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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

ESCUELA DE POSGRADO

DOCTORADO EN EDUCACIÓN

PROYECTO DE INVESTIGACIÒN: LA IMAGEN DEL INDIO EN LOS TEXTOS


ESCOLARES DE 4TO y 5TO AÑO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA: AREQUIPA
1930-1960

DOCTORANDO:

QUISOCALA TORRES RAUL CELESTINO

2019
PROYECTO DE INVESTIGACIÒN

I. TÍTULO

LA IMAGEN DEL INDIO EN LOS TEXTOS ESCOLARES DE 4TO y 5TO AÑO DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA: AREQUIPA 1930-1960

II. PALABRAS CLAVES (KEYWORDS)

Arequipa 1930-1960, educación, imagen, indio, textos escolares.

III. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

“el cholo arequipeño, del cual quedan pocos ejemplares era blancón,
bien compartido, inteligente… no es nómada sino sedentario, la
estructura de la bóveda craneana... es más levantada de delante, al
contrario de lo que sucede en la generalidad. Un antropólogo observa
que esa peculiaridad es de los cráneos de ciertas personalidades
yanquis...” Valcárcel fue una inteligencia inferior, nunca atacó un
argumento hasta pulverizarlo o dejarlo removido: se limitaba a
rodearlo como un reptil a una piedra...”
(Francisco Mostajo 1934)

A mí, mi abuela, me enseñó, desde muy pequeño, que, al indio y al


burro, palo…palo y más palo…

¿peruano yo…? ¡arequipeño!

Enunciados como los arriba mencionados son moneda muy corriente en Arequipa ciudad. Desde un inicio se
trata de una clasificación, de una distinción entre un ser y otro, entre el indio y el arequipeño(Alegret, 1993).1
Mientras la primera cita corresponde a un connotado intelectual arequipeño donde se traza limites raciales
entre sujetos, el segundo son las consecuencias de esas biologías. Un tercero reclama, con propiedad absoluta
su singularidad. Pero los tres tomados en conjunto traducen una imagen textual2, la cual implica una

1 Situaciones similares véase: Alegret Tejero, J. L. y Stolcke, V. (1994). Cómo se enseñan los otros análisis de la presentación
racialista de la diversidad étnica en los libros de texto de EGB, BUP y FP utilizados en Catalunya durante la década de los
ochenta. Tesis Bellaterra, Barcelona: Universitat Autónoma.
https://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/5530/TJLAT1de4.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Campos Pérez, L. (2010). La imagen del indio en la construcción histórico-cultural de la identidad. Estudio comparativo de
su representación iconográfica en los manuales escolares de México y España (1940-1945). Memoria y sociedad, 14 (28),
107-124. http://www.scielo.org.co/pdf/meso/v14n28/v14n28a07.pdf
2 Campos Lara (2010) “Representando al enemigo. Iconografía del otro en los manuales escolares de Historia durante el

primer franquismo”, en Actas del Primer Congreso de Jóvenes Historiadores (Zaragoza: Asociación de Historia
Contemporánea, 2007). https://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/27/15/20.laracampos.pdf
Cardoso Vargas, Hugo Arturo. (2006). "La mexicanidad en el libro de texto gratuito". Odiseo, revista electrónica de
pedagogía. Año 3, núm. 6. 28 de noviembre de 2006. http://www.odiseo.com.mx/ 2006/01/cardoso-mexicanidad.pdf
(ISSN 1870-1477).https://www.odiseo.com.mx/2006/01/print/cardoso-mexicanidad.pdf
imaginación, una elaboración conceptual, un examen del entorno social y de uno mismo y una toma de
posición ante tal situación. En efecto “por imágenes debemos de entender aquella “figura, representación,
semejanza y apariencia de algo” (DRAE) que son creadas por el ser humano en su afán de representar ideas
o símbolos, manifestaciones de sus creencias, imitando unas veces a la propia naturaleza o dando rienda
suelta a su fantasía”(Verdugo, 2016) y como consecuencia de esta traduce un proyecto, modelo o apariencia
de algo.

