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IDENTIDAD CULTURAL REGIONAL, NACIONAL E INTERNACIONAL

I. DEFINICIÓN:

Según Redalyc (2004) la definición de la identidad del ser humano se refleja en la


solución de problemas y el afrontar retos de manera clara y precisa. Así, cuando la
identidad está definida se hace posible lograr nexos de identificación con otros
(individuos, grupos e instituciones). En el plano profesional las actitudes, intereses,
capacidades, metas y logros caracterizan esta identificación.

La identidad es un conjunto de características propias de una persona o un grupo y que


permiten distinguirlos del resto.

II. CARACTERÍSTICAS:

Según dossier pedagógico Vivre ensamble autrement (2002):

❖ La identidad es compuesta.

A menudo, se encuentra relacionada con grandes corrientes culturales y también


limitada a ellas: la procedencia territorial, el color de la piel, la religión. De este modo,
la influencia de la pertenencia a subconjuntos culturales sobre la estructura de la
identidad está descartada. La identidad es la síntesis que cada uno hace de los valores y
de los indicadores de comportamientos transmitidos por los diferentes medios a los que
pertenece. Integra esos valores y esas prescripciones según sus características
individuales y su propia trayectoria de vida.

❖ La identidad es dinámica.

"Soy yo", responderá una persona a la que se pregunta lo que representa su identidad;
llevándola más lejos en su razonamiento dirá: "es lo que en mí permanece igual". La
permanencia aparece, efectivamente, como la característica más evidente de la
identidad. [..] La identidad es dinámica. Está en continua evolución. En definitiva,
nuestra identidad es constante a la vez que cambiante, en el transcurso de nuestra vida.
La base de la experiencia emocional de la identidad proviene de la capacidad del
individuo de seguir sintiéndose el mismo a través de los cambios continuos.

❖ La identidad es dialéctica.

La construcción de la identidad no es un trabajo solitario e individual. Se modifica en el


encuentro con el otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad se sitúa
siempre en un juego de influencias con los otros.

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III. LA IDENTIDAD EN DIFERENTES DIMENSIONES:

“La identidad se entiende en una dimensión antropológica por estar enmarcada en la


atmósfera cultural del medio social global y en una dimensión sociológica por
tratarse de una construcción que emerge de las relaciones entre individuos y
grupos”. (Etking y Schvartein, 1992)

IV. IDENTIDAD Y ESTRUCTURA PSÍQUICA

Los fenómenos psíquicos deben ser considerados como el resultado de la acción


combinada de fuerzas que presionan, las unas, hacia la motilidad, las otras, en
sentido opuesto.
Así pues, el Ello, el Yo y el Superyó son los conceptos que Freud utilizó para referirse al
conflicto y la lucha de fuerzas antagónicas que, según él, rigen nuestra forma de pensar y
de actuar. El objetivo del psicoanálisis era, por lo tanto, hacer aflorar la verdadera
naturaleza de los conflictos y los bloqueos que según Freud estaban en la base de
la psicopatología.

V. FUNCIÓNES DE LA IDENTIDAD

“La identidad es el centro de dos acciones indispensables para el equilibrio psíquico


de la persona.

❖ La primera consiste en darse una imagen positiva de sí misma.

Es lo que se denomina funciones de la identidad: una función de valoración de sí mismo


y una función de adaptación. La función de valoración de sí mismo es la búsqueda que
guía a todo ser humano a tener sentido y significación: busca tener una imagen positiva
de sí mismo, a llegar a ser una persona de valor, a creerse capaz de actuar sobre los
acontecimientos y sobre las cosas.

❖ La segunda, adaptarse al entorno donde vive la persona.

La función de adaptación consiste en la modificación de la identidad con vistas a una


integración al medio. El individuo adapta algunos rasgos de su identidad, asegurando
una continuidad. Se trata de la capacidad de los seres humanos de tener consigo su

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identidad y de manipularla, de su capacidad de cambiar sin perder la sensación de seguir


siendo ellos mismos.

