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1] A.

Los criterios que defiende Hume son “los razonamientos abstractos” en


donde se presenta a la matemática como modelo de paradigma y, “los
razonamientos experimentales”, los cuales son criterios propios del
racionalismo, eje de la modernidad. En este periodo, la religión deja de
ser la base de la comprensión y explicación del mundo y, en su lugar, la
ciencia se instaura como discurso legitimador. Cuando Hume habla de que los
volúmenes de teología o metafísica contienen sofismas e ilusiones, está
haciendo referencia a este pasaje del pensamiento mítico-mágico por el
pensamiento racional.

B. El medio teórico no fáctico de Alexander se puede relacionar con el


criterio de razonamientos abstractos de Hume, porque ambos preceden al
contacto científico con el mundo “real”. Son producto de la inteligencia
simbólica y abstracta y tienen conceptos indefinidos.
Por el otro lado, el medio empírico fáctico se puede relacionar con los
razonamientos experimentales porque ambos se basan en la experiencia y en
los hechos observables.

2] El proceso de secularización iba a generar una nueva forma mental, una


visión del mundo en donde la ruptura definitiva de la hegemonía de la
iglesia católica iba a dar lugar a un nuevo modelo de racionalidad que se
lo adjudica como el único conocimiento certero. En los principios que
propone Descartes en su obra se puede comprender que solo por medio de la
razón se podían descubrir ciertas verdades universales.

3] Cuando se habla de la “cuestión social” nos estamos refiriendo de una


manera romantizada al fenómeno de la pobreza, la protesta/movimiento
social; el problema de las desigualdades sociales y sus efectos -la lucha
de clases-. El surgimiento de la teoría sociológica nace en parte de esa
escisión para cubrir un cierto vacío social. Su aparición se basa en
estudiar y proteger estos vínculos sociales con los que se teje la
sociedad.

4] El hecho social que se puede inferir es la obediencia de los individuos


a una autoridad que, para ellos, es legítima. Este es pilar de la
organización de la estructura social por lo que supone un grado de
naturalización mecanizada, por ende, es exterior a los individuos y
determina sus formas de obrar, sentir y pensar. Es impuesta por la misma
sociedad y el individuo orienta su conducta conforme a este mandato. Se lo
considera coercitivo ya que la fata de obediencia a la autoridad supone una
sanción.
5] Uno de los hechos sociales que se pueden inferir del texto es el de la
distinción de los grupos sociales: los solteros se encuentran reunidos en
grupos, como así ocurre con los “viejos”, las chicas y los niños. Se da por
un carácter externo no percibirle (exterioridad). Por otro lado, el de que
ningún soltero bailara nunca en cualquiera de las celebraciones está
impuesto como una fuerza colectiva de carácter imperativo, como también el
hecho de que algunos grupos sociales asistieran a ciertas celebraciones.
Por último, nos encontramos el hecho de aceptar la petición de bailar por
parte de una persona. Esto se da forma coercitiva ya que nuestras acciones
están fuertemente delimitadas; se hace visible una presión social al
individuo y este actúa para no ser sancionado.

6] A. La causa de los fenómenos religiosos es la efervescencia colectiva


que se expresa mediante el culto. Son los seres humanos actuando
colectivamente, compartiendo modos de actuar, sentir y pensar, en otras
palabras, es la misma sociedad en acto la que genera esa fuerza religiosa;
la parte real de la religión. Por otro parte, la función que cumple la
adhesión sobre la vida moral y hacer que los individuos representen la
sociedad de la que son miembros, manteniendo y reafirmado las creencias,
los sentimientos y las ideas colectivas. La religión refleja simbólicamente
a la sociedad.