Por tanto, las imágenes más allá de ser “símbolo, idea, figura, retrato, imitación, modelo, reproducción,
semejanza, metáfora y comparación” , es una “construcción que significa, que expresa, que comunica, y que,
por tanto, debe ser interpretada.”(Roca, 2004). Al ser “resultado de la creación humana, la imagen responde
tanto a capacidades innatas del individuo como a capacidades aprendidas socialmente, de ahí la
importancia de analizarla por su valor histórico y epistémico”.(Roca, 2004). Asimismo, “es un mensaje en
forma de signo grafico o técnico, una reproducción de un instante de la realidad, pero no es la captura de
esa realidad, sino un reflejo peculiar y parcial, es una representación que alguien hace parte de la
realidad”3(Roca, 2004) las imágenes comunican información de forma “interesada” sobre un algo de una
determinada manera para influenciar y obtener ciertos comportamientos o actitudes frente a algo. Su receptor
no es de ninguna un sujeto neutro, sino que está cargado de contextos históricos, previamente construidos, el
cual para poder “descifrar” los mensajes debe de compartir ciertos códigos culturales que hagan posible la
comunicación.(Verdugo, 2016) Así, la imagen es un producto social e histórico, que sólo puede ser entendida
por medio de códigos que descifran la intención de sus creadores.

La imagen es un soporte físico de información y a la vez una representación icónica, es decir una categoría
perceptual, cognitiva y de representación que transmite información acerca del mundo percibido
visualmente, en un modo codificado por cada cultura.(Verdugo, 2016) La función de las imágenes es muy
variada y depende de los contextos sociales de su uso, pero lo que es básico entender que las imágenes al
buscar influenciar sobre algo detentan poder, es decir tienen poder4 y modelan no solo pensamientos sino
comportamientos, son modelos a seguir e impuestos por la clase social dominante, estas “hablan”, piden,
exigen, castigan, modelan, educan, supervisan, proponen, analizan, proyectan, politizan y examinan la
realidad, no son solo presente, sino hacen uso del pasado para validarse en el presente y a través de esta
postular proyectos a futuro.5 La imagen es la representación de una idea cargada de intención en un proceso
comunicativo del emisor al receptor. Es una persuasión que pretende comunicar un mensaje al
espectador.(Verdugo, 2016) Estos usos de los tiempos son muy “convencionales” y dependen del grupo social
al que representan, de allí que la manipulación, tergiversación o falsificación de estos tiempos, materializados
en las imágenes, sea de uso muy corriente en su “naturalización” o circulación oficial dentro de una sociedad

3 https://www.academia.edu/6297976/Jos%C3%A9_Gonz%C3%A1les-Serna_S%C3%A1nchez_-_Sintaxis_de_la_imagen
4 FREEDBERG, D., (1992) El poder de las imágenes, Madrid, Cátedra. https://bibliodarq.files.wordpress.com/2013/10/3-
freedberg-d-el-poder-de-las-imc3a1genes-estudios-sobre-la-historia-y-la-teorc3ada-de-la-respuesta.pdf AUMONT, J.,
1992 La imagen, Barcelona, Paidós Ibérica.https://pvunoserranogomez.files.wordpress.com/2013/04/la-imagen-
aumont1.pdf BADANELLI RUBIO, A. (2008). Ser español en imágenes: la construcción de la identidad nacional a través de
las ilustraciones de los textos escolares (1940-1960). Historia De La Educación, 27. http://revistas.usal.es/index.php/0212-
0267/article/view/1606/1670 BERCHENKO, Pablo. Funciones, estereotipos y valores de la imagen en el libro de texto
chileno Saber (1982). In: Image et transmission des savoirs dans les mondes hispaniques et hispano-américains [en línea].
Tours: Presses universitaires François-Rabelais, 2007
https://books.openedition.org/pufr/5699?lang=es
5 CARRETERO, Mario (1998), La mirada del otro y la enseñanza de la Historia. Barcelona: Cuadernos de Pedagogía

http://ww2.educarchile.cl/UserFiles/P0001%5CFile%5Cla%20mirada%20del%20otro.pdf
sea permitida. Toda imagen cuenta una historia.(Burke, 2001) Estas cambian, pero no por el tiempo
transcurrido sino por los procesos sociales que las sostienen. Así las ideologías, las revoluciones, los cambios
culturales, los avances tecnológicos, proponen nuevas imágenes, aunque, como lo podemos en las citas arriba
mencionadas, estas puedan permanecer intactas en su esencia a pesar de los cambios y las circunstancias.

