Historia General de las Misiones.

Isaac Joel Arroyo Alania

José Carlos Delgadillo Carhuamaca

Renzo Gonzales Echevarría

Universidad Seminario Evangélico de Lima

Carrera Profesional de Ministerio Pastoral

Curso: Misiones

Docente: Rev. Oscar Pozo

Turno noche

2018-II
 Historia General de las Misiones

Justo L Gonzales, y Carlos F. Cardoza

Capítulo I: Introducción

Por tanto id y haced discípulos a todas las naciones. Hay pocos textos bíblicos más

conocidos y citados que este, frecuentemente denominado la gran comisión. A través de los

siglos, estas palabras de Jesús han inspirado a miles de creyentes a llevar el evangelio a

lugares más remotos de la tierra.

A. La misiología, la misión y la historia de las misiones.

La misiología es la disciplina que estudia todo lo relacionado a la misión de Dios y de la

comunidad de fe. Es una disciplina amplia que se desarrolla en dialogo con la antropología.

La misión por otro lado es la actividad de Dios, y el término misiones actividad del pueblo

de Dios en la comunicación del evangelio.

B. la historia de la iglesia y la historia de las misiones.

La historia de la iglesia y la historia de las misiones No deberían separase. La reflexión

crítica sobre la vida de la iglesia, sea la liturgia, la teología, o las practicas pastorales, no debe

aislarse de la reflexión crítica sobre la extensión de la fe cristiana por parte del pueblo de

Dios.

C. La teología pastoral, la historia de las misiones y el pueblo de Dios.

La teología pastoral Integra muchas otras disciplinas a la tarea pastoral. La misiología,

junto a la historia de la iglesia y la historia de las misiones, en ocasiones necesita situarse el

contexto de la pastoral.

D. Organización de esta historia de las misiones.

La forma como está organizado el libro en sus siguientes capítulos.

Capitulo II: Biblia, Misión e Historia de las Misiones

La historia de la iglesia empieza con el final de la historia en la que con Jesús se cumplen

todas las promesas. Es por esta razón que el testimonio bíblico es el único punto de partida

para las misiones y regla importante por la que ha de medirse todo momento en esa historia.

Porque dan testimonio de Jesucristo, las Escrituras tienen para nosotros el carácter doble de

primero y último capítulos, de punto de partida y de juicio final.

En este resumen trataremos de forma breve los siguientes aspectos:

• El uso e interpretación de la biblia en la historia de las misiones:

Se presentan forma general, cuatro modelos de interpretación bíblica usados en el campo

misionero:

o El primer modelo es la interpretación bíblica desde el centro, Este modelo de

interpretación bíblica limita el testimonio bíblico a dos dimensiones: primero, la Biblia es el

libro que justifica la labor misionera; y segundo, es un tipo de «recetario» con prescripciones

fijas a seguir para cumplir con la misión.

o El segundo modelo es la interpretación bíblica desde el margen, El personal misionero

describe y analiza las condiciones culturales, económicas, políticas y sociales dándoles

prioridad, en la mayoría de los casos, a situaciones de opresión, pobreza y marginalidad.

o El tercer modelo de interpretación bíblica, el círculo hermenéutico (o círculo de

interpretación), el círculo hermenéutico toma muy en serio el contexto pero este no es el único

criterio que determina la interpretación del texto bíblico. El estudio del contexto va ligado a la

interpretación del texto, que a su vez va ligada a la acción por la liberación, todo dentro de la

vida del pueblo, protagonista principal en la interpretación del texto.

o El cuarto modelo de interpretación bíblica surge del diálogo teológico y bíblico entre

biblistas y misiólogos, Este modelo refleja una etapa de madurez, ya que los biblistas toman

en serio el testimonio bíblico en relación a la misión y los misiólogos superan las limitaciones
de los modelos anteriores descubriendo en las Escrituras, con la ayuda de los biblistas, gran

riqueza misiológica.

