede darnos un conocimiento de Dios altamerite indirecto, inadecuado, oscuro, nunca capaz de tomar el lugar de la revelacifin sobrenatural.

b') Ese conocimiento es totalmente imperfecto e insuficiente. Nada revela de su misericordia y su gracia. Es vacio, ’abstracto y formal: tampoco revela nada en relacion con s • la fidelidad prqmetida por Dios a su pueblo.

c’) Hay todo un enorme abismo entre probar a Dios y encontrar a Dios.

21

UI-LA DPINIUN DE CAH/INO.

1- Declaraciones aparentemente favorables a Roma.

a) "Ya que la perfeccion de la felicidad consiste en el conoci-

miento de Dios, &1se ha complacido,a fin de que nadieque- dara exclufdD de Ids medios de obtenerla, no solo en.depq- sitar en nuestras mentes aquella semilla de religion de la cual ya hemos hablado, sino tambien en manifestar su perfec- ; cion en la entera estructure del universe, y colocarse dia- riamente a nuestra vista, de tai forma que od podamos abrir loa ojos sin vernos compelidos a contemplarlo. Su esencia es, indudablemente, incomprensible, totalmente mSs alia de todo pensamiento humano; pero sobre cada una de sus obras su gloria estci esculpida con caracteres tan brillantes, tan claros y tan manifiestas, que ninguna, aunque sea torpe e iletrado, puede argumentar ignorancia como su en la Creadon del mundo, el exhibio estos gloriasos estan- dartes sobre las cueles, no imports hacia dfinde nos volvamos, podemos contemplar au perfeccion visiblemente retratada." I 5 #1.

b) "Como evidencia de su asombrosa sabiduria, tanto en los cie- los como en la tierra nos preaentan pruebas innumerables, no solamente las pruebaa especializadas de las que nos ilus- tran laastronomia, la medicina y todas las ciencias natura- les, sino pruebas que se imponen a si mismas al conocimiento del campesina mfis ignorante, quien no puede abrir sus ojos

sin contemplarlas." I 5

#2.

c) "Sin embargo, ningun hombre, aunque sea un ignorante, est£ incapacitado para discernir tales pruebas de la sabiduria creadora que lo lleven a doblegarse en admiracifin ante su , , M&s aun, ninguno que tenga usd de sus ojos puede ignorar la habilidad divina manifestada en forma tan

;/ I corispicua

variedad interminable,aunque en arreglo

•■

• perfecto de la hueste celestial; y, par lo tanto, es claro

que el Seflor ha Dtorgado a cada hombre pruebas abundantes de au sabiduria.* * Lgp.cit. '

2- Pero, <Lcu6l es la realidad?

a) "Pero es aqui donde aparece la vergonzosa ingratitud del hombre." I 5

b) "Sin embargo, brillante como es la manifestacion que Dios da de si mismo y de su reino inmortal en el espejo de sus

22

i abras, iiasi de grande es nuestra estupidez, tan torpes spmoa en relacion con esas refulgentes manifestaciones, que no de- ribamos beneficio alguno de Ellas. Porque en reiacifin. a la estructura y el arreglo admirable del . universo icuan pocos somas los que, levantandq nuestros ojoa a los cielos, o con- templandq mSs allfi las variadas regiones de la tierra, pensa- mos siquiera en el Creador.1 INo la pasamas m^s bien por alto, contentSndonos perezosamente can la vision de sus obras? Y entonces en relation a acontecimientos sobrenaturales, aunque estos ocurren todcs los dias, Icuan pocos los atribuimos a la providencia de Dios -y cufintas Ids imaginamos camo resul- tado casual de losgiros ciegos de la rueda del azar! Aun ' cuando bajo la conduccion yorientacion de estos aconteci- mientos, de alguna manera nos vemos forzados a la contempla-

cion de Dias (una circunstancia que todos deben experimenter alguna vez), y somos asi presionados a formarnos alguna impre- sion de la Divinidad, inmediatamente saltamos a s.uenos carna- les y ficciones depiavadas y asi corrompemos la verdad celes­ tial por nuestra vanidad. Es cierto, indudablemente, que diferirnos uno del otro, pero solo en que cada una se apropia de algun error peculiar; en cambic todos nos asemejamos en estc, que sustituimos al uni- co Dios viviente y verdadero por ficciones monstruosas -una enfermedad no confinada a mentes obtusas o vulgares, sina que afecta a las mSs nobles, a aquellas que en otros respec- tos, son singularmente agudas. iCuSn prddigamente en este respecto, todo el conjunta de filfisofos ha dejada ver su es­

tupidez y su falta de sentido!

do a los m&s distinguidos entre los filosofos, y no al reba- nq comun cuya insania en profanar la verdad de Dios excede

todo limite." I 5

Yo me estoy refi-rien-

#11

c) “De ahi el inmensa diluvio de error con el cual todo el mundo est& inundado. Como cada mente individual e3 una es­ pecie de laberinto, no es maravilla entonces que cada nacion

Y haya adoptado una variedad de ficciones, al punto que casi

; . cada hombre tiene su propio dios. A lap tinieblas de la ignorancia se han sumado la presuncifin y el desenfreno de tai forma que eacasamente se encuentra un individuo sin un fdolo o fantaama como sustituto de la Divinidad. Como agua borboteando de un manantial grande y copioso, muchedumbres . incontables de dioses han brotado de la mente humana, cada hombre d^ndose a si mismo plena licencia e imaginando algu­ na forma peculiar de deidad para confcrmar sus propios pun- tos de vista. Ea innecesaric intentar aqui la catalogacion de las supersticiones de las que el mundo estS

23

Nada estoy diciendo del vulgo rudo e ignorante, sino que entre los filfisofos que intentan por razonamiento y apren- dizaje, alcanzar Ida cieloSjique vergonzoso desacuerdo! Cuanto mSs ha sido dotado aiguno de genio, y cuanto mfis se ha pulido por la ci'encia y el arte, m£s tendencioso ha side el colorido que dio a sus opiniones." I 5

#12.

d) •’’Podemos afirmar que cualquiera que adultera la religion

pura ( y este es. el caso de todos Ids que se aferran a sus propios puntos de vista) se aparta del unico Dios. No hay dudas de que podrS argumentar que tiene una intencifin dife- rente; pero es de poca importancia lo que intents o se per­ suade a si mismo de creer, porque el Espiritu Santo los de- clara apostata6 a todos los que, en la ceguera de sus mentes

sustituyen a Dios por los demonios." I 5

#13.

e) "Unos pocos individuos pueden no haber idu con el vulgo a extremes tan insanos; con todo la declaracion de Pablo per- manece veraz, que la aabiduria de Dios no fue captuda par los principes de este mundo (1 Cor. 2:0). PerD, si los mfis distinguidos han deambulado en tinieblas, ique podemos decir de la chusma? Joes de asombrarse, entonces, que todo cul- to de designio humano sea repudiado cornu degenerado por el Espiritu Santo* Cualquier opinion que el hombre pueda for- marse de los mistering celestiales, aunque no origine una larga cadena de errores, es todavia progenitors del error. Y si nada. peor podria ocurrir, aunque no es esto pecado de poca monta, darfi por casualidad culto a un Dios desconoci- do." Loe* cit.

