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INTRODUCCIÓN

Con la actual tendencia mundial del plan para el mercado, las preguntas sobre la
gobernabilidad y la cultura han llegado a la vanguardia de los debates sobre el desarrollo '.
Es natural pensar que los "hábitos del corazón" encarnado en las propias instituciones son
vale la pena imitar por los demás, sobre todo si estos hábitos e instituciones han sido unidos
con el éxito material buscado por otros. Como tal, el Occidente ha sido la promoción de sus
instituciones políticas y económicas y la democracia valores-, el mercado, la protección de
los derechos humanos, egalitarianism- como la ruta a la prosperidad en el resto del mundo.
Pero si bien acepta el valor instrumental del mercado como una institución económica
necesaria para entregar la prosperidad, muchos en el resto del mundo (especialmente en
Asia oriental) están resistiendo cualquier intento de tener 'hábitos del corazón' occidentales
empuje sobre ellos. En cambio, en una reversión ordenada de la famosa tesis de Max
Weber, que están reclamando que se trata de valores asiáticos únicos (y las instituciones
que encarnan por ejemplo. Estatista entidades políticas, y las familias extensas) que son
responsables de los milagros económicos de Asia oriental. ¿Quién tiene razón, y podemos
decir nada útil sobre las instituciones que promueven el crecimiento económico? Esa es la
pregunta central Voy a tratar de responder, pero entre otras cosas que también discutirá
los cuatro temas a los organizadores de este seminario han sugerido: (a) la incorporación
del desarrollo institucional en la teoría del crecimiento económico (b) la influencia de los
factores políticos en el crecimiento económico (c) el desarrollo institucional y la distribución
del ingreso y (d) las implicaciones políticas. que están reclamando que se trata de valores
asiáticos únicos (y las instituciones que encarnan, por ejemplo. estatista entidades políticas,
y las familias extendidas) que son responsables de los milagros económicos de Asia oriental.
¿Quién tiene razón, y podemos decir nada útil sobre las instituciones que promueven el
crecimiento económico? Esa es la pregunta central Voy a tratar de responder, pero entre
otras cosas que también discutirá los cuatro temas a los organizadores de este seminario
han sugerido: (a) la incorporación del desarrollo institucional en la teoría del crecimiento
económico (b) la influencia de los factores políticos en el crecimiento económico (c) el
desarrollo institucional y la distribución del ingreso y (d) las implicaciones políticas. que
están reclamando que se trata de valores asiáticos únicos (y las instituciones que encarnan,
por ejemplo. estatista entidades políticas, y las familias extendidas) que son responsables
de los milagros económicos de Asia oriental. ¿Quién tiene razón, y podemos decir nada útil
sobre las instituciones que promueven el crecimiento económico? Esa es la pregunta
central Voy a tratar de responder, pero entre otras cosas que también discutirá los cuatro
temas a los organizadores de este seminario han sugerido: (a) la incorporación del
desarrollo institucional en la teoría del crecimiento económico (b) la influencia de los
factores políticos en el crecimiento económico (c) el desarrollo institucional y la distribución
del ingreso y (d) las implicaciones políticas. y podemos decir nada útil sobre las instituciones
que promueven el crecimiento económico? Esa es la pregunta central Voy a tratar de
responder, pero entre otras cosas que también discutirá los cuatro temas a los
organizadores de este seminario han sugerido: (a) la incorporación del desarrollo
institucional en la teoría del crecimiento económico (b) la influencia de los factores políticos
en el crecimiento económico (c) el desarrollo institucional y la distribución del ingreso y (d)
las implicaciones políticas. y podemos decir nada útil sobre las instituciones que promueven
el crecimiento económico? Esa es la pregunta central Voy a tratar de responder, pero entre
otras cosas que también discutirá los cuatro temas a los organizadores de este seminario
han sugerido: (a) la incorporación del desarrollo institucional en la teoría del crecimiento
económico (b) la influencia de los factores políticos en el crecimiento económico (c) el
desarrollo institucional y la distribución del ingreso y (d) las implicaciones políticas.
I. ¿QUÉ SON LAS INSTITUCIONES?

Existe un consenso creciente de que es probable que sea la explicación central de


diferentes actuaciones de crecimiento, para las presentes decisiones de los agentes
económicos que inciden en el proceso de desarrollo económico serán en parte limitada
por su pasado, a través de diversas actividades culturales e ideológico de la evolución de
las instituciones normas y estructuras organizativas.' Instituciones, en sentido amplio,
consisten en restricciones informales como las normas culturales o las formales más
intencionales consagrados en particular, estructuras- organizacional, incluyendo sus reglas
formales consagrados en, por ejemplo, el derecho común que forma un orden espontáneo
en el sentido de Hayek como haber evolucionado sin ningún design4- consciente que
limitan el comportamiento humano. Pero tan pronto como se habla de limitar el
comportamiento humano estamos reconociendo implícitamente que hay una cierta base
" Es sólo con la aparición del Hombre viernes que algunas restricciones en él y Crusoe
podrían ser necesarios para que puedan cooperar y por lo tanto aumentar su gains- mutua
mediante la especialización en tareas en las que tiene una ventaja comparativa sobre lo
que podrían tener cada uno derivado de sus propios esfuerzos en dos islas separadas
autárquicas. Esto, a continuación, nos lleva inmediatamente a la noción de "costos de
transacción" - un concepto que es aún más resbaladizo que el de las instituciones.

Pero un poco de ayuda está a la mano. Robin Matthews en su discurso presidencial a la


Real Sociedad Económica en 1986 sobre un tema que está cerca de la que yo estoy
discutiendo en cuenta que, los últimos economía de institutions6 tenía cuatro enfoques:
instituciones vistos como sistemas de (i) los derechos de propiedad establecidas por ley,
(ii) las convenciones o normas morales, (iii) los tipos de contrato y (iv) las relaciones de
autoridad. La característica común de estos enfoques "es el concepto de instituciones
como conjuntos de derechos y obligaciones que afectan a las personas en su vida
económica" .La razón por la cual existe una estrecha relación entre las instituciones y los
costos de transacción es que, como Matthews dice, "a una grandes costos de transacción
medida los costes de las relaciones entre las personas", e instituciones como hemos visto
son maneras, por excelencia, el control de las interacciones entre las personas. Esta, sin
embargo, sugiere inmediatamente por qué no hay ninguna esperanza de incorporar el
desarrollo institucional en teoría- el crecimiento económico, al menos tal como se
entiende convencionalmente como variaciones sobre los temas de Solow y Swan! Porque
en el mundo de Arrow-Debreu de nuestros teóricos que también forma los cimientos de
las instituciones de la 'nueva' crecimiento endógeno versiones- como los definidos
anteriormente sería irrelevante, aparte del subastador walrasiano espectral llamando a las
ofertas en alguna cámara mundial! Dentro de este marco, en una visión más ecléctica,
instituciones podrían, sin embargo, indirectamente afecta la eficiencia de la inversión y en
el mundo de la 'convergencia condicional' determinar la tasa de crecimiento de estado
estacionario objetivo para un grupo de países institucionalmente similares hacia el que
cada uno sería convergiendo a lo largo de su 'travesía'. No es sorprendente que todo lo
que la reciente oleada de interés en esta área se ha producido es la conclusión de que el
nivel y la eficiencia de la inversión son determinantes importantes del crecimiento, y que
la eficiencia de la inversión es a su vez rige por políticas.9 pública Para los economistas del
desarrollo esto es viejo sombrero, y no necesita ningún álgebra o entre países regresiones
de lujo para llegar a este conclusion.n En un libro reciente (Lal-Myint (1996)) que trató a
través de 6 historias económicas comparativas para pelar la cebolla un poco más para ver
si había patrones que podían discernir entre diferentes entidades políticas que podrían
explicar los diferentes regímenes de política que determinan estas causas inmediatas de
crecimiento. Hemos encontrado que en lugar del tipo de sistema de gobierno, la dotación
inicial de recursos, en particular, la disponibilidad o la falta de recursos naturales, era un
determinante importante de políticas que incidían en la eficiencia de la inversión y por lo
tanto la tasa de crecimiento. Esto se ha debido fundamentalmente a la inevitabilidad de la
politización de las rentas que producen los recursos naturales, con el daño concomitante
a los rendimientos productivos. En muchos casos los recursos naturales demostraron una
'preciosa pesadilla', que tendía a matar a la gallina de los huevos de oro. No más que en
África, donde los conflictos étnicos dentro de los estados artificiales creadas por la lucha
colonial del siglo 19 para el continente han hecho que este proceso aún más letal. n Dentro
del grupo de tierra abundante, sin embargo, el sistema de gobierno supuso una diferencia
debido a la medida diferente de la disipación de política de rentas de los recursos
naturales, con entidades políticas relativamente autónomas mejores resultados que las
facciones. En las economías de tierras escasos, como la única fuente de ingresos para el
Estado - sea cual sea su forma- era a través del desarrollo de su único disponible en
recursos humanos beings- que tenían que seguir el camino económico virtuoso de
desarrollo de recursos humanos en las economías abiertas que se basan en sus ventajas
comparativas en bienes de mano de obra intensiva. Además, a diferencia de sus primos
terrestres abundantes, no tenían ningún conflicto entre la política y la ventaja comparativa
del país, ya que éste dictó una senda de precios de los factores en el transcurso del
desarrollo sin problemas con el aumento de los salarios. En el caso de la tierra abundante,
sin embargo, incluso en el camino de desarrollo eficiente existía el peligro de la
disminución de los salarios si la tasa de acumulación de capital no fue lo suficientemente
rápida en relación con la tasa de crecimiento de la mano de obra. Este peligro política a
menudo les había dado lugar a programas desastrosas '' gran impulso, o a ciclos de
populismo seguido de autoritarismo para mediar el conflicto entre la política y 7 la ventaja
comparativa del país. Así por lo general encontramos que las dotaciones de factores no es
el sistema de gobierno eran más importantes para explicar el crecimiento. Pero esto
significa que por lo menos el tema (b) en la introducción anterior está mal formulada.