En algunas circunstancias esto es evidente: el medio donde vive devuelve una imagen
positiva de sí mismo; se siente bien ahí y se conocen los códigos que ahí funcionan. En
otras situaciones, especialmente en la inmigración, la tarea se vuelve más complicada,
como para cualquiera que vive una situación de desvalorización de forma prolongada.
Para el inmigrante la complicación se acentúa: no conoce todos los códigos de
adaptación y a pesar de ello tiene necesidad de ser reconocido en lo que es, es decir, en
"su" cultura -su propia manera de haber integrado las diferentes culturas y subculturas
que en él convergen-, desconocida a menudo por los demás. Debe ser puesto en marcha
un constante esfuerzo de reconocimiento, al mismo tiempo que las estrategias de
adaptación a la nueva situación, aunque esté desvalorizada. Está negociando
constantemente su identidad”. (Dossier pedagógico Vivre ensemble autrement, 2002).

VI. TIPOS DE LA IDENTIDAD

La identidad es considerada como un fenómeno subjetivo de elaboración personal, que


se constituye simbólicamente en la interacción con otros. La identidad personal también
va ligada a un sentido de pertenencia a distintos grupos socio-culturales con los que
consideramos que compartimos características en común.

“Cuando se habla de la identidad de un sujeto individual o colectivo hacemos referencia


a procesos que nos permiten asumir que ese sujeto, en determinado momento y
contexto, es y tiene consciencia de ser el mismo, y que esa consciencia en sí se expresa
(con mayor o menor elaboración) en su capacidad en diferenciarse de otros,
identificarse con determinadas categorías, desarrollarse sentimientos de pertenencia,
mirarse reflexivamente y establecer narrativamente su continuidad a través de
transformaciones y cambios […]… la identidad es la consciencia de mismidad, lo
mismo se trate de una persona que de un grupo. Si se habla de la identidad personal,
aunque filosóficamente se hable de la igualdad consigo mismo, el énfasis está en las
diferencias con los demás; si se trata de una identidad colectiva, aunque es igualmente
necesaria la diferencia con “otros” significativos, el énfasis está en la similitud entre los
que comparten el mismo espacio socio psicológico de pertenencia”. (De la Torre, 2007)

A. Identidad Personal (Autodefinición):

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“Indica la capacidad que posee una persona para integrar su autopercepción e imagen
que tiene del mundo, con sus actos. El poseer personal bien integrada presupone tener
un conocimiento claro y preciso de nuestras capacidades, intereses, actitudes, objetivos,
normas y valores. El saber quiénes somos y estar a gusto con ello, el conocer que
queremos y luchar por obtenerlo dentro de las reglas que nos dictan nuestras propias
normas y valores”. (Rodríguez, 1989).

❖ ¿Cómo se determina la identidad individual?

Según Erikson (1989), la identidad individual es una definición de uno mismo que en
parte está implícita, y que una persona elabora como el elemento constituyente de su
personalidad, y esta definición se sigue reelaborando a lo largo de toda la vida. Esta
conceptualización del término identidad individual nos aporta algunas de sus
características fundamentales, es decir, su dinamismo y su posibilidad de cambio y por
tanto de adaptación.

“La propia identidad se determina por cómo se ve uno y cómo quisiera verse, es decir,
por como quién se encuentra uno y por los ideales respecto de los que, partiendo de ese
encontrarse uno, se proyecta a sí mismo basando en ellos su vida”.

“la identidad no se nos da de una vez por todas, sino que se va construyendo y
transformando a lo largo de toda nuestra existencia”.

Según Charles Taylor (1996, 10) “la identidad individual define de alguna manera el
horizonte de mi propio mundo moral”.

Por identidad individual vamos a entender, un constructo cognitivo que hace referencia
a conjunto organizados de características que, un individuo percibe que lo representan
claramente en relación con una situación social, real o imaginada, también podemos
añadir un contexto espacio-temporal concreto.

Estas características, percibidas o representaciones claras del yo, adoptan de la forma de


actitudes potenciales, hacia sí mismo y hacia los demás, que se movilizan en relación
con determinados escenarios sociales.

Cada “yo sujeto” llega a conocerse a sí mismo inmediatamente, a través de sus


realizaciones, como el centro de sus funciones y habilidades. De acuerdo a ello, cada
yo-sujeto, experimenta lo que puede hacer, y desde el comienzo experimenta sus
habilidades como algo que es aprehendido y ejercitado, al decir que esta historia de
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experiencia puede devenir conocida al sujeto en la reflexión primaria como su historia


de vida; pero antes de que comience la reflexión sobre ella, ésta siempre ha ocurrido y
fue operativa anónimamente.