f) ’’Por lo tanto, es en vano para nosDtros que la Creacion des- pliegue tantas lSmparas encendidas para exhibir la gloria de su Autor. Aunque ellas nos enfocan desde cada rincon, son

totalmente insuficientes para conducirnos al sendero correctd. Indudablemente arrojan algunas chispas; pero £stas san apa- gadas antes de que puedan proporcionar un brillo mfis reful- gente. Eg por ello que el apfistol en el mismo lugar dDnde dice que ids mundos.son evidenqias de las cosas invisibles, anade que.es por fe comp podemos comprender que fueron he- chos por la palabra de Dips (Heb. 11:3); par lo tanto, aun^ que sostiene que la Divinidad est^ indudablemente represen- tada en tales despliegues, tambi&n nos dice que no tenemos ojos para percibirla hasta que son iluminados por medio de la

fe por la revelacifin interna de Dios." I 5

#1L.

g) “Pero aunque somDS deficientes en paderes maturates que nos capaciten para elevarnos a un conocimiento puro y claio de

de

tar ignorancia sin que seamos al mismo tiempo convictos de pereza e ingratitud por nuestras propias conciencias."

no hay lugar para excusas. No podemos argumen­

h) "Mas aiip, par la concepcion erronea que nds farmamos, obscu- recemos a pervertimos tanto sus obras cotidianas, que al mis­ ma tiempo les rpbamas su gloria ,, y despojamos a Su autor de la alabanza que merece." Ldc. cit.

VII-£HA ESCOGIDO DIOS REVELflRSE POR MEDIO DE LA NATURALEZA7

1- Opinion de las fundamentalistas.

a) Los 3 m£s destacados de las ultimos 60 anas han side Abra­ ham Kuyper (m.1920), Benjamin 0. Warfield (m. 1921) y 0.

J Gresham Machen (m. 1937).

b) De su llnea de pensamiento participan en la actualidad 0er- kouuer, Rahm, Clark y otros.

c) Camo ejemplo, veamos a Abraham Kuyper.

a') En la teologia encontramos una diferencia b&sica en re- lacifin a todos las dem=is canacimientos.

a") En el estudia de las ciencias, el hombre se coloca siempre par encima del objeta de su estudia.

b") En la tealogia na puede hacerlo; siempre esta par debaja. b') Cada investigacion cientifica permite que el objeta in- vestigado determine el metodo de la investigacion.

a") Na pqdemos estudiar las planetas con el misma metodo con que enfocamos las elementos quimicas.

b") El erudito, si es realmente sabio, no pretenders po- seer un metodo universal; par el cantrario, deJara

\par si rnismo.

c") Demos a Dios la misma oportunidad; la misma regia de oro debas aplicarse en la tealogia.

. ;

; j : : c') En otras palabras, el conocimiento de Dias es previa a la .tealogia.

aa'

’ a") Ea la teologia lo que est6 por investigate; elco- nacimiento de Dips no estfi en la teologia aino en

 

Dioa.

■ r

b")

Dios

es

el

"arquetipo",

la

realidad,

el

objeta;

to-

talmente

fuera

de

nuestra

alcance.

Pero

tenemos

el

"ectipo": la copia, la representacifin parcial.

c") Ese es el unico conocimiento posible de Dios: siempre quedamas por debaja del objeta del conocimiento, par-

!i que sfilo conacemos de Dioa la que el quiere revelar,

d") Elno permanece pasiva, camp en el gasp de Ids obje- tos estudiados par la ciencia, sino que se da a conor cer en el acto sobrenatural de la revelacion, Y para entenderlp tenemos que depender del metDdp que Pios mismo indica.

2- Ahora bien, una gran pregunta: &Ha escpgido Dios revelarse por

la naturaleza? .

; ••

q) Ya hemps vis to que la Bibiia parece hablar de una doble re- velacifin: ■ ’ \ J. ■■■■// ;■ a’) En la naturaleza: natural a general: no sola en la que nos rodea, sinr; tambi^n en la conciencia humana y en el gobierno prpvldencial del Lniversu.

a’') En realidad, destacamos 5 few qiferentes.

b") Sal. 19:1,2.

- Hech. 1L; 17: !*Si bien no se dejo a si mismu sin t&u- , "(Y esta lo dija en Licaonia, dande ni

einagoga habfa), : n/v

Rom. 1:19,20:. "las cosas invisibles de

<

"

b 1 ) Sobrenatural a especial; en la Bibiia, en Cristo Jesus; incorparada en la bibiia ppmg Palabrg de Dios.

a”) 2 Rey. 17:13: ",

todas las leyes que yo prescribe

a vuestros padres, y que os he enyiadq parmedio de mis siervos las profetas,"

b> Sal. MOJ:?: "Sus paminos noti fion a

c") Juan 1:18: "A Dias nadie le vio jamfis; el unigenita

, ."

Hi jo , , , 61 le ba dado ha conocer,"

d") Heb. 1:1,2: "por las prqfetaa", "por el Hijo."

c 1 ) La diferencia entre ambos estS en:

a")

La

forma

o

manera,

es

decir

 

el

m&toda

de

revelacibn:

a

traves

de

la

naturaleza

,

o

de

las

formas

m&s

ele-

i:

vadaadel suefio,la vieifin,etc.

b") La sustancia: en la natural, es lamente humana la quecapta; es revelacifin racional,natural al hom- < ■ bre, En la especial, no puede la mente humana cap- tarla sin ayuda sobrenatural.

26

b) La nojpenclatura de "natural" y "especial" viene de la Edad Media. Pero nunca resulto tDtalmente satisfactcria, par Id que hoy seprefieredistinguirlo medianteotros terminos;

a') Inmediata: no necesidad de un intermediario □ medium. Mediata: en su pleno sentido, eri la Escritura, quenece- sita del profeta.

b 1 ) General: acdesible a toda criatura inteligente. Especial: dirigida a una clase especial de gente,ala

a lvaci6n.

co-

mo propfisito tanto el dar a conocer a Dios; sino que es redentora, lapsaria, dirigida a los pecadores, a fin de

volverlos a Dios.

que Dios dio a conocer Su s

No

por

la

razon,

sino

por

la

fe:

no

tiene

c’) Prelapsaria. . Pastlapsaria.

2- Volvemos a la pregunta AcuSntp del conocimiento de Dios nos lleqa a travea de la revelacidn general? <LCu£l es la natura- leza, el papel de la revelacidn general?

~

a) Hemos destacado la diferencia entre revelacion natural y teologla natural.

. a') La teologfa natural, concepcifin del Catolicismo Ramano, sostiene que cadahombre puede Hegar al verdadero cono- cimiento de Dios a traves del estudio de la naturaleza, porque cada hombre tiene suficiente gracia de Dios para ello;encierra la idea de que Dioses plenamente cognos­ cible a travSs de la revelacifin general. b') Sin embargo, hicimos notar algunos "peros":

a") No porque exists revelacidn general debe existir ne- cesariamente teologia natural. b") La razfin por la cual muchos miran con suspicacia y recelo a la revelacifin general, es porque suponen que disminuye la importancia de la revelacifin en Cris­ to.

.

b) fiCufinto se puede conocer por la revelacion general?

a’) Trea conceptos claves en Rom. 1:16-32:

a") La posibilidad de conocer a Dias: menciona atributos que sepueden captar par medio de la naturaleza.

b")

La

injusticia

e

ingratitud

del

hombre:

a

causa de ese

estado, Ids hombres cambian la uerdad de Dios en men- tira; el hombre, en realidad, estS incapacitado.

27

11 c") El hombre no quiere conocer a Dios a traves de la revelacion general. Dos razones para Blip*

1-

porque su estado de injustices lo emprejuicia.