• El antiguo testamento y la misión de la iglesia: El concepto de «misiones», tal como lo

encontramos en el Nuevo Testamento, no aparece en el Viejo. Pero esto no quiere decir que

no haya en el Antiguo Testamento un concepto universal del señorío de Yahvé y un sentido

de la misión de Israel. Este concepto informó y formó la comprensión de la misión de la

iglesia en el Nuevo Testamento, y continúa haciéndolo hasta hoy.

o La universaidad del aniguo testamento, Todo esto quiere decir que, aunque Israel es el

pueblo elegido de Dios, tal elección no es una marca de favoritismo, sino que es más bien una

señal de obligación, el resultado de un pueblo que vive en pacto o alianza con Dios. A

menudo se comete el error de interpretar el Antiguo Testamento en términos exclusivistas,

como si se tratase sencillamente de la historia de un pueblo que se dio a sí mismo por favorito

o preferido de Dios. Cuando se interpreta el Antiguo Testamento de este modo no hay lugar

alguno para ver en él el punto de partida del concepto misionero del Nuevo Testamento.

o La misión universal de Israel,

La fuerza centrípeta de la misión de Israel.

De la exclusividad a la inclusividad: El ejemplo de Jonás.

«Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, por eso yo te mando que hagas

esto....».

El carácter escatológico de la misión.

• El nuevo testamento y criterios teológicos para la misión, El Nuevo Testamento

proporciona abundantes criterios para la misión de la iglesia. Todos los libros del Nuevo

Testamento ofrecen ejes temáticos de misión.

o Jesus y su ministerio

o La iglesia: comunidad de misión en espíritu.

 o La opción por la vida

• La expansión del cristianismo durante el período neotestamentario, La mayoría de

estos documentos trata acerca de la vida y obra misionera del apóstol Pablo, lo cual

nos hace pensar que fue él el principal de entre los primeros misioneros cristianos.

En todo caso, el hecho es que a fines del siglo I había cristianos en todas las principales

regiones del nordeste del Mediterráneo, y que esta expansión se había llevado a cabo sin un

plan o estrategia misionera prefijada. Además era claro que esa tarea misionera era

transcultural, no identificando el Evangelio con un solo grupo étnico o una raza en particular.

Así, la iglesia cruzaba las fronteras culturales y echaba raíces en diversos contextos y de

diversas formas.

Capitulo III: Las Misiones en la Edad Antigua

A. Desde el fin del período neotestamentario hasta la conversión de Constantino

Se sabe muy poco de la expansión misionera en este periodo, una época marcada por las

persecuciones. Pero se debe la mayor parte a los testimonios comerciantes, soldados y

esclavos que viajaban por una u otra razón. La arqueología que permite observar las

dimensiones sociológicas que nos permiten interpretar el crecimiento del cristianismo,

afirmamos dos cosas:

• Los conversos provenían de trasfondos paganos

• Los conversos tenían lugar a través de los contactos familiares e íntimos de los ya

creyentes.

Para poder entender la expansión del cristianismo debemos lo siguiente:

• La civilización grecorromana era esencialmente urbana (ciudades), donde la mayoría

de los recursos económicos y humanos se concentraban en la ciudades.

• Las ciudades subsistían en base de comercio e interrelación entre ciudades.

• Sofisticados caminos que conectaban ciudad en ciudad, vías marítimas y fluviales.

 • Es a través de este tráfico que el cristianismo se extendió de un lugar a otro.

1. Expansión geográfica del cristianismo

Se hacen imposibles detallar los nombres y métodos de los misioneros que llevaron el

cristianismo a cada región. La expansión final de la era apostólica a la conversión de

Constantino es sorprendente y a la vez desafortunado no tener datos misioneros. La fe se

había expandido por todo el Mediterráneo, logrando adeptos en las grandes ciudades:

a) El Egipto, la ciudad de Alejandría, algunos dicen fundada por Marcos, a mediados del

siglo II ya contaba con grandes pensadores, Panteno, Clemente y Orígenes.

b) El norte de África, en la ciudad de Cartago a fines del Siglo II, surge las principales

literaturas cristianas en lengua latina con Tertuliano y Cipriani, después con Agustín.

c) España. Se menciona que Pablo visito este lugar, luego Pedro envió siete obispos.

Fundada al menos a fines del siglo II, que se sabe que llego a Zaragoza y Andalucía.

d) Las Galias, mitad del siglo II, hubo persecuciones en las ciudades de Lyon y Vienne.