Una de las formas de uso de las imágenes es a través de los textos escolares, entendiendo estos como un “libro
estándar en cualquier rama de estudio y corresponde a un recurso didáctico de tipo
impreso que sirve como material de apoyo a las estrategias metodológicas del docente y enriquece el
proceso de enseñanza-aprendizaje.” O como "el artefacto que juega el papel más importante en la definición
del sujeto social cuya cultura se enseña"(Blanco, 2001)(Michael Apple 1996, p.63)6. de ambas definiciones se
puede concluir, de manera rápida, la utilidad del texto escolar, su preeminencia en el proceso de enseñanza
aprendizaje, la necesidad de poder materializar en sus páginas la cultura que se “necesita” transmitir a las
jóvenes generaciones, por tanto, no es posible asumir toda la cultura de un pueblo sino procesar por medio
de una “selección” que es lo que deben de aprender esos estudiantes, de manera tal, que hay una selección
de “una” “tradición cultural”7. Busca explicar una, “su” realidad, pero esa realidad, nunca es tal, sino que
está en directa relación a la satisfacción de esa cultura selectiva y seleccionante o tradición cultural
hegemónica,(Blanco, 2001) por tanto, busca una “legitimación social”, de allí que el texto escolar sea "una
versión uniforme, aprobada y hasta oficial de lo que deben creer" (Blanco, 2001)(HUTTON y MEHUNGER
1987, p.141). Así. "los libros de texto, como la religión, son mecanismos para poner las ideas y las creencias
por encima de toda crítica". Y Laurie Walker dirá que "los libros de texto son la autoridad, análoga a la
autoridad incuestionado de la Biblia o del Corán" (cit. en LISOVSKAYA y KARPOV 1999, p.527). por tanto, son
dispositivos ideológicos8 que traducen la voluntad de un grupo cultural o de una clase social dominante, que
son legitimados, examinados, refrendados, por la autoridad, su autoridad, que permite la continuidad de un
determinado sistema de creencias, ideologías, etc. No esta demás decir que esta legitimación no es absoluta,
sino que está en constante tensión, aun por las mismas imágenes que son contenidas en los textos. Estos textos
y estas imágenes son complementarias al discurso dominante, y más aún, son autoexplicativas, se acompañan
unas a otras.9 Ambos, textos e imágenes, producen y reproducen ideologías en torno a un tema dado.

6 BLANCO, N. (2001). La dimensión ideológica de los libros de texto. Kikirikí, 61, 50- 56.
http://www.quadernsdigitals.net/datos/hemeroteca/r_7/nr_497/a_6772/6772.pdf
7 Lapeña Gallego Gloria (2017) EL PAPEL DE LAS ILUSTRACIONES EN LOS MANUALES ESCOLARES DE HISTORIA DE ESPAÑA

EN LA NARRACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 51 (2017.2)
https://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/viewFile/55462/50768. Laura Artieda Teresa 2015 Lecturas escolares,
pueblos indígenas y relaciones interétnicas Concepciones acerca de los indígenas en los libros de lectura de la escuela
primaria argentina. Transformaciones y continuidades entre 1880 y 1940 circa. Departamento de Historia de la Educación
y Educación Comparada Facultad de Educación, Tesis Doctoral. UNED. http://e-
spacio.uned.es/fez/eserv/tesisuned:Educacion-Tlartieda/ARTIEDA_Teresa_Laura_Tesis.pdf
8 Castillejo, E. (2009). Análisis del contenido ideológico de los manuales de Historia. Bordón, 61, 2, 45-58.

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3004449.pdf BLANCO, N. (2001). La dimensión ideológica de los libros de


texto. Kikirikí, 61, 50- 56.
http://www.quadernsdigitals.net/datos/hemeroteca/r_7/nr_497/a_6772/6772.pdf
De Amézola, Gonzalo 2008 Historia enseñada e historia investigada: relaciones peligrosas. El tratamiento escolar de la
última dictadura militar y la necesidad de una actualización académica en la formación de profesores. PolHis, vol. 8, No
2, 2011, pp. 9-26. Trabajos y Comunicaciones, Nº 34. http://archivo.polhis.com.ar/datos/polhis8_deAMEZOLA.pdf
9 Espinoza Juan Pablo 2012 El texto escolar como artefacto cultural: Estudio sobre representación de la Identidad Nacional