Los principales elementos que conforman la identidad individual son:

● Autoestima /Carácter
● Auto aceptación /Personalidad
● Ambiente social /Hábitos
● Cultura /Temperamento

Es imposible pretender desligar la identidad individual de las identidades colectivas, y


no tener en cuenta las implicaciones éticas que ambas llevan unidas.

La identidad de cada individuo no corre por un carril diferente al de la comunidad ya


que los vínculos sociales, la historia, las referencias simbólicas, el lenguaje son todos
elementos que aportan a nuestra subjetividad, incluso aunque no nos demos cuenta o sin
que lo tengamos consciente. De este modo, la identidad colectiva permea hacia la
identidad de cada uno de nosotros.

B. Identidad Colectiva (Social):

Se elabora a partir del reconocimiento, en la propia identidad, de valores, creencias, de


rasgos características del grupo o los grupos de pertenencia que resulta definitorios de la
propia personalidad. Aquí se pone el centro en la igualdad con los demás.

Se refiere al auto concepto que tiene el individuo relacionándolo con el sentido de


pertenencia a un grupo social con el significado valorativo y emocional asociado.

❖ ¿Cómo se determina la identidad colectiva?

Para empezar a comprender qué es esto de la identidad colectiva y de qué hablamos


cuando utilizamos este concepto tenemos que establecer y dejar en claro que nada de lo
que nosotros somos ni creemos propio está aislado del entorno que nos rodea. En este
sentido, tanto nuestra familia como otros grupos sociales y, en definitiva, la comunidad
de la que formamos parte, son elementos fundamentales que influyen en nuestra forma
de ser, de pararnos frente al mundo, etc.

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La identidad colectiva es el estado de conciencia implícitamente compartido de unos


individuos que reconocen y expresan su pertenencia a una categoría de personas, a una
comunidad que los acoge.

El interesante concepto de identidad colectiva es aquel que nos permite reflexionar


sobre cómo nuestra identificación con determinados elementos puede muchas veces
estar teñida o influenciada por las vivencias que tenemos en común con aquellas
personas que comparten el mismo espacio.

Es interesante señalar que muchas veces la identidad colectiva se establece y consolida


de un modo consciente cuando uno elige participar o ser parte de un conjunto de
personas que se involucran en la realidad y actúan en ella. Esto es muy común cuando
uno comienza a realizar actividades en organizaciones, instituciones, partidos políticos,
clubes y de ese modo aporta conscientemente a la construcción de su identidad propia
pero también a la colectiva.

La identidad colectiva es clave para la construcción de poder popular y el avance en la


lucha social, pues nos define como pueblo trabajador, nos permite crear sentimientos de
unidad y crear vínculos de solidaridad de clase y entre la gente y los pueblos que sufren
la misma opresión, lo que no contradice el internacionalismo ya que dichos pueblos
pueden hermanarse y por ello, solidarizarse.

¿CUÁL ES LA DIFERENCIA QUE EXISTE ENTRE IDENTIDADES INDIVIDUALES


Y COLECTIVAS?

las diferencias entre identidades individuales y colectivas son fundamentalmente dos y


dicen relación, primero con la naturaleza psicológica o meramente cultural de sus
contenidos y segundo, con la mayor o menor pluralidad de los discursos identitarios que
normalmente las expresan.

La primera diferencia puede representarse diciendo que la identidad individual tiene


contenidos psicológicos, las identidades colectivas no pueden describirse en identidades
psicológicas.

La segunda diferencia consiste en que mientras las identidades individuales


normalmente tienen un solo relato identitario más o menos integrado, las identidades
colectivas poseen normalmente varios discursos identitarios.

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De la misma manera que los individuos necesitan desarrollar una identidad estable y
sólida que les permita definir quiénes son ellos mismos, las colectividades necesitan
definir sus propias identidades. Son muchos los términos que se utilizan al respecto
tales como identidad social, identidad cultural, identidad étnica, etc. En cualquier caso,
de lo que se está hablando es de una colectividad de individuos que desarrollan
sentimientos de pertenencia a un grupo determinado, con unas características definidas,
lo cual les va a permitir identificarse a ellos mismos como grupo y diferenciarse de las
otras colectividades.

