Felicidad

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Felicidad (desambiguaci�n).

La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un s�mbolo muy conocido de la
felicidad.
La felicidad es una emoci�n que se produce en un ser vivo cuando cree haber
alcanzado una meta deseada.

Algunos psic�logos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante

diversos tests, y han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar
subjetivo (autopercibido) que influye en las actitudes y el comportamiento de los
individuos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad muestran
generalmente un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que se sienten
motivadas a conquistar nuevas metas. Al contrario que las personas que no sienten
ning�n grado de felicidad que muestran un enfoque del medio negativo, sinti�ndose
frustradas con el desarrollo de su vida, atribuyendo la culpa al resto de la
sociedad con la que conviven.

�ndice
1 Aspectos generales
2 Felicidad en la reflexi�n filos�fica
2.1 Seg�n la filosof�a occidental
2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Arist�teles y para Epicuro
2.2.1 Para Arist�teles
2.2.2 Otras escuelas filos�ficas
2.3 Seg�n filosof�a oriental
3 Felicidad en psicolog�a
3.1 Interacciones
3.2 La adaptaci�n hedonista
3.3 Las decisiones conscientes
3.4 La diferencia entre el flujo y la polarizaci�n
3.5 La experiencia y la memoria
3.5.1 Trastornos de la felicidad
3.6 La pir�mide de Maslow
3.7 La personalidad
4 Otros enfoques
4.1 Seg�n la religi�n
4.2 La lucha interna
4.3 La lucha externa
4.4 Psicolog�a como ayuda
4.5 Paradigma espiritual
4.6 Paradigma positivista
4.7 El efecto linterna
4.8 Iconolog�a
4.9 Pa�ses felices
5 V�ase tambi�n
6 Referencias
6.1 Bibliograf�a
7 Enlaces externos
Aspectos generales

La felicidad est� sin duda presente en la cara de esta ni�a.

Se entiende en este contexto como un estado de �nimo positivo. Dicho estado de
�nimo es subjetivo y, por tanto, no se refiere a un hecho autopercibido. Esto
implica que una misma serie de hechos puede ser percibido de manera diferente por
personas con diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede
ser una situaci�n feliz para otra puede llevar aparejada insatisfacci�n e incluso
frustraci�n. Es por esa raz�n, que la felicidad a diferencia de otros hechos
relacionados con el bienestar se considera una situaci�n subjetiva y propia del
individuo (en contraposici�n a hechos objetivos en los que diferentes observadores
concordar�an).

La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que permite a los individuos

sacar partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar
diferentes tareas llev�ndola al t�rmino propuesto. La depresi�n y otros trastornos
psicol�gicos, por ejemplo, se caracterizan por una notoria falta de felicidad del
individuo, lo cual frustra las posibilidades de los individuos para acometer con
�xito diversas tareas u obtener beneficios de situaciones objetivamente favorables.
Bajo un estado de felicidad los individuos son capaces de llevar a cabo una
actividad neutral constante en un entorno con variables ya experimentadas y
conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma arm�nica,
siendo los factores internos y externos interactuantes con el sistema l�mbico. En
dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que no tienen por qu� ser
placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.

Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que

experimentan los individuos se ven influidos por tres grupos de factores (en orden
de importancia):

Factores socioambientales.
Factores gen�ticos.
Factores asociados a la consecuci�n de objetivos y deseos.
Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz
est� influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor
medida expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la
autoexpresi�n fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones
internacionales entre pa�ses con diferentes condiciones socioecon�micas deben
corregir el sesgo cultural.1?2?

La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo

que, sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los
siguientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:

La filosof�a estudia su concepto y realidad.

La psicolog�a positiva intenta determinar los factores end�genos que el individuo
puede manejar para alcanzar ese determinado estado de �nimo.3?
La sociolog�a se ocupa de analizar qu� factores sociales determinan los objetivos
que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La antropolog�a muestra c�mo distintas culturas han establecido c�nones distintos
al respecto.
Felicidad en la reflexi�n filos�fica
Seg�n la filosof�a occidental

Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expresiones faciales que

denotan felicidad.

Rebecca L. Felton feliz y sonriente.