en textos escolares de Historia durante la dictadura civil - militar en Chile (1973 – 1990). Paulo Freire. Revista de Pedagogía
Crítica, Año 11, N° 11, Julio http://revistas.academia.cl/index.php/pfr/article/view/446/587
Son diversos los trabajos que se han ocupado de analizar el papel de las imágenes a través de los textos
escolares, así, por ejemplo Badanelli Rubio (2008) se ocupa de la construcción del ser español a través de
imágenes entre 1940-1960, se analizan las ilustraciones que contienen los manuales escolares utilizados en las
aulas españolas durante las dos primeras décadas del franquismo, con el fin de interpretar qué y cómo se
intentaba transmitir a través de estos grabados “una” identidad nacional. El análisis se basa en los textos de
lectura que los maestros e inspectores de la época nombraron como preferidos, así como valorar la
importancia que el régimen concedió a las imágenes como un medio para transmitir contenidos, valores e
ideología. No esta demás recalcar el afán utilitario de las imágenes en la consecución de los fines del
franquismo, generando diversas posiciones y anclándose en el pasado para poder servir a sus intereses, así la
cristiandad termino siendo identificado como el orden, la justicia, la patria y todo ello en la personalidad de
Franco.

Un trabajo interesante es el presentado por la doctora Lara Campos Pérez donde analiza la construcción
iconográfica de la figura del indio en España y México, a partir de las imágenes que fueron realizadas para
ilustrar los manuales escolares de Historia en ambos países en el periodo comprendido entre 1940 y 1945
como parte constitutiva de la identidad nacional. Es de recalcar los periodos elegidos de estudio que
demuestran una diversidad de posiciones, pues mientras México esta pasando por el auge de la revolución,
España se encuentra al frente de la guerra civil y la inauguración de un régimen ultra conservador de filo
fascista que necesita de un discurso para afianzarse en el poder. Así ambas naciones buscan construir discursos
que legitimen sus gobiernos o sus proyectos recurriendo a una figura emblemática que la del indio. España
tiene que mirar los hechos históricos, pronunciarse sobre ellos y enaltecer la nación y los héroes
contemporáneos a través del fascismo, enrostrando la civilidad y el progreso como excusa del desarrollo. Así
las imágenes reflejaran el salvajismo, la barbarie antes de la llegada de los españoles a México y justificaran el
ser español, lo hispano, la patria, es decir los fundamentos de nuevo régimen. Mientras que los mexicanos
presentaran una nueva mirada sobre las batallas enalteciendo la valentía de los indios, su arrojo, su civilidad
contraponiendo imágenes distintas a un mismo evento histórico.

En situaciones de conflicto interétnico y su correspondiente análisis es trabajado por Laura Artieda, para
Argentina, donde se compara como es la tratativa respecto a los indios en diferentes periodos de tiempo, así,
a finales del XIX y comienzos del XX se buscaba la eliminación gradual de los indígenas a través de las políticas
de homogeneización cultural, estas se trastocan con las políticas de inclusión e interculturalidad que se
generan a nivel nacional con políticas de inclusión social, una forma de ver tal problemática es a través de los
manuales o textos de educación primaria, su tratativa a través de los discursos escolares. Este país es rico en
sus propuestas respecto al indígena y se ha alzado como un buen referente respecto a este tipo de estudios,
trabajos sobre los salesianos y sus políticas de desaparición cultural o de la asimilación al mundo occidental
son dignos de rescatar. Sus metodologías que van desde análisis del discurso pasando por el análisis
documental e integrando etnografías sobre las escuelas han terminado por constituir un corpus documental
digno de llamar la atención.