2-

en consecuencia, prefiere un dips a su propia imagen y gusto.

b') Segun Rom.2, pareciera que unos pocos puederillegar a un conocimiento mayor de Dios, pero son minoria.

c?) No obstante, detr^s de esa revelaetbn pasiva de la teve- lacifin general, la Qiblia habla de una revelaci6n m£s activa:Dius tratando de comunicarse con el humbre.

a") Hech.17:27: "no esta lejos de cada uno de nosotros", "para que busquen a Dios": esto es, a razon □'con- secuencia de lo que ven en la naturaleza. Es la obra del Espiritu Santo, convenciendo de juicio y justicia, ese Espiritu estfi activamente presente en la Creacion,

b") Hech. 14:17: "no se dejo a si mismo sin testimonic.” c") Mat.5:^5: el sol y la lluvia benefician a buenos y maloa; a travSs de la revelacibn general Dioscomuni- ca ciertos hechos orientadores.

3- Elena G. de White y la revelacidn general.

a) Podemos establecer das grupDs definidas de declaraciones.

; a 1 ) Pot un lado, la imposibilidad del hombre de interpreter cprrectamente la naturaleza si no es cristiano o si no conoce a Cristo; en otras palabras, la necesidad de "an- teojos cristianos”.

b') Por otro, presents a la naturaleza cornu fuente real de canocimiento para el cristiano.

A; o’) Estos dos grupos de declaraciones no deben aislarse nun- ca, sino tomarlos aiempre juntos, equilibrandolo3.

b) Estas son las declaraciones:

bien, tanto el libro de la naturaleza como la Palabra escrita noa hacen conocer a Dios al ense- fiarnos algo de las leyes aabias y benefices por medio de las cuales 61 obra." Patrlarcas y Profetas, p.640.

28

- "Ajj. principio, Dios se revelaba en todas las obras de la

:

Aunque el pecado ha estropeado la abra per­ fects de Dios, esa escritura permanece. Ann ahora todas las cosas creadas declaran la gloria de su excelencia." El Deseado de Todas las Gentes. pp. 11, 12.

- "Los mfis profundos estudiosas de la ciencia se ven constre- nidos a reconocer en la naturaleza la obra de un poder in­ finite. Sin embargo, para la sola razon humana, la ensenan- za de la naturaleza no puede ser sine contradictoria y lle- na de frustraciones. Solo se la puede leer correctaraente

a la luz de la revElacifin." La Education. p. 13A.

- "El que ha adquirido el conocimiento de Dios y de su Pa-

labra mediante la experiencia personal esta preparado pa­ ra emprender el estudiD de las ciencias naturales. De Cristo esta escrito: 'En el estaba la vida y la vida era

la luz de las hombres' (Juan 1:0. Antes de caer en pe-

'■ V '

cado, AdSn y Eva en el Eden estaban envueltos en clara y hermosa luz, la luz de Dios, que iluminaba todo aquello

a

lo cual se acercaban. Nada obscurecia su percepcion

 

V del carficter o de laslobras de Dios. Peru cuando cedieron

 

al

tentador, la luz se apartd de ellos. Al perder las : . • :

prendas de santidad, perdieron la luz que hasta entonces habia iluminado la naturaleza, y ya no podian leer en esta con provecho. Ya no podian discernir el car^cter de Dios en aus obras. As! tambien hoy el hombre por si'

 

? mismo es incapaz de leer debidamente las ensenanzas de

 

la

naturaleza. Si no lo guia la sabiduria divina, el

hombre exalta la naturaleza y sus leyes y las sobrepone

al

Dios de la naturaleza. Por eso las meras ideas hu-

manas respecto de la ciencia estcin tan a menudo en con- tradiccidn con la ensenanza de la Palabra de Dios. Mas para los que reciben la luz de la vida de Cristo, la na­ turaleza vuelve ailuminarse. En la luz que brilla desde

'

I-.:.,

la druz podemos interpretar acertadamente la ensenanza de la naturaleza" El Ministerio de Curacion. pp. 366, 367.

- "Cuando esas personas vlsitaban a Salomfin, les ensenaba

lo referente

todas las cosas, y re-

greaaban a sus hogarea con unconoepto mSs claro del Dios de Israel, asi como de au amor por la familia huma- ,-.,na.^ En las obras de la naturaleza contemplaban entonces

una expresi6n del amor de Dios, una revelacion de su carSc- ' ter;- y muchos e-ran inducidos a adorarle como Dias suyo." Profetas y Reyes, p.33.

i

29

J- "Aparte de Cristo somas incapaces de interpretar correc- 11 tamente la nbturaleza. La leccion mas dificil y humillan- te que el hombre debe aprender es la de su propio inca- pacioad al depender de la sabiduria humana, y el seguro fracaso de sus esfuerzos para leer la naturaleza correc- tamente. Por 'si misrno no puede interpretar la naturaleza sin colocarla par encima de Dids. Est& ert cahdiciones si- milares a las de los atenienses, quienes, en media de sus altares dedicadas a la adoracifin de la naturaleza, tenlan uno con la inscripcion: 'Al Dios no cunacido*’ Dios era, sin dudas, desconocido para ellos. El es desconocido para todos los que, sin la qrientacion del Maestro divino, se dedican al estudio de la naturaleza. Sin lugar a dudas, llegar^n a conclusionea errorless." Testimonies B. p» 257.

- "Si el que'sigue a Cristo cree su Palabra y la practica,

no habr& ciencia eh el rnundo natural que no pueda entender y apreciar. No hay nada que no le proporcione loyfnedios de impartir la verdad a otros. La ciencia natural es un te- soro de conocimiento del.cual puEde valerse todo estudian- te de la escuela de Cristo. Mientras coritemplamos la her- mosura de la naturaleza, mientras estudiamos sus lecciones en el cultivo del suelo, en el crecimiento de los Arboles, en todas las maravillas de la tierra, del mar y del cielo,

obtendremos una nueva percepcidn de la verdad

es en la Palabra escrita donde el conocimiento de Dios se revela mSs claramente al hombre cafdo. Ella constituye el deposito de las inescrutables riquezas de Crista." Lepe io*- nes PrScticas del Gran Maestro, p. 116s.

Pern

- CONCLUSION PARCIAL;Hay una revelacion general, pero no ne-

cesariamente

una

teologfa

natural.

La

revelacidn

especial

es necesaria.

c) Otras declaraciones. . - "Nuestra salvacion depende de nuestro conocimiento de la verdad contenida en las Escrituras. Es la voluntad de Dios que nosotros poseamos dicho conocimiento." Palabras de Vida del Gran Maestro.,'p.73.

-

"Cuando Cristo es recibido coma. Salvador personal, la salvacion viene al alma." El Deseado de Todas las Gentes. p. 510.

 

•-

"El

Senor

ha

ordenado

que

la

difusion

de

la

luz

y

la

ver­

dad en la tierra dependan de los esfuerzos y las ofrendas de aquellos que han participado de los dories celestiales.

Son cDmparativamente pocos los Hamadas a viajar cornu mi-

30

ni^tros □ camo misioneros, pero multitudes han de coaperar can. sus recursos en la difusion de la verdad."2 Joyas de los lestimonios. p.40.