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la �tica en la
antigua Grecia. Los fil�sofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual
demuestra que, como dec�a Arist�teles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser
felices, pero en cuanto intentamos aclarar c�mo podemos serlo empiezan las
discrepancias. En la filosof�a griega cl�sica hay tres posturas:

Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano

(eudemonismo), postura defendida por Arist�teles. En cierto sentido, tambi�n Plat�n
puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, seg�n
Plat�n, se abre a la vida despu�s de la muerte.
Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s� mismo sin depender de nada ni de
nadie (cinismo y estoicismo).
Ser feliz es experimentar placer intelectual y f�sico y conseguir evitar el
sufrimiento mental y f�sico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.
Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Arist�teles y para Epicuro
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Arist�teles
considera que ser feliz es ser humano en el m�s pleno sentido de la palabra.
Epicuro, por el contrario, se pregunta qu� es lo que mueve a los humanos a obrar,
porque la felicidad consistir� en conseguirlo, y esa cosa es el placer.

Para Arist�teles
Arist�teles sostiene que todos los hombres est�n de acuerdo en llamar felicidad a
la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin �ltimo, pero
que es dif�cil definirla y describirla. De ah� se aprecia la divergencia de
opiniones respecto a c�mo entender la felicidad: placer para algunos, honores para
otros, contemplaci�n (conocimiento intelectual) para otros m�s. Arist�teles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o
bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a
las riquezas en su centro de atenci�n.

No obstante, para Arist�teles �stos no son m�s que bienes externos que no son
perseguidos por s� mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto
que es �sta la �nica que se basta a s� misma para ser aut�rquica y perfecta. Los
dem�s bienes externos se buscan porque pueden acercarnos m�s a la felicidad, aunque
su posesi�n no implica que seamos �ntegramente felices, puesto que no por poseer
riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecuci�n del
placer nos hace felices. Habitualmente necesitamos algo m�s para serlo y eso nos
distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten,
ayudan, y en esto Arist�teles mantiene una postura moral bastante desmitificada y
realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la
felicidad ser� casi imposible de alcanzar. Para Arist�teles la felicidad humana se
basa en la autorrealizaci�n dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el
ejercicio de la virtud.

Otras escuelas filos�ficas

Existen tambi�n otras muchas escuelas filos�ficas que han trabajado el tema de
felicidad individual en otros t�rminos. A saber:

el epicure�smo entiende la felicidad como autosuficiencia en el placer moderado;

los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la aceptaci�n de una existencia
determinada;
racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuaci�n de la voluntad
humana a la realidad;
utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como
satisfacci�n de los placeres superiores;
para algunos autores del New Thought, la felicidad es una actitud mental que el
hombre puede asumir conscientemente, es decir, es una decisi�n. La idea de que la
felicidad sea una decisi�n se basa, para ellos, en el hecho de que el individuo
busca muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as�,
parece esquiva para la mayor�a de las personas. Al descubrir que existen seres
felices e infelices en todas las diversas condiciones socioecon�micas, geogr�ficas,
de edad, religi�n, sexo, estados mentales, estos pensadores concluyen que cuando el
individuo decide aceptar su condici�n y su pasado, y asumir la vida tal como es en
ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, es entonces
realmente feliz.
Seg�n filosof�a oriental
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 29 de abril de 2013.
En la filosof�a oriental, la felicidad se concibe como una cualidad producto de un
estado de armon�a interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que
perdura en el tiempo y no como un estado de �nimo de origen pasajero, como
generalmente se la define en occidente.[cita requerida]

Muchas veces confundida con la alegr�a de car�cter emocional y ef�mero, la

felicidad perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser
alto, fuerte o inteligente una persona es feliz.

Mientras que la alegr�a se concibe como un estado de satisfacci�n, la felicidad se

considera un estado de armon�a interna.

Felicidad en psicolog�a
Interacciones
El subconsciente alimenta este estado de �nimo.4? Admitir los l�mites de la
personalidad facilitar� la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es
incontrolable.5? Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo6? s�lo impedir�
que consigamos atisbar lo que es el flujo4? que nos lleva al estado de �nimo
feliz.7? Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se
encuentra en nuestra naturaleza interior.8? No depende exclusivamente del entorno,
sino que es la aceptaci�n de que existen factores m�s influyentes que nuestra
voluntad, modificando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una
actitud que dificulta la consecuci�n de dicho estado an�mico y el optimismo una
actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes.9?

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace
del individuo m�s o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que
es la frustraci�n, causa principal de la p�rdida de la felicidad. Cabe decir que,
tal sensaci�n de autorrealizaci�n y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del
equilibrio y la compensaci�n de las cargas emocionales y las racionales. Algunas
emociones asociadas a la felicidad son la alegr�a y la euforia.