Nuestro vecino país ha empezado no hace mucho tiempo análisis respecto a la problemática de los indígenas
mapuches y su inclusión por parte del estado. Las políticas de reconocimiento o desaparición cultural han
terminado por producir nuevos discursos disidentes que se alojan en los claustros universitarios, ocupando
por vez primera espacios académicos para poder desde allí discutir las políticas del poder estatal respecto a
los mapuches. La escuela también ha sido sometida a juicio y a través de ella se han analizado las políticas de
chilenización u occidentalización de esta población.
En el área nacional peruana, la guerra interna iniciada hacia la década de los 80 ha terminado por visibilizar los
traumas de la nación y echar por tierra la pretendida unidad nacional. Producto de lo anterior han surgido
voces como la de la escuela crítica o de la nueva historia. Asimismo, han surgido estudios sobre el racismo con
un claro componente indígena/criollo. Los trabajos de José María Arguedas se han puesto de nuevo a juicio y
han terminado por crear nuevas conceptualizaciones en torno a lo indio. En el sector estrictamente educativo
la extrema polarización política, la herencia poscolonial ha impedido el surgimiento de voces orgánicas que
puedan combatir la desestructuración nacional y postular, asimismo, nuevos derroteros de identidad nacional.
Han surgido “voces” pero estas han tenido escaso o nulos seguidores. Su influencia más se ha dejado sentir en
otras realidades que al interior del país mismo. La política del terruqueo ha mermado la aparición de nuevas
inteligencias y naturalizado las causas de la guerra civil desatada entre el estado, sendero luminoso y en medio
los indios. Existen escaso trabajo respecto a las políticas educativas y sus análisis. Carmen Montero y Patricia
Ames con sus etnografías no han logrado forjar nuevas formas de entender la realidad educativa peruana,
pues, creemos que son trabajo que no cuentan con un respaldo historiográfico. En efecto las diversas
corrientes historiográficas han terminado por expulsar a sus mayorías y estas han sido antropologizadas y
tratadas en un ámbito privado de la sociedad. No sucede lo mismo con la historia de ser de uso público, termina
por no identificarse con sus mayorías. Aquella escasez de trabajos referido a nuestro tema implican una
desertificación académica que parece a “ningún” maestro interesarle, pues se corre el riesgo de ser
conjeturado un “indígena” modelo “paisana Jacinta” o del “indio terruco ayacuchano”.

En el ámbito regional, Arequipa en forma estricta, esta ha permanecido históricamente reclamando su


peculiaridad identitaria, pero que no es incluyente sino ampliamente excluyente pues funda su mestizaje en
la presencia de una herencia española cuya sangre indígena que corre por sus venas, y lo reconocen, ensucian
su buen gusto. Esta situación de invisibilidad académica no permite la inauguración de nuevas vías de
investigación social y por ende educativa y se aísla el fenómeno educativo como una relación entre cuatro
paredes, al margen del mundo social, o como una problemática metodológica cifrado en la didáctica. Así los
“indios” del Perú están impedidos de un reconocimiento, sus luchas antimineras están al margen de la nación
oficial, al margen del mundo académico, expulsados de la historia, son declarados salvajes, incivilizados como
se desprende del epígrafe. Dadas las situaciones anteriores creemos en la urgencia de introducir la figura del
indio, su historización, incentivar políticas de reconocimiento a ese pasado que es nuestro. Solo así podremos
desestructurar la vieja escuela eurocentrista y dar paso a una escuela otra.

Existen serios problemas en el marco nacional y regional en la consecución del problema. Así no existe una
consideración de los textos de educación como documentos históricos. Las consecuencias son ausencias de un
archivo o un repositorio que “administre” ese pasado de manera sistemática. Por tanto, el desinterés de las
entidades educativas y de la misma Historia, como disciplina científica, frente a tales documentos ha permitido
el tratar a dichos textos como un objeto del cual una institución puede desprenderse en cualquier momento.
Esta situación es una amenaza creciente a la presente investigación pues la delimitación cronológica excede la
existencia documental signada en los textos escolares. La búsqueda y su consecuente catalogación es propio
de este trabajo que pensamos pueda reorientar políticas de reconocimiento del pasado educativo, no solo
regional sino nacional, el cual va a poder respondernos que proyectos de nación pretendían formar dichos
textos, ahora sí, documentos históricos.
1. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA A NIVEL GENERAL

¿COMO SON LAS IMAGENES DEL INDIO EN LOS TEXTOS ESCOLARES DE 4TO Y 5TO AÑO DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA: AREQUIPA 1930-1960

2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA A NIVEL ESPECIFICO

a) ¿Cuáles son los cambios que sufren las imágenes en su proceso de constitución o legitimación social de una
ideología en torno al indio en los textos escolares de 4to y 5to año de educación secundaria: Arequipa 1930-
1960?

b) ¿Cuál es el trasfondo ideológico de esas imágenes sobre el indio que se trasmiten a los estudiantes?

c) ¿Qué ideas están presentes en la construcción de dichas imágenes sobre el indio?

d) ¿Qué se pretende que aprendan los estudiantes de dichas imágenes acerca del indio en los textos de
historia?

e) ¿Qué posturas político-sociales se espera de los estudiantes frente al indio como consecuencia de las
imágenes del indio en los textos escolares de educación secundaria en Arequipa?