Aunque voy a tener algo que decir sobre la cuestión de los factores políticos y el
crecimiento económico, la suposición de que hay una cierta conexión firme -como algunos
recientes suggests- la investigación es de mi propia obra altamente cuestionable." La
última distribución del ingreso issues- dos y política implicaciones - sin embargo,
permanecen y que vendrán a ellos, pero espero que de una manera un tanto
sorprendente. Por lo tanto no creo que los patrocinadores van a conseguir exactamente lo
que sospecho que estaban buscando para- algunas instituciones teoría de enlace mecánico
(según lo definido) para el crecimiento económico. Debido a la carga de las observaciones
anteriores es que cuando se piensa en las instituciones de la analogía mecánica no
funciona. La historia no es la mecánica de la disciplina apropiada para la comprensión de
las instituciones y el crecimiento económico y que de una manera altamente condensada
es lo que va a hacer en las siguientes secciones. En este voy a confiar en un libro
recientemente completado basándose en mis conferencias Ohlin 1995" en los que he
tratado de pelar la cebolla explicar el rendimiento de crecimiento un poco más para ver si
y de qué manera las influencias culturales podrían afectar al rendimiento económico.
II. CULTURA Y equilibrios sociales
Al pensar en las instituciones es inevitable que hay que pensar en la cultura. Los dos están
estrechamente entrelazadas como espero mostrar. Pero si las 'instituciones' son un
concepto turbio, 'cultura' es aún más. He encontrado una definición adoptada por los
ecologistas particularmente útiles.' Hacen hincapié en que, a diferencia de otros animales,
el ser humano es único debido a que su inteligencia le da el 8 capacidad de cambiar su
entorno mediante el aprendizaje. No tiene que mutar en una nueva especie para adaptarse
a los cambios del entorno. Se aprende nuevas maneras de sobrevivir en el nuevo entorno
y luego se las arregla por costumbre social. Estas costumbres sociales forman la cultura del
grupo correspondiente, que se transmiten a los nuevos miembros del grupo
(principalmente niños) que no lo hacen entonces tiene que inventar estas 'nuevas' formas
de novo por sí mismos. Esta definición de la cultura encaja bien con la noción de equilibrio
economistas. Frank Hahnis describe un estado de equilibrio como uno donde los agentes
egoístas aprender nada nuevo por lo que su comportamiento es rutinario. Representa una
adaptación de los agentes al entorno económico en el que la economía "genera mensajes
que no causan agentes para cambiar las teorías que posean o las políticas que se
persiguen." Este comportamiento rutinario es claramente cerca del ecologistas noción de
costumbre social que fija un nicho humano en particular. En esta visión, el equilibrio se
verá afectado si cambia el entorno, y así, en el posterior proceso de ajuste, los agentes
humanos tendrán que abandonar sus teorías del pasado, que ahora se falsifican
sistemáticamente. Para sobrevivir, tienen que aprender a adaptarse a su nuevo entorno a
través de un proceso de ensayo y error. A continuación tendrá lugar un nuevo equilibrio
social, el cual se refiere a un estado de la sociedad y la economía en la que "los agentes se
han adaptado a su entorno económico y donde sus expectativas en el sentido más amplio
son en el sentido propio no ha sido falsificada". Este equilibrio no tiene por qué ser única
ni óptima, teniendo en cuenta los parámetros ambientales. Pero una vez que una orden
socio-económico particular se establece, y demuestra que es una adaptación adecuada al
nuevo entorno, es probable que sea estable, ya que no hay razón para que los agentes
humanos para alterar de cualquier manera fundamental, a menos que y hasta se alteran
los parámetros ambientales. Tampoco es este orden social probable que sea el resultado
de un plan deliberado racionalista. Hemos conocido desde Adam Smith de que un sistema
social y aparentemente planificada 9, pero coherente, no planificado puede surgir de las
acciones independientes de muchos individuos que persiguen sus diferentes fines y en la
que los resultados finales pueden ser muy diferentes de los previstos. es útil distinguir
entre dos tipos principales de creencias relacionadas con diferentes aspectos del medio
ambiente. Estas se refieren a lo que en mis recientes conferencias Ohlin etiqueté las
creencias cosmológicas de un particular, culture.18 Las primeras se refieren a formas de
ganarse la vida y afecta las creencias acerca del mundo material, en particular, sobre la
economía y el material. Estos últimos están relacionados con la comprensión del mundo
que nos y el lugar de la humanidad en él, que determinan cómo las personas ven sus vidas,
su propósito, significado y la relación con los demás alrededor. Existe una considerable
evidencia transcultural que las creencias materiales son más maleables que cosmológicas
ones.'7 creencias actuales pueden cambiar con rapidez a los cambios en el entorno
material. Hay una mayor histéresis en las creencias cosmológicas, sobre cómo, en las
palabras de Platón, "uno debe vivir". Por otra parte la evidencia transcultural muestra que
más que el medio ambiente es el grupo lingüístico que influye en estas visiones del mundo:
8 Esta distinción entre materiales y cosmológicas creencias es importante para el
rendimiento económico, ya que se traduce en dos tipos distintos de "costos de
transacción" Yo han señalado en otra parte (Lal (1998)). A grandes costos de transacción
se pueden distinguir útilmente como aquellos costos asociados con la eficiencia del
intercambio de hablar, y aquellos que están asociados con la vigilancia de comportamiento
oportunista de los agentes económicos.' Las primeras se refieren a los costes de encontrar
potenciales socios comerciales y determinar sus ofertas oferta y la demanda, este último
a hacer cumplir la ejecución de las promesas y acuerdos. Estos dos aspectos de las
transacciones tienen que considerar por separado. El historiador económico Douglass
North" y la organización industrial y teórico institucionalista Oliver Williamson tener
ambos evocaron la noción de los costos de transacción y los usaron para explicar diversos
10 acuerdos institucionales relevantes para el desempeño económico. Son principalmente
con el costo de un comportamiento oportunista, que surge para el Norte, con las
transacciones más anónimos no repetidas que acompañan a la ampliación del mercado, y
por Williamson, de las asimetrías en los directores y agentes de información frente, donde
las características cruciales del agente relevante para medir el rendimiento se puede
ocultar de la directora. Ambos son casos en los que es los aspectos policiales de los costos
de transacción a que se refiera, no las relativas a cambio. Para ver la relevancia de la
distinción de creencias y que en los costos de transacción (que como hemos visto
anteriormente son vistos por muchos como razones importantes para la existencia de
instituciones) para obtener un rendimiento económico será útil para delinear brevemente
cómo en términos generales materiales y cosmológicas creencias han cambiado desde la
Edad de Piedra en Eurasia. Ambos son casos en los que es los aspectos policiales de los
costos de transacción a que se refiera, no las relativas a cambio. Para ver la relevancia de
la distinción de creencias y que en los costos de transacción (que como hemos visto
anteriormente son vistos por muchos como razones importantes para la existencia de
instituciones) para obtener un rendimiento económico será útil para delinear brevemente
cómo en términos generales materiales y cosmológicas creencias han cambiado desde la
Edad de Piedra en Eurasia. Ambos son casos en los que es los aspectos policiales de los
costos de transacción a que se refiera, no las relativas a cambio. Para ver la relevancia de
la distinción de creencias y que en los costos de transacción (que como hemos visto
anteriormente son vistos por muchos como razones importantes para la existencia de
instituciones) para obtener un rendimiento económico será útil para delinear brevemente
cómo en términos generales materiales y cosmológicas creencias han cambiado desde la
Edad de Piedra en Eurasia.