La adaptaci�n hedonista
La adaptaci�n hedonista es un constructo psicol�gico mediante el cual los seres
humanos tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad m�s o menos estable
despu�s de experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus
vidas.10? Seg�n esta hip�tesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel
econ�mico, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la
neutralizaci�n de las ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acu�aron este
t�rmino en un ensayo publicado en 1971.11? A finales de los a�os 90, el concepto
fue modificado por Michael Eysenck, psic�logo brit�nico, y se comenz� a hablar en
la literatura cient�fica de �la cinta de correr hedonista�, donde se compara la
b�squeda de la felicidad con una cinta de correr, donde una persona no deja de
andar, pero siempre se encuentra en el mismo sitio.

El concepto de adaptaci�n hedonista ha ganado un nuevo impulso gracias a la

psicolog�a positiva donde se ha revisado y desarrollado. Dado que la adaptaci�n
hedonista demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de una persona no
se ve afectada por eventos vitales importantes, la psicolog�a positiva se preocupa
por descubrir aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios duraderos en el nivel
de felicidad.

Las decisiones conscientes

A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s�
que puede trabajar para fomentar los factores que contribuir�n a que las
interacciones internas tiendan a estimular al sistema l�mbico, para que este pueda
llegar a informar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad.

La diferencia entre el flujo y la polarizaci�n

Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los
sistemas internos funcionan como si de una 'orquesta filarm�nica' se tratase, en
ocasiones la sinfon�a requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro
consciente una polarizaci�n concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro
consciente se cree que �l 'solo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce
como 'invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro
organismo al completo sufrir� las consecuencias entrando en otras polarizaciones
resultantes de la carencia de una 'sinfon�a' completa. Dado que nuestro cerebro
normaliza la realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro
administrador de recursos ser� lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un
pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentra�ar los
detalles. El hecho es que es muy f�cil que insistamos en la 'invocaci�n' del
'instrumento' en base al recuerdo sostenido.

La experiencia y la memoria
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar
qu� es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de
focalizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y
transmitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un
papel crucial.

Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos,

los recuerdos fluir�an sin obst�culos ante situaciones paralelas, ayudando a que la
'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradaci�n neuronal impide que eso
suceda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo
asociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitar�a ayuda, algo o alguien
que nos estimulara la motivaci�n para recordarnos en todo momento que 'instrumento
toca dentro del concierto que se nos est� demandando'.

Trastornos de la felicidad
Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la
'orquesta entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un
tiempo de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un
instrumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s� solo) en su 'serenata' s�lo
producir� los efectos asociados a una oposici�n al sentido y direcci�n que indica
nuestro entorno, 'desafinado' en grado extremo y provocando la desorientaci�n de
cada sistema metab�lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:

ritmos biol�gicos de descanso

ritmos metab�licos cerebrales
centro inmunol�gico
sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos
formado, y comienza a informar 'realidades' razonables �nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:

ansiedades
ataques de p�nico
obsesiones y compulsiones
fobias
estados man�acos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patol�gico producido por la lesi�n que ha
dejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro
administrador de recursos en que contin�e 'sonando' un 'instrumento', sin raz�n de
ser, por falta de informaci�n. A este respecto ayudan los psicof�rmacos, aportando
lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesi�n es
incapaz de aportar.[cita requerida]

La pir�mide de Maslow
Art�culo principal: Pir�mide de Maslow

La pir�mide de las necesidades humanas postulada por Abraham Maslow

Fisiolog�a: Los niveles m�s b�sicos de sustentabilidad los aporta la naturaleza. No
obstante, restringir nuestro centro de atenci�n y conciencia a c�mo lograr mantener
nuestro estado homeost�tico, ocupa recursos metab�licos que impiden al cerebro
sentirse seguro y confiado.
Seguridad: Esta sensaci�n se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar la
pauta por la cual poder asegurar su fisiolog�a. Se refuerzan los enlaces neuronales
y metab�licos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro
inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la
b�squeda de cooperaci�n y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nivel
de Afiliaci�n.
Afiliaci�n: La afiliaci�n es la base de la econom�a. Con la amistad nace el
compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo
surge material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se
aprecie nuestro trabajo, produce la sensaci�n de reconocimiento.
Reconocimiento: Esta sensaci�n se basa en la seguridad de que los dem�s te
necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, ser�a costoso reponer
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta
por la cual uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que
habita. Esto deber�a ser suficiente motivaci�n como para poder sostener la
autorrealizaci�n.
Autorrealizaci�n: Tambi�n llamada felicidad, se sostiene por la motivaci�n que
produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de
nuestro cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.
La personalidad
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores
internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atenci�n, nivel de
actividad, intesidad sensitiva, regularidad, adaptaci�n a los cambios) y en
definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen
que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de �sta,
experimentamos las otras. Igualmente los factores gen�ticos, influyen poderosamente
sobre el grado de felicidad, en la misma medida que influyen a la propensi�n a
ciertos trastornos psicol�gicos.