C. Identidad cultural.
La identidad cultural es una serie de tradiciones, valores y costumbres que conforman
la idiosincrasia de una determinada comunidad o de un grupo de personas en específico.
A través de la identidad cultural las personas pueden construir el sentido de pertenencia,
que es fundamental para preservar las peculiaridades de cada nación.
Además, tener conocimiento de una identidad cultural les permite a los individuos tener
consciencia de la otredad; es decir, mediante el conocimiento de este concepto los seres
humanos desarrollan la habilidad de reconocer al otro, lo que incentiva la curiosidad por
otras culturas y tradiciones. Por ejemplo, la identidad cultural fomenta un turismo sano.

 ELEMENTOS

La identidad cultural, como su nombre lo sugiere, requiere de dos elementos principales


para que su gestación sea posible:
 La identidad
 La cultura.
Gracias a estos fenómenos es posible establecer una definición concreta. Para
desarrollar estos dos aspectos se requiere de una interacción tanto individual como
colectiva.
 FORMACION DE LA IDENTIDAD

Según algunos autores, el concepto de identidad comienza a gestarse en el individuo en


el momento en que este se percata de la existencia de las diferencias entre él y los
demás.

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Otros escritores hacen un enfoque más colectivo, explicando que la identidad tiene una
inclinación nacional fomentada por los orígenes, las raíces y las creencias. En otras
palabras, este enfoque sugiere que la identidad surge de la mismidad, mientras que el
anterior argumenta que nace a través de la oposición o la diferencia.

Sin embargo, ambas posturas convergen en la idea de que es necesaria la influencia del
entorno para la formación de la identidad cultural, ya sea dentro de una gran ciudad
cosmopolita o de un pequeño pueblo conformado por tribus.

 FORMACION DE LA IDENTIDAD

 La globalización
 La migración
D. Identidad Nacional:

1. CONCEPCIONES O VISIONES HISTORIOGRÁFICAS SOBRE IDENTIDAD NACIONAL

Hablar de identidad nacional es encontrar diferentes concepciones o visiones


historiográficas al respecto. En este apartado se citan algunas de ellas acordes a los
objetivos del presente estudio.

Es la identidad basada en el concepto de nación, es decir, el sentimiento de pertenencia


a una colectividad histórico-cultural definida con características diversas, rasgos de
cosmovisión definidos con mayor o menor localismo o universalismo (desde la cultura a
la civilización), costumbres de interacción, organización social y política
(particularmente el estado – tanto si se identifica con él, como si se identifica contra él).

Carmona (2013) en su estudio identidad nacional en el Perú, al abordar el tema lo divide


en dos campos o enfoques.

El primero, constituido por los autores “esencialistas”, quienes sostienen que la


identidad nacional tiene un momento de inicio y luego en el futuro se producen pocas
transformaciones; y los “historicistas”, que plantean que la identidad nacional, es un
proceso en constante construcción, permanente, cambiante, de mostrar una determinada
imagen-país, así en el primer grupo se encuentran los planteamientos de Sanin (1999); y
Lasagna (1999), referenciados por Carmona (2013) quienes coinciden en que en los

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últimos años, un creciente número de analistas ha destacado la importancia de incluir las


teorías de identidad e imagen al estudio de la política exterior de las naciones, es decir,
estos autores incorporan la concepción nacional y los aspectos culturales y sociales al
estudio de una política exterior, Pastor (1994), también opina que el concepto de nación,
tanto cultural como política, encuentra una 14 pertinencia dentro del sistema
internacional, es decir, considera a la nación como un pueblo caracterizado por una
disimilitud hacia afuera y una semejanza hacia adentro en el terreno sociocultural y que
aspira a disfrutar de una organización política propia.

