Discurso y transformacion
de los dioses en los Andes:
del Taki Onqoy a “Rasy Niti
Sara Castto-Kiaré”
Los informes que ¢i cura Crist6bal de Albornoz vlevd a Sus
supericies en busca de recompensa por sus muchos servicios 1H" dos
a la corona y a la iglesia, constituyen hoy importantes fucares para bet
reconstruccion de las formaciones sociales que se dan en los Andes
después de 1532. El conocimiento de este hallazgo se. lo debemos a ta
infatigable pesquisa y avisos de Luis Millones, quien por primera vee
edito las versiones completas de os manuscritos en su public: cién Lay
informaciones de Cristobal de Albornoz, documentos pata el estudio del
Taki Ongoy (Cuernavaca, 1971). A no dudar, Jos escritos que constitu
yen Las fnformaciones ofrecen datos sobre muchas materias ademas del
Taki Onqoy. En sf, los informes nos presentan wna especie de inscrip
cién, en bruto, de ta politica evangelizadora ——-Iéase extirpadorii-~ de
Fspaiia en ‘América, Para los estudiosos de formaciones ideolgicas, la
zona de enfrentamiento que se delinea en el discurso de las informacio-
nes de Albornoz es un espacio que ofrece multiples posibilidades de
estudio tanto al antrop6logo, como al historiador, como @ los que nos
interesamos por [a historia intelectual como punto de tension enue
idcologfas dominantes y sus correspondientes sistemas de resistencia. T
dentro de esta wlima coyuntura en ki que tao de detinear el Taki
Ongoy como una forma de discurso de resistencia que a su vez se va
ndo en respuesta a nuevas y més eficaces formas de
asi, dentro de este proceso de avanzada,
iciones en el proceso de afirmacion
transform
doininacion, produciendo
apropiacion y cepliegue, nnevas fu
de lag formas ideoldgicas contra las que lucha.
iede que la eonguista espa
retada por los andinos co
7 dda boy
1976) como el estatio.
is reciente de Steve Stern (19822) examinan lacidannente el reperiorio
fespuesias que los andinos produjeron ante cl reto de la dominacion
cespafola. Wachtel escribe que
4a derrota que se experimenta alli como wa catéstrofe de amplitud
cosmica.. el choque coincide con la muerte det hijo det Sol
Este asegura la mediacion entre tos dieses y los hombr
‘adorado como un dios: representa de algwoa manera el
rnal del universo caya armonia garaatien,
centro, desaparece el punto de referencia vi
‘ese ortlen universal 1o que resulta beutalme:
Taki Ongo,
tela imposicioa ue
dino p
ste un pesfodo de
spaiols, al servirse
‘empres colo ep
stucuracn
contexjo relativamente cohes
*29976:135),
fuera del
fl cual se situaban (Wachue!
Dia, y sents
5 espatioles,
fopajes espaoles so pena de ser eonvertidos en animale:
Cristobal de Motina reporta que
[Yue] que ellos ereyeron que todas las guacas del rreyno,
avian los existianos derrocado y quemado, avian resugitdo y de
ellos se avian hecho dos panies; las uncs se avian juntado con la
smama, y Ios otros con li guacaTheay,
Andarun por el ayse hordenando el dar batalla a Dios, y veyelc, y
que ya Ie tafan veneida, y que evan
Werra avia dios vengido alas guseas y los espatotes
empero que agora dava la buelta el mundo, y qu y hos
vedlavan vengidos desta vez y tados los espaioles
ns, y fas eindades de los espanoles
reer y 10S avian de aogar,
jes de los Andes y de su bwgar co
4 Mace! (1796285 ca ese panaje Ue In erdnks de Cents! de blag E
agit (395)#6 y aclaro nuesuo previo
sia entonces OsCUrO y confuso, tle Kos dioses andinos
historias y de sus atuibutes
Hiscurso, ta
ensayos
y ol Taki Ongoy, Pease demuestra como bos
preeminencia a partir de la
en Cajamarca, Pease scribe que
arse Ia conquista co
nz simultaneamente la evangeliscion
wieron que aceptar el cts
126 al solar det Cuzco, al iis
ugrado, de su
1. Esto queds eomprobado
0 a los treinta afos de Ia invasion s
1 Taki Onqoy (Pease 1973:
‘curTi6, es decir, por garrote. ‘Todas las vers
que Ia cabeza de Incarst fue secret
es decir la justicia’ como
Guedard vestaurada para os andinos.