- Cita mGs fuerte y probablemente Gnica en su clase: "Aque- lloa a quienes Cristo elogia en el juicio, pueden haber sabido poca tealogia, pero albergaron sus principles. Por la influencia del Espiritu divino, fueron una bendicion para las que los rodeaban.' Aun entre los paganos, hay quienes han abrigado el espiritu de bondad; antes que las palabras de vida cayesen en sus oidos, manifestaron amistad para con los misioneros, hasta el punto de ser- virles con peligro de su propia vida. Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jamas la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecerGn. Aunque ignorantes de la ley escri- ta de Dias, ayeron su voz hablarles en la naturaleza e hicierori las cosas que la ley requeria. Sus obras son evidencia de que el Espiritu de Dios toco su corazon,

y sonreconocidos como hijos de Dioa" El Deseado de To- daa las Gentes. p.593*

- "Nuestra situacion delante de Dios depende, no de la can- tidad de luz que hemos recibido, sino del empleo que dames

a la que tenemos. Asi, aun los paganos que eligen lo rec­

to en la medida en que Id pueden distinguir, estan en una

f condiciGn m£s favorable que aquellos que tienen gran luz ?

y profesan servir a Dios, pero desprecian la luz y por su vida diaria contradicen su profesion de fe." El Deseado de Todas las Gentes. p.206.

\ :

- "Entre todas las naciones, tribus y lEnguas, ve a hombres que oran por luz y conocimiento. Sus almas no estan sa- tisfechas, pues han estado alimentGndose durante mucho tiempo con cenizas. (Isa. 44:20.) El enemigo de toaa jus- ticia las ha extraviado y andan a tientas como ciegos. He­ ro tienen corazfin sincero, y desean conocer un camino me- jor. Aunque sumidas en las profundidedes del paganismo, y sin conocimiento de la ley de Dios escrita ni de su Hijo ■ JeaGa, han revelado de jnGltiples maneraa que su espiritu y su carficter aienten el efecto de un poder divino.

/ ;n A veces loa qua ho tienen otro conocimiento de Dios que el recibido por operacldn de la gracia divina, han manife's-

tado bondad hacia aua aiervos, protegiendolos con peligro de su propia vida. El Espiritu Santo estG implantando la gracia de Cristo en el corazon demuchos nobles buscadores de la verdad, y despierta sus simpatias en forma que cdo-

la gracia de Cristo en el corazon demuchos nobles buscadores de la verdad, y despierta sus

31

Jitraria su naturaleza y su educacion anterior. La 'luz

verdadera, que alumbra a toda hombre, venia a eate munda' (Juan 1:9), resplandece en su alma; y esta luz, si la si- guen, guiar6 sus pies hacia el reiriD de Dios. El profeta Miqueas dijo: 'Aunque more eri tinieblas, JehovS ser& mi

luz

me sacarS a luz; vere s'u justicia. ' (Miq. 7:0,9). “

Hasta que juzgue mi causa y haga mi juicio 61

Prafetas y Reyes. p. 279s*

- "Aun entre los paganos, habia hombres por medio de quienes Crista estaba Dbrando para elevar el pueblo de su pecado

y degradacifin. Pero eran despreciados y odiados. A muchos

se les habia dado muerte." El Deseado de Todas las Gentes.

' p. 26.

- "En todos los parses hay personas sinceras de corazfin, so- bre las cuales brilla la luz del cielo. Si perseveran can fidelidad en lo que comprenden como deber suyD, recibir6n mas luz, hasta que, como Naam&n antiguamente, se vean cons- trenidos a recoriocer que ’no hay Dios en toda la tierra, 1 excepto el Dios vivo, el Creador." Profetas y Reyes, p.109.

- "Un noble pagano que habia sido fiel a sus convicciones re- lativas a la justicia, y sentia su necesidad de ayuda, fue

.'

a las ojos de Dios m&s digno de su bendicibn que los afli-

gidos de Israel, que habian despreciado las privilegios que

Dios les habia dado. Dios obra en pro de aquellos que apre- cian sus favores y responden a la luz que les ha dado el . Cielo. 11 Loc. cit.

- "El plan de salvacifin trazado por el Cielo es bastante am- plio para abarcar todD el mundo. Dios anhela impartir el aliento de vida a la humanidad postrada. Y no permitir qua se quede chasqueado nadie que anhele siriceramente algo su­ perior y m&s noble que cuanto puede ofrecer el mundo. En- via constantemente sus 6ngeles a aquellos que, si bienes- t&n rodeados por las circunstancias m6s desalentadoras, oran con fe para que algun poder superior a si mismos se apodere de elloa y les imparta liberacifin y paz. De variaa maneras Dios se leB revelaifi, y lqs har6 objeto de providencias que establecer6n su conPianza en flquel que se dio a si misma

," Ibid, p.280

- "El gran tesoro de la

en rescate por todos

;

verdad es la Palabra de Dios. La Pa-

labra escrita, ellibro de la naturaleza y el libra de la experiencia referente al trato de Dios con la vida humana:

he aqui Ids tesoros de los cuales han de valerse los obre- ros de Dios. En la investigacion de la verdad han de oepen- der de Dios, y node las inteligencias humanas, de los gran-

32 '■ desti hombres cuya sabiduria es locura para Dios. Usando I ds medios que

32

'■

desti hombres cuya sabiduria es locura para Dios. Usando Ids medios que el mismo senalo,tel Senor impartira un co- nocimienta de si mismo a. todo el que lo busque." Lecclo­ nes Practicas del Gran Maestro, p.116.

- Hablando del discurso de JesLis en Nazaret: "

les

recordo que en tiempos pasados Dios se habia apartado de su pueblo Escogido por causa de su incredulidad y rebelion, yse habia manifestado a los Habitantes de tierras paganas que no habian rechazado lg luz del cielo. La viuda de Sa- repta y Naam&n el sirio habian vivido de acuerdo con toda la ■ :< ;A ; luz que tenian,: por lo cual se los considero mfis Justus que el pueblo escogido de Dios, que se habia apartado de el y habia sacrificado sus principles a las conveniencias y los honores mundanales." Los Hechos de los flpostoles. ' p.343.

- "Nuestra salvacion depende del conocimiento de la voluntad de Dios, tai cual Ssta se halla contenida en su Palabra. No ceseis de indagar y escudrinar la verdad. NecesitSis conocer vuestro deber. Necesitdis saber que teneis que hacer para ser salvos. ¥ la voluntad de Dios es esta: que sepSis lo que el os ha dicha." Mensajes para los Javenes. • -"Siempre que haya un impulso de amor y simpatia, siempre que el corazfin anhele beneficiar y elevar a otros, se re­ vela la obra del Espiritu Santo de Dios. En las prafun- didades del paganismo, hombres que no tenian conocimiento de la ley escrita de Dios, que nunca oyeron el nombre de Cristo, han sldo bondadosos para con sus siervos, prote- gi&ndoios con peligro de sus propias vidas. Sus actos demuestran la obra de un poder divino. El Espiritu San­ ta ha implantado la gratia de Cristo en el corazdn del salvaje, despertando su simpatia contra su naturaleza, contra su educacidn. Lecciones Practices del Gran Maes­ tro.' p.353.

- "El que tiene conocimiento de Dios y Su palabra tiene- su fe asentada en la dlvigidad .d.e la Santa Escritura. ll 8Teati- monies. ■ p.325. = "Escudrifiad las Escrituras;• parque son la voz de Dios al alma." 3 Joyas de los Testimonies. p236.

- "Elenseno que la Palabra de Dios habia de ser entendida P£)r todos. Senalo las Escrituras coma algo de incuestio- nable autoridad, y nosotros debemos hacer lo mismo. La Biblia ha de ser presentada como la Palabra del Dios in-

33

}t finito, camo el fin de toda controversia y el fuhdamento de toda fe." Lecciones Prncticas del Gran Maestro. p»30.