La personalidad interact�a los recursos y las relaciones sociales, marca

prioridades y establece objetivos; pero no es capaz por s� misma de imbuirnos
estados an�micos. Los estados an�micos adem�s son el resultado de la suma de
procesos neuroqu�micos en los que nuestra persona poco o nada tiene que ver.
Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pero no impedirlos.

Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr� impedir que sea feliz, es
relativamente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con
las polarizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio,
no obstante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah� entra
nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a
perder el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de
justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodin�mico.
Nuestro cerebro s� entiende de termodin�mica, pero nuestra consciencia no siempre
est� educada para comprender la din�mica de esta naturaleza.

Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros
objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo
de hambre (polarizaci�n 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar
(polarizaci�n 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como
conservarlo, acabaremos perdi�ndolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

Otros enfoques
Seg�n la religi�n
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Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 29 de abril de 2013.
Para las religiones te�stas, la felicidad s�lo se logra en la uni�n con Dios, y no
es posible ser feliz sin esta comuni�n. La felicidad es considerada la obtenci�n
definitiva de la plenitud, y el estado de satisfacci�n de todo tipo de necesidades
es alcanzable s�lo en ese grado despu�s de la muerte.

Sin embargo, hay diferentes puntos de vista seg�n la religi�n analizada. Para el
cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de las
bienaventuranzas y las ense�anzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en
el seguimiento y comuni�n con Cristo (resucitado a trav�s del Esp�ritu Santo). Muy
semejante a esto es el camino musulm�n.

El budismo, una escuela filos�fica no religiosa (no te�sta) confundida

hist�ricamente con el hinduismo para la cual no existe un creador ni tampoco un
alma, considera que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo
ansioso, que implica evitar compromisos con los dem�s, lo que a su vez se consigue
s�lo al "despertar" de la ilusi�n del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento
de la naturaleza de la vida y la existencia, a trav�s de una postura pasiva, no
participativa, de la conservaci�n de la vida.

La lucha interna
La am�gdala cerebral y el hipot�lamo son regiones que cooperan para la transici�n
de las emociones. El neoc�rtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son
dos �reas incompatibles con miles de a�os de evoluci�n entre ambos, que usan la
conciencia como medio de comunicaci�n para poner soluci�n a las demandas
bilaterales. Podr�a ilustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse
de acuerdo para solucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que
representar�a la conciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se
hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema
l�mbico informe ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos
una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa. Si s�lo acallamos a
una, la voz de la otra no nos dejar� tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema
l�mbico nos informar� de una aproximaci�n de lo que es la felicidad: La
estimulaci�n por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados
a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretaci�n que le de nuestro
administrador de recursos (conciencia).

La lucha externa
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen
errores. Los errores se pagan con la extinci�n del individuo o de la especie. Si
una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el m�s m�nimo error a la hora
de consumir sus recursos, ella misma se extinguir�a, y la posibilidad de encender
otras velas desaparecer�a. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al
consumo de energ�a se le suma la dificultad de ser homeost�ticos. Por lo que si no
somos capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar
de forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar� estructuras
vitales y acabaremos consumi�ndonos nosotros mismos.

Psicolog�a como ayuda

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a
organizarlos sistem�ticamente, elaborando teor�as para su comprensi�n. Estas
teor�as ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en
alguna ocasi�n incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informaci�n
percibida fomentando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de
flujo asociado a la felicidad.

Paradigma espiritual
La espiritualidad es la funci�n proyectada en el tiempo de la personalidad, que le
dota de una orientaci�n, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer
prioridades y administrar los recursos energ�ticos tanto internos como externos,
llegando a la conclusi�n de que la vida s� tiene sentido. En el caso del hombre
puede basarse en una esperanza, o en una necesidad com�n al resto de la fauna. Esta
orientaci�n fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicidad.