scans y ttonmacion
La crisis de 1532, 0 st aceptamos tos cflcwios remporstes 4
de Guauwin Poma, el Pachacutit de 1554, dejo a fos auinos I
laras y dramdticas disy resistie
cespafola, Po jentro de Ja orga
colonial que
1) cooperar esl
ivile
8 teacviones y
es lugar a
1s cules se produjo catOngoy puésio
Crist6bal de Albornoz y otros ent
el deseo de continuidad a
Se ha “secta", comio ta apel6
in
alguna. EI mensaje de Juan Choene sobre el retorno beligerante Ue las
huacas parece dar por sentada la derrota det Sol. Debemos reco
ca ¥ no wecesariamente et dios
no y 1 nuevo digs. Por otra parte, al
iano, aulor y principe, le resulta igualmente foe
al Sol y a su culto, Para Guan
nes euzqueno como todo el cuGuamin Ke ruega a Dios
Ina y otra vez que al menos les otorgue a €i y a su gente la conti
dad biologica. El primer auneve crOnica no cesa de re
"Que no nos acabemos”. Una de las promesas que et
significa para los seguidores de Juan Chocae es verse
les que desde Ia Uegada de los burbudos a2otan a
\dinos. El Taki Onqoy sabe que um simj iio es tan moital
como li legendaria viruelat, La necesidad indispensable de un cuerpo
sano y bien mantenido, segén el Taki Ongoy, depende de que Ia gente
obseive la prohibicion de no comer comidas espanolas (venenos,
vehiculos de enfermedades), de no vestir ropas espatolas (transfor
ciones. sociales y so pena de la
e Con segut
sucumbicén: serdm convestidos en animales. Las
jamenazan a los que las traicionan, con hacer
que en sf anima su
cinfa, es decir el
rencia en Vileabamb:
ides de una relacion entre ¢l sI
le que parezea,
elementos somidtions que iniegran el discurso
tuna compleja transformacion de las
porane:
asa las vi
is de Juan
arcielo. A cambio de las antiguas y sagradas (aunque si
¥ de las iglesias Menas de voces (predicadi
fa un nuevo Ambito sagrado so
aparecen dotadas de un nuevo
as) Nu
rezadores), el
Jo disfraza sino que lo ter
nder a lo que el cuerpo
La lucha entre el Taki Ongoyy el cristisnisimo parece ser
ractico dominio de la tierra. Esa
io de los espacios sagrados y el
articula sus pumios esenciales: tierra, cu
igiones ¢1 mundo subterréneo parecerta estar as
‘oponen a las obras de los creadoxes. Al demon
‘curidad y calor.
pacios sacros.
pacios sagrados, el
ién prohibe los sacramentos caidlicos, ios
sen los actos de comer (Ia comunidr
sublerréneo como espacio para Ocupar 0 movilizar
igual que las iglesias, esti al Tam como Pease han m
habla, y sobre todo al discurso ‘piblico, Pueden ahora despues de 1532, el principio Inca
su palabra sagrada, Las huacas protegerdn a su gente en general
mente a condicién de la lealiad compl
‘Onqoy y su
la danza ritual de los danzantes de tijeras.