"El conocimiento de Dios tai cotno fue revelado en Cristo es el que deben tener tados las salvados. Es el conoci­ miento que transforma el carScter. Una vez recibido, este conocimiento renovarci el alma a la imaged de Dios." El Ministerio de Curacion. p.332.

-"En la ciencia verdadera no puede haber nada contrario a la ense'anza de la paiabra de Dips, porque ambas tie- nen el mismo flutor. Una correcta comparacion de ambas siempre demostrarS armonia. La verdad, ya en la natura- leza, ya en la revelacion, estS en armonia consign misma en todas sus manifestaciones." S Testimonies, p.258.

- "El sello de la Deidad, manifestadD en las p^ginas de la revelacion, seve en las altas montafias, los valles fruc- tiferos, y en el ancho y profundo oceano. Las cosas de la naturaleza hablan al hombre del amor de su Creador. Por senas innumerables en el cielo y. en la tierra, nds ha uni- do consigo. Este mundo no consiste s61o en tristezas y miseria. 'Dias es amor', estfi escrito eri cada capullo que se abre, en los p&talos de toda flor y en cada tallo de hierba." Patriarcas y Profetas. p.649.

* Algunas conclusiones. a') Debido a la presente condicifin pecaminosa del hombre, la revelacion general es insuficiente. b') La revelacion general estS enraizada en la creacion; no .estS.idirigida a gente en estado pecaminoso, sino de justicia, como Adcin y Eva en el Eden.

c') Hoy, debido a que las mentes humanas estan oscurecidas par el pecadD, results deficiente. La mejor prueba de ello estd en la falta de acuerdo entre los paganos que observaban la naturaleza: sacrificios de ninos, prostitu- cion sagrada, exposicion de infantes, sacrificios huma- nos, etc. d’) V mfis claramente aun: ni siquiera en el Ed^n Dios dejo al hombre exclusivamente librado a la revelacion gene­ ral : la observancia del s&bado, el 6rbol del conoc-imien- . to del bien y del mal, etc., son ensefianzas que recibio por revelacidn especial.

VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL 1- ■ a) Con toda correccion afirmo
VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL 1- ■ a) Con toda correccion afirmo
VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL 1- ■ a) Con toda correccion afirmo
VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL 1- ■ a) Con toda correccion afirmo

VIII- CARACTER Y NATURALEZA DE LA REVELACIQN ESPECIAL

1-

a) Con toda correccion afirmo H. Bavinck, The Philosophy of Revelation, p.2D: "en consecuencia, con la realidad de la revelaci6n, el Cristianismo permanece a cae."

b) Desde el punto de vista del conocimiento religiose, la reve-

lacion

especial

es

la

doctrina

mSs

importante

de

la

fe

cris­

tiana. •

.

a’)

Sin

elia

no

habria

posibilidad

de

conocer

a

Dios,

puesto

b’)

que no existiria una autobiografia de El. Nada conoceriamos acerca de la redencion, ya que la re- velacifin especial es quien la da a conocer.

c’) Tampoco dispondriamos de los fundamentos de la piedad cristiana, ni de la Iglesia Cristiana.

c) Rom.9:20,21, es un texto que nos habla de la condescenden-

-- a 1 2 ) Dios, elalfarero; nosotros, la arcilia.

b 1 )

cia de Dios.

r-z--’

No

es que tenga

necesidad de serlo, sino que su miseri-

cordia lo mueve a ello. a") No hay comun denominador posible entre la arcilla y el alfarero; hay un mundo de diferencia entre Dios y

J ■ :

el

b") Si Dios se revela al hombre lo hace movido por Su amor, Su misericordia. Esto demuestra la condescen- dencia de Diggi enpontrar al hombre donde estS, para : A ' '‘traerle la soluciDna.suaproblemas.

d) tsa revelacifin especial, como lo hace notar □.Weber, Grundlaqen der Dogmatik, I, p.195, es histfirica, concreta

<v/;'.'- y personal, •

2- filqunas de sus caracterlsticas. a) Es remediadora, curativa.

a') En el orden temporal sigue a la revelacifin general, y a la especial prelapsaria.

b') Al principio, coma lo hace notar Cajvino, el conocimien­ to de Dios se manifesto en la naturaleza humane, la Crea-

I cion y el gobierno del Uni verso: todo fue uria revela- ci6n fiel y adecuada de Dios.

a”) Esa revelacidn todavia subsiste: es tan objetiva y definida, que deja al hombre sin excuse.

b") Pero el hombre en su pecaminosidad tanto suprime como deforma esa revelacifin de Pios, de tai mane- ra que ese testimonio de Dios no es suficiente- mente poderoso comb para sobreponerse a la peca­ minosidad del corazfin humane y crear un conocimim- to vSlido de Pios.

c rt ) Sostiene Calvino que el hombre necesita de una reve- laci6n remediadora o curative, y que ells sstS ccnstituida por la Escritura.

d”) La mente humana corrupts no puede captar ni las primeras letras dela verdad divina, pero cuando se pone los lentes de la revelacion especial, enten­ tes, si/esti en condiciones de leer en forma Clara el conocimiento de Pios en la naturaleza: "Asi la Escritura reuniendo las improntas de la Deidad, las cuales aunque presentes,yacen confusas en sus mentes, disipa las tinieblas y nos muestra al verdadero Dios claramente. 11 Institutes I VI #1.

- "Estoy sfilo sefialsndo que es necesario aplicar la Escritura, a fin de aprender las improntas cer- ' teras que distinguen a Pios, como el Creador del mundd, de todo el rebano de dieses ficticios." Loc. cit. (p. 65).

o’) Es remediadora porque es el medio por el dual Pios al- canza al pecador con la verdad salvadora y restauradora.

a") Es el conocimiento de Dios ajustado a los pecado- rea, y dado a Ids pecadores.

b") Es revelacion de pracia: hay una terrible p^rdida por el pecado, l||p£rdida del conocimiento v6lido de Dios: "ya que-'pemblaron la verdad de Dios por la mentlra, honrehdo y dando culto a la3 criatu- ras antes que al Creador, el cual es benditp par los aiglos. Am£n. n Rom. 1:25.

La reparacifin de esta pSrdida viene solamente como un don de la gracia de Dios.

e')
e')

d') Uiene como un obsequio, como alga dado, otorgado.

a") La naturaleza del hombre es tai, eh su corrupcipn, que no solo estS privada del conocimiento de Dios sino que no tiene ningun deseo de adquirirlo: "No hay quien entienda; no hay quien busque a Dios." Rom.

'

3:11.

b") Los comentariDS de Platan en el Fedon 05, no constituyen un clamor del alma por la revelacion sino tan solo co- mentariosacerca de su posibilidad abstracts.

Es

indudable

el

cifin especial.

paralelismo

entre

la

redencion

siendo

y

la

revela-

a") Ram. 5:6-10: "cuando a6n dramas dabiles

aun pecadDres

dns can Dios par la muerte de su

siendo enemigos, fuimos reconcilia- "

Pl b") La humanidad no pidifi ni anhelo la expiacion. Esta fue un don de la gracia de Dios; y asi ocurre tambien con la revelacifin especial.

f’) Pero hay otro aspecto: el, conocimiento de Dios nunca es accidental: El es conocido en lo que El revela de Si mis-

mo.

a")

?• Cuando Dios viene al hombre con Su don, viene como Su Senor y Su Dios; el DIds que existe, y que existe como Dios. ; • Por eso concluimos que la revelacion especial es la venida poderosa de Dios tanto como la venida concreta.