III. CRECIMIENTO extensivos e intensivos
Pero antes de eso, hay otra distinción importante que tenemos que tener en cuenta: entre
el crecimiento extensivo e intensivo. La humanidad ha experimentado un gran crecimiento
con aumento de la producción al mismo ritmo con una población creciente desde hace
milenios, pero sin ningún marcado aumento de los ingresos per cápita. 22 crecimiento
intensivo que implica un aumento sostenido de los ingresos por cápita ha sido más raros y
sido de dos tipos generales. La primera, que han marcado el crecimiento de Smith, ya que
se debe a la ampliación del mercado y la creciente especialización que conlleva. Este tipo
de crecimiento puede ocurrir incluso en la economía predominantemente agraria cuya
productividad es en última instancia, delimitada por un factor fijo - tierra (Ver Wrigley). El
segundo es el crecimiento Promethean, que consiste en la transformación de una tierra
usando economía agraria en una economía de energía basado mineral. Esta fue la esencia
de la revolución industrial como Wrigley ha señalado correctamente, y por primera vez,
dada la oferta relativamente ilimitada de energía disponible a partir de combustibles
fósiles, 11 abrieron la posibilidad para la humanidad de crecimiento intensivo sin límites.
Esto a su vez abre la posibilidad de aliviar la pobreza estructural que la masa que ha sido
la perdición de la humanidad durante miles de años. Para las grandes civilizaciones
euroasiáticas hay evidencia de crecimiento intensivo de Smith durante ciertos períodos de
su historia. Este fue el resultado de la unión de tejer áreas de diversos recursos en un
mercado común más grande. De este modo se produjo un crecimiento intensiva de Smith
en la India durante la Pax budismo de los Mauryas y la Pax hindú de los Gupta, en el mundo
mediterráneo durante la Pax Greco / Romano del mundo antiguo, en las zonas bajo Pax
Islam bajo los abasíes, en Japón durante la Pax Tokugawa y en China durante la extensión
de la Pax Sung al valle del Yangtze. Pero en ninguna de estas civilizaciones con la posible
excepción de China Sung había ninguna probabilidad de crecimiento Promethean. Eso
sigue siendo un evento único que ha sido llamado el milagro europeo (véase Jones (1981)),
cuyos orígenes aún permanecen en disputa. El fracaso de los Sung para iniciar el
crecimiento Promethean aunque tenían todos los recursos tecnológicos disponibles y los
ingredientes es uno de los grandes enigmas de la historia, a menudo etiquetadas el
problema Needham. Pero nos da la mentira a varias explicaciones para el tecnólogo
milagro europeo. 24 23 Little (1981) y Scott (1989) 'ciencia y tecnología' 25 no son entre el
Occidente y el Resto. tienen razón, una importante línea divisoria tha t argumentado
Needham (1963) también argumenta que 'la ciencia y la tecnología' no pueden explicar el
ascenso de Occidente. Como escribe: "no poner un punto demasiado fino en la materia, el
que explicaría el fracaso de la sociedad china para desarrollar la ciencia moderna mejor
había empezar por explicar el fracaso de la sociedad china para desarrollar mercantil y
entonces el capitalismo industrial Sean cuales sean las predisposiciones individuales. de
los historiadores occidentales de la ciencia, todos se hizo necesario que admitir que desde
el siglo 15 en adelante un complejo de cambios ocurrió: el Renacimiento no se puede
pensar en 12 sin la Reforma, la Reforma no puede pensarse sin el surgimiento de la ciencia
moderna, y ninguno de ellos pueden ser considerados sin el aumento de capitalism..we
moderna parecen estar en la presencia de una especie de todo orgánico, El elemento
esencial ausente en estas diversas explicaciones para el aumento de la West- aunque cada
uno forma parte de 'paquetes' de Needham de explicación- es el papel de las creencias
cosmológicas. Únicamente para las civilizaciones agrarias Eurasia cuyo común cosmológico
creencias pueden categorsied ampliamente como 'comunalistas', la Europa medieval se
apartó del patrón y se convirtió individualista (Dumont). Esto era debido a la
reinterpretación del cristianismo paulino por San Agustín en el quinto century27 en su
"Ciudad de Dios", que convirtió el individualismo 'otro mundo' de la iglesia cristiana (un
rasgo que comparte con el hinduismo) en un in- mundana, exigiendo la Iglesia se puso
encima del Estado, (Dumont) una demanda que el Papa Gregorio el Grande cumpla en el
siglo 11 con su requerimiento "
3. Cambio de Material y cosmológicas CREENCIAS
(I) En la naturaleza humana: antropólogos y psicólogos evolutivos sostengo que la
naturaleza humana se estableció durante el período de la evolución terminando con el
Age.28 Piedra Desde entonces no ha habido tiempo suficiente para que cualquier
evolución ulterior. Esta naturaleza humana aparece más oscura que la de Rousseau y más
brillante que las caracterizaciones de que Hobbes. Está más cerca de vista de Hume de que
"hay algo de bondad, por pequeño que ... alguna partícula de la paloma amasada en
nuestro marco, junto con los elementos del lobo y la serpiente." Porque incluso en el
entorno de la edad de piedra cazador recolector del animal humano sumamente egoísta
habría encontrado alguna forma de lo que los biólogos evolutivos término "altruismo
recíproco" útil. Cooperación con uno' s compañeros en diversas tareas de cazadores-
recolectores produce beneficios para el ser humano egoísta que se puede aumentar aún
más si puede engañar y ser un jinete libre. En las repetidas interacciones entre los seres
humanos egoístas que comprenden la tribu, tales trampas podría ser mitigado por el juego
del "ojo por ojo". Los biólogos evolucionistas afirman que el resultado "altruismo
recíproco" sería parte de nuestros arqueólogos básicos nature.29 humana Edad de Piedra
han establecido también que el instinto de "trueque y al intercambio", el instinto de
comercio basado en lo que Sir John Hicks utiliza para llamar al " principio económico" - 'las
personas actuarían económicamente; cuando una oportunidad de una ventaja fue
presentado a ellos lo tomarían' 30- es también de la Edad de Piedra vintage.31 también es
parte de nuestra naturaleza humana básica.