IV. MARCO TEÓRICO


Imágenes

 Teoría de la Imagen  Procesos sociales


 Morfología  Procesos científicos
 Cambios socio culturales  Grupos de poder
 Ideologías  Arequipa
 Oligarquía

Textos escolares

 Teoría Textos escolares  Oligarquía


 Ministerio de Educación  Educación
 Ideologías  Educación secundaria
 Procesos sociales  Intelectuales
 Grupos de poder  Docentes
 Arequipa

Indio

 Problema del indio  El problema del campo


 Sur andino  El problema de la ciudad
 Arequipa  Indigenismo
 Cholo  Partidos políticos
 Migración
Arequipa 1930-1960

 Sur andino  Intelectuales


 Problemas demográficos  Procesos sociales
 Migración  Oligarquía
 Cholo arequipeño

Educación secundaria

 Políticas educativas
 Modernidad educativa
 Procesos educativos

V. JUSTIFICACIÓN

El presente estudio es de suma importancia pues permitirá explicar, de manera documentada, el problema del
estado nación peruano. Mirar como se ha incluido a nuestras mayorías poblaciones en los sistemas educativos,
y como estos han terminado por reflejar ideologías en la construcción de ciudadanías. Posibilitara, asimismo,
reflexionar sobre el uso y supervisión de los libros de textos como apertura a nuevas formas de entendimiento
de nuestra sociedad. En última instancia, explicara el porqué de nuestra situación actual desde la educación
como sistema de inclusión y su quiebra de proyecto de comunidad nacional.

VI. HIPÓTESIS DE TRABAJO

Las imágenes sobre el indio en los textos escolares habrían sufrido cambios en su morfología, pero se habrían
mantenido inalterables sustancialmente sirviendo de soporte a los intereses de las clases dominantes en
Arequipa, pudiendo producir sujeto acorde a sus necesidades ideológico/políticas entre 1930-1960.

VII. OBJETIVO GENERAL

Analizar las formas de las imágenes y sus procesos de cambio en los textos escolares sobre el indio en
Arequipa; 1930-1960.

VIII. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

1. Describir las imágenes sobre el indio en los textos escolares en Arequipa; 1930-1960.

2. Explicar los cambios conceptuales y morfológicos de la imagen sobre el indio en los textos escolares en
Arequipa; 1930-1960.

3. Analizar los componentes ideológicos en los textos escolares sobre el indio en los textos escolares en
Arequipa; 1930-1960.

4. Evaluar las posibles consecuencias de las imágenes sobre el indio en los textos escolares en Arequipa;
1930-1960.
5. Establecer las probables posturas de los estudiantes sobre el indio a partir de las imágenes en los textos
escolares en Arequipa; 1930-1960.
IX. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN

Una de las dificultades que enfrenta la presente investigación es lo relativo a la validez de los textos como
objetos antes que documentos históricos, lo que ha dado como consecuencia una ausencia de valoración de
los mismos y su adecuada conservación, de allí que sea muy relativo el valor de una muestra bibliográfica
representativa para la época en cuestión. La única forma de poder evaluar su pertinencia de ser elegido como
muestra es la “carta de ciudadanía” que otorga el Ministerio de educación, no está demás decir el valor de
aceptación del mismo a través del número de ediciones o el rango temporal de influencia del mismo. Referente
a los textos mismos estos son variados en sus títulos, pues se incluyen en las mismas temáticas diferentes
como son religión, geografía, historia, etc. Siempre en cuando tengan que ver con la formación escolar de los
estudiantes.