—un pico majestuoso, un preci
iffana— las huacas
\ci6n social y religiosa) de ios hombres. Albornox
“se mettan en los cuerpas de los indios y los
(Miliones, 7 y HN; eb
5 un cuenta que escribi6é, en 1562,
también
del Inca‘Odservamos pues que en “!
cuerpo misino del danzak cons
por las divi
antes eran enem
como espacios
y el seino mist la tore
pisar ningin eura) y la esealera
donde moran oscura y secretamente
| Taki Ongoy constitufs un espacio
cen dos etapas ef viaje de la enfermedad a la salud,
reslauracién. La piédica 0 discurso que las
del baile de sus adeptas era em sf una me
meiélora més que adec
‘embargo, et discurso de las huaca:
ses desierrad
as
que los dios
igen europeo. Despliega
jo de las sedas y terciopelos y
vestido. y su it
sale de Ia oscuridad de su choza a la
visto por In gente que se ha reunido para ve
lc de despedida,
indo ia relacion de ta2 Caso Ke
el Wamani no habla pablicamente, pero oye io que todos fos andinos
ben y piensan. Se le dice a una de las hijas de Rasu Niti que
ve" al Wamani porque no es lo sutici fuerte para
debe Se porque el War
bail Oye también el crecimiento.de nuestro dios que va a
tragar los ojos de ese caballo (de! patréu) 148),
EL Wam
ofensas
Es decir que de by
-masica-baile del Taki Ongoy,
En el texto de Arguedas estamos pues una vez més ante la
presencia del bailarin poseido uel Taki Ongoy.
solos 0 en competencia. Las proczas que
as de la danza depen
pueblo” (Ibid,
BI narrador de Asguedas explica que “el genio de un danzak
depende de quien vive en 6k del espfritw de uni
de un precipicio cuyo silencio es tansparente, de una cueva de la q
salen 110208 de oro y ‘condenados' en andas de fuego?” (Ibid: 149)
was que las huacas
diseuiso, a través det ballarin y especialinent
Jas huacas devuelven a la gei
la deseaua salud 6 armonta
conquista
proezas det danzak Unto, el nar
“la wor de las
(bid.). En este
joda la gent
sion transformada del Taki Ongoy, la
en sus gentes, y éstas a su
jo danzak deberd ser enterrado
nuevo danzak deber nacer. El danzak joven ha de casarse, y asi
se sera mitigada con la
cuento de Arguedas habi
Por danzak el ojo de nadie
aparecen asi asegurados en la relacién privilegiada y tansterible del
danzak con eVsu Wamani.El Taki Onqoy:
reflexiones psicoanal{ticas
Moisés Lemlij, Luis Millones, Alberto Péndola,
Maria Rostworowski, Max Hernandez (SIDEA)
La fectura de los documentos que preceden a este ensayo nos
sugicre jas siguientes reflexiones, Las agruparemos én cinco partes.
La prédica del Taki Ongoy
Los sacerdotes del Taki Onqoy predicaban un mensaje de rec
al invasor, donde anunciaban el final de la dominacién espanola. Las
huacas retornarian para pelear contra “Dios”, al que derrotartan, y
arrojarian al mar a los espafioles. “.. agora dava la buelta el mundo, y
que Dios y Jos espafoles quedavan vencidas desta vez y todos los
espafioles muertos, y lus ciudades de los espafoles anegadas, y que la
mar avia de crecer y los avfa de aogar, porque delfos nv uviese memo
ria.” Para ello, los seguidores del Taki Onqoy no padian vestir 10f
espaiiolas, ni pisar ias iglesias, ni usar nombres cristianos, mi pro’
alimentos espanoles. Tampoco debfan comer sal, ajf y maiz, ni copul
y 86lo beber una chicha “destemplada”; todo esto dentro del marco de
una forms de ayuno, comin al mundo andino desde épocas pasaclas.
Los incas al lograr Ia hegemonta territorial no suprimicron tas
huacas locales de fos Iugares conquistados. Mas bien optaron por
hacerlas venir al Cuzco; recibian dones y regalos pero al mismo tiempo
el gobierne ejercla un control sobre las divinidades locales. En casos de
sublevaciones en sus pueblos de origen, las huacas cumpifan Ja funcién
de rehenes.