(Ii) civilizaciones agrarias: Con el auge de la agricultura sedentaria y las civilizaciones que
se desarrollaron alrededor de ellos, sin embargo, y la estratificación esta involucrado entre
tres clases de hombres - los que empuñan la espada, la pluma y el arado-32 la mayor parte
de la Edad de Piedra instintos básicos que componen nuestra naturaleza humana serían
disfuncionales. Así, con la multiplicación de las interacciones entre los seres humanos en
las civilizaciones agrarias muchas de las transacciones que habría sido con extraños
anónimos que uno nunca podría ver de nuevo. El "altruismo recíproco" de la Edad de
Piedra, que dependía de la repetición de las transacciones no sería suficiente para reducir
el comportamiento oportunista. Ponerlo de otra manera, el 'ojo por ojo' estrategia para el
juego Los presos repetido Dilema (PD), entre una banda de cazadores-recolectores de la
Edad de Piedra no sería suficiente con el aumento del número de un solo disparo juegos
PD que surgirá con la agricultura sedentaria y su ensanchamiento del mercado. '' Para
evitar que el dando como resultado la disipación de los beneficios mutuos de cooperación,
civilizaciones agrarias internalizados restricciones a dicha acción 'antisocial' a través de los
códigos morales que eran parte de su 'religion'.34 Pero estos eran religiones más formas
de vida, ya que no dependen necesariamente en la creencia en Dios. Las emociones
morales universales de la vergüenza y la culpa son los medios por los cuales se internalizan
estos 'códigos morales' incorporados en las tradiciones culturales en el proceso de
socialización en la infancia. 35 La vergüenza fue el principal instrumento de esta
internalización en las grandes civilizaciones agrarias. Sus creencias cosmológicas
resultantes pueden ser descritos como 'comunalistas' 6 0.3 El instinto humano básico de
comercio también sería perjudicial para la agricultura sedentaria. Para los comerciantes
están motivados por la racionalidad instrumental que maximiza la ventaja económica. Esto
pondría en peligro los lazos comunales que todas las civilizaciones agrarias han tratado de
fomentar. No es sorprendente que la mayoría de ellos han contemplado los comerciantes
y los mercados como un mal necesario, y ha tratado de suprimirlos y el mercado, que es
su expresión institucional. Las creencias materiales de las civilizaciones agrarias eran por
lo tanto no es propicio para el crecimiento económico moderno. 3 6 El instinto humano
básico de comercio también sería perjudicial para la agricultura sedentaria. Para los
comerciantes están motivados por la racionalidad instrumental que maximiza la ventaja
económica. Esto pondría en peligro los lazos comunales que todas las civilizaciones
agrarias han tratado de fomentar. No es sorprendente que la mayoría de ellos han
contemplado los comerciantes y los mercados como un mal necesario, y ha tratado de
suprimirlos y el mercado, que es su expresión institucional. Las creencias materiales de las
civilizaciones agrarias eran por lo tanto no es propicio para el crecimiento económico
moderno. 3 6 El instinto humano básico de comercio también sería perjudicial para la
agricultura sedentaria. Para los comerciantes están motivados por la racionalidad
instrumental que maximiza la ventaja económica. Esto pondría en peligro los lazos
comunales que todas las civilizaciones agrarias han tratado de fomentar. No es
sorprendente que la mayoría de ellos han contemplado los comerciantes y los mercados
como un mal necesario, y ha tratado de suprimirlos y el mercado, que es su expresión
institucional. Las creencias materiales de las civilizaciones agrarias eran por lo tanto no es
propicio para el crecimiento económico moderno. No es sorprendente que la mayoría de
ellos han contemplado los comerciantes y los mercados como un mal necesario, y ha
tratado de suprimirlos y el mercado, que es su expresión institucional. Las creencias
materiales de las civilizaciones agrarias eran por lo tanto no es propicio para el crecimiento
económico moderno. No es sorprendente que la mayoría de ellos han contemplado los
comerciantes y los mercados como un mal necesario, y ha tratado de suprimirlos y el
mercado, que es su expresión institucional. Las creencias materiales de las civilizaciones
agrarias eran por lo tanto no es propicio para el crecimiento económico moderno.
(Iii) El ascenso de Occidente: El ascenso de Occidente fue mediado por la Iglesia católica
en los siglos sexto-XI, 37 a través de su promoción del individualismo, por primera vez en
los asuntos de la familia y más tarde en las relaciones materiales que incluían la
introducción de toda la requisitos legales e institucionales de una economía de mercado
como consecuencia de la revolución papal Gregorio el Grande en el century.38 11 Estas
revoluciones gemelas papales surgieron debido a las consecuencias no deseadas de la
búsqueda de la Iglesia por bequests- un rasgo que se remonta a sus primeros días. Desde
su creación había crecido como un poder temporal a través de regalos y donaciones -en
particular de las viudas ricas. Tan es así que, en julio de 370 el emperador Valentiniano
había dirigido a un fallo al Papa que los clérigos varones y ascetas solteras no deben colgar
alrededor de las casas de las mujeres y viudas y tratar de gusano de ellos y sus iglesias en
sus legados a expensas de las familias de las mujeres y las relaciones de sangre .' La Iglesia
fue así desde sus inicios en la carrera por herencias. exaltación de la virginidad y la
prevención de los segundos matrimonios de la Iglesia temprana ayudó en la creación de
más mujeres solteras que dejarían legados a la Iglesia. Este proceso de inhibir una familia
de retener su propiedad y promover su alienación se aceleró con las respuestas que el
Papa Gregorio di a algunas preguntas que el primer arzobispo de Canterbury, Agustín,
había enviado en el año 597 dC en relación con su nuevo charges.4 ° Cuatro de estos nueve
preguntas sexo y el matrimonio en cuestión. respuestas de Gregory se volcaron los
patrones tradicionales del Mediterráneo y de Oriente Medio de prácticas legales y
habituales en el ámbito doméstico. El sistema tradicional se refiere a la provisión de un
heredero a la herencia familiar y permitió, el matrimonio con parientes cercanos, los
matrimonios para cerrar afines o viudas de un pariente cercano, la transferencia de los
hijos por adopción, y, finalmente, el concubinato, la cual es una forma de secundaria
Unión. Gregory increíblemente prohibió todas las cuatro prácticas. Así, por ejemplo, no
había permitido la adopción de niños en Inglaterra hasta el siglo 19. No había ninguna base
para estos mandatos en la Escritura, el derecho romano o las costumbres existentes en las
áreas que fueron cristianizadas. Esta revolución de la familia papal hizo la Iglesia
increíblemente rica. Los demógrafos han estimado que el efecto neto de las prohibiciones
de los métodos tradicionales para hacer frente a la falta de hijos era dejar el 40 por ciento
de las familias sin herederos varones inmediatos. La Iglesia se convirtió en el principal
beneficiario de los legados resultantes. Su acumulación fue fenomenal. Así, por ejemplo,
en Francia, un tercio de la tierra productiva estaba en manos eclesiásticas a finales del siglo
séptimo! Pero esta acumulación también señaló a los depredadores de dentro y fuera de
privar a la Iglesia de su propiedad adquirida. Era para hacer frente a esta denudación que
el Papa Gregorio VII instigó su revolución papal en 1075, poniendo el poder de Dios - a
través del arma espiritual de la excomunión-encima de la de César. Con la Iglesia y luego
entrando en el mundo, la nueva Iglesia-Estado también creó toda la infraestructura
administrativa y legal que asociamos con un sistema de gobierno moderno, y que
proporcionó las instituciones esenciales para la dinámica occidental que con el tiempo
llevó a un crecimiento Promethean. Así revolución papal Papa Gregorio el Grande levantó
la tapa sobre el instinto humano básico de 'trueque y al intercambio', y con el tiempo a un
cambio en el patrón de Eurasia tradicional de creencias materiales con su desconfianza de
los mercados y comerciantes. Esto a su vez condujo a un crecimiento económico moderno.
Sin embargo, la anterior revolución papal del Papa Gregorio I, que había precipitado la de
Gregorio VII, también dio lugar a un cambio en los patrones familiares de Eurasia
tradicionales que se basan en las diversas formas de los valores familiares 'familias
conjunta' y. En su intento de debilitar los lazos familiares Eurasia tradicionales en su
carrera por herencias de la iglesia cristiana occidental vino a apoyar la independencia de
los jóvenes: en la elección de los cónyuges, en el establecimiento de sus hogares y de
entrar en contrato en lugar de relaciones afectivas con la edad. Promovieron matrimonios
por amor en lugar de los matrimonios arreglados comunes en Eurasia. Fray Lorenzo en
"Romeo y Julieta" incitando a los jóvenes amantes contra de los deseos de sus familias es
un emblema de esta tendencia. Se ha pensado que el amor romántico lejos de ser una
emoción universal es un constructo social occidental de la época de la caballería en la Edad
Media. la investigación antropológica y psicológica reciente, sin embargo, confirma que
este es el amor erroneousromantic es una emoción universal '. Por otra parte tiene una
base biológica. Neuro-psicólogos han demostrado que se asocia con mayores niveles de
feniletilamina un compuesto relacionado con la anfetamina. Curiosamente los mismos
productos bioquímicos son distintas también se encuentran en otras especies animales,
como las aves que también evidencian esta emoción. Sin embargo, parece que esta
emoción es efímera. Después de un período de unión sitios receptores del cerebro para
los neuro-químicos esenciales se vuelven insensibles o sobrecargado y termina el capricho,
la creación de tanto el cuerpo y el cerebro de divorcio separación-. Este período de
enamoramiento se ha demostrado que una duración de unos 3 años. Un estudio
transcultural de los patrones de divorcio en 62 sociedades entre 1947- 1989 encontró que
los divorcios suelen ocurrir alrededor del cuarto año de matrimonio! Una emoción
universal con una base biológica exige una explicación. Socio-biólogos sostienen que en el
medio ambiente primario era vital para machos y hembras a ser atraídos el uno al otro a
tener relaciones sexuales y reproducir y también para los hombres que deben adjuntarse
suficiente para las mujeres para cuidar de sus crías hasta que fueron suficientes para edad
pasar a un grupo de compañeros y ser atendidos por la banda de caza -gathering. El
período tradicional entre nacimientos sucesivos humanos es de cuatro años-, que es
también el período modal para aquellos matrimonios que terminan en divorcio hoy en día.