La forma de mirar e interpretar las imágenes de forma global implicaría una cierta confusión, de allí que se
haya privilegiado por establecer grandes grupos clasificatorios que traduzcan determinados motivos visuales,
así tenemos:

 Tipología de las imágenes: como son presentados los indios


 Dinámica Morfológica de las imágenes: cómo cambian las imágenes del indio a través del tiempo
 Representación del poder: es decir los indios ante el poder
 Como son presentados los “otros” ante los indios: es decir que modelos de comportamiento ofrecen
o se desprenden de las imágenes en sus diversas asociaciones o afirmaciones textuales.

No esta demás puntualizar que el análisis de las imágenes no solo implica una mirada de las mismas, sino se
complementará con otras estrategias como por ejemplo el uso del color, los trazos, las perspectivas de planos,
los rasgos o las diversas posturas de los componentes de las imágenes que traducen representaciones en forma
general.

Los textos que acompañan las imágenes, así como los textos desarrollados del texto mismo serán
complementarios a los análisis. De manera alguna se piensa asumir la imagen por la imagen, sino
complementar el trabajo intelectual del autor en la idea que se proponía transmitir.

X. REFERENCIAS

Alegret Tejero, J. L. y Stolcke, V. (1994). Cómo se enseñan los otros: análisis de la presentación racialista de
la diversidad étnica en los libros de texto de EGB, BUP y FP utilizados en Catalunya durante la década de los
ochenta. Tesis Bellaterra, Barcelona: Universitat Autónoma.
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https://www.mecd.gob.es/dctm/revista-de-
educacion/articulosre301/re3010700489.pdf?documentId=0901e72b81272cd3
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http://funama.org/data/PEDAGOGIA%20CRITICA/apple/El%20Conocimiento%20Oficial.pdf
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los indígenas en los libros de lectura de la escuela primaria argentina. Transformaciones y continuidades
entre 1880 y 1940 circa. TESIS DOCTORAL Magister en Epistemología y Metodología de la
Investigación.http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/tesisuned:Educacion-
Tlartieda/ARTIEDA_Teresa_Laura_Tesis.pdf
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Dávila/Instituto para el Estudio de la Educación, el Lenguaje y la Sociedad, p. 59-74.
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través de la imagen fotográfica”. En: Revista Chilena de Antropología Visual, núm. 6, diciembre, pp. 19-33.
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Baez-Rubi Linda ¿Qué significa interpretar una imagen?http://www.banrepcultural.org/multimedia/que-
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didactica-critica.pdf

XI. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES


ACTIVIDAD TRIMESTRE
1 2 3 4
1. Elaboración del proyecto de
investigación
2. Búsqueda de referencias documentales

3. Investigación sobre centros de


documentación; archivos, bibliotecas,
etc.
4. Selección de Estrategias de accesos a
fuentes documentales
5. Critica documental

6. Organización y análisis de resultados

7. Redacción del primer borrador

8. Subsanación de errores, vacíos e


imprecisiones del primer borrador
9. Redacción del segundo borrador

10. Subsanación de errores, vacíos e


imprecisiones del segundo borrador
11. Presentación del reporte de
investigación

I. PRESUPUESTO

Descripción Unidad de Costo Unitario Cantidad Costo total (S/.)


medida (S/.)
1-2-3-4 40.000.00
5-6-7-8 80.000.00
9-10-11 20.000.00
TOTAL 120.000.00
CONCEPT TEORÍA SUPUESTOS TEÓRICOS
O
Verdugo, J. 1. “por imágenes debemos de entender aquella “figura, representación, semejanza y
(2016). El apariencia de algo” (DRAE) que son creadas por el ser humano en su afán de
poder de la representar ideas o símbolos, manifestaciones de sus creencias, imitando unas veces a
imagen, la propia naturaleza o dando rienda suelta a su fantasía
Volumen 44.
Atrio, (22), 2. La imagen es un soporte físico de información y a la vez una representación icónica, es
168–187. decir una categoría perceptual, cognitiva y de representación que transmite
información acerca del mundo percibido visualmente, en un modo codificado por cada
cultura.

Imagen 3. La imagen es la representación de una idea cargada de intención en un proceso


comunicativo del emisor al receptor. Es una persuasión que pretende comunicar un
mensaje al espectador.