B. Las creencias son una representación ilusoria de la sociedad que


idealiza porque no tiene explicación ni comprensión racional de los
fenómenos; son estados de opinión. La sociología las descarta porque su
interés es estudiar las causas y, debido a que la causa es la misma
sociedad en acto -a través del culto- se puede acceder a ella
empíricamente. Es así que nos encontramos a la sociedad como una fuerza
supraindividual, con una conciencia colectiva que se impone a todos los
individuos.

7] El tipo ideal para la acción social que Weber aplica para la relación
empresario/trabajador es de sentido racional con arreglo a fines para el
caso del empresario ya que su acción está determinada por las expectativas
en el comportamiento del otro individuo –los trabajadores– a quienes
utiliza como medios considerados racionalmente, en un esquema costo-
beneficio, para el logro de los fines propios. De mismo modo se aplica para
el trabajador, quien solo busca ganar lo necesario para seguir viviendo,
pura y simplemente, como siempre lo ha hecho.
8] A. La relación docente-alumnos es una relación de dominación porque no
se remite a una fuerza sino a un acto puramente voluntario y consciente por
parte del dominado (alumnos). Hay un elemento de obediencia en donde el que
obedece orienta su conducta a la legitimidad de quien lo domina (docente).
Se descarta totalmente la idea de un poder ya que aquellos alumnos que no
pretendían formar parte del grupo podrían hacerlo sin ninguna objeción. Se
basa en un consenso.

B. El tipo de dominación que explica la relación profesor-alumnos en la


película en un principio pareciera ser (y lo es) de carácter racional, en
donde los alumnos se encuentran dispuestos a adoptar las reglas impuestas
por su profesor. Con el correr del filme, la dominación pasa a adoptar un
carácter carismático; el cual es atribuida a la subjetividad de los
dominados, siendo los alumnos los que construyen este reconocimiento
subjetivo. Se observa al profesor como la autoridad carismática, quien
posee una cualidad o virtud extraordinaria destacando por sobre los demás.

C. El tipo ideal de acción social de la mayoría de alumnos es de tipo


racional con arreglo a valores, ya que persiguen un fin racional guiadas
por principios o normas morales, una adhesión a una causa política. Sin
embargo, podemos observar el caso de Tim -el más influenciado por el grupo
formado- quien tiende a presentar un tipo de acción social afectiva. La
obediencia carismática hacia el profesor y su pasión individual por “La
Ola” rompe ese carácter racional que poseen sus compañeros.

D. “La Ola” podría considerarse como corriente social debido a que estas
son hechos relativos a fenómenos de masas que se caracterizan por su
fluidez y, aunque no alcanzan a consolidarse, integran maneras de ser
colectivas. Tienen influencia sobre los individuos, tal como se presenta en
la película, en donde “la Ola” modificó la conducta de todos los alumnos
que formaron parte de ella, inclusive la de aquellos que no.

9] A. Los modelos ingenuos y egocéntricos se encuentran en la cosificación


de los refugiados como si fueran algo perteneciente al mundo objetivo
externo. Aparece el carácter mítico-mágico, una especulación por parte de
los refugiados al considerar a Europa como el sueño que pretenden vivir.

B. Las fuerzas coactivas que aparecen en el artículo se dan en gran parte a


las situaciones bélicas por las que los refugiados se ven atravesando; al
avance de los países ricos dentro de estos territorios promoviendo una
esclavitud laboral; la presentación de violencias simbólicas e ideológicas
por parte de ciertos sectores antiinmigrantes y las severas conductas
salvajes de la población local.

C. La explicación que resultaría de aplicar la teoría del entramado social


a dicho fenómeno se da en que los refugiados representan un conjunto de
vínculos aislados, orientados recíprocamente entre si y con los europeos,
ya que precisan de la ayuda de estos últimos para sobrellevar los
conflictos con los que conviven.

D. Si, ya que Zizek expresa que los vínculos, lazos e interacciones une a
los hombres y esto brinda un mayor carácter de interdependencia. Estos
lazos e interacciones son accionadas junto con estructuras y regularidades
sociales.

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