Darwin ataca de nuevo! La bioquímica de amor que parece evolucionado como una
estrategia de 'aptitud inclusiva' de nuestra especie. La capacidad de amar quizá universal,
pero su expresión pública se controla culturalmente. Porque así como la experiencia
personal de cada usuario puede confirmar que es una emoción explosiva. Dada su
relativamente rápido decaimiento, con la agricultura sedentaria evolucionaron 18 instinto
de compañeros que permanecen juntos durante unos cuatro años y luego pasar a nuevos
socios para concebir y traseros nuevos jóvenes habrían sido disfuncional. agricultura
estable requiere hogares asentados. Si los hogares están en flujo permanente allí no podía
resolverse en los hogares particulares parcelas de tierras. No es sorprendente que la
mayoría de las civilizaciones agrarias trataron de frenar la emoción primordial explosiva
que habría destruido su forma de ganarse la vida. Se han utilizado las limitaciones
culturales para frenar esta tendencia peligrosa homínidos, apoyándose en los matrimonios
arreglados, los esponsales infantil y similares, la restricción de la pasión romántica a las
relaciones fuera del matrimonio. Occidente se encuentra solo en el uso de este peligroso
biológico universal como el bastión de sus matrimonios como se refleja en la canción
popular " estas restricciones construidas sobre el pecado original fueron finalmente
retirados. La familia, como la mayoría de las civilizaciones han conocido que se enfermó
en Occidente, como los humanoides occidentales volvieron a las prácticas de 'familia' de
sus antepasados cazadores-recolectores
4. LA FAMILIA, EL MERCADO Y EL ESTADO La anterior cuenta se espero demostrado que al
menos dos de los desarrollos institucionales importantes que influyeron en la subida del
19 West- la infraestructura legal y comercial de la economía de mercado y el individualismo
de la occidental modo de familia - fueron el resultado de la codicia y circunstancia. No
había nada inevitable acerca de ellos y, aunque han echado largas sombras - uno benigno
en relación con el mercado y una menos benigno en relación con la erosión de la 'family'-
no existe una teoría del desarrollo institucional que se puede derivar de ella. En el mejor
de ellos representan 'la astucia de la historia'. Algo más cerca de las explicaciones
materialistas puede, sin embargo, creo, se proporcionará para la tercera parte de la tríada
de las instituciones que son relevantes para el desempeño económico-Estado. Sólo
confinar nuestra atención a Eurasia histórica existe una amplia variedad de tipos de Estado
que han existido desde el surgimiento de las civilizaciones agrarias en las llanuras aluviales
de Mesopotamia, Egipto, el Indo y el río Amarillo. Aunque la forma más común ha sido la
monarquía hereditaria -pero con importantes diferencias en sus justifications-
democracias se han producido en la antigua Grecia y en las estribaciones del Himalaya en
la India antigua donde las condiciones ecológicas permitted.42 Pero, además de estas
excepciones, la forma común del Estado se determinó por un problema común que
enfrentan la agraria las Civilizaciones éstos eran mano de obra escasa, abundantes áreas
de tierra, donde como Domar ha demostrado en un ensayo tristemente descuidada que
en un trabajo, tales economía libre, la tierra libre y una clase alta que no trabajan no
pueden co -existe. Estos grandes civilizaciones agrarias euroasiáticos fueron creados
mediante la obtención de un excedente para su uso en las ciudades (civitas, siendo el
emblema de la civilización). Este propósito depredadora en efecto descartado un estado
democrático, y dado a entender que los campesinos de estas zonas abundantes tierras
tendrían que estar atado a la tierra para proporcionar la mano de obra necesaria para los
procesos de bastante mano de obra intensiva de la agricultura arado que eran viables en
estas áreas y que proporcionó un superávit suficiente por encima de la subsistencia para
apoyar a los jugadores con de la pluma y la espada en las ciudades. También se necesitan
los jugadores con la espada de otro 20 por la razón. Las grandes civilizaciones euroasiáticas
se intercalaron entre las dos grandes áreas de nómada pastoralism- las praderas de las
grandes estepas al norte, y el semi-desierto de la península arábiga. Los nómadas de estas
regiones habían mantenido muchas de las organizaciones bélicas y hábitos violentos de los
cazadores de caza mayor de sus antepasados cazadores-recolectores. Constantemente se
aprovecharon de las más numerosas, pero sedentarios poblaciones de las civilizaciones
agrarias de Eurasia. En las colisiones posteriores entre los agricultores y pastores de las
ventajas inherentes militares éste disfrutaba debido a sus hábitos hacen el portador de la
espada entre los agricultores esenciales en la prevención de los pastores de conquistar y
explotar ellos como sus animales. Hubo por lo tanto exigencias externas importantes para
la obtención de un excedente para apoyar a los especialistas en manejar la espada,
comandado por alguna forma de monarca. Esto significaba que a continuación para extraer
el excedente de trabajo tenía que estar atado a la tierra. Los medios employed- el sistema
de castas en la India, diversas formas de servidumbre en Europa y China, la esclavitud en
muchas civilizaciones - se determina más por la ecología que la ideología. Pero en muchos
casos (como el sistema de castas de la India) una ideología -o como lo he llamado un
conjunto de creencias- cosmológica se convirtió en un instrumento esencial en el
mantenimiento de los controles sociales necesarios. Estas creencias cosmológicas son
necesarios porque incluso el estado depredador más salvaje en última instancia, tiene que
enfrentarse a la cuestión de la legitimidad política. Porque como Searle, ha subrayado
recientemente, por encima de todas las instituciones a diferencia de los hechos brutos
como montañas son hechos sociales. Las características distintivas de la vida social en
oposición a los hechos bruta Searle identifica son en primer lugar, que son 'observador-
relative'- a diferencia de las montañas, el dinero o el Estado no podría existir sin el ser
humano. En segundo lugar se basan en lo que él llama la intencionalidad colectiva '. "En
tercer lugar, las instituciones se basan en lo que él llama reglas constitutivas que difieren
de las normas que regulan la actividad de unos 21 que ya existe." Por lo tanto los hechos
institucionales son un subconjunto de los hechos sociales. Por tanto, a diferencia de los
hechos naturales, la actitud que tomamos constituye el hecho. Estas características
implican que cualquier Estado no importa cuán tirano y depredador debe basarse en
alguna aceptación general por la población de su legitimidad. Ya que, como es evidente a
partir de los dramáticos acontecimientos de 1989, el papel de los militares o de la policía
en el mantenimiento de las estructuras institucionales del Estado es muy exagerada. En
última instancia, al igual que otras instituciones, cualquier Estado también depende de la
aceptación general de su derecho a gobernar. Como señala Searle, uno no puede por lo
general proporcionar una base racional para este reconocimiento. Es en gran parte una
cuestión de hábito. Pero, como consecuencia, puede colapsar súbitamente cuando la
gente pierde la confianza. Estas conjeturas se han formalizado, sobre todo en un libro
reciente de Timur Kuran llamada verdades privadas, mentiras públicas, cuyo título da una
descripción sucinta de su tesis. Proporciona una relación directa entre lo que he llamado
creencias cosmológicas y la política. En mis conferencias Ohlin proporciono evidencia
intercultural que estas creencias cosmológicas de diferentes Politi Eurasia es fueron
determinados por las condiciones ecológicas de las áreas en que sus estados ancestrales
se establecieron. Teniendo en cuenta la histéresis en las creencias cosmológicas los
pueblos de estas áreas todavía encuentran la legitimidad política en términos de estas
antiguas cosmologías. Unos pocos ejemplos pueden ayudar a hacer el punto. En la India,
como he sostenido en el hindú Equilibrio,' civilización hindú desarrollado en la vasta llanura
del Indo-Ganges. Esta característica geográfica (junto con la necesidad de atar el entonces
escasa mano de obra a la tierra) es responsable de la política tradicional de la India, que
fue notable por su instablilty política endémica entre las numerosas monarquías
enemistadas a causa de las dificultades de cualquiera establecimiento de la hegemonía
sobre la extensa llanura de cualquier período sostenido dadas las actuales medios de
transporte y comunicación. También explica por qué un sistema descentralizado basado
en un conjunto interiorizado de las creencias cosmológicas incorporados en el sistema de
castas desarrollado 22 como una forma de atar la mano de obra hacia abajo a la tierra.