Y asf como la gracia sobrepuja al pecado (Rom. 5:21), asi la revelacifin especial sobrepuja, arrollando la ignarancia que ocasiona el pecado, la terrible per- dida del conocimiento del Dios viviente. Viene co­ mo gracia soberana, como un don.

: --

b")

c")

Es concreta. -

a') Hicimos referenda a Platfin: esa revelacifin no consiste 1 en Ids reflejoO del orden etarno sobre el orden temporal, como la analogia de la caverna que 61 utiliza. Esas imS- genes reflejadas pueden estar desprovistas de todo conte- nido histfirico: podria ser cualquier caverna, en cualquier momento y ante cualesquiera observadores.

b 1 ) En cambio, la revelacion especial llega a una caverna de- finida, en un momento definido y a un hombre definido.

I

-

37

-

I

:

-

.

.

.

c) Proviene de una persona, es personal.

a*) Los filfisofos an general,no est6n muy dispuestqs a atri- buir personalidad a Diqs porqua crpen que de ello surgi- rian problemas harto complicados.

b') Pero hablando del punto de vista de la religion, es im- poaible concebir CDmqnion con un Dios impersonal.

o') Los documentos de la revelation especial nps ppeapntan a Dios conversando cpn las hombres de la misma manera en que las hombres converaan entre si.

a") Ademfis, las acciones que la revelacifin especial le ad - . judica a Di os son acciones personales. b'D Las antropomorfismos de la Escritura son testigos indi-r rectos de la personqlidad de Dios.

d') Pero, hay un hecho que queremos destapqr: a las personas se las conace solamente en la forma en que eligen ser co- nocidas.

a")

Y el

pl. habla.

principal

instrumento

para

darse

a

conocer

es

' h b") Cuandg el hombre es confrontadp ppr Pios propio des- • cubre algo ; no es el hombre quien pupde iniciar la discusion, el di^logaj si es que hqhrfi finalmente con- veraacion, serS Dias mismo quien la inicie. c") Lo notable del caso es que esta Persona est£ lists pa-.

■ ^^■rq iniciar esa cgnversacion en todo momenta: y esta

; converacidn que brota de la disposicion de esty Per-? sona es revelacifin ’especial

1- Es a traves de esta conversacion que la yoluntad di-:

vina se detalla la suficiente pomp para que elham- . bre pueda cpnocer a Dios. ; - ■■ ■'

2-

Todas las grandes verdades de la redencion, topes las riquezaa del cpnqcimiento de Dios en Cristo., y todo el esplendor de la gloria que ha de ser re- yelada, son conocidas ynicamentp' a traves del fog? bla de esta Persona.

3-

El Dios que habla ea el Dios quq susurra sus secre­ tes a los hombres: sin esos susurros, las accianes de Dios y las mentea de los hompres serian camo das barcos que se cruzar&n en la ascuridad sin percitiir- se mutuamente.

.

i ■

*

'

30

. i ■ * ' • 30 I 4- Cuando Dios susurra, el resultado es la

I 4- Cuando Dios susurra, el resultado es la revelacion

1 especial. Pored., nunca habria comprendido Abra­ ham plenamente la razon de la destruccion de las ciudades de la llanura si Dios no se lo hubiera re- velado.

5-

Deut. 29:29: nos revela que hay todo un cuerpo de conocimientos que es de posesion exclusiva de Dios; pero El no ha guardado todo Su consejo en secrete. El ha susurrado algunos de Sus secretos al hombre:

esos secretos Forman las orSculos que Dios confio a Israel, constituyendo la primera mitad del cuerpo dela revelacion especial.

6-

Amos 3:7: lo indica con mayor precision aun: la pa- labra profetica es el susurro de Dios al profeta, quien la anuncia a Israel. Dios no habla a cualquier persona; rio hay epistemologia religiosa alguna ca- paz de descubrir esos secretos de Dios: solamente cuando la Persona a la cual esos secretos pertene- cen habla, esos secretos son dados a conocer.

3- 4Qu& signifies, que implica la revelacion.especial?

a) Se le aplican diversos nombres, por diferentes razones:

a’) Los tefilogos la Haman mediata: Dios usa un medium, un intermediario. b') Kuyper prefiere denominarla cfismica: porque debe entrar en el mundo para que la comprendamos. Esto quiere decir que Dios debe colocarse en los limites del mundo en el cual vivimos. Debe buscar un denominador comun con el mundo, encontrar mediDs para comunicarse.

. ’c') 8arth Drefiere el terming sacramental: Dios utiliza las cosas de este mundo como signos exteriores para comunicar verdades: el pan y el vino en la Cena son senales o signos externos para comunicar verdades.

d') Ramm se queda con el nombre antropica: porque Dios es quien desciendq al. nlyel del hombre, acomodSndose a su ‘lenguaje,culture, etc., a fin de ser entendido.

e') En cualquier caso, la limitacion del hombre represents,

’ ‘una pSrdida de la verdad.

a") 1 Dor. 13:12: "vemos par espejo, oscurgmente", "co- nozco -i en parte": es la perdida de lo absolute a lo relativo, ipero vemos! Eso es lo importante

39

j b") Ep ese acomodamiento, Dios emplea distintos medics:

11 1 Sam, 28:6: Suenos, visiones, angeles, profetas, Urimm y Thummim, etc.

b) Tomemos el casa de 4 hombres concretes: Abraham, alia en Ur de las caldeos, 19 siglos antes de Cristo, y otra en Argen­ tina en el sigla XX, con dos mas intermedins, en dondequiera y cuandoquiera queramoscolocarlos.

a') IComo puede Dios revelarse a estas 4 personas en situa- ciones tan diferentes, y sin embargo pretender que esa revelacifin sea relevante y autoritativa en todos los tiempos?

b') Algo tiene que ccurrir para que tengamoa la seguridad de que el encuentro original fue conveniente y que fue trans- mitido en forma corrects, y ese algo lo llamamos inspi- racifin.

c) Antes de continuar, definamos algunos terminus;

a') Revelacidn especial.

-K.S;

a")Acto divino por el coal Dios capaoita al profeta para ■ Hegar a la cqmprension de algunos hechos, verdades y eventos.

b") Es un acto divino: no depende del entrenamiento huma- hd, ni puede el hombre llegar a esa comprensifin a tra- ves de la razon.

b’) Inspiration: Acto divino por el cual Dios capacita al hombre que ha recibidq la revelacifin, para comunicarla en forma canfiable y autorizada.

c*) Iluminacifln. a") Acto divino por el cual Dios capacita a cualquier hom­ bre para comprender el producto de la revelacifin es- pecial ylainspiracion.

b")

Cristo

lo

dijo

en

forma

especifica:

"cuando

venga

 

el

Espiritu

de

verdad,

el

03*guiarS

a

tDda

verdad

.

.

.

porque tomar.6 de lo mio y os Id har& saber." Juan 16:

d 1 ) De un punto de vista tecnica, £stos serfan los tres. pa- sds de Dios hasta el hombre:

a") Revelacion e inspiracion para comunicar.

b") Iluminacion para comprender.

e') De un punto de vista practice, y aun etimolfigico:

a") SiTnspiracion, como obra del Espiritu Santo puEde ser considerada como abarcando los tres pasos.

a") SiTnspiracion, como obra del Espiritu Santo puEde ser considerada como abarcando los tres pasos.

b") Das citas interesantes par el uso del termino:

- "Necesitamos hombres que, bajo la inspiracion del Espiritu Santo, reprendan los juegos de azar y el uso de licores, males que tanta abundan en estos ultimos dias." La Temperancia, p.32.