Paradigma positivista
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicolog�a positiva, menciona en su
libro felicidad aut�ntica que la felicidad es como un conjunto de:

Emociones positivas: Tales como �xtasis y la comodidad.

Actividades positivas: Tales como la concentraci�n y el cumplimiento de nuestras
tareas.
Este autor, presenta tres categor�as de emociones positivas relacionadas con el
pasado, presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfacci�n, la alegr�a,

el orgullo y la serenidad.
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y
confianza.
Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categor�as que sean
perceptiblemente diferentes:
Los placeres: los corporales y m�s altos son �placeres del momento� e implican
generalmente un cierto est�mulo externo.
Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecuci�n del objetivo por el cual
hemos trabajado, el flujo, la eliminaci�n de la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una
satisfacci�n viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos
protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y
virtudes del car�cter. La autenticidad es la derivaci�n de la satisfacci�n y de las
emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.

La buena vida se nutre de la correcta administraci�n de las fuerzas de que dispone

la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la
labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el
colectivo se beneficia a cierto grado. Si adem�s tenemos actividades creativas,
estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un
estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido m�s profundo de la felicidad
es experimentado con la �vida significativa�, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas
y virtudes de los uniques en un prop�sito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra
pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia est�
basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la
vida.

El efecto linterna
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea
gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular� calor y, de no usarse con
moderaci�n, es posible que la potencia de la bombilla acabe da�ando ciertas partes.
El uso natural de la linterna provocar� su envejecimiento y rotura. Ahora, si
usamos de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma m�s efectiva,
nos conformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha
prendi�ndole fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es
evidente que no es as�.

Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferentes
redes neuronales, que integran diferentes formas de transacci�n neuroqu�mica, que a
su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre12? Podremos tener
la sensaci�n de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no somos
capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo necesita, la
sensaci�n de estar vivos no nos acompa�ar�, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustraci�n ser� lo dominante.

En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser� como el de la

linterna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de
valorar ciertas facultades inherentes de la mente. Quiz�s porque las experiencias
asociadas a la manifestaci�n de dicha inteligencia fueron desagradables, lo
consideramos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que,
tras conseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria
biogr�fica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia
que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes
tal como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros
mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el objetivo
a conseguir13? El ego podr� invocar a la memoria aquello que la conciencia ha ido
recopilando como bueno, ensamblando la informaci�n e integrando una soluci�n.

Iconolog�a
La felicidad era una divinidad aleg�rica a la cual hab�an los romanos erigido un
templo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una
estola, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra.
Algunas veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por
las armas. En algunas medallas, est� representada por una nave navegando a todo
trapo. La felicidad de los tiempos est� alegorizada por cuatro ni�os que indican
las cuatro estaciones del a�o. La columna que sirve de apoyo a la figura simb�lica,
indica una felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer
con la frente ce�ida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo
por fondo detr�s de su cabeza el sol de la sabidur�a y llevando palmas, laureles,
flores y frutos.

Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo,
ce�ida la cabeza de una corona de oro y un cetro en la mano. Va adornada con un
cintur�n de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la
calabaza.

Se debe a Pigal la siguiente imagen emblem�tica de la felicidad de los pueblos: un

ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada por
los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de �l, que est�
sentado sobre un fardo de mercanc�as, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para
indicar su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos,
s�mbolo de la edad de oro.14?

Pa�ses felices
Los diez pa�ses m�s felices seg�n el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y
que coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions
Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un
exhaustivo estudio, titulado �World Happiness Report� son: Suiza, Islandia,
Dinamarca, Paraguay, Noruega, Canad�, Finlandia, Pa�ses Bajos, Suecia, Nueva
Zelanda y Australia. Los cinco primeros se encuentran en este orden: Dinamarca
ocupa la primera posici�n con una nota de 7,693 puntos, Noruega es el segundo pa�s
m�s feliz, Suiza ocupa la tercera posici�n, Holanda la cuarta y Suecia la quinta.
Es dif�cil determinar definitivamente la felicidad de los pa�ses por las encuestas
que miden las respuestas en relaci�n a su felicidad, no es f�cil describir el grado
del que se disfruta. Todos los pa�ses de los cinco continentes tienen habitantes
que gozan de una felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a corto,
medio y largo plazo, la ilusi�n, la salud, el ambiente, el clima, la educaci�n de
la infancia, la espiritualidad, la moralidad, y una conciencia limpia y entrenada.