Esta institución, por otra parte, haciendo la guerra al comercio de los profesionales salvó
la masa de la población de ser incluido en las disputas mortales de sus gobernantes
cambiantes. Mientras que la tradición de pagar una determinada cuota habitual de salida
del pueblo como ingresos en el supremo actual, significa que el vencedor tenía pocos
incentivos para perturbar la actividad diaria de sus temas recién adquiridas. Las prácticas
democráticas introducidas gradualmente por los británicos en el siglo 19 se ajustan estos
antiguos hábitos como un guante. La urna ha reemplazado el campo de batalla para el
alboroto de conflicto continuo 'aristocrático', mientras que la población acepta con la
antigua resignación que sus gobernantes, a través de diversas formas de 'búsqueda de
rentas', tome una cierta proporción de la producción de plumas de su propios nidos. Estas
creencias cosmológicas antiguas en mi punto de vista explican por qué a diferencia de
muchos otros países en desarrollo la democracia ha prosperado en un país tan vasto,
diverso y pobres, y echado raíces profundas como fue demostrado por Indira Gandhi s
abortado intento de reprimir durante la emergencia. En cambio, el sistema de gobierno
chino, en sus orígenes en el relativamente compacto valle del río Amarillo,
constantemente amenazada por los bárbaros nómadas de las estepas al norte,
desarrollado un autoritarismo burocrático estrictamente controlado como su política
distintiva que ha continuado durante miles de años hasta nuestros días. Para dar una idea
de la magnitud de este autoritarismo y su capacidad de recuperación a través de milenios
en cuenta que a partir de los manuales de referencia de un pequeño burócrata del régimen
Chin en aproximadamente 217 aC (que fueron descubiertos con su cuerpo en diciembre
de 1975 en Shuihudi en Yunmeng) parece que el régimen de Chin "mantuvo registros
detallados, cuantificados centrales del estado de los cultivos casi campo por campo en
cada condado del imperio. El mantenimiento de este tipo de control sería una tarea de
enormes proporciones para un gobierno equipado con computadoras y las
telecomunicaciones. Hacerlo antes de la invención del papel, cuando tuvieron que ser
recogido y almacenado en tiras de madera o bambú todos los datos, no habría sido posible
sin una "(Jenner (1992) p.22) enorme burocracia Poco ha cambiado en este sistema de
gobierno 23 desde entonces. Por lo tanto Jenner toma nota de las actitudes y valores de
la imperial 46 continuidad entre el estado chino y el comunista contemporánea. Por el
contrario, la democracia surgió en Occidente sobre los cimientos de las sociedades
feudales que habían crecido fuera de los estados débiles que sucedió a la romana imperio,
en el que los señores medievales habían tenido éxito en la obtención de los derechos de
propiedad a cambio del material de los príncipes necesitan para mantener sus monopolios
naturales altamente discutibles sus estados. Con la consolidación de estas entidades
políticas fragmentadas en los Estados-nación absolutistas de la Europa del Renacimiento,
"el aumento de la influencia política del estado real fue acompañado, no por una
disminución de la seguridad económica de la propiedad noble, pero con un aumento
correspondiente en la población general los derechos de propiedad privada"(Anderson,
(1979), p.429) en esta base material de la Reforma siempre y cuando las creencias
cosmológicas que conducen a la aparición de Demos. La Reforma en Inglaterra era la
conclusión lógica del problema de que la revolución la familia de Gregorio I había
establecido para Enrique VIII. Se tomó la medida sin otro rey medieval había pensado en
tomar: "y que iba a deshacerse de la autoridad de Roma, para mantener las iglesias
abiertas por su propia cuenta, y aceptar la excomunión papal como una condición
permanente" (del Sur (1970) pag. 21) Una vez que ha pasado la iglesia-estado estaba
muerto y nació el Estado-nación. También significó el final de la unidad de la cristiandad y
abrió la cuestión de la legitimidad política. Hasta entonces ambos gobernantes y
gobernados fueron obligados por la ley común de la cristiandad. Pero después de la
Reforma, que representó de Dios ley- los católicos o la Protestants- y cuya ley debe
obedecer si usted fuera un católico en un reino protestante, o viceversa? Igualmente
trascendental fue la afirmación protestante de la pecaminosidad de la Iglesia Católica. Si
los intérpretes tradicionales de la voluntad de Dios nombrados por el Papa eran
pecaminosas, donde fueron los verdaderos intérpretes de su voluntad de ser encontrados?
"Si no es la Iglesia, a continuación, sólo las congregaciones" (Minogue (1995) p.175) Estos
se convirtieron en autónomos, en la elección y el 24 de despedir a sus pastores. Pero si la
Iglesia debe ser gobernada por sus miembros por qué no el Estado? Así fueron las semillas
para el ascenso de Demos sembradas en el norte de Europa occidental. Esta forma política
democrática pluralista arraigó inmediato en la Norteamérica de los padres peregrinos,
donde la ecología ayudó aún más en la creación de una sociedad igualitaria y democrática
único. No podemos entrar en su génesis y desarrollo en esta ocasión, 47 sino que
proporciona un contraste sorprendente con el resultado en la parte sur del hemisferio,
donde fueron los europeos del sur de la Contrarreforma que establecieron sus puestos de
avanzada. España después de la reconquista a los moros había desarrollado un estado
patrimonial justificado en términos de la ideología neo-tomista, que vio la sociedad como
un sistema jerárquico en el que cada persona y el grupo " El sistema de gobierno jerárquico
justificado por neotomismo también permite el alojamiento de las desigualdades
económicas inevitables engendradas por la abundancia de la tierra y las exigencias de la
agricultura tropical dado su clima que sólo era viable con alguna forma de trabajo forzado.
Pero estas desigualdades derivadas de su patrimonio ecológico y político crean una
disonancia entre las realidades sociales de América Latina y sus creencias cosmológicas
cristianos que enfatizan igualdad- que por supuesto que comparte con el Norte. No hay
ninguna disonancia tales como Norte tanto por razones ecológicas y políticas de una
sociedad social y política 25 de forma única igualitaria que allí se desarrollan. En este
contexto, vale la pena señalar la importante diferencia entre las creencias cosmológicas
de lo que se convirtió en el Occidente cristiano y las otras antiguas civilizaciones agrarias
de Eurasia. El cristianismo tiene una serie de características distintivas que comparte con
su primo semita Islam, pero no del todo con su padre el judaísmo, y que no se encuentran
en ninguna de las otras grandes religiones Eurasia. El más importante es su universalidad.
Ni los Judios, ni el hindú o civilizaciones sínica tenían religiones que afirman ser universal.