- "Cierto hermano pregunto: 'Hna. White, icree Lid. que debemos comprender la verdad por nosotros mis- mos? IPor que no podemos tomar las verdades que otros han reunido, y creerlas porque ellos han in- vestigado esos temas y entonces quedar libres para actuar sin recargar las facultades mentales con la investigation de todos esos temas? iNo cree Lid. que esos hombres que han hecho brillar la verdad en

el pasado estaban inspirados por Dios? 1 Mo me atrevo a decir que no fuesen enviados por Dios, porque Cristo conduce a toda verdad; pm en lo que atane a la inspiracifin en el sentido mfis pleno de

la palabra contesto: No

" El Evangelismo. p.219.

- Guiados por Dios, ipero no inspirados?

4- Pera, £en que consiste la inspiracifln, entonces?

a) Es una verdad,un hecho, una doctrina biblica. a') Pero la Biblia no da muchas especificaciones acerca del proceso. b') Si el profeta pudiera explicarlo, tai vez llegariamos a la conclusibn de que no es inspirado. Pero todo demues- tra que estS m&s all& de su experiencia.

b) 3 textos claves:

a 1 ) 2 Tjmot. 3:16,17: los epcritos del A.T. por inspiracion

algunos

uJ

de

bios.

El

sopla

:7Tv£

El

texto

establece

.

hechos:

a") Toda escritura ha side dada par inspiracion:

b") Ei texto se refiere a tadc el fl.T* canfinico.

c") Dios es el autor, el originador de estos escritos.

d") Estosescritos tienen valor doctrinal y normative.

e")

Su

proposito

es

practice:

Edificacion

completa

hombre de Dibs.

del

ih’) 2 Ped. 1:20, 21: "sino qUe los cantos hombtes de Dios hablaron aiendo inapirados por el Eaplfitu Santo"

ae

tte ^OsLi

hablar de antemanb* o en ttugar de otto a (

b") No ablo tiene en mente prbt’ecias futurasj sinb todo

■ el A.T. ; ■'

c") Lo que sigue puede set dlaaificadg cbmo "deciafacioh incidental": eh Historia sori conaideradaa fiiSs ihipor- tarites que laa afirmativaa, pUea dstas pueden estar cargadas de prejuicio, o aer apdldg^ticaej Las "in-

' ■ cidentales" revelan lo que todos cteeh en Uri cierta tiempo*

c*) .1

Ped* 1:10-11:

a”) Describe a los profetas tratando de comprender el mi- niaterib de Cristos b") Es obra del Espiritu Santo*

c)

3teorias baaicas acerca delainspiracion.

a *) Inspiracifin natural:

a") Aal como aceptamas la exiatencia de pfenios en el arte, ■ ipcr qub no aceptarlos tambiin en id rdligiPh? Caaba cnmo los de Pablo, Moiabs, Juanj etb;

b") EstS en absoluta contradiccifin con la Biblia: lob prb- fetas no la atribulan a ai miamoSj airio al Sbftbfs

c") Esta teorfa no deja lugar pata la interVencidin de un Dios eh Ids aauntos humahos*

b') Inspiracibn parcial: .

a")

Por

cia de Dioa, pero sblo inspirando lei qlie el hombre no podria alcaniar pdr eu entendimieritbi

bspebie dd iriteffereri-

acto

sobreriatural,

pbr

Una

b") Pot ejemplo, el relate ddl cruce ddi Mar Rojo Hq es lnapirado, pero al lo es la intefpfetaciori que San Pa­ blo hace del mismo en 1 Cor. 10, como figura del bau-

tismb, .

-

i

c°) Ea extremadamente arridagado hacer distinbiories tales*

c*) Inspiracibn verbal, plenaria b dictadd d.mScAnica.

a") Que cada palabra de la Biblia da irispiradaj pero sold en el original autfigrafOi

b") Hoy, tai vez pueden observarse discrepancias y con- .tradicciones, pern no las hubo en el original.

c")"Pero, si as! fuera el caso, todos los autores deberian exhibir el misrnp estilo: y ique decir de las referen- cias personales, como cuando Pablo solicits su capote?

d") iQue decir del caso de declaraciones contradictories? Mo en si mismas, sino que cada autor enfatiza algun aspecto que se acomode mejor a audiencias distintas, como es el caso de los evangelios sin6pticDS.

-Por ejemplo, cada evangelists registra la inscripcion de la cruz, pero no hay dos que coincidan:

, J

. - Mateo: "Este es Jesus, el Rey de los Judies."

- Marcos:"El Rey de los Judios."

- Lucas: "Este es el Rey de los Judios."

- Juan: "Jesus Nazareno, Rey de los Judios."

-El original tai vez haya sido: "Jesus de Nazaret, Rey de los Judios." Necesitamos otra teqria que contemple la verdad que pueda ha- ber en las anteriores, y complete el pensamiento correcto.

a') "La Biblia est£ escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresion de Dias. Es la forma de la humanidad.- Dios no esta representado

como escritor."

1 Mensajes Selectos, p. 2L

b’) "No son las palabras de la Bl'blia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspira- cion no obra en las palabras del hombre ni en sus expre- siories, sino en el hombre misma, que estS imbuida cun pensamientos bajo la influencia del Espiritu Santo. Pe­ ro las palabras reciben la impresidn de la mente indivi­ dual. La mente diuina es difundida,. La mente y volun- tad divinas se combinan con la mente y voluntadhumanas. De ese modo, las declaraciones del hombre;son la pala- bra de Dios." Loc. cit.

c') Concluaiones:

i

<-

a") El contacta divino-humano se realiza a nivel de la mente.

b") Siendo loa hombres los inspirados pueden esperarse ciertas diferencias de expresion entre los distintas autores.

1-

"Lds

escritores

de

la

Biblia

eran

los

escribientes

 

de

Dios,

no

su

pluma.

Considerad

a

los

diferentes

escritores." Loc. cit.

i ( 2- "La Biblia nos muestra a Dios camo Su autur; y sin

1

embargo fue escrita por manos humanas, y la diver-

. sidad de estilo desusdiferentes libros muestra la individualidad de cada uno de sus escritares. Las verdades reveladas son todas inspiradas por Dios (2 Tim, 3:16); y can todo estfin expresadas en palabras humanas. Yes que el Ser supremo e infi­ nite iluminfi con su Espiritu la inteligencia y el corazfin de sus siervos. Les daba suenos y visio- nes y les mostraba simbolos y figuras; y aquellos

a quienes la verdad fuera asi revelada, reuestian

el pensamiento divino con palabras humanas.” El Conflicto de los Siqlos. p. 7s.

3- "Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por se­ res humanas, Elies fueron inspirados por el Espiritu Santo." Mensajes Selectos, p.22 d') iC6mo inspire o impresiona Dios en la mente del profeta?

a") No tenemDs dificultad de entenderlo en lo que atane a ••J-/': ideas abstractas, tales coma Su santidad, etc. b") Pero,id6mo ocurre en Telacion con la Creacion, la 2da. Venida, los periodos proffeticos, etc., etc.? 1- "Pasado,.presente y future, han pasado delante de mi. Semehan moatrado rostros que nunca habia vis- toy afios deapu&s Ids reconoci cuando Ids vi. He side despertbda de mi sueno con una vivida sense-* ci6n de temas previamente presentados a mi mente, ya mediaanoche he escrito cartas que han cruzado el continente y, llegando en mediD de una crisis, han salvada a la causa de Dios de un gran desastre. Esta ha sido mi obra por muchos anas, Un poder me ha impelido a reprobar y reprochar errores en que no habia pensado." Ibid, p.30.