Ireneo de Lyon (obispo) se encargó de evangelizar a los habitantes celtas. Al parecer llego el

cristianismo por inmigrantes procedentes de Asia Menor.

e) Los territorios en que habían laborado los apóstoles, después de los apóstolos se

continúa con la labor misionera, en la región de Italia llego a ver 100 obispos. Pero fue más

lentos Grecia, Siria y Palestina. En Asia Menor el crecimiento fue sorprendente, tanto en

ciudades como lugares apartados.

2. Un gran misionero de este período: Gregorio de Neocesarea

Se sabe poco de los creyentes que contribuyeron en la expansión del evangelio, a través de

Gregorio de Neocesarea nos da cierta luz sobre el tema. Se llamaba antes de su bautismo

Teodoro, de familia acomodada. Junto a su hermano Anteodoro visitaron la ciudad de Cesárea

en Palestina, conocieron a Orígenes quien les enseño lógica, física, geometría y astronomía, la

verdadera filosofía del cristianismo. Debemos recordar que Orígenes y su maestro Clemente
presentan el evangelio en términos de las elites culturales de Alejandría. Después de

permanecer 5 años fueron fervientes creyentes, tal que Gregorio fue consagrado obispo de

Neocesarea. Se dedicó a las labores misioneras en la ciudad y los campos, métodos:

• Su personalidad, cautivadora y subyugante según todos los testimonios, contribuyó

grandemente al éxito de sus trabajos apostólicos.

• En la región eran gentes incultas, fuera de las corrientes pensadoras, Gregorio intentó

presentar el cristianismo del modo que más se adaptaba a la mentalidad de las personas con

quienes trabajaba. Fue adaptar el mensaje a las condiciones intelectuales, morales y religiosas

del pueblo fue utilizado ampliamente, no sólo por Gregorio, sino también por toda una larga

serie de misioneros a través de todos los tiempos, y ha sido motivo de amargas y largas

controversias.

Su combinación de flexibilidad e integridad: flexibilidad adaptándose a las costumbres del

pueblo, e integridad exigiendo que ese pueblo se comportase como cristiano. Gregorio parece

haber sido el de los milagros, que le valió el título de «Taumaturgo».

3. Los métodos

El material es escaso, en esta época se conversa más de la apología por cristianismo e

historia particulares conversión y nada nos dice acerca de la conversión de esclavos, artesanos

y mujeres.

a) La polémica contra el judaísmo, método es el de la polémica y el argumento lógico.

Haciéndoles ver cómo Jesús era el cumplimiento de las promesas del A. T., especialmente en

su nacimiento y muerte, eran señales, «tipos» o figuras de lo que habría de ocurrir en el

Nuevo. Pero la mayoría no se convertía.

b) La polémica contra el culto pagano, frente a su culto y el de la filosofía. Se enseñaban

un monoteísmo moral, y con ello se hacían eco de los ataques que los propios filósofos
pagano. Los cristianos atacaban a estos dioses, primero, por su impotencia y por ser creación

humana; y, segundo, por los hechos inmorales que se les atribuían.

c) El encuentro con la filosofía pagana, Justino Mártir a fin de mostrar a las personas cultas

entre los gentiles que el cristianismo no se opone a la civilización y filosofía helénicas, sino

que las complementa y supera. Busca rumbos que le permitan afirmar el señorío de Jesucristo

sobre todo.

d) El contacto personal entre intelectuales. Método de discusión y testimonio directo entre

cristianos y paganos al afirmar que su conversión se debió a un encuentro tal, cuando un

anciano venerable, tras mostrarle la insuficiencia del platonismo, le mostró la «verdadera

filosofía». Como en el caso de Gregorio de Neocesarea, casos de Clemente de Alejandría

gracias a la influencia personal de su maestro Panteno. Intento de lograr una conversión a

través de la discusión directa y personal de los valores y doctrinas del cristianismo frente al

paganismo.

e) Las escuelas cristianas. Importantes en la expansión del cristianismo, se fundaban

escuelas que tenían funciones catequéticas, dirigida a los paganos cultos que querían saber

más acerca del cristianismo, o que simplemente querían atacarlo disputando con sus más

destacados portavoces. Ejemplo: la que fundó Justino en Roma y que luego dirigió su

discípulo Taciano, y la famosísima de Alejandría, relacionada con los nombres de Panteno,

Clemente, Orígenes, Heraclas y otros. Asistían los más intelectuales y de la nobleza pagana.