En un segundo grupo se considera conveniente anotar las posiciones de historiadores


peruanos, así tenemos:

● La concepción de identidad que prioriza, el legado andino o indígena, en las que


se puede ubicar, con distintas características, a Luis E. Valcárcel, los diversos
grupos de intelectuales indigenistas de las primeras décadas del siglo XX, José
María Arguedas, Virgilio Roel Pineda, etc. En esta concepción la peruanidad,
se conforma con todos aquellos elementos relacionados con el Perú, enmarcados
en la nostalgia del pasado glorioso del imperio incaico. La nación peruana para
esta visión tendría su soporte principal en el legado andino, presente en el
proceso de mestizaje.
● La concepción de identidad donde se busca un equilibrio entre el aporte del
legado occidental y la herencia indígena, aquí podría ubicarse por ejemplo la
visión de pensadores como José de la Riva Agüero o José de la Puente y
Candamo
● La concepción de identidad donde se prioriza o enfatiza en el proceso de
mestizaje con muchos aportes e influencias, pero con preponderancia de lo
hispano, entre los planteamientos de los historiadores encajaría la postura de
Víctor Andrés Belaúnde y José Antonio del Busto.

2. DEFINICIONES DE IDENTIDAD NACIONAL

Según Torres (1994, p. 307), “la identidad étnica o nacional se entiende más como un
grado de conciencia de pertenencia a un grupo diferenciado, cuya fuente de
alimentación es la cultura del entorno”.

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Para Fearon (1999), propone que los conceptos comunes que subyacen a las diversas
definiciones de identidad son la autodefinición, la diferenciación con respecto a los
otros y la creación y mantenimiento de una imagen o representación de sí mismo.

Pérez (1999), refiere que es el sentimiento de identidad nacional sería sólo una de las
múltiples formas de identificación colectiva generadas por la humanidad a lo largo de la
historia.

Pérez-Rodríguez (2012) citado por Carmona (2013), la identidad nacional es un


constructo abstracto y multidimensional que tiene gran incidencia en diversos aspectos
personal, socioeconómico de los seres humanos. En la construcción social se 15 puede
apreciar diferentes momentos donde los sujetos y los grupos establecen entre sí
relaciones de subordinación o dependencia y de hegemonía en un contexto de ciertas
condiciones políticas y culturales

Lo anterior se puede complementar con lo manifestado por Torrejón (2009) al expresar


que es el sentimiento de pertenencia que tenemos por la nación peruana. Ésta, supone
identificarnos con el patrimonio nacional, con los valores, tradiciones, historia, recursos
naturales, usos, costumbres y sus grandes problemas.

En la misma línea, Vicuña (2009) la define como la predisposición psicológica de


aceptación o de rechazo a los hechos que constituyen parte del concepto de colectividad
y que actúan como vínculos indisolubles, desarrol1ando en el individuo el sentimiento
de pertenencia hacia el o los grupos de referencia haciendo que los individuos
compartan conocimientos y sentimientos hacia los hechos de su colectividad,
considerándolos auténticos y generosamente compartidos. Tomando en cuenta las
definiciones anteriores, y de acuerdo con Carmona (2013), la identidad nacional es un
sentimiento de integración y de pertenencia como producto de las influencias históricas,
religiosas, culturales y sociales, que se comparte en un grupo social y que se hace más o
menos intenso en la medida que los lazos sociales y culturales son más fuertes o menos
fuertes.

Castells define en términos sociológicos Identidad como “El proceso por el cual los
actores sociales constituyen el sentido de la acción” (Castells, 2000). Del mismo modo
indica que: “El reforzamiento de las identidades culturales como principio básico de
organización social, seguridad personal y movilización política”.

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La identidad nacional sólo aparece en el momento en que se constituye un sistema de


organización política y social denominado estado-nación. El aparato estatal utiliza la
necesidad humana de identificación colectiva para generar en los individuos la
identificación nacional (Billig, 1995; Pérez, 1999; Torsti, 2004).

En este sentido, Durán- Cogan (2001), sostiene que la identidad nacional existe en dos
diferentes polos de la cultura.

❖ Por un lado, en la esfera pública, en forma de discursos articulados, altamente


selectivos y construidos desde arriba por varios agentes sociales e instituciones
(élites intelectuales, medios de comunicación, instituciones estatales, etc.).
❖ Por otro lado, la identidad nacional se expresa una variedad de modos de vida y
sentimientos socialmente compartidos, los cuales, a veces, no se encuentran bien
representados en las versiones públicas de la identidad.