2-

"La Oltlma vez que eX Sefior me presents vuestro ca- ao,y me hlzosaberque no habiais tornado en cuenta la luz que os habia dado, se me ordenfi que os habla- ra claramente en el sombre del Sefior, pues su ira ae habia encendidD contra vosotros." Ibid, p, 32s,

3-

"Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas

en cuanto al eatado en que estoy durante la visifin

y despu6s de que saiga de ella, dir£ que cuando el

Sehor cree oportuno dar una visifin, soy llevada a la presencia de JesGs y de los Angeles y estoy com-

J 44 |i pletamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver mAs

J

44

|i pletamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver mAs allA de lo que Ids Angeles me sena- lan. Mi atencion con frecuencia es dirigida a esce- nas que suceden en la tierra. "fl veces soy llevada muy lejos en la future, y se me muestra lo que ha de suceder. Luego otra vez seme muestran cosas que han ocurrido en lo pasado. Despues de que saiga de la vision, no recuerdo in- mediatamente todo lo que he vista y el asunto no es claro delante de mi hasta que escribe. Entonces la ) escena surge delante de ml como fue presentada en visifin y puedo escribir con libertad. fl veces las cosas que he visto estAn ocultas de mi despues que salgo de la vision y no puedo recordarias hasta que soy llevada delante de una CDngregacian dande se a- plica la vision* Entonces vienen con fuerza a mi mente las cosas que he visto. Dependo tanto del Es­ piritu del Senor para relatar o escribir una vision como para tenerla." Ibid, p.41.

=') Los pensamientbs son inspirados, si; pero, Ique acerca de las palabras? iComo podemos separar Ids pensamientos de las palabras? a") Los profetas biblicos explican poco acerca de esto. b") Christianity Today: "palabras escogidas", porque creen en la inspiracion verbal. (Sijipero que decir de Pa­ blo solicitando el capote y los pergaminos, o las va- riaciones del texto sobre la cruz? {Ellas tratan de . zafar el lazo recurriendo al original.)

c") Pero el problems es serio yrequiere atencion.

d") Ei.: Mat. 28:18-2D:&Fueron Astas palabras realmente de Jesus, o se trata de una sintesis de algo mAs lar­ go, una reconstrucciAn intentada, o pura imaginacion?

1- Juan 14:26; El Espiritu Santo se las recordaria, pero, ien quA medida?

2-

Pot otro lado. GAl. 3:15,16: Pablo se refiere a Gen. 12, 15, 17: no solo cita al fl.T. sino que edi­ fice todo un argumento sobre la palabra "simiente". IHasta que puntD estuvo autorizado para hacer esto?

3-

En la forma en que los escritores del N.T. citan a los del A.T. se hace dificil sDstener la inspiracion verbal.

L5

j it- Lomismo revela la experiencia de E.G. de White,

h quien mds de una vez modified lo escrito previa- mente.

5- Conclusion importante: Dios inspira las pensa- mientos y guia en la seleccidn de las palabras.

f’HDice algo mds la Escritura relative a las palabras?

a 2 * * * * * * * * 11 ) 1 Cor. 2:6-16;

1-

Escrito a gente amiga de racionalizar; claramente establece que las cosas de Dins no dependen de los sentidos ni son fruto de la razon hurnana.

2-

Son cosas que Dios revelo: los autares biblicos las impartieron en palabras sugeridas por el Espiritu Santo.

3-

Hay tambidn una referenda a la iluminacion.

b") "Aunque dependo tanto del Espiritu del Sefior para es- cribir mis visiones comq para recibirlas, sin embar­ go las palabras que empleo para describir lo que he visto son mias, a menos que sean las que me hablo un dngel, las que siempre incluyo entre Camillas." J_ Mensajes Selectos p.it 1.

c") Textos adicionales;

1-

Ex. it: 15: Aaron seria el portavoz de Moises.

2-

Ex. 7:1,2: Tu serds a Faraan como Digs, y Aarfin se- rd'tu profeta; tu le hablards, y el transmitird el mensaje al Faradn en sus palabras.

3-

2 Sam.23:2: Las ultimas palabras de David, en las que consigns que "su palabra ha estado en mi lengua."

2 Re V* 21:: "Hadid, pues Jehovd por medio de sus

 
 

siervos los profetas, diciendo

.'Kmensajes con­

tra el impio Manases.)

5-

Jer. 25:4, 7, S: Jehovd envid a sus siervos los pro- fetas, perp no Ips eacucharon: !l nq me habeis oido, dice Jehcvd’, n por'cuantG no habeis oldc mis palabras."

6-

Dan. 9:10: “no obedecimos a la voz de Jehovd."

7-

Luc. 2it:25: Lentoa de.corazdn para creer lo que los profetas hablaron.

8-

1 Tes. 2:13:

cuando recibisteis la palabra

de Dios que oisteis de nosotros, la recibisteis no

coma palabra de hombres,

palabra de Dios."

d")|Citas aclaratorias:

ii

1- "Y es que el Ser supremo e infinite ilumino con su Espiritu la inteligencia y el corazon de sus sier- vos. Les daba suenos y visiones y les mostraba sim- bolos y figuras; y aquellos a quienes la verdad fue- ra as! revelada, revestian el pensamiento divino con palabras humanas." Ibid, p.28.

.2^ "En estas cartas que escribo, en el testimonio dado, os presento lo que el Senor me ha. presentado. No escribo un solo artlculo en la revista que exprese meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante ml en vision: los preciosos rayos

de luz que brillan del

" Ibid, p.31.

3- "Presentada por diversas personalidades, la verdad aparece en sus variados aspectos. Un escritor per- cibe con mSs fuerza cierta parte del asunto; compren- de los puntos que armonizan con su experienoia o . con sus facultades de percepcion y apreciacifiri, a- tro rota m£s bien otros aspectos del rnismo asuntoy

y cada cual, ba jo la direccion del Espiritu Santo, *

presents lo que ha quedado inculcado con mSs fuerza en su propia mente. De aquf que encontremos en ca­ da cual un aspecto diferente de la verdad, pero per­ fects armonlaentre todos ellos. Y las verdades as! reveladas se unen en perfectD conjunto, adecuado para satisfacer las necesidades de los hombres en todas las circunstancias de la vida." Ibid, p. 29.

*♦- "Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo par medio de instrumentos humanas, y el rnismo, par

5-

su Santo Espiritu, habilito a hombres y los hizo

capaces de realizar esta obra. Gui6 la inteligen­

cia de ellos en la eleccion de lo que debian decir

y escribir. ' El tesoro fue confiado a vasos de ba-

rro, pero no por esa deja de ser del dels. Aunque llevado a todo viento en el vehlculo imperfecto del

idioma humano, no por eso deja de ser el testimonio

de Dio3

"El Creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes con el rnismo pensamiento, pero cada una puede expresarlo de una manera diferente,

que

existan esas diferencbas no debiera dejarnos per- plejos o confundidos. Es muy raro que dos perso­ nas vean y expresen la verdad de la misma manera. Cada una se ocupa de puntos particulars que su

y sin