No se podía elegir para ser un hindú, lomos o Judio, que nació como una sola. Esto también
significa que a diferencia del cristianismo y el Islam estas religiones no prosletyse. En tercer
lugar, sólo las religiones semíticas siendo monoteísta también han sido igualitaria. Casi
todas las otras religiones Eurasia creían en algún tipo de orden social jerárquico, que por
ejemplo en la India hindú - con su creencia en relacionados con la reencarnación fue
racionalizado como resultante del sistema de merecimiento para uno de los hechos en el
pasado la vida. Por el contrario solo entre las civilizaciones euroasiáticas los semitas
(aunque menos por lo que la judía) hicieron hincapié en la igualdad de las almas de los
hombres a los ojos de sus dioses monoteístas. Dumont ha caracterizado bien la brecha
profunda resultante entre las sociedades de Homo Aequalis que creen que todos los
hombres nacen iguales (como los philosophes, y la proclama Constitución de Estados
Unidos) y los de Homo Hierarchicus la que creen tal cosa. Esto es importante para el
sistema de gobierno. Con el auge de Demos, aquellas sociedades infectadas por el
igualitarismo tienen una mayor propensión a la cual daña el populismo de rendimiento
económico que las sociedades jerárquicas. Si al igual que en Europa, la concesión de los
derechos democráticos puede ser eliminado con la creciente igualdad económica y social
que el crecimiento moderna ayuda a promover, a continuación, los efectos políticos de la
disonancia entre una realidad social desigual y las creencias cosmológicas igualitarios
pueden ser evitados. En los estados patrimoniales del siglo coloniales y 19 de América
Latina esta disonancia se evitó mediante la restricción del 26 polity- en efecto a la clases
propietarias. Pero si, como en este siglo, mientras que todavía en las primeras etapas de
crecimiento moderno, el sistema de gobierno se expande mediante la incorporación de las
"clases peligrosas" con una extensión de los derechos democráticos a toda la población, a
continuación, esta disonancia puede, como lo ha hecho, llevar a ciclos políticos del
populismo democrático seguido por la represión autoritaria como las consecuencias
distributivas de la fase populista se encuentran inaceptable por los ricos. Por el contrario
las sociedades jerárquicas pueden mantener más fácilmente las democracias mayoritarias,
Sin embargo corrupta y económicamente inefficient- como el ejemplo notable de la India
showsdespite continuas desigualdades sociales y económicas. Por lo tanto, como muchos
comentaristas latinoamericanos" han señalado, las desigualdades históricas y continuas en
América Latina hacen que la democracia no inseguro, en gran medida yo diría, debido a la
disonancia social y cosmológico se ha señalado anteriormente. Por lo tanto las preguntas
de la distribución del ingreso yo diría son sólo relevancia en las sociedades y entidades
políticas que han sido infectados por una u otra religión-semita, en particular el
cristianismo '. Igualitarismo como muchos de los otros de sus 'hábitos del corazón' siendo
considerado como valores universales por muchos en Occidente hay tales cosa- que son la
cultura resultados específicos de una trayectoria particular de una religión semita en
particular! Pero lo que de otro occidental instituciones- la familia nuclear y las instituciones
del mercado. ¿Son necesarias para el crecimiento económico, y lo que sobre el papel de
los valores asiáticos en el desarrollo de Asia oriental? En el papel del mercado en la
promoción del desarrollo podemos ser breves. El mercado en todo el mundo con su
victoria universal sobre el plan sigue siendo el instrumento esencial para promover el
crecimiento intensivo. La infraestructura legal y comercial se estableció en su lugar por el
Papa Gregorio VII, y que puede ser -como se ha sido- copiado en todo el mundo. Debido al
reconocimiento universal de su valor instrumental en la generación de esa prosperidad
que todos los gobiernos de todo el deseo mundo, hay proclamaron 28 Nietzsche a los
cuatro vientos, al final del siglo 19, Dios estaba muerto, y los fundamentos morales de
Occidente fueron a partir de entonces en restos. Pero la muerte del Dios de los cristianos
no puso fin a las variaciones seculares sobre el tema de la ciudad de San Agustín Celestial.
El marxismo, el freudismo y el reciente extraña Eco-fundamentalismo son mutaciones
seculares de Agustín '. Pero ninguno de ellos ha logrado proporcionar un ancla moral de
Occidente. tal anclaje es de importancia para la economía porque el tipo 'vigilancia' de los
costos de transacción asociados con el funcionamiento de una economía se incrementan
en su ausencia. También existe la creciente colapso de la familia occidental. Fue presagiado
por el derrocamiento de los patrones tradicionales de la familia de las civilizaciones
euroasiáticas por revolution54 familia individualista de Gregorio I. Esto habría destruido la
familia occidental mucho antes si no fuera por la posterior cultura feroz culpabilidad
promovido la Iglesia en la Edad Media, que mantuvo la moral tradicional en su lugar. Pero
con el exorcismo de la culpa y la vergüenza como las emociones morales ilegítimos en
Occidente, hay menos baluartes de izquierda a apuntalar la familia. Esto no es un problema
que el otro vergüenza culturas de cara Eurasia basa. Otra consecuencia de la revolución de
la familia de Gregorio I fue que las redes de seguridad social proporcionados por la familia
en la mayoría de las sociedades de Eurasia eran de una fecha temprana, en parte aportada
por el Estado en Occidente '. Esta nacionalización de bienestar acelerado en los XX es el
siglo, lo que lleva a vastos estados de transferencia. La erosión de la moral tradicional que
acompaña en Occidente se manifiesta en diversas pathologies- sociales, como la
descomposición generalizada de la familia, los altos niveles de ilegitimidad y el divorcio, la
proliferación de familias monoparentales, alza de las tasas de criminalidad y la
perpetuación de un underclass.57 urbana pero el resto (excepto posiblemente el Islam) no
tienen que temer este outcome- al menos, siempre y cuando no se vean obligados a crear
sus propios estados de bienestar en la impulsión de -gooders y moralizadores de
Occidente. Sus morales se basan en 'religiones', que son más de 27, no habrá ninguna
resistencia a su propagación por razón de su eficacia como parte de las creencias
materiales de cualquier cultura, pero en la medida en que se ve desde algunos puntos de
vista cosmológicos como en conflicto con cosmológica creencias puede haber resistencia
si se cree que la modernización que lleva a la occidentalización también implicará -la
adopción de las creencias cosmológicas de Occidente. Pero voy a argumentar este miedo
es infundado por lo menos para las grandes civilizaciones asiáticas. En ninguna parte este
miedo inciden con tanta fuerza como en el ámbito doméstico. El gran temor del resto del
mundo es que sus sociedades quedarán infectados con el virus que el Papa Gregorio I dejó
loose- del individualismo, matrimonios por amor, una actitud noncaring a la edad, etc.
Algunos ven esto como el resultado inevitable de la Revolución industrial. Pero al igual que
la familia occidental ya no puede ser vista como la ya sea la causa o la consecuencia de la
revolución industrial ° no hay ninguna razón para creer que las familias en otros lugares
será necesariamente socavado por la modernización que el mercado va a traer. Como
hemos visto, la iglesia cristiana medieval había tratado de poner una tapa en la ruptura de
la familia que se habría producido con el desencadenamiento de la pasión romántica a
través de la creación de una cultura de la culpa feroz. Esta moral occidental fue suscrita
por la creencia en el Dios de los cristianos. La formulación clásica de esta cosmología
cristiana era de San Agustín "Ciudad de Dios". Su narrativa de un Jardín del Edén, una caída
que conduce a pecado original y un día de juicio con el Cielo para los elegidos y el Infierno
de los condenados posteriormente ha tenido un asimiento tenaz en las mentes
occidentales. Así, los filósofos de la Ilustración desplazado al Jardín del Edén por la Grecia
clásica y Roma, y Dios se ha hecho un resumen de causa el relojero divino. Los siglos
cristianos eran la caída. El Iluminado eran los elegidos y el paraíso cristiano fue
reemplazado por Posterity.51 Esto pareció salvar la moral tradicional en un mundo
gobernado por el relojero divino. Pero una vez que Darwin había demostrado que él sea
ciega, como 29 'formas de vida', que no dependen de la creencia en Dios. De manera que
la muerte de Dios, que podría seguir su modernización no implica renunciar a la moral
tradicional. Esto (como Hume también había elogiado por Occidente) no se basa ni en
Reason58 ni una creencia en Dios, sino en los hábitos necesarios '' inculcados en los
procesos de socialización tradicionales de los jóvenes a través de la vergüenza. Mientras
sus familias tradicionales no se menoscaban el resto no tendrá que crear las vastas Unidos
de transferencia requeridas en el oeste de sustituir pública de redes de seguridad social
privados para hacer frente a los riesgos asociados a la vida en todas partes. En combinación
con el funcionamiento de una democracia mayoritaria dichas transferencias públicas han
tendido a corromper el sistema de gobierno, con los políticos que compiten mostrando su
compasión por la compra indiscriminada votos con dinero de otras personas. La corrupción
diferente pero indudable que en la actualidad existe también en el resto será por el
contrario ser controlado cada vez más tanto por las restricciones en 'dirigismo' que la
extensión del mercado y la globalización y el aumento de la 'apertura' que la revolución de
las comunicaciones en curso están promoviendo. Por otra parte es probable que tenga una
ventaja comparativa en la nueva división internacional del trabajo, por lo que el Occidente
cada vez tienen fábricas virtuales que toman los pedidos de y diseño de productos a
medida adaptadas a la particular, la familia tradicional 'sabor' de los consumidores
individuales, y luego 'producir 'éstas mediante la colocación de órdenes con las
instalaciones de producción más eficientes que pueden encontrar en todo el mundo.
reflejado en sus cruzadas morales Mundial en relación a los llamados 'derechos humanos',
'democracia' y 'nave espacial salvar a la Tierra', que con el éxito del mercado también se
adoptarán sus propios valores en todo el mundo. Pero esto es suponer que las creencias
materiales determinan las creencias cosmológicas." Hay poco para apoyar esta hipótesis a
pesar de que en el ascenso de Occidente los dos conjuntos de creencias estaban unidos. El
caso importante de un modernizado pero no occidentalizada Japón ha demostrado que
este no es necesaria una conexión ". El resto no tiene que hacer compacto el Fausto de
Occidente, donde la racionalidad instrumental promovida por su individualismo condujo a
la revolución industrial, pero en el proceso destruyó su alma cristiana". Japón ha sido capaz
de alterar sus creencias materiales mediante la adopción de las instituciones del mercado.