Keillor, Hult, Erffmeyer, & Babakus (1996), propusieron la escala NATID para
cuantificar la identidad nacional. Ésta contiene cuatro dimensiones:

o Un sistema de creencias estructurado y compartido.


o La valoración de la herencia nacional.
o El nivel de homogeneidad cultural.
o El grado de etnocentrismo.

Según Keillor (1996) para poder sostener que una persona está fuertemente identificada
con su país, debería puntuar alto en estas cuatro áreas. Es necesario notar que el nivel de
etnocentrismo de la escala NATID, mide la preferencia por la adquisición de productos
nacionales y ha sido utilizada en estudios de marketing internacional (Keillor &
Hult,1996).

La identificación con una nación suele suponer la asunción, con distintos tipos y grados
de sentimiento (amor propio, odio o temor a lo ajeno, orgullo, fatalismo entre otros.) las
formas concretas de esas características toman en ella.

Se da simultáneamente a otras identidades individuales o identidades colectivas basadas


en cualquier otro factor (la lengua, la raza, la religión, la masa social.), asimilándolas
superponiéndolas, ignorándolas o negándolas. Suele tomar como referencia elementos
explícitos tales como símbolos patrios o signos distintivos (banderas, escudos, himnos,
selecciones deportivas, monedas, etc)

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Se puede hablar de identidad nacional si cumple con las siguientes características:

1. Un territorio histórico o patria


2. Recuerdos históricos y mitos colectivos
3. Una cultura de masas pública y común para todos
4. Derechos y deberes legales iguales para todos los miembros y
5. Una economía unificada que permite la movilidad territorial de los miembros.

3. FORMACION DE LA IDENTIDAD

Según Vignoles, Regalia, Manzi, Golledge, & Scabini (2006) citados por Tapia (2011),
en los procesos de formación de la identidad hay un conjunto de motivos o unciones que
promueven la aproximación de las personas hacia ciertos estados identitarios y el
alejamiento de otros. Al respecto, según Tapia (2011), se ha observado que motivos
como la autoestima, la pertenencia, la distintividad, la continuidad, la auto-eficacia y el
significado deben ser considerados en este proceso.

La autoestima supone la motivación por promover y mantener sentimientos positivos y


de aprecio hacia uno mismo. Conceptualmente este motivo ha sido considerado un
aspecto central en la construcción de la identidad (Vignoles et al., 2006) y está
relacionada con algunas ventajas y resultados positivos del comportamiento social
(Baumeister, 1998, 1999), citado por Tapia (2011) Dichos resultados inciden en una
imagen de auto-mejora (Vignoles et al., 2006).

La distinción por su parte supone el establecimiento y mantenimiento de un estado de


diferenciación con los demás. La continuidad refiere una motivación para mantener
cierta coherencia y estabilidad en las cogniciones que se tiene sobre uno mismo. La
auto-eficacia está orientada hacia el mantenimiento y reforzamiento de sentimientos de
competencia y control sobre el medio. Específicamente, una fuente de información
sobre la propia 17 eficacia está relacionada con los logros basados en el desempeño
(Bandura, 1977) citado por Tapia (2011). Finalmente, el significado es visto como la
necesidad de encontrar un propósito a la propia existencia.

De acuerdo a lo manifestado, un análisis de estos motivos sugiere que las personas


tienden a percibir como más centrales en los procesos de construcción y mantenimiento

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de la identidad aquellos aspectos que les proveen de un mayor sentido de significado,


continuidad, y autoestima.

4. FUNCIONES DE LA IDENTIDAD NACIONAL

La identidad nacional, como constructo abstracto y multidimensional es un proceso muy


complejo, sin embargo, en lo que a funciones se refiere está direccionada hacia
aspectos más concretos, al respecto Pérez (2012) señala:

o Desde el punto de vista político, la identidad nacional apuntala al Estado


y a sus instituciones y otorga legitimidad a los derechos y deberes legales
comunes contemplados en las instituciones, los cuales definen el carácter
y los valores peculiares de la nación y reflejan los usos y costumbres
tradicionales del pueblo.
o Socialmente, el vínculo nacional configura la comunidad con mayor
capacidad de inclusión, legitima los objetivos políticos y las medidas
administrativas que regulan la vida cotidiana de los ciudadanos. La
identidad nacional también se ocupa de la socialización de sus miembros
mediante el sistema educativo quien se encarga de inculcar una cultura
homogénea a sus miembros en espera de una firme adhesión.
o El ideal de la fraternidad pues la nación se considera la unión que existe
entre la familia, la comunidad étnica y la nación en el plano ideológico
en el pasado, el presente y el futuro. Para afianzar ese ideal se prescriben
rituales y ceremonias como desfiles, ceremonias, monumentos a los
caídos, juramentos a los símbolos patrios y conmemoraciones de
acontecimientos históricos entre otros.

Todos estos actos tienen la intensión de recordar a la población 18 sus vínculos


culturales y su parentesco político reafirmando la identidad y la unidad nacional (p.
871).

Se aprecia que la identidad nacional cumple una función política, que otorga
legitimidad a los derechos y deberes legales a los ciudadanos, una función
socializadora mediante el sistema educativo y una función de unidad cuando se

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comparten juramentos a los símbolos patrios y conmemoraciones de acontecimientos


históricos entre otros.

5. DIMENCIONES DE LA IDENDTIDAD NACIONAL

5.1. IDENTIDAD CON EL PERU

Dextre (2012) citado por Carmona (2013), plantea que la idea de identidad nacional,
generalmente, está asociada al proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de
pensar y ver la vida y la cultura de todos los habitantes. En esta línea, es un hecho
totalmente cierto que en el Perú de hoy y de siempre existen varias naciones en una
sola, las mismas que a su vez se tratan de representar en la idea de país como orden
administrativo y político, pero que -cierta y lamentablemente- no llega a configurar el
recinto que despierte sentimientos de pertenencia e identificación.

Además, el Perú es un país que posee una diversidad cultural, sin embargo, se sigue
difundiendo una falta de identidad nacional la cual no significa que es una sumatoria de
identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar identidades regionales
fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un país que se caracterice
por una diversidad social y étnica. Las diversas formas de cultura que se van formando
en nuestro país nacen bajo la hegemonía de una orientación extranjerizante.

También están la destrucción de todas las formas de culturas del Perú a través de malos
programas de televisión, la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las
universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con
la indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus raíces y
empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia de proyectos que
inviertan en la difusión de nuestra cultura hace 19 que ésta pueda llegar a desaparecer,
produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio.

5.2 IDENTIDAD CON LOS SIMBOLOS PATRIOS.

Para Bueno, Molina & Porras (2009) los símbolos patrios constituyen algunos de los
elementos que identifican a un país, pues estos reflejan aspectos importantes de su
historia, luchas, logros, riquezas, geografía y sus recursos naturales. En el caso del Perú
-al igual que otros países-, están conformados por la bandera, el escudo y el himno
nacional, los cuales son considerados elementos representativos de la peruanidad.

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5.3 IDENTIDAD CON LOS MONUMENTOS HISTORICOS

Para Beltrami (2010) “Se trata de un concepto que contextualiza a un artefacto o bien
cultural dentro de un marco histórico referencial, atribuyendo así un valor particular al
tiempo y a su continuidad, es decir, observando una perspectiva histórica”. En este
sentido los monumentos expresan un significado que remite al contexto histórico de la
época, que ayuda a entender el pensamiento y las costumbres de los hombres y mujeres
que nos antecedieron, por cuanto estos monumentos constituyen fuentes históricas que
proporcionan al historiador los datos históricos que debe interpretar.

Actualmente, los monumentos son obras públicas, declaradas monumentos históricos


por ley, y por lo tanto protegidos por el Estado que hacen al patrimonio cultural de la
nación a la que representan, simbolizados por cualquier manifestación documental con
importancia sociocultural.

5.4 IDENTIDAD CON LOS PERSONAJES HISTORICOS

La identidad que pueda presentar el estudiante hacia determinados personajes


históricos está supeditada muchas veces a la enseñanza de los hechos históricos. El
filósofo Edgar Morin (2000) citado por Carretero y Montanero (2008, p. 139), afirma en
forma contundente que “la enseñanza de la historia es insustituible para el arraigo de la
identidad nacional”.