Los cuzqueiios castigaban a las que emitian ordculos equivocados
oa las huacas que a través de Sus sortilegios trataban de matar 0 daa.
al soberano.Se ve en este mensaje el “uibpico
ppoderio de las huacas, cuya presencia mica no declin6, ni sxjutera en
Jos momentos en los que et poder de los incas intento day
Sot” (Hernandez et al. 1987:119).
utopia sino - Fl concepto del "Pachacul
juiio, Sara Castro Kl
ihelo de una vestiucicn det
do Reparese em
i mundo que Dive tos expatotes
1943). Este concer ve
carretel". El pensamiento mégico sustenta
nstalando las costs y el mundo en un auevo-antigao
ind del triunfo de ts yeédica del Tal
1m, hollada por el invasor? No io
eles y polos de atracciin de todo
lucha uniaria
imero espanol, pero
cunts antecesoesy pores suceores de aqui
Refeinespiconutics
y Maria Magdatena.
que en hos problemas 1:
jo por ls dos mujeres que vieron
facto de’ arrancar lag marcas erlianas. se insitaia evan
Sactificio de Ia cruz.
La religion erstina habla sido absorbida por la religion
fen una complicada elaboracion sincctia. La pintura polieroma
ies
de ia
oralia La experienci
no una vivencin de muerte y resurreccion
deserita
EI cuerpo, refugo de lo sagrado
idones, valores, normas € ideals del
gment 2 que el cuerpo social, el proyecto de
rural que Jos ineas habian logrado imponer, Muerto el Inca,
imorcomunales, desaparecia el ideal del yo (quiet todavia
| narcisiva, en trénsito hacia teal det yo)
a Ia gente regresaron al cuerpo,
accion a su origen, Todo habia vuelto al
ferencia insuperable e1
ipicos defensores de Vilabamba. Para los
impacto emocional de tn catéstrofe, la fuerza de las
fdas y las dificultades que impedi fa
it desnuda In experiencia del cuer-
fon en un acto politico y
30, Los practicantes del Taki Ongoy qu
siosa, en la expectativa magica.
que el cuerpo pudo ai
refugio altimo de ta
Freud, el constituyente
cel sexo y sus expresiones rituales de danza y
thumanos mis primarios
"Pachacawec, habina logrado codificar, con arreglo a su 4a espafola y por los remezones.
proyecto colonial. El cuerpo social det
tuna forma de represion
sociedad aucéctona. La
ificaciOn impuestos por la pax incaica. Fs ew est
social que, en los alrededores de Huamanga, irrumpid elm
del cual Sara Castro-Klarén y Rafael Varn se han ocupad!
que esto nos permite ver por qué el 1
fole det -mundo andino tomd esta forma priviteginda
undo sub-especie animista recibe de lo te de
jiemacion “objetiva” de esa sin. Asi, cuerpo y mundo
ren un 8! que surge de la relaci 3
cellos. Esta familiaridad con ef paisaje tsi
ido que sobrevivian al naulragio.
Weamos, 0 bien la fragme y muerte
reprodueian en. sulo cerrado, 0 las fuerzas de
reagrupandose en el ditimo bastion: el cucrpo. Allt se al
tragmentos del mundo andino. Estos, a través de ia prédica —
|
‘Taki cantar bailando
sale que cualquier otra.
ies bttenen inmetat conocl
restus que en este caso se. agian en
Son tente al
‘La danza javozece la recuperaci6
‘al grupo y conuarrests la soledad” (Rolspecif
‘ausentes Viracocha, et
‘conseguir sentirse amado, lo que =
‘objeto-madre, Frente al
e como rival insigniticante.
congelaca en una escena vioten
sino es a costa principalmente d
nuacas const
momento en este puMlo.
le de tos espatoles se
ihergaba a os malquis y que
its de integrnciOn exdgen:
formas de imposicion, dejabs
deja todo encuentro, En este dilemma 10s vi
sagendoes del movimiento para negociar
‘in,
nada esta
ales pueden
expiacion de las culpas
wo Ia conquista y el que resullaba
F otro, el acto propicistorio por el
En ambos casos 1a aliema