Pero ha mantenido su antigua estructuras- sociales jerárquica basándolas en la situación
adquirida en lugar de 31 atribuido a través de la competencia meritocrática feroz basado
en attainment- educativa en lugar de abandonarlas para el igualitarismo social, adoptada
por Occidente. Tampoco ha tenido que renunciar a sus formas tradicionales de la familia
ni sus otras creencias cosmológicas sobre la base de la vergüenza. La misma oportunidad
está abierta al resto de adoptar el material de Occidente, sino evitar sus creencias
cosmológicas. CONCLUSIONES Me han argumentado que las instituciones y la cultura
están estrechamente vinculados. De los dos aspectos de la cultura que he identificado
creencias cosmológicas han sido tan importantes como las creencias materiales en la
determinación de los resultados económicos. creencias materiales pueden cambiar
rápidamente al igual que las instituciones basadas en ellos, por ejemplo. Sistemas de
propiedad 0. derechos, con el cambio de precios de los factores y las materias primas.
creencias cosmológicas influyen en el sistema de gobierno. Las dotaciones de recursos
iniciales de los estados ancestrales de las civilizaciones euroasiáticas rigen la forma de sus
sistemas políticos y engendran creencias cosmológicas que proporcionaron legitimidad
política. Existe una gran histéresis en las creencias cosmológicas, e ipso facto en la
transferencia de un tipo de sistema de gobierno en una región con una cosmología
diferentes. Pero, paradójicamente, la multiplicidad de las formas políticas, siempre y
cuando no representan una 'asociación empresarial' en el sentido de Oakeshott en sí
mismas no obstaculizan el crecimiento económico. Así, una forma política concreta, como
la democracia no es esencial para el desarrollo. Después de todo fue la monarquía
hereditaria no la democracia que dictó la revolución industrial. Lo que importa para el
crecimiento intensivo es que el mercado se debe permitir que funcione. Aquí se
clearheaded los sabios de la Ilustración escocesa sobre la relación entre la política y la
economía. Reconocieron la importancia del buen gobierno, que para ellos fue
proporcionado por un gobierno que promovió la opulencia a través de la promoción de la
libertad natural mediante el establecimiento de leyes de la justicia que garantizaban el
libre intercambio y la competencia pacífica. La mejora de la moral se deja a las instituciones
no gubernamentales. Pero ellos 32 eran bastante dogmático acerca de la forma particular
de promover estas características del Estado visto como Oakeshott (llama) una 'asociación
civil'. En esta vista del Estado que no es visto como el guardián de las leyes que tratan de
imponer un patrón preferido de los extremos (incluyendo abstracciones tales como el
bienestar general (social), o los derechos fundamentales), sino que simplemente facilita
un individuo de alcanzar sus propios fines. Sin embargo, como subraya Oakeshott, este
punto de vista liberal clásico que se remonta a la antigua Grecia ha sido cuestionada en el
pensamiento político occidental y en la práctica por una concepción rival del Estado, que
tiene sus raíces en la tradición judeocristiana, y considera al Estado como una asociación
empresarial . El Estado en este punto de vista se ve como el gerente de una empresa que
desea usar la ley para sus propios propósitos sustantivos, y en particular por la legislación
de la moral. Desde la tregua declarada en las guerras del siglo 18 de las religiones, los
principales propósitos sustantivos buscados por Estados visto como asociaciones
empresariales son 'construcción de la nación' y 'la promoción de algún tipo de
igualitarismo'. En nuestro tiempo Khomeni' s Irán representa la versión religiosa de una
asociación empresarial de otra religión semita. En el tercer mundo, tanto la construcción
nacional y el igualitarismo eran los objetivos de los líderes que veían al Estado como una
empresa. Al igual que en el pasado, esto condujo a dirigismo y el control del mercado. El
objetivo de la 'construcción de la nación' fue especialmente mal sirvió como el dirigismo
que implicaba llevado como en el siglo 18 Europa-donde se estableció el sistema
mercantilista de los Estados absolutistas posterior renacimiento de motivos- similar al
trastorno nacional. (Ver Hecksher). Para dirigismo criados en la corrupción, la búsqueda
de rentas, la evasión de impuestos y las actividades ilegales en las economías subterráneas.
La consecuencia más grave para el Estado era una erosión de su base fiscal y la perspectiva
de un fulminante unMarxian distancia del Estado. En ambos casos se llevó a cabo la
liberalización económica para restaurar la base fiscal y el control del gobierno desde allí
sobre las economías ingobernables. En algunos casos, el cambio sólo puede ocurrir a través
de 33 revolución- sobre todo Francia." El igualitarismo, como he tenido dificultades para
enfatizar es un valor único para la cristiandad. Fue incorporado en los sistemas políticos
de las civilizaciones euroasiáticas no cristianos por élites occidentalizadas infectados con
sus diferentes variantes (Fabian socialismo en la India y el comunismo marxista en china).
Pero con el fracaso económico inevitable del dirigismo promovió estas grandes
civilizaciones euroasiáticas están evitando estos credos importados y volviendo de nuevo
a su polities- tradicional, que se ocupa de mantener cierto forma de asociación civil y el
orden social en lugar de promover alguna empresa. Aunque las formas políticas estos toma
podría diverge- por las razones expuestas anteriormente- que tienen más probabilidades
de estar más cerca de la vieja noción clásica del Estado visto como una asociación civil de
las diferentes versiones empresas promovidas por las variaciones sobre el tema de San
Agustín "Ciudad de dios". Dada la incómoda tensión en el pensamiento y la acción entre
estas dos concepciones rivales del estado occidental, es aquellas regiones del Tercer
Mundo (América Latina, África), que son puestos de avanzada de la cristiandad, donde los
problemas de ritmo gobierno Smith y Hume es probable que sean más aguda. Los
problemas en África ven agravados por la artificialidad de los Estados creado, que ha
enfrentado a una tribu contra dentro y fuera de los límites arbitrarios que resultan de la
lucha europea para África. Siguiendo la lógica de mi argumento de que las formas políticas
tradicionales tienen una legitimidad que importan cuáles no, ya que están en consonancia
con las creencias cosmológicas de la gente, y que en sí mismas formas políticas no tienen
importancia para el rendimiento económico, el mejor resultado para África serían crear
estados que coinciden con la homogeneidad tribal, con un sistema de gobierno regido
como en el pasado por algún tipo de jefe de la tribu. Esto sugiere que el 'desarrollo
institucional' del título de este trabajo me ha puesto por los patrocinadores es un término
equivocado, lo que sugiere que lo hace que existe alguna plantilla tecnocrática a 34
instituciones de diseño con más probabilidades de promover el desarrollo. No hay tal
plantilla a excepción de la infraestructura legal y comercial bien nacido de la revolución
papal del Papa Gregorio VII. El desarrollo institucional es una forma de evolución-
culturales no se entiende bien. Por lo tanto me lleva a la conclusión de que la implicación
de las políticas hacia el Estado en los países en desarrollo es por lo general para que así
solo. Una conclusión que es aún más fuerte para las políticas como el estado de bienestar
que inciden sobre la familia tradicional. El estado de bienestar es una necesidad occidental
debido a la larga sombra de la revolución de la familia del papa Gregorio I. No hay que
deseaba sobre o empuje sobre el no cristiano Rest. Lo que deja el mercado. Esto se está
extendiendo de forma espontánea en todo el mundo, debido a su valor instrumental. Las
mayores amenazas para su propagación en todo el mundo vienen ahora, de hecho, desde
el oeste, ética universal e igualitario vestida con el atuendo secular de lo que queda en el
fondo cristiandad occidental. El resto, como he afirmado haber visto la utilidad del
mercado, y puede adoptarla y la prosperidad que trae sin la necesidad de adoptar los otros
dos instituciones- occidental de su familia o de su sistema de gobierno ética universal e
igualitario vestida con el atuendo secular de lo que queda en el fondo cristiandad
occidental. El resto, como he afirmado haber visto la utilidad del mercado, y puede
adoptarla y la prosperidad que trae sin la necesidad de adoptar los otros dos instituciones-
occidental de su familia o de su sistema de gobierno