Roca, L. 1. “construcción que significa, que expresa, que comunica, y que, por tanto, debe ser
(2004). La interpretada.
Imagen
como 2. Al ser “resultado de la creación humana, la imagen responde tanto a capacidades
Fuente: una innatas del individuo como a capacidades aprendidas socialmente, de ahí la
Construcción importancia de analizarla por su valor histórico y epistémico”.
de la
Investigación 3. “es un mensaje en forma de signo grafico o técnico, una reproducción de un instante
Social. Razón de la realidad, pero no es la captura de esa realidad, sino un reflejo peculiar y parcial,
y Palabra, es una representación que alguien hace parte de la realidad”
Febrero –
Marzo
Número 37.
Burke, P.
(2001). Visto Toda imagen cuenta una historia.
y no visto-
Peter Burke
(Critica, Ed.).
Blanco, N. 1. “libro estándar en cualquier rama de estudio y corresponde a un recurso didáctico de
(2001). La tipo impreso que sirve como material de apoyo a las estrategias metodológicas del
dimensión docente y enriquece el proceso de enseñanza-aprendizaje.”
Textos ideológica 2. el texto escolar sea "una versión uniforme, aprobada y hasta oficial de lo que deben
escolares de los libros creer" (HUTTON y MEHUNGER 1987, p.141. en: Blanco, 2001).
de texto. 3. "los libros de texto, como la religión, son mecanismos para poner las ideas y las
Kikirikí, 61, creencias por encima de toda crítica".
50- 56. 4. "los libros de texto, como la religión, son mecanismos para poner las ideas y las
creencias por encima de toda crítica".
Michael
Apple 1996 "el artefacto que juega el papel más importante en la definición del sujeto social cuya
cultura se enseña"
CONCEP TEORÍA SUPUESTOS TEÓRICOS
TO
Verdugo, J. 4. “por imágenes debemos de entender aquella “figura, representación, semejanza y
(2016). El apariencia de algo” (DRAE) que son creadas por el ser humano en su afán de representar
poder de la ideas o símbolos, manifestaciones de sus creencias, imitando unas veces a la propia
imagen, naturaleza o dando rienda suelta a su fantasía
Volumen
44. Atrio, 5. La imagen es un soporte físico de información y a la vez una representación icónica, es
(22), 168– decir una categoría perceptual, cognitiva y de representación que transmite información
187. acerca del mundo percibido visualmente, en un modo codificado por cada cultura.

6. La imagen es la representación de una idea cargada de intención en un proceso


Imagen comunicativo del emisor al receptor. Es una persuasión que pretende comunicar un
mensaje al espectador.

Roca, L. 4. “construcción que significa, que expresa, que comunica, y que, por tanto, debe ser
(2004). La interpretada.
Imagen
como 5. Al ser “resultado de la creación humana, la imagen responde tanto a capacidades innatas
Fuente: del individuo como a capacidades aprendidas socialmente, de ahí la importancia de
una analizarla por su valor histórico y epistémico”.
Construcció
n de la 6. “es un mensaje en forma de signo grafico o técnico, una reproducción de un instante de
Investigació la realidad, pero no es la captura de esa realidad, sino un reflejo peculiar y parcial, es una
n Social. representación que alguien hace parte de la realidad”
Razón y
Palabra,
Febrero –
Marzo
Número
37.
Burke, P.
(2001). Toda imagen cuenta una historia.
Visto y no
visto-Peter
Burke
(Critica,
Ed.).
Juliana libro Como un verdadero micromundo educativo, el libro escolar resulta ser, además,
Pirola escolar un espejo que refleja en sus marcos materiales los rasgos de la sociedad
da que lo produce, la cultura del entorno en que circula y la pedagogía que, a
Conceiç modo de sistema autorreferente, regula sus prácticas de uso. (BENITO apud
ão OSSENBACH; SOMOZA, 2001. p. 35). Agustín Escolano Benito (2001),
Juliana un método Por lo tanto, así como Manguel (2001), no se buscó un método sistemático de leer
Pirola sistemático imágenes,
da de leer sino que se observó cómo las emociones pueden afectar las posibles lecturas de las
Conceiç imágenes imágenes, a través de la interrelación de referencias culturalmente ancladas. Considero, así,
ão que las imágenes que nos rodean hacen también parte de lo que somos, de modo que las
imágenes, así como las historias, nos informan y asumen el lugar de percepciones directas,
formando, (con)formando o (trans)formando identidades.