El conocimiento histórico se fundamenta en relatos, pero también en la interpretación


explicativa de los fenómenos históricos, de sus causas y sus relaciones con
acontecimientos posteriores. A menudo estas relaciones no pueden reducirse a
vinculaciones simples entre una causa y una consecuencia. Los hechos del pasado se
interpretan a menudo en el marco de una compleja red de relaciones causales y
motivacionales

Por otro lado, los eventos históricos están a menudo protagonizados por individuos y
grupos humanos cuyos valores y motivaciones desempeñaron un papel crucial. Su
interpretación puede ocasionar diversas dificultades. Se ha constatado una 22 tendencia
presentista que acompaña a los razonamientos de la mayoría de los adolescentes, con
una escasa consciencia de las diferencias socioeconómicas, políticas o culturales de
otras épocas

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Para Voss y Wiley (1997), citados por Carretero y Montanero (2008), muchos
adolescentes tienden también a “personificar la historia”, es decir, otorgan excesiva
relevancia a las acciones o intenciones de los individuos, y encuentran más dificultades
para comprender la influencia de dichas condiciones estructurales.

5.4 IDENTIDAD CON LA DANZA, MUSICA Y BAILE.

o DANZAS:

Los bailes típicos del Perú llevan elementos de danzas e instrumentos provenientes de la
fusión de las culturas europeas, africanas, americanas, y aun orientales. A continuación,
se hará una breve referencia a las danzas más representativas del Perú, sobre las cuales
se ha escrito mucho, pero para efectos de este trabajo se ha tomado como base la
referencia siguiente: Intiways Travel (2015).

✔ LA MARINERA
✔ EL HUAYNO
✔ EL VALS PERUANO

o MUSICA

A lo largo de nuestra historia, hay temas musicales significativos, que nos han
identificado como nación y que han fortalecido nuestros sentimientos de identidad y
amor por nuestra patria entre ellos se encuentra la canción de origen andino peruano
más conocida como El cóndor pasa, una canción tradicional compuesta por el
compositor peruano Daniel Alomía Robles, quien la incluyó en una zarzuela homónima,
y que fue popularizada en los Estados Unidos por el dúo Simon & Garfunkel. La
composición original consiste en un himno al sol, lento, seguido de una kashwa y una
fuga de huayno (Wikepedia, 2016).

5.5 IDENTIDAD CON OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA.

Tomando como referencia las definiciones propuestas por el sitio web Guía Turística
(2007) del gobierno argentino, la identidad nacional de un país se define por los
aspectos particulares que representan y caracterizan a una nación, ya que así se
diferencian de las otras.

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IDENTIDAD CULTURAL REGIONAL, NACIONAL E INTERNACIONAL

o COSTUMBRES Y TRADICIONES

✔ FIESTAS
El mestizaje ha dado lugar en el Perú a una serie de festividades en honor
al patrono del pueblo, a la fecha de fundación de una ciudad o
para conmemorar, entre otros, la actividad típica de una región.
Estas fiestas suponen la integración de los habitantes, que les
lleva asumir como parte de su identidad, cada una de estas
expresiones culturales.

✔ GASTRONOMIA

Del Busto (2002) al referirse al tema de la comida peruana subrayaba su


carácter mestizo, cuando mencionaba por ejemplo los
ingredientes que componen el cebiche, entre otros, nos dice que
el “pescado, el ají, el camote y el choclo son del Nuevo Mundo,
pero que el limón, la cebolla y la lechuga pertenecen al Mundo
Viejo”. Este carácter mestizo -desde el elemento gastronómico-
fortalece la identidad del ser peruano, porque como afirma el
mismo autor, si bien el Perú es una nación se entiende también
como una realidad pluricultural y multilingüe.

✔ ARTESANIA

La artesanía se practicó en el Perú desde tiempo antiguos, destacándose


por su gran desarrollo tecnológico como lo demuestran los
trabajos de piedra realizados por los hombres de chavín la
textilería por los de Paracas, o la cerámica polícroma de Nazca.
Del Busto al respecto cita varios ejemplos del carácter mestizo de
esta manifestación cultural (Del Busto, 2002, pp.329- 330).

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social
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