Paganos se convertían y preparaba hombres para la predicación y así extender el evangelio.

Fue fuente de conocimientos para los cristianas para enfrentarse a los paganos y

controversias.

f) El testimonio de la base de la iglesia. Este tipo de testimonio directo y personal, no

siempre en los niveles elevados de los filósofos, sino utilizado frecuentemente para los

esclavos, artesanos y mujeres. El primero el papel importante de la mujer en la expansión del

cristianismo (en los primeros siglos las mujeres eran más) a su vez estas mujeres traían a sus

esposos y al resto de su familia (siendo uno de los mejores canales). Lo segundo fue, el

impacto de las epidemias sobre la población contribuyo al crecimiento, ya que los cristianos

se cuidaban mejor unos de otros (mayores índices de sobrevivencia) y se dedicaban a cuidar

no sólo a sus enfermos, sino a los de toda la comunidad, gran testimonio de caridad. El tercer

factor su oposición al aborto y el infanticidio (practicas paganas) y su insistencia en limitar las

relaciones sexuales a las que tenían lugar dentro del matrimonio llevó a un índice de natalidad

positivo.

g) Los milagros, Importante, con Gregorio de Neocesarea sus milagros uno de los

instrumentos más poderosos para lograr la conversión de los paganos

h) El martirio, tan fructífero en conversiones como el del martirio Niños y mujeres,

ancianos, y esclavos ofrecían gozosos la vida enfrentándose a las autoridades y regocijándose

en la oportunidad de proclamar con sus actos su fe (actos de heroísmos o locura) . Tanto era

así, que la iglesia tuvo que prohibir la práctica de los «espontáneos», personas que se ofrecían

voluntariamente para el martirio.

i) El culto, la liturgia cristiana que no se permitía asistir a los no bautizados era en extremo

sencilla. El trabajo evangelístico se realizaba fuera del culto, en los sitios donde la vida

común proveía contacto a los cristianos con los no creyentes.

j) Los misioneros, la iglesia tenía por costumbre enviar personas, buena parte consistían en

visitar sitios en que ya existían iglesias, y ayudarlas y fortalecerlas en su fe. Gracias al

testimonio constante de cientos y miles de comerciantes, de esclavos y de cristianos

condenados al exilio que iban dando testimonio de Jesucristo doquiera la vida les llevaba, y

que iban creando así nuevas comunidades en sitios donde los misioneros «profesionales» no

habían llegado aún, una vez sembrada la semilla, el trabajo más digno era que vivían junto a
su pueblo y se sentían responsables, no sólo de su pequeña grey, sino también de toda la

comunidad no cristiana.

k) Factores sociológicos. Factores sociológicos y demográficos contribuyeron a la

expansión del evangelio: las redes de interacción en la sociedad urbana, el papel de la mujer,

las epidemias y su impacto demográfico, el sistema de apoyo de los creyentes entre sí, la

práctica de la caridad hacia los de fuera del grupo, etc..

l) Resumen: La actitud de los cristianos hacia el paganismo. Pero todo esto de nada hubiera

servido de no ser por el modo en que la iglesia y los cristianos combinaban una flexibilidad

sorprendente con una firme integridad y lealtad a la tradición en formación. Es decir, si se

hubiera sido radical en que dejaran sus todo rasgo helenístico y pensar como un hebreo no

hubieran sido imposible. Pero su flexibilidad tenía sus límites, Por ejemplo, quien le ofreciera

sacrificio al emperador o a cualquiera de los dioses, por ese acto mismo se declaraba fuera de

la iglesia. Tomo una posición media entre estos dos extremos, acepto el riesgo de perder

integridad en su fe. Su vida en aquellos primeros siglos se caracterizó por una lucha por ser

fiel al llamado de Dios de dar a conocer el evangelio en nuevos contornos culturales y

sociales, y al mismo tiempo mantener la integridad de la tradición cristiana. El amor del Señor

que «siendo en forma de Dios» tomó «forma de siervo» por amor de los humanos.

B. El imperio cristiano y la supresión del paganismo

1. La conversión de Constantino, abre nuevas oportunidades. Por un lado dio inicio a la

perversión del cristianismo que fue motivo de la reforma. Pero fue un triunfo sobre sus

persecutores. En fin su conversión trajo consecuencias positivas y negativas. La conversión de

un pagano estaba relacionado como mediador un creyente, pero en caso de Constantino es por

una visión que tuvo por Dios, y en consecuencia debía honrar y contribuir con la iglesia, tales

como:
 2. Los hijos de Constantino y la reacción pagana, En el año 341 se prohibieron los

sacrificios, y en el 354 Constancio ordenó que todos los templos paganos fuesen clausurados.

Cristianos se dedicaron a destruir templos paganos y construir iglesias sobre sus ruinas.

3. El Imperio cristiano, Teodosio otro edicto prohibió no ya el culto público, sino hasta la

práctica privada de la religión pagana.

4.- La obra misionera después de la conversión de Constantino, Los cristianos dejaron en la

mano del estado la conversión de los paganos. Los emperadores se esforzaban por destruir el

paganismo mediante edictos y prohibiciones, pero hubo cristianos como Milán se dedicó a

predicar a los paganos convirtiéndose varios. Otros continuaron con apologías cristianas

frente al paganismo (Lactancio, Agustín, Crisostomo). Otros fueron a lugares apartados

predicando el evangelio como:

a).-Ulfilas, fue arriano que a los 30 años fue obispo de los Godos. En su fin de traducir la

Biblia al godo preparo un alfabeto que simbolizaban el sonido de esa lengua (hay

fragmentos). Observamos los primeros sino el primero de traducir la biblia a otro idioma. Su

labor llevo a convertir a los godos al cristianismo arriano. Gozaba del apoyo del imperio.

b).-Martin de Tours, fue obispo junto a mojes realizo una fuerte predicación y destrucción

de antiguos templos paganos. Construyendo iglesias en ese lugar. Era un poco violento y

osado.

C. La expansión del cristianismo fuera del Imperio Romano

La fe cristiana invadió el Imperio Romano, llegando a pasar sus fronteras. Se sabe que

llego el cristianismo hasta: Edesa, donde su gobernante se convirtió al cristianismo. En

Armenia su gobernador, su familia, muchos de la nobleza se convirtieron. En Georgia, los

reyes se convirtieron al cristianismo tras las oraciones de su esclava para que su hijo y ella

sanaran. En Mesopotamia y el persa a través de mercaderes e inmigrantes de cultura siriaca.

Finalmente podemos decir lo siguiente:

 • A pesar de los escasos datos para el estudio de este periodo, sigue uno de los más

interesantes en la historia de la expansión cristiana.

• Al finalizar el periodo apostólico la iglesia estaba representada por un pequeño grupo

en las ciudades más importantes. Ahora en solo cuatro siglos la fe cristiana se ha adueñado

del imperio romano y algunos imperios de los alrededores.

• Son interesante los métodos misioneros que se emplearon, observamos que había un

genuino interés de compartir el evangelio, sin importar las circunstancias y lugar. Es

interesante la ausencia casi total de misioneros, es decir de personas enviadas para propagar a

la fe. También la poca importancia de la predicación y el culto para la conversión de los

paganos. Posiblemente se deba que una iglesia genuinamente misionera no descarga la

responsabilidad sobre pocos misioneros o un momento particular de la vida, sino que su vida

era un instrumento misionero.

• Había una necesidad de traducir la biblia, predicación y culto a nuevos idiomas, son

índices de la apertura a de la nueva fe y de sus portavoces a la tradiciones y valores culturales

de sus nuevas audiencias.

• Importancia de la conversión de gobernantes y otros de la elite de la nobleza, que fue

seguida por la población.

• El problema de las relación entre la iglesia y la sociedad civil, la iglesia no es agencia

de poder político